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诗篇第一百三十五篇短篇信息 目录： 赞美诗集(杨震宇) 回顾以色列出埃及而高呼哈利路亚(吴主光) 神拣选的民(135~136篇)(陈家强) 颂赞耶和华(一三五1~14)(台北灵粮堂) 丰富与虚无的对比(一三五15~21)(台北灵粮堂) 赞美的子民(一百三十五篇1〜21节)(台北基督之家) 我们的神何等奇妙！(诗135篇1至21节)(香港读经会) 赞美诗集(杨震宇) 钥句：你们要赞美耶和华 背景：《诗篇》一百三十五篇是一篇赞美诗集，是从其它诗篇中摘录编辑而成：(1)1∼2节——诗一百三十四1；(2)6节——诗一百一十五3；(3)7节——耶十13；(4)8∼12节——诗一百三十六10；(5)13节——诗一百零二12；(6)15∼20节——诗一百一十五4∼11。虽然是取材编辑的诗篇，仍然看见编者之用心和所下的工夫。本诗结构细密、文词迫切，令人彷佛置身于敬拜赞美荣耀之中。 提要：第一百三十五篇是以赞美为中心的祷告。在本赞美诗集中，诗人以赞美耶和华的呼吁作开始(1∼2节)，因祂的善和祂拣选以色列(3∼4节)，而且祂为创造之主(5∼7节)和历史之主(8∼14节)；然后，他描绘了偶像是哑的、瞎的、聋的和没有生命的，因它们由人手所造(15∼18节)；结束时，他再一次呼吁所有百姓都要赞美耶和华(19∼21节)。全诗分为四段： (一)召集人去赞美耶和华(1∼2节)──耶和华的仆人站在耶和华殿中，站在我们神殿院中的，你们要赞美祂！ (二)神配受我们的赞美(3∼14节)──你们要赞美耶和华，耶和华本为善；要歌颂祂的名，因为这是美好的！ (三)偶像的无能与拜偶像者的命运(15∼18节)──造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。 (四)应当赞美真神(19∼21节)──住在耶路撒冷的耶和华，该从锡安受称颂。你们要赞美耶和华！ 钥节：【诗一百三十五2】「耶和华的仆人站在耶和华殿中，站在我们神殿院中的，你们要赞美祂！」 钥点：本篇我们看到诗人中心的信息是就是圣民都当赞美耶和华。本篇值得注意的就是，在这篇诗的开头，诗人邀请耶和华的仆人齐来赞美耶和华；和结尾有呼召众众人歌颂耶和华；中间则有详细说明人为何当赞美称颂神。诗人说到我们是耶和华的仆人，都当站在祂的殿中，一同来赞美与称颂神，包括祂是独一的真神(1，15，21节)，祂的名(2，3节)，祂本为善(3节)，耶和华为大(5节)，超乎万神之上(5节)，祂是一切造物的主(6∼7节)，统治万邦(8∼12节)，又是以色列的救赎主(13∼14节)，祂比偶像超越(15∼18节)，所以他宣告蒙神拣选的人都要站在耶和华的殿中赞美祂。全篇共有四次「你们要赞美耶和华」，这是希伯来文的「哈利路亚」；最后又重复四次说「要称颂耶和华」；到最后诗人把赞美和称颂合在一起说：「住在耶路撒冷的耶和华，该从锡安受称颂。你们要赞美耶和华」(21节)。倪柝声说的好，「能够站立在耶和华面前赞美祂，这是何等大的权利！」愿我们的一生成为一首赞美的诗歌；无论顺境逆境，我们的口中满了赞美和称颂耶和华的名。亲爱的，神从万人中拣选你。你是否愿成为神忠心的仆人，带领人赞美主呢？ 今日的钥节提到「你们要赞美祂！」诗人指出为什么神该受我们的赞美与称颂？因为：(1)祂已拣选一切属祂的儿女(1∼4节)；(2)祂超乎万神之上(3∼5节)；(3)祂是一切造物的主，随己意行事(6∼7节)；(4)祂救赎自己的百姓(8∼9节)；(5)祂打败了仇敌，把百姓带到迦南地(10∼12节)；(6)祂的名存到永远(13节)；(7)祂为自己的百姓伸冤(14节)；(8)祂超越外邦的偶像(15∼18节)。诗人的赞美，让我们认识神是这么丰富的一位神。亲爱的，你是否也可以从诗人的赞美信息中，学到如何赞美神呢？ 【风雨鸟】爱尔兰的南边有一种鸟，叫作风雨鸟；因为它特别喜欢狂风暴雨。在风雨的时候，这种鸟飞在最高的树枝上，吐出美丽的歌声。在黑云漫布时能歌唱的基督徒，是爬到黑云之上的基督徒。 「生命确是一首赞美的长歌，求祢使我们的心灵苏醒，醒起我们内里的感动！我的神啊，当天使歌颂祢，我岂不默然如哑者呢？…我要赞美祢，我要歌颂祢，我要敬拜祢！我要尊崇你！祢是至圣、至容的神，我的父，我的救主，我的保惠师！我生命的每一部分都高呼荣耀！」──迈尔 默想：亲爱的，面对这位一切造物之主，又是满有能力之主，你岂不应当天天思想、赞美、称颂祂吗？ 祷告：亲爱的主阿，我要赞美祢至大、至荣、可颂、可畏的名。我要称颂祢是那位创造天地、掌管自然、治理全地之主。祢是独一无二的主，祢既伟大又美善，我要唱诗、歌颂祢。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 回顾以色列出埃及而高呼哈利路亚(吴主光) 第一百三十五篇大纲： 引言：高呼「哈利路亚」（135.1） 一、嘱殿中神仆要高呼「哈利路亚」（135.2-135.3上） １．要赞美耶和华的名 ２．站殿中神仆要高呼「哈利路亚」 二、耶和华为善为大为至高（135.3下-135.6） １．耶和华本为善 ２．耶和华拣选以色列为选民 ３．耶和华为大，超乎万神之上 ４．耶和华在天地海随己意行事 三、耶和华领选民出埃及入迦南（135.7-135.12） １．耶和华创造云电雨风 ２．耶和华击杀埃及头生的 ３．耶和华在埃及行神迹奇事 ４．耶和华击杀多国的民与王 ５．