|
诗篇第一百四十四篇短篇信息 目录： 期望胜过仇敌的祷告(杨震宇) 脱险后的展望(吴主光) 神是我的…(一四四1~11)(台北灵粮堂) 以耶和华为神的那国(一四四12~15)(台北灵粮堂) 有福的人(一百四十四篇1∼15节)(台北基督之家) 得胜的秘诀(诗144篇1至15节)(香港读经会) 期望胜过仇敌的祷告(杨震宇) 钥句：有耶和华为他们的神 背景：《诗篇》第一百四十四篇是大卫的诗。拉丁通行本标题有「大卫攻击歌利亚一语，流露了他对神的倚靠，并恳求」。然而诗中的仇敌也可能是指大卫作王时，所敌对的亚扪人或亚兰人(撒下十1∼19)。这首诗，大卫代表神的百姓，带着欢乐和感恩，向神称颂、感念、祷告、祈望等部分组成。虽然本诗篇大部分摘录自其它的诗篇，但并不是随便拼凑在一起。本诗篇有连贯性，大卫祷告的内容概要如下：(1)为过去的胜利而赞美神(1∼4节)，(2)祈求神在现今施行拯救(5∼11节)，(3)以及描写将来的祝福(12∼15节)。事实上，这些将来祝福的景况唯有等到主再来，在祂的国度里，才能完全实现。全诗1∼10节与第十八篇有很多相似之处，而最后四节愿神的百姓蒙福尤具特色(12∼15节)。 提要：第一百四十四篇是大卫与外邦人作战时，期望胜过仇敌的祷告。在这首求告诗里，大卫首先对神之慈爱的感谢与称颂(1∼4节)；接着，他呼求神帮助，对付敌人(5∼11节)；最后，他称谢神所赐的祝福(12∼15节)。全诗分为三段： (一)神是可靠救主(1∼4节)──耶和华我的盘石是应当称颂的； (二)求神亲自降临(5∼11节)──耶和华啊，求祢使天下垂，亲自降临； (三)有神就是有福(12∼11节)──有耶和华为他们的神，这百姓便为有福！ 钥节：【诗一百四十四15】「遇见这光景的百姓便为有福。有耶和华为他们的神，这百姓便为有福！」 钥点：本篇值得注意的就是，大卫以神的王权为主题，论到神的全能和人的渺小。大卫一连串使用了八个对神不同的称呼：(1)盘石──坚固的根基，藏身之处；(2)教导者──教导他的手争战、打仗；(3)慈爱的主──爱护者；(4)山寨──坚固的保障；(5)高台──超过仇敌的守望处；(6)救主──有力量胜过仇敌；(7)盾牌──可以护卫本身；(8)投靠者──神是他的保护。大卫在这些称呼前面，都冠上「我的」，带出他与神同在、同行、同住的美妙关系，因神使他在每一场争战得胜。亲爱的，当中每一个称呼，都是极为宝贵的应许，能帮助你实际经历神是你所需的一切。 此外，大卫感念人虽然软弱、无能、渺小，但仍得神的拯救、看顾和保守，因此他宣告：「有耶和华为他们的神，这百姓便为有福。」即便我们算不得什么，祂仍顾念我们；并且有祂作我们的一切，就是我们最大的祝福。亲爱的，过去的祝福是凭神的旨意而得，今日的祝福是因信顺服而得，未来的祝福是凭神的应许求而得。亲爱的，你是蒙福的人？ 今日的钥节提到「遇见这光景的百姓便为有福。」大卫以百姓的蒙福作本诗的结束。他唱出了他们蒙福的光景──神赐给他们家庭的祝福，有成长茁壮的儿子和美丽的女儿；神赐给他们产业的祝福，有满盈的谷仓、丰富的粮食、繁多的牲畜；和神赐给他们国家的祝福，有神的同在，四境平安。但最可称颂的，乃是「有耶和华为他们的神，这百姓便为有福。」这是一幅无比福乐的图画，这荣景只属于承认耶和华是他们神的百姓。亲爱的，知道我们属于神，祂也属于我们，这是何等大的祝福。你是否经历过「有主万事足」呢？ 「我们不仅思想基督，更要主自己。从多方面来认识祂，祂有恩慈、祂是保障、盾牌、得胜者！主能供给我一切的所需。日日过去，你必会更多体验祂新的性格，有些本来没有显露，在特别需要的情况下，就体验出来了。于是你伸出手来说：『我的…』。」──迈尔 默想：神是万福的源头，大卫一再地用「我的…」表达神供应了他一切的需要。亲爱的，学习将你的手放在基督里的福分说：「这是『我的…』」。 祷告：主阿，我是何等的喜乐！我属于祢，祢也属于我。感谢祢！祢是我生命中最大的祝福。在生活中，祢与我同在、同住、同行，供应我、看顾我、保守我和拯救我。