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诗篇第一百四十一篇短篇信息 目录： 献晚祭的祷告(杨震宇) 急难中仍坚持立场(吴主光) 挑衅(陈家强) 幔内、营外(一四一1~4)(台北灵粮堂) 任凭义人(一四一5~10)(台北灵粮堂) 晚祭的祷告(一百四十一篇1∼10节)(台北基督之家) 深情的祷告(诗141篇1至10节)(香港读经会) 献晚祭的祷告(杨震宇) 钥句：我举手祈求 背景：《诗篇》第一百四十一篇是大卫的诗，可能是他受扫罗追逼之时，向神献晚祭祈祷所发出的祷告。这首诗所突出的是大卫面对危机的态度。在危难面前，大卫并没有急于抱怨恶人，乃是采取了先向神祷告。虽然神尚未应允他的祷告，但他却坚持不懈地继续恳求神的拯救。 提要：第一百四十一篇是大卫献晚祭的祷告。本篇是大卫献晚祭的祷告。在这首祈求诗里，大卫恳求耶和华垂听他的祷告(1∼2节)，阻止他作出不妥当的言语和行动(3∼7节)，并拯救他脱离仇敌(8∼10节)。全诗分为三段： (一)求主垂听所愿(1∼2节)──愿我的祷告如香陈列在祢面前！愿我举手祈求，如献晚祭！ (二)保守不行恶，乐受责备(3∼7节)──求祢不叫我的心偏向邪恶，以致我和作孽的人同行恶事； (三)求神帮助免陷入恶人的网罗(8∼10节)──主耶和华啊，我的眼目仰望祢，我投靠祢，求祢不要将我撇得孤苦。 注解： 「香」(2节)──圣所的香是每天早晚由祭司献在香坛上的(出三十30∼78)。尤其是献晚祭时，若献完牺牲后焚烧其祭物，此时馨香之气未曾散在空中而充满整个圣所的话，就意味着神悦纳了那祭物。 钥节：【诗一百四十一1∼2】「耶和华啊，我曾求告祢，求祢快快临到我这里。我求告祢的时候，愿祢留心听我的声音。愿我的祷告如香陈列在祢面前！愿我举手祈求，如献晚祭！」 钥点：本篇值得注意的就是，大卫他在献晚祭向神祈祷时向神倾心吐意，因神是他在苦境中诉苦的对象；以及他「在争战的日子」(7节)中，表明他在患难仍与神有亲密的交通。在这首晚祷诗里，大卫首先求神快快临到，并三愿:(1)神留心听他祷告的声音；(2)他的祷告如香陈列在神面前；(3)他举手的祷告如献晚祭。接着，他因被恶人迫害，所以求神保守他的口和保守他的心，不偏向邪恶，不作恶事，也不吃恶人的美食，免得他误入歧途与恶人同流合污。然后，他求神使他脱离恶人的逼迫，他们似乎骨头散在墓旁，又好像人耕田、刨地的土块。之后，他向神表白，愿受义人爱心的责打，也不愿受恶人对他的尊敬。最后，他向神仰望，求神不要将他撇得孤苦，并且帮助他安全逃脱恶人的网罗和陷阱。 今日的钥节提到「愿我的祷告如香陈列在祢面前啊！」大卫在祷告中提及愿他的祷告「如香」陈列在神面前，而他的祷告有如香一样发出香气。并且他举手祈求的动作，在耶和华看来有如献晚祭一样「如献晚祭」，充分表示出他深知神必垂听他的恳求。圣经以「香」来形容圣徒的赞美和祷告(启五8)，而叫神喜悦。可见在神心目中，我们的赞美和祷告是祂所看重的。从前的人烧香献祭，盼望他们的祷告如那焚烧的香一样蒙神接纳。在新约，「香」代表基督的救恩和代求的工作，以及祂完全的义如同素祭，满足神的心。现在我们借着救主的宝血和祂的代祷，便能亲近神，而蒙神悦纳(来十19)。亲爱的，在人世间的辛酸中，你是否学习到大卫天天烧「香」，恳切举手祷告的榜样与原则？ 此外，大卫提及他是全人向神祷告，包括:(1)声音、(2)手、(3)嘴、(4)心、(5)头、和(6)眼目。因此，纵然我们软弱，仍要像大卫一样──「我仍要祈祷」，将眼目定睛在主身上，「仰望祂」、「投靠祂」。因为他祷告求神帮助，使他免陷入恶人的网罗中。马太亨利说得好，「我们生于邪恶的世代，具有邪恶的心思，若不恳切祈祷，求神帮助，必会屈服引诱，堕入罪恶。」故此，纵然我们软弱，仍要向施恩典的主祈求祷告。亲爱的，面对危机时，你不要急于求人帮助，而要来到主面前，「举手祈求」；并且不论风环境多么险恶，尽管向祂倾诉，并且专心仰望祂，完全倚靠祂。 「我们每一个用心灵诚实的祈祷，主都记念，主也看重，不论是祈求、感谢、赞美，主都视它为宝贵。」