耶和华将迦南赐以色列为业 四、赞美耶和华的名存到永远（135.13-135.14） １．耶和华名存到永远 ２．耶和华为百姓伸冤 ３．耶和华为仆人后悔 五、外邦的神是假神（135.15-135.18） １．外邦的偶像乃人手所造 ２．偶像无能、造它靠它的也无能 六、以色列全家都当称颂耶和华（135.19-135.21上） １．吁以色列家要称颂耶和华 ２．吁亚伦家要称颂耶和华 ３．吁利未家要称颂耶和华 ４．吁敬畏耶和华的要称颂耶和华 ５．耶和华住在耶路撒冷该受称颂 结语：高呼「哈利路亚」（135.21下） 释经： 引言：高呼「哈利路亚」（135.1） 135.1你们要赞美耶和华！ １．这句话原文是「哈利路亚」．作者的用意是、一开始就高呼赞美耶和华。这是诗篇作者习惯的笔法，将「结论」放在最前，当作全诗的「引言」；同时又作为「结论」．所以本诗开始和结束都唱「哈利路亚」。 ２．在结构上、完了十五篇「上行诗」，接着是「三篇回想诗」，然后是「八篇大卫的诗」；最后是「五篇哈利路亚诗」。「上行诗」先描述以色列人从各地归回耶路撒冷；「三篇回想诗」是接续回想耶和华领以色列人出埃及的大作为，从而加强（第137篇）「被掳诗」向神的呼求，盼望神及早为以色列人伸冤；「八篇大卫的信心诗」是借用大卫在越来越紧逼的苦难中，仍然对神有信心的经历，来形容末世时代以色列人落在危急中，有信心求神及早施行拯救；「五篇哈利路亚诗」是形容最后主再来，解救以色列人，进入千禧年的大复兴，于是以天地大赞美为结束。如果读者能掌握以上的「思路」，就能明白现今我们所研究的（第135篇），是一篇头尾都唱「哈利路亚」的诗，正与最后「五篇哈利路亚诗」互相呼应，因为「五篇哈利路亚诗」每一篇都是头尾都唱「哈利路亚」。 一、嘱殿中神仆要高呼「哈利路亚」（135.2-135.3上） 你们要赞美耶和华的名！耶和华的仆人站在耶和华殿中；站在我们神殿院中的，你们要赞美他！135.2并于上节。135.3你们要赞美耶和华！ １．本段其实与引言是属于同一段，因为都强调高呼「赞美耶和华」（哈利路亚）。本段经文一共出现三个不同形式的「哈利路亚」，而且特别嘱咐「耶和华的仆人」，不论是「站在耶华殿中」的；「站在神殿院中」的，都要赞美他！分明是接续上一篇（第134篇）的说法，因为上一篇也是呼吁「夜间站在耶和华殿中的」当称颂耶和华！而且两篇都是向「耶和华的仆人」呼吁。本诗接驳上一篇，好像表示「夜间站在殿中」的仆人站到天亮；又或者表示呼吁各个岗位的神的仆人，诸如「夜间的」、「日间的」、「站殿中的」、「站殿院的」…，都赞美和称颂耶和华。 ２．这样强调赞美耶和华，因为下文指出，这是回想耶和华在历史上的大作为的应有响应，所以「赞美耶和华」是回想的「结论」、诗篇的作者惯常地以「结论」作为「引言」或「第一点」，提醒人当以「赞美耶和华」的角度来颂读本诗。 二、耶和华为善为大为至高（135.3下-135.6） 耶和华本为善；要歌颂他的名，因为这是美好的。135.4耶和华拣选雅各归自己，拣选以色列特作自己的子民。135.5原来我知道耶和华为大，也知道我们的主超乎万神之上。135.6耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随自己的意旨而行。 １．作者先回想神的「本性」，指出：「耶和华本为善」．意思是、耶和华的本性就是「善」的、从未有过「恶」事做出来；他从前在历史上做过许多惩罚以色列人的事，将他们交给敌人、叫他们亡国被掳，受尽痛苦，但他的动机也是「善」的，为要叫属他的人离开罪恶，免得永远沉沦。 ２．接续作者回想神的「名」，呼吁各人「要歌颂他的名，因为这（名）是美好的。」意思是、他的名称为「亚伯拉罕、以撒、雅各的神」，一直以来，神都没有忘记他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的「约」，和给与他们的「应许」，所以「耶和华拣选雅各归自己，拣选以色列特作自己的子民。」我们被称为「选民」、「圣民」，都是因为我们归在耶和华的名下之故。 ３．接着又回想神的「崇高」，发现过往以色列人犯罪离开耶和华神，转去拜别国的神，发现他们都是假神，只有耶和华才是独一至大至高的真神；所以作者说：「原来我知道耶和华为大，也知道我们的主超乎万神之上。」意思是、我们既是神的「选民」，他就是我们的主；我们就应该以属于这位至大至高的神为荣才对．但我们从前转去拜别神，是大错特错了；原来所有别神都不及耶和华我们自己的神那么伟大和崇高。 ４．接着又想到神「权柄」，说：「耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随自己的意旨而行。」意思是、我们的神既然是天地的主，至高的神，当然他在天地间任何所在都是「独行独断」的，不需要任何人或天使作他的谋士，或咨询任何人的意见──他喜欢怎样做，就怎样做；他愿意向谁施恩，就向谁施恩；他把国赐给谁，就赐给谁…。正如保罗形容这位神行事，是「按着自己意旨所喜悦的」又说：「这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的…。」（弗1:5, 11）至于「在天上，在地下，在海中，在一切的深处．」这句话代表示灵界与物质界；得救与不得救；属神的与属鬼魔的…，都在神管辖的范围内。《启示录》指出，将来「在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！」