在有需要时，祢丰富的恩典都是「我的」，使我一无所缺。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 脱险后的展望(吴主光) 第一百四十四篇大纲： 引言：称颂神指教争战（144.1） 一、经历神多方保守（144.2-144.4） １．主是慈爱的主 ２．主是山寨高台 ３．主是救主盾牌 ４．主使百姓顺服 ５．主竟然顾今我 二、祈望主从天降临（144.5-144.6） １．求主亲自降临 ２．求主发出闪电 三、求主救拔脱离外邦（144.7-144.11） １．求主救拔脱离外邦 ２．我要向主唱新歌 ３．主是拯救君王的 四、展望大复兴来临（144.12-144.15） １．展望儿女复兴 ２．展望仓库复兴 ３．展望货运复兴 ４．展望四境太平 ５．结语：遇见这复兴的有福了 释经： 引言：称颂神指教争战（144.1） 144.1（大卫的诗。）耶和华─我的盘石是应当称颂的！他教导我的手争战，教导我的指头打仗。 １．本诗分明是取材于《撒母耳记下》第二十二章所记载的那一篇「大卫的诗」（也等于《诗篇》第十八篇）。《撒母耳记下》本是记载大卫生平事迹的，但作者在叙述完大卫一生事迹之后，故意加上那篇诗，并指出：「当耶和华救大卫脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，他向耶和华念这诗。」（撒下22:1）表示、以大卫这篇诗来描述大卫的生平，是最贴切不过的。 ２．我们说，本诗取材于《撒母耳记下》第二十二章那篇诗或《诗篇》（第18篇），因为两者所描述的极度相似──只是本诗比较短一点，那篇诗比较详细一点；本诗加上144.12-144.15节这一段、形容大复兴，而那篇诗却没有。 ３．笔者将《撒母耳记下》第二十二篇所记载的诗抄录在下面，供读者参考、并与本诗比较： 「耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的盘石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台，是我的避难所。我的救主啊，你是救我脱离强暴的。我要求告当赞美的耶和华，这样，我必从仇敌手中被救出来。曾有死亡的波浪环绕我，匪类的急流使我惊惧，阴间的绳索缠绕我，死亡的网罗临到我。我在急难中求告耶和华，向我的神呼求。他从殿中听了我的声音；我的呼求入了他的耳中。那时因他发怒，地就摇撼战抖；天的根基也震动摇撼。从他鼻孔冒烟上腾；从他口中发火焚烧，连炭也着了。他又使天下垂，亲自降临；有黑云在他脚下。他坐着基路伯飞行，在风的翅膀上显现。他以黑暗和聚集的水、天空的厚云为他四围的行宫。因他面前的光辉炭都着了。耶和华从天上打雷；至高者发出声音。他射出箭来，使仇敌四散，发出闪电，使他们扰乱。耶和华的斥责一发，鼻孔的气一出，海底就出现，大地的根基也显露。他从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来。他救我脱离我的劲敌和那些恨我的人，因为他们比我强盛。我遭遇灾难的日子，他们来攻击我；但耶和华是我的倚靠。他又领我到宽阔之处；他救拔我，因他喜悦我。耶和华按着我的公义报答我，按着我手中的清洁赏赐我。因为我遵守了耶和华的道，未曾作恶离开我的神。他的一切典章常在我面前；他的律例，我也未曾离弃。我在他面前作了完全人；我也保守自己远离我的罪孽。所以耶和华按我的公义，按我在他眼前的清洁赏赐我。慈爱的人，你以慈爱待他；完全的人，你以完全待他；清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他。困苦的百姓，你必拯救；但你的眼目察看高傲的人，使他降卑。耶和华啊，你是我的灯；耶和华必照明我的黑暗。我借着你冲入敌军，借着我的神跳过墙垣。至于神，他的道是完全的；耶和华的话是炼净的。凡投靠他的，他便作他们的盾牌。