──佚名 默想：愿你也能像大卫在困苦中，晓得如何求告主、仰望主、投靠主。 祷告：主啊，愿我能成为祷告、赞美的人。教导我在祷告中发出香气，使祢心满意足。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 急难中仍坚持立场(吴主光) 第一百四十一篇大纲： 一、再度急求（141.1-141.2） １．再度急求耶和华快听祷告 ２．愿祷告如香和晚祭蒙神悦纳 二、求保守立场不变（141.3-141.4） １．求保守口和心不向邪恶 ２．求保守不与恶人同谋行恶 三、眼见义人变质（141.5-141.7） １．义人变质击打责备我 ２．他们行恶时我仍祈祷 ３．当审判官被杀时他们必听我的劝谏 ４．我们骨头散在阴间如土块 四、坚持信神必得解救（141.8-141.10） １．仰望主相信不至孤苦 ２．求保护脱离网罗圈套 ３．愿恶人自陷网中我反得逃脱 释经： 一、再度急求（141.1-141.2） 141.1（大卫的诗。）耶和华啊，我曾求告你，求你快快临到我这里！我求告你的时候，愿你留心听我的声音！141.2愿我的祷告如香陈列在你面前！愿我举手祈求，如献晚祭！ １．大卫一开始就说：「耶和华啊！我曾求告你」．意思是、现在求告你是第二次了。所以文士以斯拉以本诗接续上一篇，衔接得很好。上一篇形容「初步受逼迫」；现在这一篇形容「进一步受逼迫」．所以本诗内容所形容的逼迫和患难，也比上一篇严重一点，以致作者说：「求你快快临到我这里！」意思本是求神快快听祷告。但圣灵这样感动大卫，不知不觉借着这句话预言落在苦难中的以色列人，呼求主基督快快从天降临，拯救他们。 ２．大卫求神快快听祷告、以「三愿」来催促神： 第一愿：「我求告你的时候，愿你留心听我的声音！」意思是、我现在向你呼求，求你不要以我的祷告为小事，连我的声音也不入耳。大卫说这句话，表示内心认为，上一次祷告完全没有得到神的响应，好像连声音也没有达到神的耳中一样。我们稍后读下一篇的时候，就会发现，大卫现在这个祷告还是得不到响应．因为逼迫没有减轻，反而越来越严重。这是为甚么呢？难道神耳朵聋了吗？神不再爱大卫，连他的声音也讨厌吗？神不存在吗？神的能力有限吗？大卫完全没有这样想，因为知道神故意不听，是要「熬炼」或考验他的信心。末后的以色列人也是这样；他们落在大灾难中，很苦──他们向神呼求，神似乎毫无反应。但他们不灰心，也没有怀疑神的慈爱．因为知道神要「熬炼他们如金子银子」。（亚13:9） 第二愿：「愿我的祷告如香陈列在你面前！」大卫幻想自己入到圣所金香坛那里，对着至圣所的施恩座献香。这「香」代表神所悦纳的祷告（启5:8）。按摩西的律法，施恩座就是「神与人相会的地方」；亚伦要在香坛上、每早晨烧香，黄昏时也烧这香，作为世世代代常烧的香。（出30:7-8）所以大卫这样形容自己的祷告，意思是、神啊！我现在好像来到你的施恩座前，对准你来献上我的祷告，应该是你悦纳的，因为我的祷告如同「香」一样，带出美好的见证．求你垂听我的祷告。 第三愿：「愿我举手祈求，如献晚祭！」所谓「晚祭」，是指祭司每天早晚必须常献的「火祭」（全烧的燔祭）；每次献一只一岁没有残疾的公羊羔。早晨献一只，黄昏的时候再献一只。（民28:6-8）其中一个目的，是要将神坛上的火保持不熄灭，好随时为前来献祭的人，焚烧所献上的祭物。大卫现在以「晚祭」来形容自己的祷告，有两个意思：第一、表示自己常常这样热心祷告，没有间断；第二、表示「黑夜」（大灾难）已到，求神快快响应祷告，立即施行拯救。 二、求保守立场不变（141.3-141.4） 141.3耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴！141.4求你不叫我的心偏向邪恶，以致我和作孽的人同行恶事；也不叫我吃他们的美食。 １．这里大卫称恶人为「作孽的人」．他们以「美食」来引诱大卫与他们「同行恶事」，要叫大卫的心「偏向邪恶」；所以大卫求神禁止自己的口「不吃」恶人的「美食」，也「不认同」恶人的「计谋」。表明大卫持守立场，不与恶人妥协。 ２．从预言的角度来看，末世归主的以色列人，一方面遭到同胞出卖和逼迫；另一方面也受到他们引诱，敌人想要说服他们归降于「敌基督」。