（启5:13）这也是保罗所说：「叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝．」（腓2:10）所以、我们绝对不能凭他惩罚我们的手段，来判断他应不应该这样做。但他本为善的性情是不改变的，我们只要信，不应质问他、为甚么这样，为甚么那样？ ５．是的、当人落在不顺境之时，就很容易埋怨神，说：「天没有眼！」或「神对我不公平！」或「如果有神存在，为甚么这个那个呢？」人按自己的头脑来批判、按自己的眼光来观察、按自己的利益受损…，认为自己想不通的、看不明的、解决不来的，就以为足以证明神没有主持公平报应，甚至以为证明神不存在。所以《雅各书》指出： 「人被试探，不可说：我是被神试探；因为神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。我亲爱的弟兄们，不要看错了。各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。」（雅1:17） 意思是说、人若遇到任何不如意的事，不要这么容易就说、是神做的恶事。神不会被恶利用，也不会做任何恶事的．但各人遇到引诱他行恶的事，是因为他里头的「私欲」勾引外面的「试探」，好像淫妇勾引奸夫一样；结果「罪恶」就是这样孕育出来的。所以亲爱的弟兄们，不要看错了．只有各样美好的事，各样完全事，才是神从天上赐下来的；任何恶事都不是从神而来．因为他是「众光之父」，怎会有「黑暗的事」做出来呢？这位父神从来没有改变过，连一点转动的改变也没有，千万不要以为神变了，叫你遇到不如意的恶事。 三、耶和华领选民出埃及入迦南（135.7-135.12） 135.7他使云雾从地极上腾，造电随雨而闪，从府库中带出风来。 １．接续上文形容神「随自己的意旨而行」，作者在这里引一些自然现象为例，提到「云雾」、「电」、「雨」、「风」如何奇妙地形成；意思是、一切「上升」的云雾；一切「下降」的雨水；其中如何产生「闪电」，和左右他们的「风」如何生出…这一切都是神奇妙的作为。照样、以色列民何时「升高」、何时「降卑」、其间所发生的惩罚，和后来局势改变的现象…这一切也是神奇妙的作为．我们只有顺神的旨意而行，无权质疑他为甚么这样做；即使他解释给我们听，我们也未必明白。 ２．造物主对受造之物有着全权，决定如何处理天地间一切的事；万物只能顺服于造物主的定旨中，自然运作，这就是所谓「自然现象」。试问、当「云雾」上升之时，被遗留下来的污秽有何感受呢？当「雨水」下降之时，被冲去的山泥、和因而造成的灾祸，有如何的反应呢？其间所发生的「闪电」，为何只击中这个，而没有击中那个呢？为何「雨云」被「风」吹到那边去，造成水灾，或滋润；而不吹到这边来，解决旱灾，或保全某些房屋不至水浸呢？试想、如果天地间没有「云雾」和「雨水」，会有怎样的结果呢？试想、造物主是叫「云雾」和「雨水」极其平均地运行在每一个地区，还是容许有少许差异呢？他容许这少许差异，有甚么目的呢？还是这些差异的存在，是证实造物主有所不能，和有所不公平呢？人若能思想这些现象，就能明白神在历史上奇妙的作为了。 135.8他将埃及头生的，连人带牲畜都击杀了。135.9埃及啊，他施行神迹奇事，在你当中，在法老和他一切臣仆身上。 １．作者用上述的眼光来回想以色列民出埃及的历史，指出神为甚么将「埃及头生的，连人带性畜都击杀了」呢？这就是神所「施行的神迹奇事」，为要对付「全埃及」和领导埃及的「法老和一切臣仆」。 ２．其实神为甚么要击杀埃及一切「头生」的呢？其中含有的真理非常重要和宝贵： 第一、叫法老王知道，这是更重的第十灾；若再不释放以色列民，下一步、神就会杀尽所有埃及人．所以仍然存活的埃及人要明白，他们不死，是出于神的怜悯和恩典；应该及早悔改，容让以色列立即离开埃及； 第二、叫法老王知道，承继王位的权柄，不是由他作主，乃是由以色列的神作主；如果神不容许，埃及国甚至会被消灭而不存在； 第三、叫法老王知道，一切牲畜都是属于神的；神现在击杀头生的牲畜，他也可以击杀所有牲畜．如果法老王执迷不悟，不让以色列人出去献牲畜为祭，事奉神；神就会收回所有牲畜的性命．连埃及人所拜的「牛神」、「青蛙神」…都会受到击杀； 第四、叫以色列人知道，以色列全民都是属于神的．他们之所以没有在这灾里遭殃，完全是因为神以「逾越节的羔羊」来代替他们的长子，他们的长子才不至于死； 第五、叫以色列人知道，既然所有长子都是神拯救过来才不至于死的，所有长子就都是属于神的；神原要以色列人奉献所有长子出来，服事神．只是神以利未人来代替所有以色列人的长子，所以利未人的数目，与以色列人所有长子的数目要相同，不足之数，要「赎」出来； 第六、不但是长子要归神，所有头生的牲畜都要归神；所有初熟的土产都要归神；所有第一次得到的，例如进入迦南地之时，第一座城所得的，都要归神；所第一的、最好的、都要归神…，因为神已经将最好的赐给他们，他们理当这样报答神； 第七、长子是承继父业的，所以以色列人一切的产业其实都是属于神的。因为以色列人所承继的，严格来说，都是神应许给与亚伯拉罕、以撒、雅各的「福」，所以都是由神而来的，都出于神； 第八、人若明白神掌管着「一切长子」，就会明白神掌管着「一切将来子孙的命运和幸福」；顺应神者，才能叫后裔得福；悖逆神者，神随时可以叫他们灭绝，如同执行「杀长子之灾」一样容易。 第九、神为何不杀以色列人的长子，只杀埃及人的长子？