除了耶和华，谁是神呢﹖除了我们的神，谁是盘石呢﹖神是我坚固的保障；他引导完全人行他的路。他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我在高处安稳。他教导我的手能以争战，甚至我的膀臂能开铜弓。你把你的救恩给我作盾牌；你的温和使我为大。你使我脚下的地步宽阔；我的脚未曾滑跌。我追赶我的仇敌，灭绝了他们，未灭以先，我没有归回。我灭绝了他们，打伤了他们，使他们不能起来；他们都倒在我的脚下。因为你曾以力量束我的腰，使我能争战；你也使那起来攻击我的都服在我以下。你又使我的仇敌在我面前转背逃跑，叫我能以剪除那恨我的人。他们仰望，却无人拯救；就是呼求耶和华，他也不应允。我捣碎他们，如同地上的灰尘，践踏他们，四散在地，如同街上的泥土。你救我脱离我百姓的争竞，保护我作列国的元首；我素不认识的民必事奉我。外邦人要投降我，一听见我的名声就必顺从我。外邦人要衰残，战战兢兢地出他们的营寨。耶和华是活神，愿我的盘石被人称颂！愿神─那拯救我的盘石被人尊崇！这位神就是那为我伸冤、使众民服在我以下的。你救我脱离仇敌，又把我举起，高过那些起来攻击我的；你救我脱离强暴的人。耶和华啊，因此我要在外邦中称谢你，歌颂你的名。耶和华赐极大的救恩给他所立的王，施慈爱给他的受膏者，就是给大卫和他的后裔，直到永远！」（撒下22:2-51） ４．继上一篇（第143篇）形容大卫落在「黑牢」里最危急的光境，神听了他的祷告，使他终于逃出生天；现在这诗形容大卫重新得力，获神指教他的手如何争战，将敌人打败，因而称颂神．这样的接驳，非常吻合，又非常美。 ５．大卫称神为他的「盘石」，意思是靠神得以站立得稳，不至动摇。大卫认为，他打仗得到奇妙的胜利，是因为神在暗中教导他的手如何争战所至。这种将凡事都归荣耀给神的态度，实在宝贵。如果是一般人争战得胜，他很容易会认为是自己武术精湛所至；他得以站稳，又认为是自己的威势足以吓倒敌人所至．但大卫从年幼时杀死狮子和熊，就认为是耶和华的能力彰显所至，怪不得神称他为合神心意的仆人。 ６．从预言的角度来看，末世时代归主的以色列人也是这样。《但以理书》的预言指出、以色列人中间的「智慧人」多日必倒在刀下…。但他们仆倒的时候，必「稍得扶助」．意思是、患难稍缓，不久又再来临．为要「熬炼」其余的以色列人，直到「定期」，才能了结。（但11:33-35）这是说、神在末世归主的以色列人中所兴起的「智慧人」，因为「训诲多人」──在民间传道，渐渐影响以色列全家归主，所以「敌基督」和勾结他、出卖国家的以色列人，就屠杀他们，他们就落在最黑暗的光景，如同本诗所描述「大卫被打重伤，囚在黑牢里」的光景。然而、「他们仆倒的时候，稍得扶助」；笔者相信这「稍得扶助」，就像大卫得到神指示逃走之路一样，脱离了「敌基督」的手。我们无法知道，末世时代这些「智慧人」如何得到「扶助」，想必定是非常奇妙的．但那些勾结「敌基督」的人，再「用谄媚的话亲近他们」，想要最后拉笼他们。 一、经历神多方保守（144.2-144.4） 144.2他是我慈爱的主，我的山寨，我的高台，我的救主，我的盾牌，是我所投靠的；他使我的百姓服在我以下。144.3耶和华啊，人算什么，你竟认识他！世人算什么，你竟顾念他！144.4人好像一口气；他的年日如同影儿快快过去。 １．大卫复述自己经历神多方面的保守，如同如下「六种关系」。这「六种关系」都是保护性的，只有上文所说「神指教我的手争战」是攻击性的。可见「保护」的经历，宝贵过「攻击」的经历： ２．第一、神是「我慈爱的主」：这不是面对敌人，而是个人内心与神灵交的经历。在争战危难的日子，大卫仍然不忘灵修；仍然强烈地感受到内心与神相通．就好像一个孩子在父亲的怀抱里，完全不惧怕敌仇来攻．因为知道自己的爸爸是全能的神。 ３．第二、神是「我的山寨」：这是大卫在旷野逃走时，所找到安全的藏身之处，因有石丛围着自己，成为天然保障。但是大卫的思想却想到属灵的层面去，认为并不是这些石丛保护他，而是耶和华他的神成为他的保障．