《但以理书》有详细的形容： 「必有一个卑鄙的人兴起接续为王（这人就是「敌基督」），人未曾将国的尊荣给他，他却趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国。必有无数的军兵势如洪水，在他面前冲没败坏；同盟的君也必如此。与那君结盟之后，他必行诡诈，因为他必上来以微小的军（原文是民）成为强盛（意思是「敌基督」以谎话骗得「欧盟各国」的信任，以少许军力而成为强盛之后，就出卖与他结盟的各国）。趁人坦然无备的时候，他必来到国中极肥美之地，行他列祖和他列祖之祖所未曾行的，将掳物、掠物，和财宝散给众人（意思是「敌基督」以贿赂和分赃手段来赢取众人的支持），又要设计攻打保障，然而这都是暂时的（敌基督初步要计划攻打耶路撒冷）。他必奋勇向前，率领大军攻击南方王；南方王也必以极大极强的军兵与他争战，却站立不住，因为有人设计谋害南方王。吃王膳的，必败坏他；他的军队必被冲没，而且被杀的甚多（敌基督大军南下，与埃及阿拉伯联盟争战，大败他们．因为敌基督派埃及王的好朋友，假装与埃及王联盟合作，其实是败坏他）。至于这二王，他们心怀恶计，同席说谎，计谋却不成就；因为到了定期，事就了结。北方王（原文是他）必带许多财宝回往本国（敌基督成功夺取阿拉伯联盟许多石油财富），他的心反对圣约，任意而行，回到本地（敌基督原与以色列立约，为主持中东和平而派大军与埃及阿拉伯联盟争战；现在打败了阿拉伯联盟，回程之时，又违反与以色列立的和约，竟任意而行，想要夺取以色列的财富）。到了定期，他必返回，来到南方（过了一段时间，敌基督大军再度南下，要与埃及阿拉伯联盟争战）。后一次却不如前一次，因为基提战船必来攻击他，他就丧胆而回（这一次不能成功，因为有强国派庞大的海军到中东监视，不准敌基督独占中东的财富，他就只能收兵回国），又要恼恨圣约，任意而行（他不甘心空手而回，所以在回程时，再度进入以色列，毁了与他们立的和约，任意而行，对以色列强抢）；他必回来联络背弃圣约的人（这一次敌基督攻打以色列，是先联络以色列领导层中一些「背弃圣约的人」，就是一些出卖自己祖国，与敌基督勾结的人）。他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障，除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的（敌基督派大军进入耶路撒冷，以主持和平为名，指以色列在耶路撒冷献祭的事，破坏了阿拉伯回教清真寺，所以禁止以色列人献祭；他借着「假先知」行虚假的神迹奇事，迷惑以色列人，叫以色列相信他是「基督」．所以他将他的铜像放在以色列圣殿的外院，「假先知」甚至使这铜像能说话，又强逼以色列人敬拜．这就是保罗所说「甚至坐在神的殿里，自称是神」（帖后2:4）；但以理却称这铜像为「那行毁坏可憎的」）。作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引（敌基督勾引以色列人中那些「作恶违背圣约的人」；这些恶人，就是这几篇「大卫的信心诗」所说的恶人、作亵的人、骄傲人．他们逼迫这时悔改归主的以色列人──除了用「硬功」之外，又用「软功」──用逼迫、屠杀；又用巧言勾引、贿赂、请吃美食…等）；惟独认识神的子民必刚强行事。民间的智慧人必训诲多人（这些「智慧人」就是从研究圣经而明白、原来耶稣真是基督；「欧盟」的总统其实是假基督．于是他们就暗暗的在民间传道，训诲许多人，渐渐使以色列全家悔改归向神。这就是《撒迦利亚书》十二章十至十四节所形容的，以色列人各家独在一处哀哭的现象。这些归向神的以色列人，不怕死，为主的缘故而刚强行事，起来反对「敌基督」，拆毁他的像）；然而他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺（这些智慧人和认识神的子民在大灾难中受到「熬炼」，他们遭到与「敌基督」勾结的以色列人越来越严重的逼迫、屠杀，然而他们仍是坚信到底．这就是这些诗篇所描述的情况）。