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诗篇第一百四十五篇短篇信息 目录： 赞美神的伟大(杨震宇) 全地赞美称颂神为大(吴主光) 赞美主名(华伦魏斯比) 赞美神的伟大(一)(一四五1~6)(台北灵粮堂) 赞美神的伟大(二)(一四五7~13)(台北灵粮堂) 赞美神的伟大(三)(一四五14~21)(台北灵粮堂) 愿万物称颂耶和华(一百四十五篇1∼13节)(台北基督之家) 一切所作都是爱(一百四十五篇14∼21节)(台北基督之家) 你令我惊叹(诗145篇1至21节)(香港读经会) 赞美神的伟大(杨震宇) 钥句：耶和华有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱 背景：《诗篇》第一百四十五篇的诗题为「大卫的赞美诗」。本诗为《诗篇》中记载「大卫之诗」的最后一篇。这篇是一首「字母诗」的诗篇语汇丰富，结构谨严。每一节以一个接续的希伯来文字母来开始，然而，在希伯来文版本里第13和14节之间的字nun遗漏了(这个字母在第相当于英文字母的n)，但这个这个字母却可见于七十士译本，因增加以下一句：「耶和华在祂一切的话上是信实的，在 祂一切的行为上是恩慈的。」这个字母在希伯来文的死海古卷里出现，并且加入在英文新国际译本当中。本诗各节大都由两个诗节组成，形成优美的韵律。本诗从头到尾都是赞美之词，可以作为所谓「赞美诗篇」(一百四十五∼第一百五十篇)诗集最后部份的导论。因为《诗篇》最后五篇诗的题材都是颂赞神的，而每篇起首的第一句便说：「你们要赞美耶和华」。 提要：第一百四十五篇是大卫经历了各种患难以后，而向神发出的赞美。在这首赞美诗里，大卫以赞美神的伟大开始(1∼2节)；接着，他详细讲解赞美神的原因：(1)神的伟大难以测度(3节)；(2)神的作为要一代一代称颂下去(4节)；(3)神满有威严的尊荣和奇妙的作为，叫人生出敬畏之心(5∼6节)；(4)神是公义的(7节)；(5)神有恩惠，有怜悯，有耐心和慈爱(8∼9节)；(6)神国度威严的荣耀，是永远的国(10∼13节)；(7)神扶起被欺压的人(14节)；(8)神供应食物给一切需要的人(15∼16节)；(9) 神一切所作的都有慈爱(17)；(10)神亲近一切求告祂的人(18节)；(11)神听人的呼声并要拯救我们(19节)；(12)神保护一切爱他的人(20节)。最后，他号召凡有血气的和他一同永远赞美耶和华来结束(21节)。全诗分为三段： (一)大能的神该受大赞美(1∼3节)──耶和华本为大，该受大赞美，其大无法测度； (二)默念神的全能和慈爱(4∼8节)──耶和华有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱； (三)一切受造之物都称颂神(9∼21节)──惟愿凡有血气的，都永永远远称颂他的圣名。 钥节：【诗一百四十五8】「耶和华有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱。」 钥点：本篇值得我们注意，大卫首先赞美神的伟大；继而赞美耶和华的属性，赞美祂永恒的国度、祂眷顾人的慈爱以及祂公义的作为；最后，他愿凡有血气的，都要赞美耶和华。在大卫的赞美祷告中，他多次提到「我要」：尊崇、称颂、赞美、传扬、默念、传扬。这指出我们的使命与人生的目的，就是将荣耀归给神。而「祂要」与求告祂的人相近，成就敬畏祂的人的心愿，拯救向祂呼求和保护一切爱祂的人。大卫所有的赞美都是由于神的伟大，他一连用了九次「大」字他提到神的「大能」、「大德」、「大恩」、「大有慈爱」，有九次称神为「耶和华」。这指出我们应更多的认识和经历祂的「大」。因我们经历神的恩典慈爱有多「大」，我们的赞美就有多「大」。在本篇中他六次用「一切」(英文圣经则出现14次)，「万」字用了两次，「凡」字用了四次，来呼唤一切受造之物都要赞美神。这指出神的伟大是不受时间、空间的限制。因为祂是无所不在、无所不知、无所不能、无所不问和无所不管的神。因此，神足以掌管我们的「一切」，顾念我们的「一切」，并能灭绝「一切」的恶人。此外，他再三强调要「天天称颂」、「代代传扬」、「永永远远赞美」。这指出我们应天天传讲祂、赞美祂，好使四周的人知道神的全能和慈爱。亲爱的，一个人的心若充满了感恩，就不能不赞美神。在日常生活中，你是否是一个知爱且感恩的人，因而天天尊崇、称颂、赞美、传扬、默念、传扬祂呢？ 今日的钥节提到「耶和华有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱。」这节几乎逐字重复神在西乃山的启示(出三十四6)：(1)祂有丰盛的恩典；(2)祂有持久的久的怜悯；(3)祂不轻易发怒；(4)祂的慈爱从不改变。这节是旧约中最常被引用的话。这个丰富的启示，当初是摩西的祷告：「求祢显出祢的荣耀给我看」。于是，神宣告祂的圣名、荣耀、公义又慈爱的性情。摩西就急忙伏地下拜，并求神与他们同行。在本篇大卫的祷告中，赞美神的慈爱的本性，贯穿在整首诗中。他描述：(1)神以良善对待所有的人(1∼7节)；(2)神以慈爱对待祂的百姓(8∼14节)；(3)神以恩典对待困苦之人(15∼21节)。亲爱的，认识神是「有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱」的神，能带领你更进一步的体会祂的心意，而与祂同情、同心、同行。 「让赞美成为我们在安静中带到神面前的香的一部分。…让我们花时间来学习这一个，直到我们整个的心和生活，成为一首不断地赞美的诗。」──慕安得烈 默想：亲爱的，神的伟大无法说尽，因祂有丰盛的恩典，有持久的久的怜悯，不轻易发怒，有从不改变的慈爱。当宇宙万物都在赞美祂的时候，你岂能不尊崇、不称颂、不赞美、不默念、不传扬祂呢？ 祷告：神阿，带领我更多的认识祢一切的属性和更深入的经历祢一切的作为，使我天天传讲祢、赞美祢，好使人知道祢是何等的伟大，并相信和接受祢的全能和慈爱。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 全地赞美称颂神为大(吴主光) 第一百四十五篇大纲： 引言：永远称颂赞美神为王（145.1-145.2） 一、赞美耶和华为「大」（145.3-145.13） １．耶和华本为大，该受大赞美； ２．代代要颂赞传扬神大能的作为； ３．人们要将记忆中神的大恩传出来； ４．我要宣告神的伟大； ５．耶和华的名有大有慈爱； ６．耶和华善待万民万物； ７．他们要讲论神国的荣耀威严； ８．