这种将想法很特别，我们应该效法，就是将际遇上的一切「幸运」都说成是「神的同在」；事实上基督徒的字典里，应该是没有「幸运」这两个字的。 ４．第三、神是「我的高台」：这是指敌人来攻之时，大卫站在一块很难爬得上去的高大盘石，或一个小丘；因为居高临下，作战的时候，非常有利──敌人如果要爬上去，同时又要与站在上面的大卫争战，是极度困难的。但是大卫也想到这是神同在的缘故。 ５．第四、神是「我的救主」：这是指偶然敌人强过自己，想要进攻或杀死大卫之时，大卫突然得着智慧，避过仇敌的攻势。但是大卫并不是以为自己聪明，他将自己得救，归功于神的同在，称神为他的救主。 ６．第五、神是「我的盾牌」：这是指大卫在高台上作战，敌人向他射箭，他却能以盾牌挡住所有飞来的箭，完全没有受伤．这是非常困难的，因为众多的箭从四方八面射来，只要忽略其中一枝箭，就会送命。所以大卫认为不是他本事，而是神与他同在，在四方八面保护他所至。 ７．第六、神是「我所投靠的」：这是指大卫作战的一切胜利秘诀，就是全部能力、全部智慧、全部保护、全部打仗技巧、全部战局和形势……，都在出于与他同在的神，就是他内心所专一投靠的。 ８．神使百姓服在我以下：最后这点，不像以上六点指着大卫与神的「关系」而说；乃是指着神与他同在的「结果」──扫罗被非利士人杀了；北方以色列十个支派下来，请求大卫作他们的王．于是全国统一，都归在大卫的统治之下。 ９．回想经历神多方面的保护，又得到神使全国统一，受治于大卫之下，大卫就感叹神对他实在太好了，所以他说：「耶和华啊，人算什么，你竟认识他！世人算什么，你竟顾念他！人好像一口气；他的年日如同影儿快快过去。」意思是、我只不过是渺小到极的世人，生存时间如同「一口气」、或「影儿快快过去」，非常短速，何竟你仍对我加以「认识」和「顾念」呢？神当然「认识」每一个人，但大卫这话的意思却是、神认识他如同朋友，有「相识的关系」。在无穷尽的「永恒」中、和无穷尽的「宇宙」里，神竟然对一个如此渺小的世人加以注意、顾念、建立亲密的关系…，这真是极其希奇的事。 １０．在末世归主的以色列人来说，他们的感受也是这样。他们本是极度败坏的子民；在全世界众多人民之中、在人类历史快要因为世界末日而结束之前，神何竟要在最后的大灾难中，仍然顾念这些败坏的子民、并加以拯救呢？今天我们每一个人若能这样谦卑地思想神的救恩，就会大大喜乐，神也因我们得荣耀了。 二、祈望主从天降临（144.5-144.6） 144.5耶和华啊，求你使天下垂，亲自降临，摸山，山就冒烟。144.6求你发出闪电，使他们四散，射出你的箭，使他们扰乱。 １．大卫稍为得到神的帮助和解救之后，突然转过来，求神「亲自降临」，好使仇敌「四散」。这里所形容的较为简单，《撒母耳记下》二十二章，或《诗篇》（第18篇）有详细得多的描述── 「他从殿中听了我的声音；我的呼求入了他的耳中。那时因他发怒，地就摇撼战抖；天的根基也震动摇撼。从他鼻孔冒烟上腾；从他口中发火焚烧，连炭也着了。他又使天下垂，亲自降临；有黑云在他脚下。他坐着基路伯飞行，在风的翅膀上显现。他以黑暗和聚集的水、天空的厚云为他四围的行宫。因他面前的光辉炭都着了。耶和华从天上打雷；至高者发出声音。他射出箭来，使仇敌四散，发出闪电，使他们扰乱。耶和华的斥责一发，鼻孔的气一出，海底就出现，大地的根基也显露。他从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来。他救我脱离我的劲敌和那些恨我的人，因为他们比我强盛。」 ２．当然、我们在大卫的生平里，从未看到神真的「亲自降临」，这只不过是一种「喻意」的讲法而已。意思是形容神的拯救希奇到如同神「亲自降临」，把大卫从「大水」中拉上来，拯救了他一样。但圣灵感动大卫说这句话，却不单单是为这一点；乃为预言末世时代归主的以色列人，在大灾难中得到稍微的解救之时，也作出同样的祷告，然后主基督就真的从天降临，拯救他们。就是为这一点，本诗被文士以斯拉看中了，将本诗编排在这里，好与前后的诗串起来，描述主基督在荣耀中再来，拯救大灾难中的以色列人。 ３．大卫形容主降临之时，主「摸山，山就冒烟」；主「发出闪电，他们就四散」；这些「闪电」如同「射出…的箭」，扰乱他们一样。大卫这话是借用耶和华降临在西乃山上的情景、来形容神的忿怒和威严。当主耶稣从天降临之时，全地正在发生史无前例的「哈米吉多顿大战」。撒迦利亚先知预言这场战争说：「耶和华必显现在他们以上；他的箭必射出像闪电。…万军之耶和华必保护他们；他们必吞灭仇敌，践踏弹石。他们必喝血吶喊，犹如饮酒；他们必像盛满血的碗，又像坛的四角满了血。当那日，耶和华─他们的神必看他的民如群羊，拯救他们；因为他们必像冠冕上的宝石，高举在他的地以上。他的恩慈何等大！他的荣美何其盛！」（亚9:14）这里经文形容以色列必像「盛满血的碗」，意思是、神要藉以色列报应围攻的外邦人。正如《启示录》预言神从天上倒下「神大怒的七碗」，说：「第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，说：成了！又有闪电、声音、雷轰、大地震，自从地上有人以来，没有这样大、这样厉害的地震。」（启16:18） 三、求主救拔脱离外邦（144.7-144.11） 144.7求你从上伸手救拔我，救我出离大水，救我脱离外邦人的手。144.8他们的口说谎话；他们的右手起假誓。144.9神啊，我要向你唱新歌，用十弦瑟向你歌颂。144.10你是那拯救君王的；你是那救仆人大卫脱离害命之刀的。144.11求你救拔我，救我脱离外邦人的手。他们的口说谎话；他们的右手起假誓。 １．大卫求神「从上伸手救拔…出离大水」，喻意着大卫在大水中浮沉，从天降临的主伸出手来，把大卫从大水中拉上去，拯救他。这「大水」不是真的大水，而是形容「世界大战」．《圣经》通常以「大水」，或「洪涛、波浪、洪水、河水冲去」等来形容「大争战」。而且下一句是「平行句」，指出是「救我脱离外邦人的手」。 ２．这段经文非常强调「外邦人的手」，所以两次重复地说：「救我脱离外邦人的手。他们的口说谎话；他们的右手起假誓。」我们明白「外邦人的手」是指他们争战；但是我们不明白、为甚么大卫又强调他们的「口说谎话」和「起假誓」呢？这与「争战」有何关系呢？我们知道，扫罗常常向大卫说谎，也曾起假誓；但扫罗不是外邦人。如果这句话的意思是指外邦人习惯了说谎和起假誓，这又与大卫何干呢？除非有外邦曾与大卫起誓结盟，后来不守誓言，欺骗了大卫吧！但我们在历史上，想不起有类似的事。 ３．笔者认为，经文这样强调「外邦人的手」，和重复地强调「外邦人谎话」和「起假誓」，这是圣灵感动大卫预言末世的「敌基督」和他的同盟国．因为「敌基督」以说谎和说夸大的话见着于世，他原是靠说谎话的欺骗手段，骗得政权的；而且、凡与他结盟的国，都被他欺骗（参但11:22-23, 27）。他甚至「向至高者说夸大的话」；他又「折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。」（但7:25-26）他「恼恨圣约，任意而行」；又与「背弃圣约的人」勾结──这就是「起假誓」，美其名与以色列和阿拉伯诸国立约，主持中东和平，其实他派大军南下，目的是要抢夺中东的财富；又「兴兵…亵渎圣地…，除掉常献的燔祭」和「设立」他「可憎的（像）」，逼以色列人敬拜。凡不拜的，就加以屠杀；因此民间的「智慧人」多日必倒在刀下，被掳掠抢夺。（但11:30-33）最后，「敌基督」甚至不惜发动世界大战；在大战中，连全力支持他、与他结盟的「假先知」也被他出卖，在一天之内把「假先知」所领导的「大淫妇」──变节的天主教，烧尽了。所以末世时代的以色列人求神救拔他们脱离「大水」──这场灭绝性的世界大战，和敌基督的手。 ４．大卫说：「神啊，我要向你唱新歌，用十弦瑟向你歌颂。你是那拯救君王的；你是那救仆人大卫脱离害命之刀的。」这当是大卫全面得胜之后的赞美。对于末世归主的以色列人来说，他们也要在全面得胜之后，在千禧年的大会中，大大赞美歌颂神的拯救。所以下文接续预言「千禧年的大复兴」。 