他们仆倒的时候，稍得扶助，却有许多人用谄媚的话亲近他们（勾引「敌基督」的人又用「软功」──用谄媚的话亲近他们，意思是要说服他们，向「敌基督」投降）。智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了（因为「敌基督」看见以色列人越来越多人悔改信主，又拆毁他的像，所以派大军前来，攻陷耶路撒冷，屠杀了以色列全国三分之二人口．正如《撒迦利亚书》第十三章七至九节所记载的。神准许这事发生，为要「熬炼」剩下的三分之一人，如同「熬炼金子银子」）；因为到了定期，事就了结。王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神（「敌基督」越来越自大，甚至攻击回教、天主教、犹太教…和任何教的神；又以听不懂的「方言」攻击基督教的神）。他必行事亨通，直到主的忿怒完毕，因为所定的事必然成就（「敌基督」似乎一切都亨通，直到神倒下「大怒的七碗」，败坏他们，直到《圣经》所预言的事全部成就为止）。他必不顾他列祖的神（指不顾以色列人的神．这一点显示，「敌基督」也是犹太人），也不顾妇女所羡慕的神（指不顾天主教徒所羡慕的马利亚），无论何神他都不顾（指他原是一个无神主义者）；因为他必自大，高过一切。他倒要敬拜保障的神，用金、银、宝石和可爱之物敬奉他列祖所不认识的神（指他只相信武器，用大量财富建造和购买武器）。他必靠外邦神的帮助，攻破最坚固的保障（他攻破耶路撒冷）。凡承认他的，他必将荣耀加给他们，使他们管辖许多人，又为贿赂分地与他们（用贿赂手段叫许多人支持他）。到末了，南方王要与他交战。北方王必用战车、马兵，和许多战船，势如暴风来攻击他，也必进入列国，如洪水泛滥（最后他发动哈米吉多顿世界大战）。又必进入那荣美之地（攻占以色列），有许多国就被倾覆，但以东人、摩押人，和一大半亚扪人必脱离他的手（有一部份阿拉伯人脱离他的手）。他必伸手攻击列国；埃及地也不得脱离。他必把持埃及的金银财宝和各样的宝物（从前他美其名要主持中东和平，现在全然显露，原来他想要独占中东的财富）。吕彼亚人和古实人都必跟从他（非洲各国支持他）。但从东方和北方必有消息扰乱他，他就大发烈怒出去，要将多人杀灭净尽（东方由中国领导的「二万万大军」也要到中东来争战，不甘敌基督独占中东的财富；北方俄国联盟也派大军南下，想要分得一杯羮）。他必在海和荣美的圣山中间设立他如宫殿的帐幕（敌基督在以色列的米吉多平原设立非常奢侈豪华的作战总部，如同希特拉所作的；米吉多平原就是位于「海和荣美的圣山中间」）；然而到了他的结局，必无人能帮助他（到了结局，就是等到主基督从天降临，把他消灭，这时必无人能帮助他）。」（但11:21-45） 三、眼见义人变质（141.5-141.7） 141.5任凭义人击打我，这算为仁慈；任凭他责备我，这算为头上的膏油；我的头不要躲闪。正在他们行恶的时候，我仍要祈祷。141.6他们的审判官被扔在岩下； 众人要听我的话，因为这话甘甜。141.7我们的骨头散在墓旁，好像人耕田、刨地的土块。 １．这段经文相当难解释。到底这里所说的「义人」是指着那些人而说呢？为甚么他们要打击大卫，而大卫不躲闪呢？最难明白的是：「他们的审判官被扔在岩下；众人要听我的话，因为这话甘甜」这句话。根据“Basic English Version”的译法，这句话译为：“When their judges are overthrown in stony places, they shall hear my
words; for they are sweet.” 英文钦定本将这句话译为：“When
destruction comes to their judges by the side of the rock, they will give ear