当然部份原因，是因为埃及人不信，没有用逾越节羊羔的血涂于门楣和门框；以色列人却愿意信，以逾越节羊羔的血涂于门楣和门框。但其实更重要的，是神愿意怜悯以色列．因为严格来说，后来以色列人来到旷野，还是显出他们绝大部份人都是不信的，以至在旷野倒毙，成为神不喜欢的人（参林前10:5），不能进入安息。所以、属神的人要以神的主权为重，不能以自己一时的信心，或一时的好表现为重；乃要战战兢兢地，坚持相信神，信到底，不要发出任何怨言； 第十、对于肯信到底的人，神要以主耶稣「长子的生命」赐给他们，叫他们也成为「长子」．正如《圣经》称将来我们复活被提到天上的聚会为「天上诸长子之会所共聚的总会。」（来12:23）所以、凡作了「长子」的，都从神的「长子」主耶稣承受「长子的生命」──主耶稣的义、成了他们的义；主耶稣为神的儿子、他们也成了神的儿子；主耶稣复活升天、他们将来也复活升天；主耶稣在天上与父神同享荣耀、他们也与父神同享荣耀……．正如约翰说：「这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。」（约一4:17）又说：「亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他、因为必得见他的真体。」（约一3:2） 135.10他击杀许多的民，又杀戮大能的王，135.11就是亚摩利王西宏和巴珊王噩，并迦南一切的国王，135.12将他们的地赏赐他的百姓以色列为业。 回想完「出埃及的历史」，作者又回想「入迦南的历史」，说：「他击杀许多的民，又杀戮大能的王，就是亚摩利王西宏和巴珊王噩，并迦南一切的国王。」让我们分开如下几点来思想这句话： １．神击杀许多「民」和「王」：其实以色列民离开埃及之后，上一代因为不信，都死在旷野；乃要等到下一代长大，成为一支顺服神的军队，神才藉他们成就这些大作为。他们的上一代，都是无缘无故，又随便向神发怨言的一代；尤其是来到迦南边境的「加低斯巴尼亚」，他们派十二个探子进入迦南地窥探；其中十个探子回来一面倒地报恶讯，形容那地的「民」，说： 「我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地；这就是那地的果子。然而住那地的民强壮，城邑也坚固宽大，并且我们在那里看见了亚衲族的人。亚玛力人住在南地；赫人、耶布斯人、亚摩利人住在山地；迦南人住在海边并约但河旁。…我们所窥探、经过之地是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。我们在那里看见亚衲族人，就是伟人；他们是伟人的后裔。据我们看，自己就如蚱蜢一样；据他们看，我们也是如此。」（民13:27-33） 结果、他们不肯进去；神也不让他们进去，乃要他们漂流在旷野，直等到他们那一代都死在旷野，下一代长起来。然后、神吩咐摩西带领这下一代人，绕行参观如下的地（参申2章）： 「以东人的地」：神领以色列人绕行经过「西珥山」，看见耶和华曾经帮助过以扫的子孙「以东人」，将先前的「何利人」除灭；这些「何利人」是以凿山岩石洞为房子著名于世的，要打倒他们绝对不容易。「以东人」就得了「何利人」的地为业。 「摩押人的地」：神又领以色列人绕行经过罗得的后裔「摩押人的地」，让他们看见这地先前也有「以米人」住在那里．这民人数众多，身体高大，像亚衲人一样。这「以米人」像「亚衲人」，也算为「利乏音人」，都是巨人。 「亚扪人的地」：亚扪人也是罗得的后裔；他们的地先前也住满了「散送冥人」．这些「散送冥人」也算为「利乏音人」，民数众多，身体高大，像亚衲人一样；但耶和华从亚扪人面前除灭他们，亚扪人就得了他们的地为业。 参观完这些地之后，以色列人就惭愧了；从前他们惧怕巨大的「亚纳族人」，现在他们看见连以东人、摩押人、亚扪人，都得到耶和华的帮助，将「何利人」、「以米人」、「散送冥人」除灭，得了他们的地为业；为何以色列人要惧怕「亚纳族人」呢？「亚纳族人」与「以米人」、「散送冥人」岂不是都属于「利乏音人」吗？为何神厌恶的以扫子孙，和神憎恨的罗得子孙，都靠耶和华战胜这些「利乏音人」，自己称为神的「选民」和「圣民」，反而对自己的神没有信心呢？ ２．神击杀「亚摩利王西宏」和「巴珊王噩」：因着参观以东人和摩押人、亚扪人的地，以色列人大得鼓励，于是就满有信心去攻打约但河东的两个王。神对他们说：「我已将亚摩利人希实本王西宏和他的地交在你手中，你要与他争战，得他的地为业。从今日起，我要使天下万民听见你的名声都惊恐惧怕，且因你发颤伤恸。」结果以色列人与这两个王争战，把他们的众民都击杀了；夺了他们的一切城邑和牲畜，并各城所有的财物。这时，他们才发现，原来「没有一座城高得使我们不能攻取的。」（申2至3章）他们又发现巴珊王噩的「铁床」，这床长九肘（即十三尺半），可见这王是个巨人，最少有十二尺高。这些地都叫做「利乏音人之地」。 ３．神击杀「迦南一切的国王」：以色列人击杀了约但河东的两个王之后，内心感到何等兴奋、因为原来他们所属的神，真是至大至高的神，是万神之神；他们就满有信心过河去攻打迦南地了。但神仍要让他们先知道，迦南地那边的各国，是如何的惧怕以色列的神，好让他们更有信心；又叫他们更深地认识自己的神。所以他们打发两个探子过河去窥探耶利哥城；两个探子因为躲避敌人的追杀，而躲在妓女喇合的家中．神叫这事发生，是要他们二人听一听妓女喇合的见证。妓女喇合对他们说： 「我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了。