四、展望大复兴来临（144.12-144.15） 144.12我们的儿子从幼年好像树栽子长大；我们的女儿如同殿角石，是按建宫的样式凿成的。144.13我们的仓盈满，能出各样的粮食；我们的羊在田间孳生千万。144.14我们的牛驮着满驮，没有人闯进来抢夺，也没有人出去争战；我们的街市上也没有哭号的声音。144.15遇见这光景的百姓便为有福！有耶和华为他们的神，这百姓便为有福！ １．大卫相信，神拯救他脱离外邦人的手──脱离大争战之后，国家就四境太平，万物复兴。所以在这段经文里，他分开几方面来形容大复兴： ２．第一方面：「儿孙成才」：大卫说：「我们的儿子从幼年好像树栽子长大；我们的女儿如同殿角石，是按建宫的样式凿成的。」这里所说的「树栽子」，原文是「植物」。大卫形容以色列人的「儿子」长大，像「植物」一样，其实重点在于形容「儿子众多，遍满地面」；这里所说的「殿角石」，原文是「房角石」。大卫又形容「女儿」像「王宫里的房角石」，其实重点在于形容「女儿被栽培出非常高贵的王族气质」。 ３．第二方面：「大丰收」：大卫形容「我们的仓盈满，能出各样的粮食；我们的羊在田间孳生千万。」意思是、田间的禾稼和牲畜，都丰数和生养众多。 ４．第三方面：「货运畅通」：大卫形容「牛驮着满驮，没有人闯进来抢夺；」意思是没有强过我们的敌人，胆敢抢夺我们的货物。 ５．第四方面：「太平安居」：大卫又形容「没有人出去争战；我们的街市上也没有哭号的声音。」意思是、人人安居乐业，没有争战，所以军兵用不着出战；人民也用不着为敌人来攻而惊慌哭泣。 ６．最后大卫说：「遇见这光景的百姓便为有福！有耶和华为他们的神，这百姓便为有福！」这句话显示出，上述四种天下太平的现象，只不过是大卫藉信心所憧憬的大复兴现象而已。但这现象，等到千禧年主再来之时，就真的全面实现，而且还有过之而无不及。正如以赛亚先知所预言的，说： 「锡安未曾劬劳就生产，未觉疼痛就生出男孩。国岂能一日而生﹖民岂能一时而产﹖因为锡安一劬劳便生下儿女，这样的事谁曾听见﹖谁曾看见呢﹖耶和华说：我既使他临产，岂不使他生产呢﹖…我既使他生产，岂能使他闭胎不生呢﹖你们爱慕耶路撒冷的都要与他一同欢喜快乐；…使你们在他安慰的怀中吃奶得饱，使他们得他丰盛的荣耀，犹如挤奶，满心喜乐。…我要使平安延及他，好像江河，使列国的荣耀延及他，如同涨溢的河。你们要从中享受（原文是咂）；你们必蒙抱在肋旁，摇弄在膝上。母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们；你们也必因耶路撒冷得安慰。…看哪，耶和华必在火中降临；他的车辇像旋风，以烈怒施行报应，以火焰施行责罚…；被耶和华所杀的必多…。时候将到，我必将万民万族聚来，看见我的荣耀，我要显神迹在他们中间。…他们必将我的荣耀传扬在列国中。他们必将你们的弟兄从列国中送回，使他们或骑马，或坐车，坐轿…到我的圣山耶路撒冷，作为供物献给耶和华…。耶和华说：我所要造的新天新地，怎样在我面前长存；你们的后裔和你们的名字也必照样长存。」（赛66:7-22） ７．另外、弥迦先知也有预言，说： 「末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。他必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。这是万军之耶和华亲口说的。万民各奉己神的名而行；我们却永永远远奉耶和华─我们神的名而行。耶和华说：到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的和我所惩治的。我必使瘸腿的为余剩之民，使赶到远方的为强盛之民。耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远。你这羊群的高台、锡安城（原文是女子）的山哪，从前的权柄─就是耶路撒冷民（原文是女子）的国权─必归与你。