to my words, for they are sweet.”综合上下文来细心想，笔者发现所谓「义人」、其实是指被「某恶人」（扫罗王）利用而不自知的「好人」；他们来「责备」大卫、不应该反对那「恶人」．大卫向他们解释了，又劝勉他们不要相信那「恶人」，他们就是不肯相信．并且还「打击」大卫。大卫只有忍耐、任由他们打击、任由他们责备，自己心中默默祷告神。但是等到有一天，他们看见那「恶人」连审判官（代表最正直的人）也推下山崖杀了，他们才明白，原来大卫是对的、大卫的提醒和劝勉是甘甜的。 ２．接下去很难解的一节是：「我们的骨头散在墓旁，好像人耕田、刨地的土块。」到底是甚么意思呢？这里「墓旁」，原文是「阴间的口」。综合上文的意思，这句话应该是形容「恶人」将「审判官和他的家人」扔到山下的岩石上，尸骨散布「阴间的门口」──被阴间吞了；他们的骨头散布满地，如同耕种的人犂地，土块被翻开，遍满地面一样。 ３．按大卫的背境来说、这段经文所形容的，应该是指他逃避扫罗追杀的日子，有一些「好人」前来责备大卫，不应该对扫罗王不忠心。大卫解释不是他不忠心，而是扫罗说谎、诬蔑他想要谋反；其实是扫罗嫉妒妇女们称赞大卫「杀死万万」，扫罗只能「杀死千千」．所以要一心剪除大卫。可是这些「好人」不信，而且还「打击」大卫（可能是掌掴）；大卫不躲闪，认为这些人只是掌掴他，已经算是以仁慈待他．又认为他们不杀死他，已经代表他们认同了神曾藉撒母耳用膏油膏他为王。面对这些「好人」的责备和掌掴，大卫只能站在那里不动，心中默默祷告天上的神。但是随后扫罗追究，只因为知道祭司亚希突的儿子亚希米勒曾将圣饼给大卫吃，扫罗就杀死亚希米勒和他父亲的全家八十五人；又杀死挪伯祭司城中所有男女、孩童、吃奶的，和牛、羊、驴…．只剩下亚希米勒的儿子亚比亚他逃到大卫那里。诗词之所以称亚希米勒为「审判官」，又形容将他「扔在岩下」，这只不过是借用古时暴民惯常无法无纪的做法来形容──连「最正直的人也要杀害」而已。也可能是扫罗吩咐，将亚希米勒的家人推落山崖，跌在乱石丛中而死。扫罗杀了亚希米勒全家之后，从前那些曾经责备大卫的「好人」就猛然醒悟过来，发现大卫的话是对的，他的劝勉是「甘甜」的──可以接受的。结果、先有四百人跑到旷野支持大卫（撒上22:2）、稍后又再有二百人加入，一共有六百人支持大卫（撒上23:13）。最奇妙的是，当扫罗训勉自己的同族便雅悯人要追杀大卫之时，他对他的臣仆说：「便雅悯人哪，你们要听我的话！耶西的儿子能将田地和葡萄园赐给你们各人吗﹖能立你们各人作千夫长百夫长吗﹖」（撒上22:7）结果、这些便雅悯人不但不听他的话，甚至有不少人离开扫罗，跑到旷野去支持大卫。其中有便雅悯族基比亚人利拜的儿子「以太」（代上11:31）。后来，大卫逃避扫罗，躲在洗革拉的时候，有一大批便雅悯支派的勇士到他那里帮助他打仗。「他们善于拉弓，能用左右两手甩石射箭，都是便雅悯人扫罗的族弟兄。为首的是亚希以谢，其次是约阿施，都是基比亚人示玛的儿子。还有亚斯玛威的儿子耶薛和毘力，又有比拉迦，并亚拿突人耶户，基遍人以实买雅（他在三十人中是勇士，管理他们），且有耶利米、雅哈悉……。」（代上12:1-7） ４．以预言末世归主的以色列人来说、这正是笔者在上文引《但以理书》的预言所说：敌基督攻打以色列之前，先联络以色列领导层中一些「背弃圣约的人」，他们出卖自己祖国，与敌基督勾结，逼害那些悔改归主的同胞。被时、以色列人都相信「敌基督」是真基督。可以想象，其中必有一些「好人」也帮助「敌基督」去说服其他以色列人。但那些「认识神的子民」和「民间的智慧人」不相信「敌基督」和前来游说的人，结果被他们责备和击打。等到那些「智慧人」也被屠杀仆倒，他们才猛然醒悟，那些「智慧人」所说的话是对的；「敌基督」确实不是真基督。于是，他们就一同起来，拆毁「敌基督」可憎的像。引至「敌基督」派大军前来攻陷耶路撒冷，屠杀了以色列全国三分之二人口；尸首遍满地面，如同如同耕种的人犂地，土块被翻开，遍满地面一样。 四、坚持信神必得解救（141.8-141.10） 141.8主─耶和华啊，我的眼目仰望你；我投靠你，求你不要将我撇得孤苦！141.9求你保护我脱离恶人为我设的网罗和作孽之人的圈套！141.10愿恶人落在自己的网里，我却得以逃脱。 １．虽然连「审判官」也被恶人推下山崖，支持大卫的人被杀的不少；大卫仍然「仰望神、投靠神」；又哀求神「不要将我撇得孤苦」．原文直译是：“Make not bare my soul.”