这地的一切居民在你们面前心都消化了；因为我们听见你们出埃及的时候，耶和华怎样在你们前面使红海的水干了，并且你们怎样待约但河东的两个亚摩利王西宏和噩，将他们尽行毁灭。我们一听见这些事，心就消化了。因你们的缘故，并无一人有胆气。耶和华─你们的神本是上天下地的神。现在我既是恩待你们，求你们指着耶和华向我起誓，也要恩待我父家，并给我一个实在的证据，要救活我的父母、弟兄、姊妹，和一切属他们的，拯救我们性命不死。」（书2:9-13） 结果、以色列人过了河，很容易就歼灭迦南地的众王。攻打耶利哥城的办法，神只叫他们绕着耶利哥城而行七天，每天一周；第七天七周，城墙就自动倒了；攻打其他王的联军，神派成群「黄蜂」帮助他们，将敌人赶走（参出23:28, 申7:20, 书24:12），又叫日头停住不速速下山，让约书亚的军队有足够时间可以歼灭他们。 ４．神「将他们的地赏赐…以色列为业」：众所周知、神应许给与亚伯拉罕之地，是「从埃及河直到伯拉大河之地，就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、赫人、比利洗人、利乏音人、亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。」这个范围非常广大，是以色列人在历史上从未得过的；相信要等主基督回来作王之时，才能得着。即使是「迦南地」，神也对亚伯拉罕说明：「…你的后裔必寄居别人的地（指埃及地）…四百年。…到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。」（创15章）意思是、因为亚摩利人的罪将满，所以神要将他们赶出去，转而赐给以色列人；倘若以色列人也像亚摩利人一样犯罪，神也会照样将他们赶出去。所以摩西警告以色列人说： 「耶和华─你的神领你进他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许给你的地。那里有城邑，又大又美，非你所建造的；有房屋，装满各样美物，非你所装满的；有凿成的水井，非你所凿成的；还有葡萄园、橄榄园，非你所栽种的；你吃了而且饱足。」（申6章） 「耶和华─你的神将这些国民从你面前撵出以后，你心里不可说：耶和华将我领进来得这地是因我的义。其实，耶和华将他们从你面前赶出去是因他们的恶。」（申9:5） 「你们在那地住久了，生子生孙，就雕刻偶像，彷佛什么形像，败坏自己，行耶和华─你神眼中看为恶的事，惹他发怒。我今日呼天唤地向你们作见证，你们必在过约但河得为业的地上速速灭尽！你们不能在那地上长久，必尽行除灭。耶和华必使你们分散在万民中；在他所领你们到的万国里，你们剩下的人数稀少。」（申4:26） 四、赞美耶和华的名存到永远（135.13-135.14） 135.13耶和华啊，你的名存到永远！耶和华啊，你可纪念的名存到万代！135.14耶和华要为他的百姓伸冤，为他的仆人后悔。 １．因为耶和华神行大神迹、大奇事，刑罚埃及人、领以色列人走旷野的路、为他们消灭约但河东岸和西岸列国所有巨人和敌人，这一切事迹是人类历史从未有过的、也是以色列历史上最轰轰烈烈的、更是整部《圣经》所记载最著名的事迹，所以耶和华的名，从古至今、直到永远，都广被人认识和尊崇。正如妓女喇合所见证的──「…我们一听见这些事，心就消化了。因你们的缘故，并无一人有胆气。耶和华─你们的神本是上天下地的神…。」所以作者对神说：「耶和华啊，你的名存到永远！耶和华啊，你可纪念的名存到万代！」（其实耶和华的名存到永远和万代，更重要的原因并不是为以色列人争战，而是他亲自降世，为罪人死；用他的大爱赢取万人的心归向他。） ２．作者又说：「耶和华要为他的百姓伸冤，为他的仆人后悔。」这句话很重要，因为以上的叙述都是「回想过往」，惟独这一句是「祈望将来」。并且这句话又暗示，作者是属于「亡国被掳后」的人，所以才求神「为百姓伸冤」──叫他们从被掳之地归回并复国；「为神的仆人后悔」──恢复他们的事奉。我们可以这样说、整篇诗所有的「回想」是为了甚么呢？就是为了这个「祈望」而已。再者、作者为了表达他的「祈望」，他用的方法不是「埋怨」或「诉冤」；而是用「赞美」和「称颂」──回想从前神领他们出埃及，入迦南之时的大作为，而对神作出大赞美；祈望神将来为百姓伸冤，叫他们可以进一步称颂神的伟大。这是非常聪明和讨神喜悦的方法，因为对神的应许充满信心，知道神必定会这样做。 五、外邦的神是假神（135.15-15.18） 135.15外邦的偶像是金的，银的，是人手所造的；135.16有口却不能言，有眼却不能看，135.17有耳却不能听，口中也没有气息。135.18造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。 １．作者祈望耶和华为百姓伸冤，还有一点非常讨神喜悦的，就是在称颂神为大之外，还指出外邦人（叫百姓蒙冤的列国）所拜的神，都是假神，因为都是「人手所造的」。 ２．作者形容这些假神有如下几点： 第一、都是「偶像」：耶和华神是无形无像的，这才表示神不是受造之物；凡是「偶像」都是借用各种受造之物的形像来表达神的神性，这样只能丑化真神的形像。 第二、其本质只不过是「金银」：制造偶像的人以为，用「金银」来造，可以代表他们神的不朽、高贵和荣耀．但是整个物质界宇宙里的任何东西，其实都是「能朽坏的」．所以偶像的不朽和荣耀也是虚假的。 第三、人手造成：人本身已经是受造之物；人拜自己手所造的，而不拜造物主，是为至愚拙的表现。