现在你为何大声哭号呢﹖疼痛抓住你彷佛产难的妇人，是因你中间没有君王吗﹖你的谋士灭亡了吗﹖」 ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 神是我的…(一四四1~11)(台北灵粮堂) 在诗人的祷告中，常常看到他将神个人化了。在不少的诗篇中，都可见到诗人在本篇中所叙述的，他对神的认识、并如何支取神已为他预备的恩典。在旧约中，神启出祂非常丰富的名字，每一个名字都表示祂要赐给人某方面的恩典。诗人表明要支取神恩典的方法，就是用神名字所启示出来的恩典，将之个人化。因为当我们说神是怎样的一位神时，神还是高高在上，与我们的距离非常的远，虽然神是那么的伟大、全能，但我呢？只不过是一口气，我的年日是那么的短暂(v.4)，但当我们将神的名字个人化时，我们就是在接受神的恩典了。让我举几个简单的例子来说明，我们都知道「耶和华以勒」的意思，在圣经的解释是在耶和华的山上必有预备(创廿二14)。神为谁预备呢？祂预备什么呢？神不会毫无意义、无目的的预备，神的预备就是要使人蒙恩，亚伯拉罕因而蒙恩，你我亦然。只是有时我们不太相信神会如此细腻的施恩。去年圣诞节，我们夫妇向神要了一个圣诞礼物，我们希望换一个住所，为了让我们能更方便的服事神，为了孩子学习更加的独立，其实我那时一点信心也没有，因为按我们的期待，及常理判断，是绝不可能的事。但就在去年年底，神就预备好了。两个月之后，祂才向我们显明祂的预备，今天我们所住的地方，距离教会走路五分钟，客厅可以接待7-8对(14-16人)弟兄姊妹上婚前辅导，并且房租是出乎意料的低，房东既不认识我们，也不是基督徒，但神的预备，是何等的奇妙，何等的贴心及窝心。 透过这件事，神向我启示了一个真理：即便我算不得什么，祂仍顾念我(v.4)，因为祂是我的父，我是祂的儿子，我可以享受父家神的一切丰富。这是我信主以来第一次清楚的看见，并亲身经历神在物质需要上的供应，以前没有看见是因为不相信神。但如今，我了解神名字的一切丰富都可以透过个人化而支取，因祂顾念我(v.3)！ 默想 主，感谢你赐我们丰富的恩典，供应我们的需要。 以耶和华为神的那国(一四四12~15)(台北灵粮堂) 诗人在最后几节看到一幅有福的景况，这福是因有耶和华的同在而带来的祝福。 若细看这些福，可发现福包括了那几方面： (1) 有盼望，有子嗣就表示有盼望，不只如此，而是更进一步的说到儿女长成的过程中没有任何困难、问题，好像树栽子长大般的自然(v.12)。 (2) 拥有各样的丰富(v.13)。 (3) 四境平安，没有外敌的入侵，他们也不需要派兵去争战(v.14)。这景况好像成为每一任执政者上台时的愿景，但有多少人能享受到这些祝福呢？ 旧约时代，当以色列和犹大分成两个国家后，列王记和历代志分别从不同的角度来记录这两个国家的历史。在历代志中，几次记录到犹大的兴盛，大都与一件事有关，那就是他们的王(领袖)是否能行耶和华眼中看为正的事？因为在申命记中就曾如此提到：「…你行耶和华眼中看为正的事，你和你的子孙就可以得福。」(申十二25) 我们从美国的历史中也曾看到这样的祝福，当美国立国之初他们定意以耶和华为他们的神，在他们历史的几件大事中，因着当时的领袖定意要寻求神，而为国家带来极大的祝福。领袖将蒙福的原则带下来，当他们坚定持守蒙福的原则时，神所赐的福就没有离开过他们。但是当他们不再以耶和华为他们的神，开始标榜信仰自由，并且明定公立学校上课前的祷告为违法后，这几十年下来，我们就亲眼看见这国家渐渐在走下坡，这是何等可惜的事，因为他们已很难再遇见诗人在这所说的光景了(v.15)，很难用「可惜」来说明那种损失是多大的损失。 从圣经的记录、人类的历史，我们看见领袖是国家蒙恩的重要关键，不是单靠他一人就能使国家蒙恩，乃是他是否尊耶和华为神？ 莫怀远 主，求你使我们国家的领袖看到「蒙福的原则」。 有福的人(一百四十四篇1∼15节)(台北基督之家) 分享： 这段经文的第12∼14节，诗人大卫描述一个幸福的家庭或国家的美好景象；第12节提到他们的儿女满堂，每个儿子「从幼年好像树栽子长大」──表明都是英俊有为的。