神的国和权柄存到永远； 二、耶和华的作为惠及全地「一切」（145.14-145.20） １．一切跌倒的，神都将他们扶持； ２．一切被压下的，神都将他们扶起； ３．一切仰望的，神都给他们食物； ４．一切神所行的，无不公义，都有慈爱； ５．一切求告神的，神便与他们相近； ６．一切敬畏神的，神便成就他们的心愿 ７．一切爱神的，神都保护他们； ８．一切恶人，都被神消灭； 结论：以称颂响应神的作为（145.21） 释经： 引言：永远称颂赞美神为王（145.1-145.2） 145.1（大卫的赞美诗。）我的神我的王啊，我要尊崇你！我要永永远远称颂你的名！145.2我要天天称颂你，也要永永远远赞美你的名！ １．如果读者留意本诗的语气，乃是极度兴奋的，完全因为神作以色列人的「王」；又感受到神「本为大」，以至发现他的作为「大」、他的名「大」、他的荣耀「大」、他的能力「大」、他的慈爱「大」、他的良善「大」、他的恩「大」、他极其「伟大」。以至作者要「天天」称颂神、要「永永远远」赞美主的名。 ２，为甚么作者感受到神这么「大」呢？他指出、因为神的「伟大」叫全世界所有人都受惠．所以本诗出现许多「万民」、「一切」、「凡」、「万代」等字，这些字句在英文都是“all”字。 ３．或问、本诗所描述的现象，是指着甚么时代而说呢？答案是、可以肯定，一定不是以色列历史任何一个时代，乃是预言「千禧年时代」的光景．因为那时、主耶稣基督从天上极大的荣光中降临，全人类都看见。主拯救了以色列人脱离大灾难，并在耶路撒冷作王，统治全世界，叫万物复兴。因为主降临的荣光如同「公义的日头，其光线有医治之能」．所以、全地所有在哈米吉多顿大战中受伤的人都一次过得到医治；全地受污染的环境和大气层也一次过得到医治；大自然回复挪亚洪水之前那么美丽，以至人类得享长寿，四境太平，万物复兴。因此、本诗是大卫被圣灵感动而写成的「预言诗」；同时也是编者文士以斯拉，故意将本诗──最后一篇「大卫的诗」放在这个位置，为要接驳之前几篇诗，指出以色列人在大灾难中，遭受到越来越严峻的苦难，信心受到最严厉的试炼；及至试炼成功，主基督就从天降临，拯救他们．叫他们的呼求得到全面的应允。只有在这样的情况下，本诗所形容的极度兴奋才会实现。读者可以想象，那时以色列人得救，又看见主基督降临作他们的王，叫他们的国成为世上最强大的国，他们怎能不兴奋若狂呢？所以他们要天天赞美、要永永远远赞美主的名，又大大尊崇主基督为至高的王。 一、赞美耶和华为「大」（145.3-145.13） 145.3耶和华本为大，该受大赞美；其大无法测度。 １．作者说出他赞美的第一个感受，就是「大」──耶和华本为「大」、「大」至无法测度，所以对耶和华献上的赞美也要「大」──讲述他一切的大作为、全人类和一切受造之物也要来赞美、要极度兴奋、用尽各种各样的形容词、用尽各种各样的乐器、极力跳舞…、直至我们感到「无法测度」为止。 ２．主基督彰显得如此「大」，在人类历史上、除了末世时主基督从天降临之外，再没有别的事迹是这样了。以色列人经历到「从最低升为最高」──从人类有史以来最大的灾难中蒙拯救；他们战胜世上最强大的欧盟总统「敌基督」；从最卑微的地步升为主基督的圣民；巴勒斯坦又从不毛之地变为全世界最富庶之地…；都因为天地的主，至高的神亲自降临，作他们的王所至。 145.4这代要对那代颂赞你的作为，也要传扬你的大能。145.5我要默念威严的尊荣和你奇妙的作为。145.6人要传说你可畏之事的能力；我也要传扬你的大德。145.7他们纪念你的大恩就要传出来，并要歌唱你的公义。 １．
请注意、作者这段话的组织结构是这样：他先指出「其他人要这样这样传讲主的伟大」，然后他表示不甘后人，所以「自己也要这样传讲主的伟大」。 ２．
第一个例子，作者说：「这代要对那代颂赞你的作为，也要传扬你的大能。我要默念威严的尊荣和你奇妙的作为。」可惜这两句话译得不畅顺。原来其中「威严的尊荣」这句话，是由三个希伯来字凑成──“howd”（意思是繁华、壮丽、气势）；“hadar”（意思是装饰、灿烂、荣誉）；“kabowd”（意思是赞美、荣耀、值得赞扬的、富裕）．英文钦定本译为“honour of thy majesty”，而“thy majesty”应该译为「陛下」才对。所以笔者认为、整句话应该译为：「这代赞美你的工作、要传到那一代，他们不断将你大能的作为宣告出来；我（在旁边）也要默念陛下你威荣的气势，就是你奇妙工作所彰显的。」 ３．
由于这段经文常常现「传讲、述说、宣告」等字句，我们知道本诗所形容的场合、是一个「千禧年大会」；在这样的大会中、人们一个一个起来述说神大能的作为；又由于经文提及「这代对那代传讲」，表示这大会有上一代的老人和下一代较年轻的人出席，两代同堂。当中有主基督坐在宝座上，所以作者称他为「陛下」。再者、当人们起来分享之时，其余聆听的人都像作者一样，在旁边默想所分享主基督的威荣气势，和他奇妙的作为。 ４．
第二个例子，作者说：「人要传说你可畏之事的能力；我也要传扬你的大德。」应当译为：「当人们传讲你大得可怕的作为、所彰显的能力之时；我（在旁边）就宣告你的伟大。」意思是说、当起来分享的人，提及主基督的作为怎样大得可怕、所带出来的能力怎样奇妙之时，作者坐在旁边就高声喊叫「伟大」、或「精彩」、或「啊们」！ ５．
「他们纪念你的大恩就要传出来，并要歌唱你的公义。」这里「他们」、应该译作「大家」，因为包括了众人和作者在内；「纪念」一词，原文是「丰富的记忆」；「大恩」一词，原文是「许多良善」。所以整句话应当译作：「大家将记忆中极丰富、关系你伟大良善（的事迹）讲述出来，并且歌唱你的公义。」 145.8耶和华有恩惠，（有丰富的感情）有怜悯，不轻易发怒，（大有怜悯）大有慈爱。145.9耶和华善待（所有人）万民；他（柔和的怜悯）的慈悲（遍及他一切的工作）覆庇他一切所造的。 １．
作者在上文一提及耶和华的「良善」，立即就想到耶和华曾在西乃山上宣告自己的名字，指出：「耶和华有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱。」这就是耶和华的「良善」（goodness），是由耶和华的名字发出来的．意思是、耶和华的本性就是这样良善的。 ２．
将耶和华的「良善」伸引出来，作者就指出：「耶和华善待万民；他的慈悲（原文是“tender mercies”「柔和的怜悯」）覆庇他一切所造的。」试想、这样句话应用到「千禧年大会」，岂不是最贴切不过吗？那时、以色列人才发现，福音传遍天下，叫极多外邦人得救，并且他们都复活被提，成为主基督的「新妇」；主基督降临到地上来，又用他降临的荣光，一次过医治好全世界所有在哈米吉多顿大战中受伤的人，和一切海洋、陆地、和大气层的污染，叫万物复兴，四境太平。 ３．