中文直译是：「不要让我的灵魂祼露。」参考上下文，其实大卫的意思是：「主耶和华啊！我的眼定睛仰望你、我全心投靠你；求你不要叫我像那些被推下山崖的人一样，死后无人埋葬，任由尸体裸露。」 ２．又说：「求你保护我脱离恶人为我设的网罗和作孽之人的圈套！愿恶人落在自己的网里，我却得以逃脱。」意思是、那些恶人不但杀了那些「审判官」，也布下天罗地网，想要捉拿我！我既然定睛仰望你，求你就保护我；使恶人为我设下的天罗地网，反陷害自己，叫我得以逃脱。 ３．神听了大卫的祷告，将扫罗两次交在大卫的手中：第一次是在「隐基底」的山洞里，扫罗进洞大解，大卫和跟随他的勇士躲在洞的深处．虽有人劝大卫杀死扫罗，大卫却没有这样做；第二次是扫罗追赶大卫到「哈基拉山」，扫罗在道路上安营．大卫和亚比筛夜间进入扫罗的辎重营里；亚比筛对大卫说：「现在神将你的仇敌交在你手里，求你容我拿枪将他刺透在地，一刺就成，不用再刺。」大卫对亚比筛说：「不可害死他。有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢﹖我指着永生的耶和华起誓，他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡；我在耶和华面前，万不敢伸手害耶和华的受膏者。现在你可以将他头旁的枪和水瓶拿来，我们就走。」（撒上26:6-11） ４．从预言的角度来看，末世归主的以色列人被「敌基督」屠杀了他们全国的三份之二人口；剩下的三分之一就向主呼求，像大卫现在呼求一样．结果、主基督就使地发生大地震，地就裂开，吞了「敌基督」的大军下去，拯救了向着耶路撒冷朝东的橄榄山逃走的以色列人。 ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 挑衅(陈家强) 第一四一篇对比于一四○篇的恶意指控，这里关注的是小心言语(3节)，祷告的重要性(1、2节)，以及当苦难过去，只留下「甘甜」(而非不平)的说话的事实(6节)。然而，这篇诗篇事实上是一篇持续性的祷文，是一个信主之人正确运用舌头的好例子。 第1-4节 有效的祷告 大卫期望神悦纳他的祷告，视它如每天的献祭(出二十九38-42，三十8)。然而，一个人对神真心祈祷，他对人也要谨慎说话，这样才互相吻合(3节；雅三10-12)。第4节我们的祈祷必须心口如一。「吃他们的美食」，意即试图以妥协或归附恶人来化解所面对的压力。「吃他们的美食」可能是照字面解释，即与他们一起共膳、相交，或比谕作「喜欢那些他们所喜欢的事」。 第5-6节 持续的祈祷 在1至4节，诗人默然接受不信神者的敌挡。他那颗谦卑和坚定的心，进一步开放去接纳那些原先以为会体谅，实际上却施加责备的人。第5节是一个对比，表面看来，那些「义人」似乎是因为诗人的逆来顺受而责备他，他们可能力劝诗人作出响应或还击。但诗人拒绝这样作：只有「当他们的审判官被扔在岩下，他们才听见我说的甘甜的话」(6节直译)。在此之前，诗人会单单祷告。当代的苦难包括腐败的司法人员(参撒上八1-3)。审判官被处决的时候(参代下二十五12)，就代表逼害的结束。在那天，他的沉默会完结，但开声讲的并非是洋洋得意或报复的说话，而是「甘甜」的说话。 第7-10节 投靠的祈祷 大卫跟那些与他一同受苦的同伴濒临崩溃的边缘，就正如已死和被埋葬(7节)，「然而」(新国际译本，8节)，还有1. 盼望(「眼目仰望」)，2. 掌权的主(「主耶和华」)，3. 避难所(「投靠」)，祈求得着生命(「不……孤苦」)、平安(9节)，恶人应有此报地倾覆，和安然渡过苦难(10节)。 ―― 陈家强《诗篇研究讲义》 幔内、营外(一四一1~4)(台北灵粮堂) 诗人在此有一个极美的祷告榜样，在他的祷告里，看见信心，曾经求告过，现在还求告，祷告如香陈列在神的面前。在圣经中「香」即为祷告之意(启五8)。并且神非常看重圣徒的祷告，在摩西立帐幕时就有定例：「这香要取点捣得极细，放在会幕内、法柜前，我要在那与你相会。你们要以这香为至圣。你们不可按这调和之法为自己作香；要以这香为圣，归耶和华。凡做香和这香一样，为要闻香味的，这人要从民中剪除。」