每个女儿「如同殿角石，是按建宫的式样凿成的」，表明都是美丽高贵、端庄的淑女。第13节描述这个幸福的家园他们的田园丰盛、丰衣足食、繁荣快乐、田产茂盛、牛羊成群；不仅如此，第14节描述他们的家园社会安宁，所有人民安居乐业、没有偷窃、没有战争流血、没有哭号悲哀，人人知足而快乐。这是人间的乐园！而第15节特别提到这个家园之所以能够如此幸福美满，乃是因为他们是「以耶和华为他们的神」的百姓。是的，弟兄姊妹们！这样的幸福可以在我们这样以耶和华为神的家庭、教会中看见，当我们认识神，尊基督为主时，我们看见我们的家如何的蒙主赐福、不仅是在生活的需要上得以满足。更重要的是，我们的家庭因着在基督里变得愈来愈和睦了，我们的婚姻关系、亲子关系愈来愈和谐！我们都可以见证「有耶和华为他们的神这百姓便为有福。」但愿有更多的家庭因以耶和华为他们的神而能更幸福、和谐！ 以上的景象大卫描述的是神赐福他的国家幸福、和平。而第1∼11节我们看见大卫描述的是他与神的关系。一个国家的幸福和谐与他们的君王有很大的关系，我们相信大卫的国家能如此的幸福和谐与大卫王有很大的关系。因此我们也相信我们的家庭和教会、或任何属神的团体，如果我们要经历神的赐福，领袖是非常的重要的。让我们从大卫身上来看，一个合神心意的领袖最重要的特质是什么？当我们读1∼11节时，我们很深地感受到大卫有一个很美好的特质，那就是他虽贵为君王，虽然他是一个满有智慧和能力的领袖，他却非常的「谦卑」。第3∼4节大卫谦卑地承认自己是何等的微小，而神竟然顾念他。人好像一口气而已，人的年日如同影儿很快就过去，然而神却如此赐福给他！他谦卑地承认他一切所有的都是神给的： 第一、第1节大卫谦卑地说：他是「靠主得胜」的，是主教导他打仗的！第5∼11节就是描述神如何帮助他胜过一切的仇敌。是的，我们也当谦卑地承认我们也是「靠主得胜」的！若没有主，我们的家庭早已被恶者吞吃殆尽了！ 第二、第2节大卫谦卑地说：他是「靠主保护」的。我们从这节经文看见大卫与神的关系何等密切，他对神的体验何等丰富！这就是他得力的秘诀！ 第三、第2节大卫谦卑地说：他是「靠主为王」的，是神「使百姓服在我以下的。」 但愿每一个属灵的家和团体的领袖们，都如同大卫一样地谦卑，幸福和谐的景象也要发生在他们当中！ 祷读：诗篇一百四十四篇2节 2 祂是我慈爱的主，我的山寨，我的高台，我的救主，我的盾牌，是我所投靠的；祂使我的百姓服在我以下。 得胜的秘诀(诗144篇1至15节)(香港读经会) 祈祷： 主啊！让我的灵此刻涌出赞美，歌颂你的信实和慈爱。 这篇是以色列的君王诗篇。全篇诗分为两段，首段（1∼11）是诗人为着他们的君王能得着神的帮助，可以从仇敌的手中被拯救，得胜当前的困境和患难而感恩。末段（12∼15）是一个为国家的祝祷，求耶和华神赐福给祂的百姓。 以色列人知道，他们国家的兴亡完全系于统治和带领他们的君王身上，这些领袖是否贤能固然会影响他们的国运，但君王是否得到耶和华的帮助，即他在主面前有信心的经历、国难当前学习仰望神的保护，以及抓紧祂立约的应许和拯救的大能等，这些信仰的原则更是至为重要的。 以色列君王如何面对仇敌的侵扰，不单是他个人成败得失的关键，同时也系着全国祸福的命脉。故此，以色列人热切地为他们的君王祷告。在出征之前，他们宣告耶和华的慈爱，恳求主顾念他们的软弱，为他们争战。「耶和华啊，人算甚么，你竟认识他！世人算甚么，你竟顾念他！」（3）诗人表明他们能得胜，并不是靠自己的勇力。其实，他深知自己民族的限制和脆弱不堪，但他们却与耶和华有一份独特的关系，这便能叫他们与别不同。耶和华站在他们那一边，这是最大的保障和把握。 1.试想想你所属的教会正在面临甚么挑战和危机？你当如何为教会祷告？ 2.你可以怎样为承担带领责任的弟兄姊妹代求？ 3.在属灵争战中，我们能有把握得胜的关键因素是甚么？ 我的祷告 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… |