所以作者说：「耶和华啊，你一切所造的都要称谢你；你的圣民也要称颂你，传说你国的荣耀，谈论你的大能；」意思是、因你降临的荣光而得医治，和得复兴的万物都多谢你；尤其是你的圣民以色列，因为你复兴了他们的国、使他们成为世上最强大的国；你也亲自作他们的王，所以他们起来传讲你国的荣耀，和你统治的军事力量。 ４．
又说：「好叫世人知道你大能的作为，并你国度威严的荣耀。你的国是永远的国！你执掌的权柄存到万代！」意思是、你的圣民这样传讲，要叫所有世人都认识你大能的作为，并你国度的威荣，他们就知道、你的国是永远的国，你的统治要传到世世代代无穷尽。读者应该记得，笔者在本书内多次论及主基督所统治的「千禧年国」是何等威荣；那时、主基督要用铁杖管辖万国，万国要年年派代表上到耶路撒冷来听主基督的教训，所以耶路撒冷的圣殿，在以西结书那里，形容为非常庞大。有归给耶和华的「圣供地」，长二万五千肘，宽一万肘；「圣所地」，长五百肘，宽五百肘，四围再有五十肘为「郊野之地」；又有「供职之利未人地」，长二万五千肘，宽一万肘（结45:1-6）当各国被大地震摧毁之际，耶路撒冷却仍居高位；耶路撒冷南方要变成一个极大的湖，出产有许多鱼；湖以南的沙漠又因为从耶路撒冷流出来的水，滋润成为极大的果林，有不兽住在其中。各国要年年进贡、歳歳来朝；若有那一国不到耶路撒冷来朝拜主基督，不听他教训的，主基督就不给他们雨水。总而言之、因主基督的大作为，以色列国要成为世上最强盛、最富有的国。 二、耶和华的作为惠及全地「一切」（145.14-145.20） 145.14凡跌倒的，耶和华将他们扶持；凡被压下的，将他们扶起。 １．
这段经文是为形容耶和华怎样「善待万民」，所以这段经文出现许多个“all”字，我们中文和合本《圣经》译作「一切」、或「凡」、或「万」…等。 ２．
这里第一和第二个“all”字译作「凡」：「凡跌倒的，耶和华将他们扶持；凡被压下的，将他们扶起。」这里「跌倒的」不是指身体跌倒，应该是指灵性跌倒。作者将这一种人放在第一，因为在以色列人在来说，他们二千多年来都不信；虽然福音传遍天下，外邦人都蒙恩得救了，他们还是不信；等到外邦教会都复活被提，他们才渐渐醒悟过来，悔改归主；虽然悔改归主，却又在大灾难中软弱跌倒，这样岂能有机会得救呢？但主基督仍然扶持他们，叫他们站稳，以至得救。所以为这一点恩，他们实在要称谢主。至于「被压下的」，就是被「敌基督」欺压，以至险些支持不住，而放弃信仰的人，意义上与「跌倒的人」同类；主基督却及时降临，扶起他们，叫他们不至倒下来．这样的人也是非常感谢主基督的大恩典的，他们要起来述说主基督的大作为。 145.15万民都举目仰望你；你随时给他们食物。145.16你张手，使有生气的都随愿饱足。 １．
这里「万民」，原文是“eyes of all”，这是第三个“all”，指全地所有人和生物。他们仰望主基督，主基督就「随时给他们食物」；主基督的手一挥，所有生物都「随愿饱足」．意思是、主降临之后，主使万物大复兴，四境太平，百物丰收。 ２．
在千禧年国度里，因着主医治了四周环境的污染，以赛亚先知预言说：「其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子。他们建造的，别人不得住；他们栽种的，别人不得吃；因为我民的日子必像树木的日子；我选民亲手劳碌得来的必长久享用。他们必不徒然劳碌，所生产的，也不遭灾害，因为都是蒙耶和华赐福的后裔；他们的子孙也是如此。他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听。豺狼必与羊羔同食；狮子必吃草与牛一样；尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。这是耶和华说的。」（赛65:20-25） 145.17耶和华在他一切所行的，无不公义；在他一切所做的都有慈爱。 １．
这里所说：「耶和华…一切所行的」，其中「一切」是第四个“all”，指神在过往历史上惩罚以色列人的作为──虽然叫他们亡国、被掳、分散全世界、又在各国被刀剑追上、被屠杀，最后还要在大灾难中被「敌基督」屠杀他们三分之二人口．但这一切都是「公义」的、是「对」的；其中都带有神的「慈爱」．因为神虽然这么严厉地惩罚他们，目的却不是要消灭他们，乃是要「管教」他们，如同父亲管教自己的儿子一样；要「熬炼」他们，如同熬炼金子银子，为要叫他们成为「精金」。 ２．
神惩罚以色列人是对的，因为如果按他们的行为来审判，他们应该像所多玛、俄摩拉二城一样，早就被消灭了；但按神拣选的恩典来说，神愿意纪念亚伯拉罕和大卫的约，格外开恩，一直忍耐着他们的顶撞，为要指教他们中间一些肯悔改的人，认识神的慈爱，就是神赐下「开恩叫人恳求的灵」，帮助他们愿意痛哭悔改的心，然后赦免他们的罪，又从天降临作他们的主，叫他们大大复兴，成为世上最强大的国。 145.18凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。 １．这里解释神如何以慈爱来恩待以色列人──虽然教会已经被提，神却没有将恩典的门关闭，乃特殊地、向末世愿意悔改归主的以色列人开放，叫「凡诚心求告耶和华的，耶和华便与他们相近。」这里「凡」字是第五个“all”；「诚心」二字，英文是“in truth”。这词可以译作「诚心」、也可以译作「真心」、「真理」、「真诚」、「真实」。它含有一个反面的意思，就是指以色列人长期以来，没有真心求告神；没有明白真理，以为只要按旧约的祭礼来求就有效了，不知道旧约的祭礼只不过是「影儿」，其「真实有效」的祭乃是主基督在十字架上献上自己；「真正有效」的礼仪是用心灵和诚实．再者，以色列人求的，只是地上的国度，以为主基督来，就是叫他们复国，不明白主基督来，最重要是叫他们得着「天上真实」的生命……。 ２．神等待他们真心求告，等了二千多年；到最后，就在他们肯真心求告之际，神就与他们「相近」──主基督从天降临，拯救他们。 ３．这句话应用到今天我们身上，意思是、我们不需要跑到圣殿、圣地、圣山、圣堂…去亲近神；也不需要苦苦哀求、或长期呼求、或像那寡妇不断烦扰那不义的官，缠磨很久才能得到伸冤（路18:5）、或定规要在甚么时候、甚么地点、为甚么种类的事求，只要我们肯真心、真诚地求真实的事，神就立即与我们「相近」──与我们同在、安慰我们、支持我们、以他最慈爱的方式来解决我们的困难。 145.19敬畏他的，他必成就他们的心愿，也必听他们的呼求，拯救他们。 １．