试想、自己手所造的，又怎会有能力保护和赐福给制造他的呢？ 第四、一切五官功能都显为无能：偶像的眼、耳、口、鼻、手脚…都是假的，完全没有功能，这是造他的人所深知的；这样、造他的人为甚么还向他祷告，以为他能听呢？为甚么还向他求助，以为他会说话、会做事呢？ 第五、没有生命气息：偶像不会呼吸，里头也没有生命．他根本就是「死物」、连做低级生命的「植物」也不能，怎配做人的神呢？ 第六、不能保护自己，也不能保护人：作者指出：「造他的要和他一样，凡靠他的也要如此」，意思是、造他的「人」，和投靠他的「人」，都不配称为「人」，都因愚拙而降低自己的人格，变成与偶像相同的「死物」。 ３．作者这样形容偶像，目的是与大能的耶和华比较；另一个目的是表示，大能的耶和华如果要为百姓伸冤，是易如反掌的事，因为保护和支持外邦人的神，都是虚假的「死物」而已。 六、以色列全家都当称颂耶和华（135.19-135.21上） 135.19以色列家啊，你们要称颂耶和华！亚伦家啊，你们要称颂耶和华！135.20利未家啊，你们要称颂耶和华！你们敬畏耶和华的，要称颂耶和华！135.21住在耶路撒冷的耶和华该从锡安受称颂。 １．作者在这最后一段经文、分别呼吁「以色列家」、「亚伦家」、「利未家」、「敬畏耶和华的」，都要称颂耶和华。读者应该记得，（第115篇）和（第118篇）都曾经这样分别呼吁过这几种人；只不过（第115篇）呼吁他们「要倚靠耶和华！他是你的帮助和你的盾牌。」（诗115:9-11）；（第118篇）愿望人人都说：「他（耶和华）的慈爱永远长存！」（诗118:2-4）而现在这篇诗呼吁他们「要称颂耶和华！」这三处经文是有进程的──由「倚靠耶和华的帮助作盾牌」（在大灾难中靠神得保护），进到「愿望人人都说耶和华的慈爱永远长存」（人人体会到神的保护之后，就承认神的慈爱永远长存），最后就「称颂耶和华」（靠信心，知道耶和华必为百姓伸冤）。这一点表示，本诗预言末后的日子，以色列人因回想耶和华的大作为，而充满信心，全心相信耶和华必定会为他们伸冤，消灭敌国，叫他们从列国归回，复兴以色列国，所以预先称颂耶和华。 ２．从作者将以色列全家分为「以色列家」、「亚伦家」、「利未家」、「敬畏耶和华的」四种人（之前的（第115篇）和（第118篇）只分为三种人，缺了「利未家」），可以见到《撒迦利亚书》的预言得到应验．因为预言指出「以色列全家在大灾难期间痛哭悔改归向神」，说： 「我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我（或译：他；本节同），就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。那日，耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀。境内一家一家地都必悲哀。大卫家，男的独在一处，女的独在一处。拿单家，男的独在一处，女的独在一处。利未家，男的独在一处，女的独在一处。示每家，男的独在一处，女的独在一处。其余的各家，男的独在一处，女的独在一处。」（亚12:10-14） 相信这段预言所说的「大卫家」（南国犹大一支派）、「拿单家」（北国十支派）、「利未家」（散居全国的利未支派）、「示每家」（支持扫罗反对大卫的「反对派」）、和「其余各家」，合起来、就相等于「以色列全家」。而本诗所说「以色列家」（全体平民百姓）、「亚伦家」（全体祭司）、「利未家」（全体事奉神的圣工人员）、「敬畏耶和华的」（全体虔诚圣徒），合起来，同样是代表「以色列全家」。这是说、作者呼吁「以色列全家」不要单单痛哭悔改，也要凭信心相信耶和华必定为百姓伸冤，所以要「称颂耶和华」。 ３．最后一句：「住在耶路撒冷的耶和华该从锡安受称颂」，更是耐人寻味。作者的意思是，耶和华曾经应许要降临，在锡安作王，使以色列复兴；将来这应许一定会实现，所以我们要在锡安预先称颂耶和华，迎接他回来，在耶路撒冷作王；那时，我们还要在千禧年大会中称颂他。 结语：高呼「哈利路亚」（135.21下） 你们要赞美耶和华！ １．最后以「哈利路亚」结束．意思是、想到将来耶和华回来作王，就兴奋起来，大声欢呼、赞美耶和华。 ２．本诗头尾都高呼「哈利路亚」，与《卷五》最后五篇诗相同，表示本诗作者的心，因着信，已经预先出席千禧年大会，与会众一同赞美已经降临，住在他们中间的主基督，因他作王直到永永远远。 ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 神拣选的民(135~136篇)陈家强) 这两篇诗篇与一二○至一三四篇一同被纳入「朝圣称颂诗」之中，是非常适合的。对刚刚到达目的地的朝圣者来说，还有甚么比得上一首追溯从埃及到迦南地──最伟大和最开创先河的朝圣之旅──的脚踪的诗歌？一三五篇为到神拣选所带来的各样好处而欢喜快乐(一三五4)。一三六篇则采用大致相同的素材，追述主相同属性和能力，以及主本着祂那永恒的属性──「他的慈爱永远长存」──而赐给祂百姓相同的好处。 第一三五篇 以色列蒙拣选对百姓的意义 这篇诗篇的结构如下： (1-4节)赞美拣选的神 (5-7节)伟大的主，握有创造的主权(7方面的伟大) (8-14)主的作为； (8-9节)拯救 (10-12节)赏赐 (13-14节)伸冤 (15-18节)无生命和带来死亡的偶像(偶像的7方面) (19-21节)赞美同住的神 第1-4节 第1-4节这里题到的「站」(即事奉)的「仆人」和「善……美好」等形容词，是用在主的身上，与一三三章1节和一三四章2节互相连接。