(出卅36-38) 从所引用的经文可以看见这香在神眼中的贵重，短短的两、三节中，看见这香在神面前是分别为圣的，今天这作香的方法已失传，我相信至少有一个原因，就是不要我们得罪神，因为若是为了自己或是为要闻香味而做这香的人会被神剪除(出卅38)，到了启示录就让我们确实的看见，这香就是众圣徒的祈祷(启五8)；虽然制香的方法失传了，但是我们从制香的原则可以学到至少一点祷告的原则。 我们祷告的态度要慎重，因为是在神面前，神都看重。诗人说，他的祷告好像是陈列在神面前的香，从启示录我们更看见神看重我们的祷告，所以莫轻看我们的祷告，因为神都看重。另外一点，祷告要细，虽然我们不确定如何制香，但制香的过程有一个重要动作，就是要捣得极细。有位属灵长辈在教导祷告时，他特别强调这点，我们的祷告要细，神不会嫌烦。大多数时候，我们的祷告不够细，太粗糙了，为什么我们的祷告不细腻呢？因为我们祷告没有思想，没有话语，保罗也说我们要多方的祷告，这是使祷告能捣细的方法。笔者自认是不太会祷告的人，所以每次祷告时，我总是向神求三件事，一是求主赐我祷告的灵，二是求主赐我祷告的思想，三是求主赐我祷告的话语。在廿四小时祷告中心祷告时，如何在那么长时间的祷告过程中不无聊？一方面是神垂听了我的祷告，一方面神给了我操练的机会。笔者有一个咖啡磨豆机，我们可以自己研磨咖啡，我就发现，磨得越细的咖啡，香味越香，味道也越醇；但是要磨得细，所花的时间就要多，也要更多的耐心。祷告要如何磨细呢？就是要花时间祷告，就是要操练，没有其他的捷径。 我们常说，我们的祷告好像是在神面前领受恩典，神赐我们的恩典，我们要拿器皿来装，神非常乐意施恩给我们，但是我们常常把神所施予我们的恩典漏掉了。从诗人的信息中，可以看见有两件事会使我们将神的恩典漏掉，一是我们的言语(口舌)，我们的言语怎么会漏掉恩典呢？什么样的言语会漏掉恩典？怀疑、不信的言语，抱怨、不满的言语，没有耐心的言语…都像一个一个的漏洞，神的恩典都从这些洞漏掉了，所以诗人说「求你禁止我的口，把守我的嘴」(v.3)。另一个漏掉恩典的原因就是不受约束的心(v.4)。箴言说，我们要保守我们的心(箴四20)，当我们的心没有受约束会有什么后果？我们的行为与作孽的人就没有分别了，诗人说「同行恶事」(v.4)，后果会如何呢？ 回应 主阿，当我在幔内祷告时，求你帮助我能捣得极细，当我出到营外生活时，求主帮助我有所分别。 任凭义人(一四一5~10)(台北灵粮堂) 本段的前几节(v.5-7)的意思非常的不清楚，大多时候我们不明白义人与行恶在此会有这么密切的关连(v.5)，但本篇是大卫受苦时的作品。在大卫逃避他儿子押沙龙的时候，曾经遇到一个人的咒骂，这人是扫罗族基拉的儿子示每(撒下十六5)，圣经对这事件有相当多的记录，虽然大卫落难，但他仍是君王，所以他周围的勇士看见这情形就要杀示每，被大卫阻止，他说了一句非常重要的话：「…由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的。」(撒下十六11) 当我们用示每的事与诗人在这里的描述比较时，就看见大卫有一个非常值得我们学习的态度。他在遭难之时，只在乎一件事，就是神是否仍与他同在。在这样的时刻，就算像示每这样的人所说的话，诗人在此说，任凭他吧，「这算为」仁慈、「这算为」头上的膏油(v.5)，为什么呢？因为他看所发生的一切事仍是在耶和华神的手中，他宁愿在神的手中，也不愿在人的手中，他亦不去评判神所用的「这人」够不够公义，因为那是神的事，因此就能了解在v.5下半节所说的「他们行恶的时候」的用意，因为他看重神使用某人、在某时，对他说的话，他认定所说的话是耶和华吩咐的(撒下十六11)，如此而已，不多也不少，他相信是在神的手中，其他的事，他说「我仍要祈祷」(v.5b)。 这种态度给了我们非常大的提醒，我们是否能决定神用什么方式对我们说话呢？特别是我们在困境中时；笔者忆起在年幼初信主之时，曾发生的一件事，主使用我父亲的言词，让我来到主的面前，面对我的信仰，那是我第一次反省我到底在信什么？我为何要信？第一次从心里面想要更深的认识神、经历神；即使我的父亲所说出来的话会打击我的信心，那又何妨呢？