这里「敬畏他的」，也可以加一个「凡」字在前面，是为第六个“all”；意思是、任何人只「惧怕神」，神就愿意听他们祷告、成就他们的心愿，拯救我们。 ２．
「敬畏耶和华」是智慧的开端、也是有效祷告的开端、同时也是得救的开端，因为有了敬畏的心，凡求告主名的，就必得救。这是说、神设计的救恩是不需要人履行甚么仪式、付出甚么代价…；只要人「惧怕神」，这样、凡求告他的，就必得救。所谓「惧怕他」，就是尊他为圣、承认他为主为神、向他认罪悔改、相信他有赦罪之恩、将一切荣耀归给他…。 145.20耶和华保护一切爱他的人，却要灭绝一切的恶人。 １．这里有两个「一切」字样，就是英文第七和第八个“all”──耶和华要「保护」一切爱他的人，「灭绝」一切恶人。意思是、所有信他、爱他、愿意悔改归向他的人，没有一个失落，都必定得到拯救；只有不信的恶人，就是在大灾难里逼迫悔改归主的以色列人的，都被神消灭。 ２．这是形容主的救赎是百份之百成功。许多人读到《彼得后书》，看到彼得说：「主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」（彼后3:9）以为「神不愿有一人沉沦」，就必定是「愿意人人都得救」。若是这样、现今我们看见大部份世人都不能得救，岂不是证明、神的救赎计划大大失败吗？不是这样；其实彼得的意思是、「神愿意人人都悔改；凡悔改的、神都保守他们不至有一人沉沦。」这样、神的救赎计划就是百分之百成功了。正如主耶稣说：「差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落。」（约6:39）所以主又说：「我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。」（约10:28-29）这样说来、犹大为甚么灭亡呢？主解释说：「我…护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的。」（约17:12）意思是、犹大灭亡，因为他不是父所赐的羊；他乃是「灭亡之子」──他父亲称为「灭亡」，他是由「灭亡」所生，从没有重生得救过，因他从未真心信过主、爱过主、敬畏主。 ３．所以在末世的以色列人来说，虽然「敌基督」屠杀他们全国三分之二人口，其中有信主的，他们就立即复活被提，与较早之前被提的教会联合，成为主基督的新妇；剩下三分之一人，在经历过熬炼之后，仍然爱主、坚信到底，他们就全家得救，没有一个沉沦的。 结论：响应神的作为（145.21） 145.21我的口要说出赞美耶和华的话；惟愿凡有血气的都永永远远称颂他的圣名。 １．作者描述完上文耶和华八种作为之后，就以「赞美」和「称颂」来回应。这响应其实是为解释、为甚么他要在大会中这么兴奋地起来赞美耶和华；他说：「我的口要说出赞美耶和华的话」，因为我与全体以色列人都蒙了厚恩；「惟愿凡有血气的──全地所有人，都永永远远称颂他的圣名」，因为主基督降临，也惠及全地所有世人，叫万物复兴。 ２．这里特别强调主的「圣名」，因为这时，主的名被全人类认识，并且他的名与任何人的名不同，乃是分别为「圣」的，因为知道主基督是神，是救世主，人们告求主的名藉以得救，又奉主的名行事，所以主的名被高举，正如保罗说：「神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。」（腓2:9） ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 赞美主名(华伦魏斯比) （诗篇：一四五篇） 1.
我的神我的王啊，我要尊崇你；我要永永远远称颂你的名。 2.
我要天天称颂你；也要永永远远赞美你的名。 3.
耶和华本为大，该受大赞美，其大无法测度。 4.
这代要对那代颂赞你的作为，也要传扬你的大能。 5.
我要默念你威严的尊容，和你奇妙的作为。 6.
人要传说你可畏之事的能力；我也要传扬你的大德。 7.
他们纪念你的大恩，就要穿出来，并要歌唱你的公义。 8.
耶和华有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱。 9.
耶和华善待万民，他的慈悲，覆庇他一切所造的。 10. 耶和华啊，你一切所造的，都要在称谢你；你的圣民，也要称颂你。 11.传说你国的容耀，谈论你的大能。 12.好叫世人知道你大能的作为，并你国度威严的荣耀。 13.你的国是永远的国，你执掌的权柄，存到万代。 14.凡跌倒的，耶和华将他们扶持；凡被压下的，将他们扶起。 15.万民都举目仰望你；你随时给他们食物。 16.你张手，使有生气随愿饱足。 17.耶和华在他一切所行的，无不公义，在他一切所作的，都有慈爱。 18.凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。 19.敬畏他的，他必成就他们的心愿；也必听他们的呼求，拯救他们。 20.耶和华保护一切爱他的人，却要灭绝一切的恶人。 21.我的口要说出赞美耶和华的话；惟愿凡有血气的，都永永远远称颂它的圣名。 几年前有一天，我们带着孩子到狄斯奈去。当我们准备离开时，播放「小小世界」的控制器故障了，这首曲子就一遍又一遍反复的播放着。事后花了好几天的时间，我才把它的旋律从脑海中淡忘！ 有些诗篇就像这样，它们似乎重复弹奏着相同的旋律。它也许是一首悲伤诉怨的哀悼挽歌，或者是一首快乐的得胜颂。通常，诗篇混合了试炼、信靠和得胜。作者以忧伤苦痛的哀悼开始，但在结束前，他转成了胜利赞美的大调。 作诗篇一四五篇的主旨是：赞美神。事实上，诗篇最后六篇就是以第一四五篇为引介而开始的一系列赞美颂。这一特别的部份是伴随着前面五首祷告诗（第一四O—一四四篇）而来，因为祷告和赞美应该是一体的。你会发现在第一四五篇中没有祈求也没有忏悔，它纯粹是赞美！ 让我们来听听诗人如何向主表达他的心意！「我要尊崇（颂扬）你……我要称颂你的名 ……我要称颂你……我要赞美你的名。」(l-2节)。他并不是要等到上了天堂再永永远远的赞美神。他乃是「每天」赞美神。赞美是将来我们仍要在天上继续不辍的现今职守，所以这是我们从现在就应该开始操练的功课。 有些基督徒会赞美神，有些则不然。也许这其中的差别是：会赞美神的信徒是将他们的信心定睛在主身上，而那些沉默的圣徒则只一味地盯着他们自己。当神是你生活的中心时，你就能每天都赞美他，因为无论你的环境如何困难，你总会发现其中祝福。对一个懂得赞美的圣徒而言，各种生活环境就好比是一扇扇窗户，经由这些窗户他看见了神。