诗人不断呼吁人去赞美，以及7次提及神的名，是因着神拣选了「雅各……以色列」「归自己」(出十九5；申七6，十，十四2，二十六18；玛三17)。其含义亦可参看历代志上二十九章3节的世俗例子。 第5-7节 群体性的赞美只有在每一分子都积极投入时才真正有价值。朝圣者一同敬拜，但个人的认信仍是必要的：「就我而言，我确实知道……」(直译)。异教散播诸神充满全宇宙的思想，尤其是「在海中」和「在……深处」(6节)。诗篇的热门命题是：只有一位真神，祂是独一的创造者，万物毫无例外地按祂旨意而行(6节)，祂甚至掌管气候的每种变化(7节)。诗人提到「万神」，并非因为它们是客观地存在，而是因为它们吸引了众多受迷惑的人热心敬拜(赛四十四6-20；参九十五3的注释)。 第8-14节 这里涵盖了整段出埃及的时期：由离开埃及那一刻开始(8节)，到在摩西带领下的最终胜利(11节；民二十一21及其后；申二20及其后，三1及其后)，然后在约书亚带领下得地为业(12节)，甚至由于主不会改变(13节)，能以面对未可知的将来，祂将会一直以行动和在感情上与他们同在。「伸冤」表示「为祂的百姓申辩理由」，「后侮」即「感到难过」。 第15-18节 (参一一五4-8。)留意这段被「引用」的资料如何经过细心编排，新的背景下发挥其重要的作用。正如上面的大纲指出，诗人将异常活跃的神(5-7节)，对比人手所造、其「工作」就只有散布死亡之腐朽的偶像(18节)。 第19-21节 除了第21节尾的那个动词是跟1至3节所用的一样，应该译为「赞美」之外，19至21节其余的都该译作「称颂」(这正是和合本的翻译；参一三四2-3的注释)。至于哪些是属于主的百姓，参看一一五篇9至11节，一一八篇2至4节。要「称颂」主，特别是因为主「住在耶路撒冷」(21节)。主拣选祂的百姓，是为了使他们作自己的子民(4节)，让祂住在他们中间(参弗二18-22；林后六16)。 ―― 陈家强《诗篇研究讲义》 颂赞耶和华(一三五1~14)(台北灵粮堂) 我们对赞美神并不陌生，并且不论是在教会或在小组中，我们已经养成一个很好的习惯，可以很自然的赞美神。但是，不知各位有没有发现一个困难，那就是我们赞美神的言语贫乏，赞美神的话话非常有限，以致于，我们赞美神要不就是用方言，要不就只是在说哈利路亚，笔者的意思并不是说用方言不好。在读本篇时，我们看见一件非常宝贝的信息，诗人赞美神的信息非常丰富，非常细腻，非常深入；他怎能有这么多赞美的话语呢？ 既然我们已经回应了诗人的呼召来到神的面前要赞美祂，我们亦可细细的看一下诗人是怎样的赞美神。从诗人的信息中，也可以学到如何丰富赞美神的内容。诗人让我们看见神是这么丰富的一位神。行笔至此，容笔者约略将赞美和感谢作一点区分，当我们感谢神时，我们焦点是回应神的恩典，回应祂在我们身上所成就的祝福。但赞美神的时候，我们的焦点在于神本身，在于祂的属性，祂的名亦是我们颂赞的焦点(v.1)。诗人在本篇中让我们看见为什么赞美神？包括祂的名(v.2,3)，祂本为善(v.3)，耶和华为大(v.5)，超乎万神之上(v.5)，祂的无所不在(v.6)，并且祂是有权能的，因为祂『都随自己的意旨而行』(v.6b)，祂拥有掌管自然的能力(v.7)，祂介入在人类的历史当中(v.8-12)。 诗人带领我们认识神，是从外而内，从看得见的进到更深的一层，从外围进到内里，从与我们有关，到与我们紧密相连，这是为什么诗人要再次的述说以色列人蒙恩的历史，从神介入人类历史当中我们看见，神不只是高高坐在天上的神，祂要在我们中间居住、来往(林后六16)。神为什么要为以色列人(祂的百姓)伸冤？诗人说是因为祂名的缘故，是因为祂可纪念之名的缘故(v.13)。到如今神怜悯以色列人，正是因为神的名的缘故。神的名字是圣经中非常丰富的词，不仅限于神所启示出来的名字而已，在圣经中，常常看到如：「耶和华的名」、「神的名」；「我的名、你的名」(从上下文看来，是指着神说的)，至少千次。神极丰富的恩典是透过祂的名赐给了我们，难怪诗人在这一段中，一开始就呼召我们要赞美耶和华的名(v.2)，后来亦重复的强调耶和华的名(v.13)，因为耶和华的名，神在以色列人的历史中行了大事；因为耶和华的名，诗人恳求神为祂的百姓伸冤。诗人的赞美，让我们看见焦点，诗人的祷告，也是我们学习的榜样。诗人祷告有把握，不是他能用优美的词汇，而是他紧紧的抓住「神的名」所蕴涵的意义。并且，神把祂的名赐给我们，成为我们蒙恩的依据，神已经在祂给我们的「支票簿」上签上了祂可纪念、永远的名。 回应 主，我要赞美你至大、至荣、可颂、可畏的名。 丰富与虚无的对比(一三五15~21)(台北灵粮堂) 前段诗人用非常简洁有力的笔法叙述神的丰富，神不是远远的坐在天上，与祂的百姓远离、无关，神乃深入在祂的百姓之中，介入在祂百姓的历史中，引导祂的百姓。 人的心思往往是非常迟钝的，也是爱比较的，并且很少满足、珍惜自己所拥有的。小时候，我们总觉得同学的便当比较好吃，外国人有句谚语：别人家的草较绿，这些都是说明人心的不满足。由此就不难了解诗人在v.15-18所插入信息的用意了。 在以色列人历史中，从圣经我们看见神如何与他们丰富的同在，祂是那么的有耐心，那么的有计划，并且正如祂所说的，是守约施慈爱的神。祂没有因为以色列人的顽梗、背逆而放弃了他们，因为祂是守约施慈爱的神。但有一件事是会触怒这位丰富慈爱的神，那就是「拜偶像」(诗七八58)。