此时我似乎能了解诗人的心境：「耶和华啊，我的眼目仰望你；我投靠你…」(v.8)。 在信仰的事上，我们是否太聪明了，我们是否太在乎每一件事都要有明确清楚的解释及理由呢？主实在是太丰富了，太伟大了，我们岂可用我们的「小头脑」来解释神的作为呢？我们怎能判断神怎样的作为对我们才算为有益呢？当我们愿意多等候一段时间，让神显明祂的心意时，对我们来说这才是最有益的事。诗人大卫在此的决定「我仍要祈祷」(v.5)，一方面是继续等候主，另一方面也是察验。 回应 主，我仍要祈祷，我的眼目仰望你，求你向我显明你的心意 晚祭的祷告(一百四十一篇1∼10节)(台北基督之家) 分享： 第2节提到这篇诗篇是诗人的晚祷。古代有许多的圣徒也常用这篇诗篇作为晚祷。因此也让我们学习用这篇诗篇作为我们每天的祷告。诗人在晚祷时，他在一天中已经历许多的试探、许多的苦难，因此我们可以从这篇诗篇来看我们如何为每天的试探及苦难来祷告： 第一、第3节诗人祈求神「保守他的口。」也许诗人面对一些人的伤害与攻击时，他很想以恶言回击他们，因此他求主禁止他的口不出恶言，因此我们也当求主在我们面对人的伤害及攻击的时候，不致于以口犯罪。另一方面，诗人也求主禁止他在面对苦难的时候，说出一些抱怨神、不信的话语，这也是我们当求主切切保守我们的。 第二、第4节诗人祈求神「保守他的心不偏于邪」，不因为恶人以利益诱惑他而与他们一同行恶。是的，弟兄姊妹！我们也当每天求主保守我们，不因为看见许多行恶的利益和甜头而落入罪恶之中，这真是我们每天都要面对的试探啊！ 第三、第5节诗人祈求神「让他谦卑地接受义人的击打和责备。」能够知道义人的责备和击打是因着爱；能够知道这些忠言虽逆耳，但却能成为我们的祝福！是的，这也应当是我们每天的祷告。在我们每天的生活中，也许我们会遇见恶人无理的击打和责备，但是我们也会遇见一些义人给我们的责备与提醒，求主给我们一颗柔软的心能接受这样的劝诫！ 第四、第5节下半及6∼10节，诗人祈求主让他「不要以恶报恶，而是为恶人祈祷」(6节)。让我们在受恶人攻击的时候，能够将我们的眼目不是放在如何报复上，而是专心仰望耶和华(9节)，相信神的公义必救拔我们。神的大能必击打恶人、击打恶人的领袖，以致人终必回转听义人的话，并且以神的话语为甘甜，为真实可靠的！让我们的神为我们伸冤吧！ 但愿我们都更多的以这篇诗篇成为我们每天结束的祷告。 回应：主啊！我要每天求告祢保守我的口，保守我的心不受诱惑；保守我有一颗谦卑受教的心，也保守我不以恶报恶；乃是仰望祢、以祷告来面对恶人！ 祷读：诗篇一百四十一篇2节 2 愿我的祷告如香陈列在祢面前！愿我举手祈求，如献晚祭！ 深情的祷告(诗141篇1至10节)(香港读经会) 祈祷： 父啊！我的心渴慕亲近你，求你让我安躺在你的慈怀中。 一个人的祷告，是他心灵的窗户。从窗户向里面探视，便能看见他的内心世界。诗人在此向主献上一个深情的祷告：「愿我的祷告如香陈列在你面前！愿我举手祈求，如献晚祭！」（2）从本篇诗的第4至10节中，我们可以了解诗人正处身的光景--人生的打击和内心的疚歉交织在他的心里。无论如何，他正落在心灵苦境之中。然而，诗人没有选择埋怨和放弃，他坚持要面对神，他来到主面前祷告，求主快快临到，留心听他内心的吶喊和呼求。 诗人的态度，正反映他与耶和华之间有一份不可摇动的信任。他知道神对他有不离不弃的爱，他亦向主表明，纵使在患难波折之中，他仍坚持对主的纯全和忠诚。「耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴！」（3）患难和困苦的出现，正是考验我们与主关系的试金石。究竟我们是否仍然信任神，往往从我们的祷告中可以反映出来。 人生有不同的境遇，心灵也有飘泊不定之时。但每当我们闭目，张开心灵的眼睛向上仰望的时候，不论我们身在何方，内心有甚么挣扎和不安，我们总会知道，那一刻我们是在永恒主的面前，祂愿意聆听我们，珍惜我们发自内心的深情祷告。 我的祷告 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… |