对一个只会埋怨的圣徒而言，同样的环境往往只是一面镜子，而他从其中所看到的就是他自己，这就是为什么他光会埋怨的原因了。 到底神有哪些地方值得诗人来赞美的呢？他发现自己被神在位格(person)及事工上面不同的部份所激动了。 一、神的伟大（诗一四五：3-6） 若神果真是神，他必定是伟大的。当人谈到自己时，总喜欢以「伟大，了不起」自居，但是身为罪人实在没有什么是足以堪称真正伟大的。神惟一提到人的了不起乃是人的邪恶败坏（创六：5）。假若你认是神是渺小的而人才是伟大的话，那么就花点时间读读以赛亚书四十章。 神在他的位格上显出伟大（第3节）。奥古斯丁以诗篇一四五篇第3节开始他有名的忏悔录——「耶和华本为大……」因为他也是同样「沉迷」在神的伟大中。当你愈学习认识神，你与他的关系就会愈茁壮深入，而神在你心目中也会显得伟大。没有人能够速尽神的伟大，因为那是「无法测度的」。使徒保罗是少数几位能深入认识神的人之一，然而他还是必须承认：「深哉，神丰富的智能和知识！他的判断，何其难测，他的踪迹，何其难寻！」（罗十一：33）。 神在他的作为中显出伟大（第4节）。现代人用「自然法则」或「科学」的解释来替代神的作为，但是一个信徒却能从宇宙的创造和历史的轨迹中看出神的智慧和能力。以色列的历史是一部神大能作为的记录史：亚伯拉罕的呼召（创十二）；以撒的诞生（创廿一）；以色列民出埃及（出十二—十五）；旷野的流浪（民十—十五）；过约旦河和征服应许之地（约书亚记）；以及神拯救他的百姓和建立王国的伟大作为。诚如诗篇一四五章第4节所宣扬的：一代传一代地述说有关神伟大的作为，这是多么美好的一件事！ 神在他的威严上显出伟大（第5节）。「威严」一词其含意是「一个人由于具有某种特质而被尊崇和赞美」。「荣耀」是很好的一个同义字。神的荣耀是神本身和他一切作为的总和。「荣耀」不是神特别分出来的属性，因为神自己和他的作为都是荣耀和威严的。神在他的圣洁上(出十五：11) 、他的工作上（诗一一一：3），和他的名上（历上廿九：13）都是荣耀的。 第五节中的「述说」一词也能解释为「默想」或「深思」。你会花时间去默想神的荣耀吗？人的荣耀的确不值得去详论，因为它极其短暂（彼前一：24-25）；但神的荣耀是默思的美好主题。 神在他的审判上显出伟大（第6节）。提到「大而可畏」的行为就使我们联想到神权能的审判。神为了拯救他的百姓，必须审判他们的敌人。逾越节意谓着以色列的蒙救赎，然而对埃及而言却是一种毁灭。有些人太强调神的爱，而忘记了神的圣洁。「因为耶和华你们的神，他是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏。」（申十：17） 因为以色列民对神来说是特别的，所以神护卫他们，为他们争战。当百姓犯罪时，他也施行审判和惩戒。今天我们需要重新拥有这种「敬畏主」的心，承认他是审判罪的神。我们的敬拜经常是肤浅和情绪化，而我们的认罪也总是只有表面。这可能是由于大多数人都忘了神大而可畏的神圣审判吧？ 我们如何才能更多体会到神的伟大？就是从他的话语中去认识他，以及从他在这个世界中的作为来了解他。诗篇的作者从一场暴风雨（诗廿九）和他百姓的历史中（诗一O六）看到神的伟大。 二、神的仁慈（7-10节） 伟大而不良善会使神成为一个自私的暴君：良善而不伟大则会让他虽然愿意帮助我们却是无能为力。神无论是思想、说话、作为、计划或成事都是好的；因为「耶和华本为善」（诗100：5 ) 。他从不愿意任何恶事临到我们，因为他是一切美善的恩赐和各样全备赏赐的赐予者（雅一：17）。即使这世界有罪恶存在，并且罪恶似乎总是得胜，然而「遍地满了耶和华的慈爱」(诗卅三：5 )。若不是如此，我们就永远无法引用罗马书八章第28节，并且真正的相信它了！ 神的恩慈是丰富的（第7节）。「他们纪念你的大恩，就要热心的传扬出来」。这是神百姓赞美他慈爱广被的一幅图画。「他们要喜乐的歌唱你的公义」（按原文逐字解）。神并不是天上的守财奴，只酌量地配给他的恩典。他乃是慷慨的供应物质和灵性上的恩典，厚赐百物给我们享受（提前六：17）。 因着仁慈，神让人治理这地并且得以学习神的律法（我们称之为「科学」），摄取并使用神置于这世界的一切丰盛(创一：8)。但是当人破坏了与神的关系以后，人就不再做王，反成为奴隶。他不再能管理自然界，反而被自己的私欲所辖制，结果是人蹭糟蹋了自然界，浪费那些他原来应该发展投资的资源。 尽管人有失于管家的职守，但是神仍然将他所创造的世界照理得很好。他仍然使太阳升起，照在好人身上，也照在歹人身上，「降雨给义人，也给不义的人」 （太五：45）。「他仍然有丰盛的慈爱」（出卅四：6）。 神的恩慈是满有怜悯的（第8节）。他对我们好不是因为我们配得，而是因为他是一位慈悲怜悯的神。当我们了解这点，我们的心就会充满对神的赞美。我们是谁，他必须如此善待我们！骄傲是赞美的大敌。当我们认为神应该祝福我们，我们配得他的祝福时，那么我们所歌颂的可能就是自己，而不是诚挚的赞美神了。 神的恩慈是普及性的（9—10节）。事实上「一切」一词在这首诗中共享了十三次，显然神的祝福是广被的，无论是经由显微镜或是望远镜来观看，我们都可看到神奇妙恩手的作为。除了人以外，所有的被造物都在唱歌颂赞造物主。而人，原是借着敬拜神就可以获得最高祝福的！ 无论我们听见与否，所有神的作为或一切活物都在赞美他。「诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段」 (诗十九：l) 。诗篇第十九章3节说，虽然我们听不到自然界的声音，但是其信息却笼罩了大地。所有的受造物联合起来对造物主唱着感恩及赞美的颂歌。难怪大卫会说：「你的圣民要称颂你（第10节）。 但是，有时候自然界并未显出神的仁慈。我们都经历过毁灭性的风暴、火山爆发、地震，还有其他种种保险公司称之为「天灾」的事件。是的，有时候自然界以阴沉忧郁的曲调赞美神。「火与冰雹，雪和雾气，成就他命的狂风」（诗一四八：8）。因为人类的罪，受造物在辖制中等候着耶稣基督的再临（罗八：18-25）。直到我们的主建立他公义的国度，天体的音乐才会显出完全的和谐。同时，神的恩慈仍然倾注在他的创造物及他的百姓身上，我们有足够的理由赞美他。 其实，是神的恩慈引领罪人悔改(罗二：4 )。我们经常以为是人的败坏使人悔改，这是错误的。犹大知道他是个坏人，而他出去自杀了。耶稣的比喻中浪子了解到他父亲是何等慷慨及仁慈，他悔改后然后回家（路十五：17-19）。当我们敬拜神，赞美他的良善时，应该悔改并放下我们的罪。我们怎能得罪如此一位善良慷慨的神？ 