在以色列历史中，可以很清楚的看见，神非常严厉的管教他们的罪。据历史学家的研究，以色列和犹大的被掳，与他们拜偶像的罪有非常明显的关连。所以，当以色列人被掳归回之后，在他们中间就不再有拜偶像的问题。 诗人在本篇中，就让我们看见一个对比，那些偶像的外观是令人羡慕的，但它是用人手所造的，是「没有气息」(v.17)、没有盼望、没有功能。即使它有外观，造它的与它一样，靠它的亦如此(v.18)。诗人说明一件非常重要的信息，我们不能在虚无(诗九七7)中去寻找盼望。我们与以色列人常有相同的问题，我们的记忆不好，虽曾尝过主恩的滋味，但若我们稍稍遇到一点困难、挫折，就很容易放弃了，我们很想用容易的方法解决我们的问题，岂不知主曾说：『你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。』(林前十13)，因为我们是祂重价所买赎的，祂爱我们，并且祂常与我们同在。亲爱的弟兄姊妹，你看见这恩典了吗？你相信神正在看顾着你吗？你一点都不孤单，神没有离弃你不顾，你可以祷告，求主显明这环境之所以会临到你，祂有什么心意？你亦可以求主赐给你勇气，能够面对，不惧怕；你也要求主把倚靠祂的心赏赐给你，让你不放弃，护卫你，不要让恶者把你的信心偷了去。 诗人告诉我们一个面对困境的方法，就是在最后几节(v.19-21)─ 称颂神，赞美神。因为当我们称颂、赞美神的时候，同时也是宣告神掌权，这是宣告神在『我』身上的主权。既然神掌权，祂当然会负责喔！感谢赞美主。 回应 主，求你开我的眼睛，让我看见你仍坐在宝座上掌权。 赞美的子民(一百三十五篇1〜21节)(台北基督之家) 分享： 在这篇诗篇中诗人一开始就热切地不断地呼吁神的选民们、神的仆人们一起来赞美歌颂神(1〜4节)；结束时又再次呼吁神的百姓以色列及祭司家庭一起来称颂耶和华，可见诗人心中极其渴望神的子民们都能成为「赞美的子民」！第3节诗人说：「这是美好的」！我相信这也是神认为极其美好的事。愿神的子民都是一群热切来赞美歌颂神的子民，但愿神的殿常常被赞美的歌声所充满！ 诗人为何特别急切地呼吁我们这些神的子民来赞美耶和华呢？因为我们是最认识神的人！第5节诗人说：「原来我知道耶和华为大，也知道我们的主超乎万神之上。」我们深深知道，也经历过我们的神真是那位伟大奇妙的神。这世上许多人他们不知道来敬拜真神，因为他们没有经历过这位又真又活的神。从第6〜7节我们看见──世人也许从神所造的万物中能略略知道我们的神的能力及伟大，但是从8〜14节我们看见──唯有神的选民们经历过神大能的拯救。神如何为我们施行神迹奇事，祂如何把我们从世界中救拔出来，如同祂把以色列人从埃及中拯救出来一样；神如何把我们从过去在黑暗痛苦中，被撒但欺压的生活中释放出来，正如神把以色列人从法老的手中释放出来一样！当我们经历了这些神奇妙的作为之后，我们理当如诗人一样常常热切，雀跃地来赞美神！当我们赞美神的时候，我们就让外邦人看见耶和华真是为我们行了奇妙大事，耶和华真是又真又活的神！不像他们所敬拜的偶像一样「有口不能言，有眼不能看，有耳不能听！」我们的神却是那位说话的神，眼目时常看顾我们的神；也是那位垂听我们祷告的神！因此，喜乐地赞美、热切地赞美神，就是我们为神作的最美好的见证！因此诗人最后再次说：「住在耶路撒冷的耶和华该从锡安受称颂。」再次祈求神的百姓都是一群最热切赞美神的子民！ 回应： 主啊，愿我的口中常常称颂祢！愿我们的教会常常充满热切赞美祢的声音，因为这是美好的！ 祷读：诗篇一百三十五篇1，3节 1 你们要赞美耶和华！你们要赞美耶和华的名！耶和华的仆人站在耶和华殿中；站在我们 神殿院中的，你们要赞美祂！ 我们的神何等奇妙！(诗135篇1至21节)(香港读经会) 祈祷： 主啊！我的心称颂你，我的口赞美你，我要亲近你！ 这是一篇首尾呼应的诗歌。它以赞美作为开始（1~2），又以称颂作为结束（19~21）。「赞美」和「称颂」这两个词语，多次在本诗出现，可见全诗的主旨，正是赞美和称颂神。 本诗的中段记述了一连串耶和华配得我们赞美的原因（3~18）。首先，从宇宙万有的角度看，耶和华是那位创造和统管万有的主。不论天上地下，风雨云雾，都彰显出耶和华是一位无处不在、满有智慧的神，祂可以在任何时间和地方成就祂自己的旨意。另外，这位全能的主并没有远离人类，反之，祂愿意与人建立独特的关系。 其次，从以色列人的立场看，耶和华特别拣选了他们作为自己的产业，就是归属于神的族类。人算甚么？以色列人算甚么？不过是小小的民族，但他们却竟蒙伟大的神所拣选，为此他们怎能不感恩颂赞？ 再者，从以色列人的历史看，耶和华是以色列人的救赎主。祂大行奇事，把以色列人从埃及为奴之地拯救出来，为他们击退仇敌，又把迦南美地赐给他们，让他们可以安居立国，为此，以色列人岂能不感恩颂赞？诗人更把耶和华与外邦的偶像比较，显出「我们的主超乎万神之上」（5），而外邦的偶像只是由人手所造，是没有气息的、是虚假的；投靠偶像的人实在何等愚昧。耶和华是全能的，而且会「为祂的百姓伸冤，为祂的仆人后悔」（14），祂与每个人建立独特的关系，凡投靠祂的人都是有福的！ 最后，诗人以「你们要赞美耶和华」的呼吁作为本诗的结语。哈利路亚！我们的神何等奇妙！ 你相信耶和华就是那位创造万有、满有权能的主宰吗？你肯定耶和华就是那位愿意关心和安慰每一个受伤者的神吗？你确信耶和华有审判一切罪恶的权柄、但同时又能体贴人的软弱吗？如果你对上述各问题的答案都是肯定的话，鼓励你现在就马上向神献上颂赞，为祂的恩典、怜悯与引导作出感谢吧！ |