神的恩慈能使我们毫无畏惧的面对生活。我们所唱的「天父世界」这首歌，它确实是如此。这个世界不是造来要叫我们受苦的监狱；它乃是一个学校，是天父用来训练我们得荣耀的地方。因为他是仁慈的，，所有的事情一齐为那些爱他、顺服他的人效力（罗八：28）。神以「美福」迎接我们（诗廿一：3），又有「恩惠与慈爱」（诗廿三：6）随着我们。神的慈爱既是前后环绕着我们，为什么我们还烦躁、恐惧？ 「愿你的圣民蒙欢乐。」（代下六：4） 三、神的治理（11-13始节） 这里强调的是神的国度，神在这世界上公义的治理。许多人有个错误的观念，认为神今天并没有治理，而是撤旦在管理一切，神要等耶稣基督再来时才治理。我曾听过一位教师说：「耶稣基督在过去是先知。今天他在天上是祭司。当他再来时，他是君王。」但这并非是圣经的教义。 耶稣基督今天已在宝座上了（弗一：19-23）。「因为他（基督）必要作王，等神把一切仇敌，都放在他的脚下。」（林前十五：25）他不仅是祭司，且是照麦基洗德的等次为君王祭司（来七：1-10）。虽然这个世界好像是撒旦在掌握，其实它的统治权仍是在上帝手中。但这并不表示就没有将来的国度，那时耶稣会在荣耀中治理；因为神会成就他的应许（太十九：27-30）。但是我们需记住，耶稣今天已经在宝座上，他已经完全战胜了我们所有的仇敌。 神的国度是个荣耀的国度（11-12节）。属世的荣华国度易于消逝，归于黄土，但是神的荣耀却是永远长存的。因为他是荣耀的神，凡他所做的尽都是荣耀的。伟大的薛西斯（即亚哈随鲁王）花了一百八十天的时间向他的宾客炫耀其「荣华的国度」（斯一：1-8）。但是今天这个国度在那里？它只简要的被记录在圣经中及尘封的历史书页里，而大多数的人甚至连听都没听过。这就是人荣华国度的光景。 神无论做什么，他都是为了彰显他的荣耀，这是自私或自我中心吗？当然不是！因为再没有比神更大的了，所以无论他做什么，必定是张显他的伟大和荣耀。对人而言，为自己的荣耀而做是犯罪，而就神来说，一切的作为都涵盖在他那无比的荣耀里。 我们的确无法完全了解神在今世治理的复杂问题。我们凭信心前行，但信心往往会受到一些看来似乎是错误的各种事情及经历的考验。然而我们必须提醒自己的是，神在宝座上，他使万事为我们的好处及他的荣耀互相效力。 他的国度是有权能的国度（11节）。神的权能最明显的事实就是他能成就自己的目的而却仍然赐给人自由。人的自由并不能否定神的权能——反而证实了它，因为只有全能的神才能统治这个撒旦违抗及人类不顺服的世界。他权能的作为并不侵犯人的自由或隐藏了神的目的。他掌握一切！ 最后，他的国度是永远的国度（13节）。神所做的一切会永远长存。今天，在这个世界上，他的国度似乎软弱失败，但它在人类的国度毁灭后仍将继续存留。有一天耶稣基督要设立一个永不被毁灭的国度（但二：44）。只有到那时候，神全部的荣耀和权能的启示才会完全显出来。「世上的国，成了我主基督的国；他要作王，直到永永远远。」（启十一：15） 今天，在这个世界上有神国度和撒旦国度的冲突：当一个罪人相信基督，他是「从黑暗的权势」下被释放并被牵引到神爱子的国度（西一：13）。而这个黑暗的国度急切地想要征服光明的国度。但神是得胜者。当基督死在十字架上并且复活（西二：14-15）的时候，他已经完全击败撒旦的权势。身为神家中的儿女和神国度的子民，我们也分享了那荣耀的得胜！ 值得注意的是在这首诗篇中，「国度」是很重要的一个观念。事实上，第一节就介绍了神是王。身为新约的基督徒，我们容易忘了神是王的身分，因为我们着重在神的父性及耶稣是救主的事实上。但是，他是王，我们的父是王！ 四、神的恩惠（14-20节） 有趣的是，从这首诗篇中我们看到大卫如何平衡了似乎是神属性上的矛盾。他以颂扬神的伟大为开始，而后转至神的仁慈。现在我们从神的最高治理转移到他无上的恩惠！他是一位在宝座上伟大的神，然而他也是一位关心我们需要，乐意亲近我们的神！先知以赛亚也同样掌握到了这种奇妙的平衡，他写着：「因为那至高至上，永远长存，名为圣者的如此说；我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。」（赛五十七：15） 我们的敬拜必须平衡。若我们仅仅高举神，颂扬他的伟大和神圣，我们很可能把他与人及人实际的需要隔开了。另一方面，若我们没有高举他及承认他是「至高至圣的」，我们很容易就把他局限在我们的程度内，且以不适当的熟念态度来对待他。神学家称这为「介于超越一切而又遍存于宇宙中的一种平衡」。当然，这种「平衡」是借着耶稣基督的道成肉身而成就的；他是「以马内利……神与我们同在」（太一：23）。我们的神是如此的伟大，他高高在我们之上，但同时也与我们同在！ 神恩待软弱的人（14节）。他「扶持跌倒的」，「扶起那些被压下的」（诗一四六：8 )。当亚伯拉罕怀疑神而跌倒时，他逃到埃及寻求安全，但是神满有恩慈的使他转到他的爱中（创十二：30—十三：4），大卫也曾跌倒过，然而神将他扶起来，并且赦免他（撒下十二：15；诗五十一）。彼得三次不认主，然而耶稣重新建立他，并且使用他蠃得许多失丧的灵魂。 当我们因为思虑和重重的重担而跌倒时，他以恩慈待我们。「将你的重担卸给神，他必抚养你」（诗五十五：23）。「你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。」（彼前五：7）当我们敬虔等侯他，他必定赐给我们生活所需的力量。 神恩待饥锇的人（15-17节）。犹太人是众民，他们依靠雨水和土地。神应许若他们顺服遵从他，他就厚赐甘霖并且祝福收成。他应许满足那些对他忠实的人。一切受造之物都仰望神，期盼所需得满足，所有自然界都依靠他（诗104）。 对神而言，要满足我们的需要是轻而易举的事！他只要张开手就够了，但是神为了把他的子民带到正确的位置，好让他的恩赐不被误用，或使人不致看重恩赐过于施恩主，这就困难了。「耶和华有恩惠有怜悯」（第8节），但是他的恩惠并不纵容犯罪。这就是为什么大卫在17节提到神的圣洁：神无论做什么，都是公义且圣洁的，包括他恩典的作为。 恩典并不意谓神轻忽或容忍罪恶。恩典的意思是指神已经为我们的罪付上代价，他举起了他圣洁的律法同时也成全了它公义的需要。这是怎么成就的？乃是借着耶稣基督在十字架上的代赎，在加略山上，「慈爱和诚实，彼此相遇」，并且「公义和平安，彼此相亲」（诗八十五：10）。恩典和真理，都是由耶稣基督而来的（约一：17）。 若神要等到他的百姓配得的时候才祝福的话，他将永远无法倾福予我们了。恩典乃是神所给予我们的，原是我们不配得的：它是以耶稣基督在十字架上的救赎为基础。不论他给我们什么或收取什么，两者都显示他的恩典和公义。我们不应该埋怨神对待我们的方式！因为他的赏赐往往远超过我们所配得的。 神恩待诚心祷告的人（18-19节）。大卫强调祷告的两方面：在神面前的诚实，以及敬畏神。「诚心求告他」就是意谓着「诚恳的呼求他」。若我们希望自己的生活重新得力，我们必需在祷告中对神完全诚实。但切莫让这神「诚实」失之轻率，我们必须「敬畏他」，要表现合宜的尊敬。 神恩待爱他的人（20-21节）。神的恩典并不是靠着我们的爱赚得的，因为恩典是不能被赚取的。正确的说法是，我们的爱加强了我们个人与神的关系，而这神关系又加深了我们的祷告生活（约十四：21-24；十五：9-16）。神应许保守（看顾）那些爱他的人。这并不是说他们会被娇纵惯养，并且永远不会面对任何困难，而是他们可以避免不顺服所带来的愁苦；在面对试探和考验时，他们能得到随时的帮助和力量。 不可思议的是，在赞美诗中居然提到恶人的审判！但神即使施行审判，仍是配得赞美的（启十九：l—5）。我们愈爱神，我们就会更憎恨罪恶，且巴望看到它受审判和被毁灭。 大卫以个人的赞美为这首诗的开端（「我要尊崇你」），但最后他以「凡有血气的」都称颂神的圣名为结束！而在中间的地方，他要一切被造的和一切圣民齐来赞美神（第10节）！我们必须赞美神，这是何等令人振奋的权利！ 让我们齐来赞美神。―― 华伦魏斯比《在诗篇中遇见自己》 赞美神的伟大(一)(一四五1~6)(台北灵粮堂) 从诗篇一四六篇起至一五○篇止，通称为『大赞美诗』，因为这五篇诗的题材都是颂赞神的。而每篇起首的第一句便说「你们要赞美耶和华」，这句话就是「哈利路亚」之原意。而本篇就好像是这大赞美诗群的领路先锋。 本篇有几个特点： (1) 是以「大卫的赞美诗」为名，在全部诗篇中仅本篇。 (2) 本篇是大卫作品的最后一篇，却是最伟大的一篇，因全篇是以颂赞耶和华为中心。 (3) 这亦是最后一篇按希伯来字母顺序排列的诗章，即所谓的字母诗，每一节即以一个字母为首。 在第一段(v.1-6)中，诗人极力赞美神的伟大，他提出了五件事，乃是他自己决心要去做的： （1） 我要尊崇你(v.1)； （2） 我要永永远远称颂你的名(v.1)； （3） 我也要永永远远赞美你的名(v.2)； （4） 我要默念你的尊荣，和你奇妙的作为(v.5)； （5） 我也要传扬你的大德(v.6)。 「尊崇、称颂、赞美」是诗人对着神的许诺；「默念」是诗人对自己的期许；「传扬」的对象是别人。他默念及传扬的焦点则是在「耶和华本为大，该受大赞美，其大无法测度」(v.3)。神到底有多大？诗人说「其大无法测度」到底是指那几方面呢？在本段的这六节中，诗人给了我们非常好的指引，神的大包括「祂的大能」(v.4)、及「祂的大德」(v.6)。祂的大能包括祂的一切作为，包括祂所有动的方面；祂的大德，包括祂的一切属性，和祂所有静的方面。 本段另有些词汇如「永永远远、天天、这代对那代」，从这些词语之中，我们更可以看见神的大能与大德是没有时间性的限制。人受时间的控制，但神是无始无终，也表明祂是伟大无比的。 诗人的信息具有极大的吸引力，带领我们更深入的去探究我们所信、所赞美的神是何等的伟大。从诗人的信息中，更能感受他里面的澎湃，因为他认识这位伟大的神。甚愿我们的敬拜与我们对神的认识是相称的。 回应 主阿，你本为大，当受极大的赞美。我要天天赞美你！ 赞美神的伟大(二)(一四五7~13)(台北灵粮堂) 在本段信息中，诗人更丰富地描述神的大德与大能。 祂的大德包括：「祂的大恩」、「祂的公义」(v.7)； 「祂的恩惠」、「祂的怜悯」、「祂的慈爱」(v.8)； 「祂的良善」、「祂的慈悲及覆庇」(v.9)。 祂的大能包括：「祂的荣耀」(v.11,12)； 「祂的威严」(v.12)； 「祂的国度」(v.11,12,13)； 「祂的权柄」(v.13)； 另在七十士译本有第14节(希伯来文的第十四个字母)：「耶和华在祂的一切话语上是信实的，在祂一切作为上是良善的」中的「话语」及「作为」都是属于神的大能。 在本篇信息中，诗人用了「一切所造的」、 「一切所行的」、 「一切所作的」、 「一切爱祂的人」、 「一切的恶人」、 「祂的一切话语」、 「祂的一切作为」等。 这些「一切」表示耶和华的大能与大德完全不受空间性的束缚。祂是无所不在，无所不知，无所不能，无所不问和无所不管。 当我们将诗人在信息中所描述的神的大能与大德分别列出后，我们会有什么想法呢？我们看见神的伟大了吗？诗人在第3节就已言明，神的伟大是无法测度的，除非当我们细细的思索神如何伟大时，我们才知神的伟大。从诗人所列的，我们才真实看见我们所信的神是大神，是伟大的神，有何神能像耶和华至大、至能、至可畏呢？反观自己，我们是否能将神所当得的荣耀单单归给祂呢？我们是否能将祂所当得的赞美单单归给祂呢？ 大卫的一生，除了乌利亚事件之外(王上十五5)，都是行耶和华眼中看为正的事，圣经是如何评论这人呢？神为他作见证：「他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意」(徒十三22)，从本篇的信息中我们真的看见大卫是何等的认识神，连神都为他作见证。从大卫的信息中，给了我们极大的提醒，原来我们敬拜摸不着神的荣耀，是因为我们对神认识的有限。求主开我们的心眼能真正认识祂！ 回应 主！求你开我的心眼，让我也能有大卫对你的认识。 赞美神的伟大(三)(一四五14~21)(台北灵粮堂) 进入第三段，诗人的信息带领我们更进一步的思想，我们看见这位至大、至能的神与我们是何等的贴近。 诗人描述，神如何与我们亲近呢？ (1)凡跌倒的，祂扶起(v.14)，我相信这里所说的跌倒，不只是我们走路不小心摔倒了，我相信诗人所要表达的是那延伸的意义，在大卫的一生之中，至少有一次道德上的跌倒(乌利亚事件)，一次灵性上的跌倒(数点以色列的百姓)的记录，他从那两次的事件中被神重新扶起。这信息亦是对今天的我们说的，不论我们是谁，虽然跌倒了，神总是乐意把我们扶起来，问题是，我们是否愿意在神面前悔改呢？因为神是守约施慈爱的神，当我们悔改时，祂总会伸出祂慈爱的手，向我们彰显祂的慈爱和恩惠。 (2)凡被压下的，将他们扶起(v.14)。不论我们被什么压下，祂都要扶我们起来，感谢赞美主！保罗先生为我们证实了这点，没有什么可以使我们与基督的爱隔绝(罗八35-39)。 (3)祂每日赐给我们食物(包括物质、属灵两方面)，使我们饱足(v.15-16)，主祷文中「我们日用的饮食今日赐给我们」。 (4)我们诚心求告，便与我们相近(v.18)，这话如何应验在今日呢？主对我们说：「我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意地求甚么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在那，有两三个人奉我的名聚会，那就有我在他们中间。」(太十八19-20) (5)凡敬畏祂的将如何呢？诗人说祂必要成就他们的心愿(v.19)。诗人让我们看见，一方面是神乐意成就我们的心愿，另一方面，我们若要神成就我们的心愿需要有一把钥匙 ─敬畏神。 (6)保护一切爱祂的人(v.20)。我们不乏听闻神保护的见证，看见直到如今，神仍在各地保护爱祂的人。 回应 主，我赞美你，因你与我这么贴近。 愿万物称颂耶和华(一百四十五篇1∼13节)(台北基督之家) 分享： 在这段经文里，我们很深地感受到诗人大卫心中有一个迫切，那就是他希望一切神所造的，都要称谢耶和华((10节)！这应当也是我们每一个认识造物主的人心中的渴望。是的，但愿所有神所造的万物都把耶和华当得的荣耀来归给祂，而不要把荣耀归给假神、归给偶像！这应是我们每一个属神的人心中时常的祷告。 第一、 第1∼2节我们看见──诗人大卫他说：他自己要「天天」称颂神。要「永远」赞美耶和华的名。是的，如果我们不先成为一个赞美神的人，一个常常用我们的言语宣扬神的「大能」(4节)、「大德」(6节)、「大恩」(7节)、「大爱」(8节)的人，我们如何能影响别人、感动别人、唤起别人来赞美神呢？弟兄姊妹们！你是否是一个「天天」赞美神的人呢？是否我们每天早上醒来就用赞美开始我们一天的生活呢？是否在我们的生活中常常充满赞美呢？是否我们常常向人作见证，传说神在我们身上的荣耀和大能呢(11节)？我们真的是「天天」称颂神呢？还是我们只有在顺境的时候赞美祂；环境不如意的时候，我们赞美的口就关闭了呢？但愿我们也如同诗人一样说：「我要天天称颂祢，也要永永远远赞美祢的名。」 第二、 第4节诗人说不仅他自己要成为赞美神的人，他也希望把神的大能、大德、大恩、大爱传给他的后代，并且让他的后代世世代代都是认识神、颂赞神的作为、传扬神的大能的子民。是的，这也是我们心中极大的渴慕。但愿我们在我们的子孙面前有好的见证，让他们从我们身上看见神的大能作为，以至于他们也和我们一起经历、一起颂赞、一起传扬神的大能作为！但愿我们家世世代代都是认识神、赞美神、传扬神的子民！ 第三、 第5∼9节让我们看见──诗人不仅希望他的家族能认识神、颂赞神，他也愿意世人、万民都因着他的见证而认识神、经历神，一起歌唱神的大能、大德、大恩和大爱！是的，愿我们伟大的神被世上每一个人所认识、所经历、所传扬。 第四、 最后，第10节我们看见诗人呼唤所有神所造的一切都来赞美神。是的，因为耶和华本为大，该受大赞美！愿不仅祂的圣民赞美祂，世人、万民、一切被造的都来赞美祂！ 祷读：诗篇一百四十五篇8∼9节 8 耶和华有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱。 一切所作都是爱(一百四十五篇14∼21节)(台北基督之家) 分享： 这段经文第17节诗人大卫赞美神说：「在祂一切所作的，都有慈爱。」在上一段经文中，我们看见我们的神为「大神」，且大到无法测度(3节)。祂充满「大能」、祂满有威严(12节)，而且祂执掌权柄直到万代(13节)。我们这些卑微的受造之物在这位伟大、威严的神面前，我们真是恐惧战兢！然而何等奇妙，我们所敬拜的神，却是充满慈爱的神。「在祂一切所作的，都有慈爱」，因此我们可以坦然无惧地来到祂的面前来享受祂的慈爱。 在这段经文中，诗人述说神的慈爱时，他提到神有「一般性」、「普遍性」的慈爱给一切受造之物；第15∼16节大卫提到神「张手使一切有生长的都有食物吃、都随愿饱足。」但愿我们常常为着我们日用的食物来赞美神的慈爱，不再把每天能吃饱喝足当成理所当然的事！ 「在祂一切所作的都有慈爱。」神的慈爱是如此的丰盛，而且祂乐意让人更深、更多来得着祂的慈爱，因此在这段经文中诗人让我们看见，神不但有「普遍性」的慈爱给一切受造之物，祂还有「个别性」、「亲密性」的慈爱给那些渴慕来经历祂更多、更深、更丰盛慈爱的人！ 第一、第18节诗人说：只要我们「诚心求告神」，慈爱的神就与我们亲近、安慰我们、帮助我们，正如第14节所说的，神要扶持那些跌倒的、被欺压的人。这位创造宇宙万有的伟大的神竟然愿意与我们亲近，这是何等大的权利啊！让我们天天抓住祂的应许，天天诚心来求告祂，经历祂奇妙的同在！ 第二、第19节诗人说：神要垂听那些「敬畏祂的人」的祈求，拯救他们脱离一切的患难，成就他们的心愿。这是何等大的应许！神乐意把各样的福分赐给我们，使我们生活美满、幸福，只要我们敬畏祂、尊主为大，祂就使我们人生心满意足！ 第三、第20节诗人提到神要保护那些「爱祂的人。」神是如此丰盛、慷慨的神，如果我们真心爱祂，我们可以相信祂必定把祂丰盛的慈爱倾倒在我们身上，甚至无处可容！ 祷读：诗篇一百四十五篇18∼19节 18 凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。 你令我惊叹(诗145篇1至21节)(香港读经会) 祈祷： 主啊！求你开我的眼睛，让我得见你荣耀的作为，使我常常称颂你。 这是一首既壮阔又感情丰富的赞美诗。诗人先带领我们注目神的伟大（1∼13）。祂的「大能」、「大德」、「大恩」和「大慈爱」，实在配受人的大赞美。祂在历世历代中所施行的奇事，必传诵于万国万民中。祂的权柄历世历代永不动摇，直到永远；耶和华是那位掌管万有、掌管历史的主宰。细读这段赞词，必令我们摄服在崇高和伟大的神面前，甘心向祂俯伏敬拜。 另一方面，诗人的颂赞转移到神的温柔和慈爱的一面。人的软弱和不足，无助与困苦，在祂里面必能找到安稳的承托力。「凡求告耶和华的，耶和华便与他们相近。」这位伟大的神离人不远，并不是高不可攀，反而是可亲可近，愿意细心聆听人的祷告，俯察人的光景，用大能的手扶持和帮助受欺压和软弱的人。耶和华的伟大值得人称颂，施的慈爱和怜恤更是令人敬服。诗人向我们展示出两幅似乎相对，但却又十分协调的图画，叫人更深认识主的本性，以致我们能献上心悦诚服的赞美。 敬拜是将我们的目光投向神。当我们的心灵被主的荣耀所充满，便自然地由衷献上颂赞和感恩。默想主的话能叫我们放下对祂狭隘的认识，心灵被带领进入神本性的深处。先聆听，后发声颂赞。让我们的赞歌与心灵的悸动拍和，向主献呈真实的敬拜。 我的赞美 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… |