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诗篇第一百二十三篇短篇信息 目录： 我的眼目仰望神的手(诗123)(江守道) 仰望神的手(杨震宇) 因被藐视求上主怜悯(吴主光) 在被藐视和受压制中生根于神(漆立平) 我们的奉献(朱韬枢) 学习等候(一二三1~4)(台北灵粮堂) 极处的仰望(一百二十三篇1〜4节)(台北基督之家) 穿越云雾的信心(诗123篇1至4节)(香港读经会) 我的眼目仰望神的手(诗123)(江守道) 诗篇第一百二十三篇：上行之诗。「坐在天上的主阿！我向你举目。看哪！仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神，直到祂怜悯我们。耶和华阿！求你怜悯我们，怜悯我们；因为我们被藐视，已到极处。我们被那些安逸人的讥诮，和骄傲的人藐视，已到极处。」 诗篇中的十五篇上行之诗，乃是代表一个属于主的人，怎样一步一步的往上行，直等到他与神有完全的联合。所以我们首先看见这个属于主的人，里面有一种觉悟，感觉到自己没有常常住在主里面，反而住在世界里面，所以他遭受了许许多多的困难。这些困难逼他来到神的面前，在神面前有一种的觉悟。在他里面就有了一种要求，要求能常常住在主的里面。 如果主怜悯我们，我们里面也该有这样的觉悟。如果神给我们这样的感觉，叫我们向着主有渴慕的心，盼望能常常住在主里面，那我们在属灵的道路上就有了开始。 接着我们看见这个天城的旅客，他根据里面的那个要求，就开始移动他的脚步，往耶路撒冷而去。当然，这条路途是艰难的，有许多的凶险，也有许多的试探，但是他不必惧怕，因为他在那里走路，就是经历他的主。他举目望山，他的帮助是从创造天地的耶和华来的。他借着走路，借着各种各样的艰难，发现主恩典是够用的。白天太阳不能伤他，晚上月亮也不能害他，他或出或入都有耶和华的保护。 但是这个天城的旅客有时不免感觉孤单。感谢赞美主！当他感觉孤单的时候，不但有主与他同在，并且主也为他预备属灵的同伴。他要到耶路撒冷去朝见神，在路上许多时候是单独的。但是当他渐渐走近耶路撒冷的时候，人从各方面来，就聚集成群了。当他们遇见的时候，就彼此谈论在已过的路程上，主怎样的看顾他们，你述说主的恩典，我也述说主的恩典。他们这样交通的时候，灵里真是高兴，非常喜乐，路途的艰难忘记了，路途的遥远也忘记了，很快，他们的脚步已经到了耶路撒冷的城门。不但这样，当他们在那里排队要进耶路撒冷的时候，他们的眼睛就看见这个耶路撒冷是何等的荣美，乃是连络整齐的一座城。 就着今天属灵的意义来说，也是这样。当我们往主那里去的时候，也许在起头会感觉孤单；但是感谢赞美神！祂为我们预备许多属灵的同伴，与我们有一样的心志，都要到耶和华的殿去。在地上没有一件事能叫我们欢喜，得着恩典，胜过与弟兄姊妹在主里一同有交通。甚么叫作「交通」呢？交通就是你把主在你身上的恩典分享给我，我把主在我身上的恩典也告诉你。我们每一个人在主的面前，都有许多的经历，就是主恩待我们的经历，我们就把这些经历说出来，彼此勉励。当我们这样交通的时候，我们里面就感觉兴奋，并且眼睛被开启，看见神的教会是何等的荣耀。我们看见教会不是分散的、不是紊乱的、不是松懈的；教会是连络的、是整齐的、是一座有秩序的城。 在这城里有两样具有代表性的建筑物：一是神的殿，一是大卫的宝座。神的殿就是神居住的地方，在那里神得着人的事奉和敬拜。在今天教会就是神的殿，在教会里面神接受我们的敬拜，也接受我们的事奉，我们每一个信主的人都是祭司。 大卫的宝座是代表神的权柄。在教会里面，我们遇到神的权柄。神在教会中掌权，圣灵在教会中掌权。因为我们服在这个权柄底下，所以今天我们也有权柄。你知道传福音不是口才的问题，传福音是权能的问题。主已经赐给我们权柄，叫我们传福音、叫人能悔改、叫人能得救。所以我们传福音，就是为神掌权。 我们也有权柄来祷告。神给我们祷告的权柄，叫我们能到祂的面前，把一切的事情都摆在祂面前。所以我们在地上所捆绑的，祂在天上也捆绑；我们在地上所释放的，祂在天上也释放。 不但这样，我们在教会中彼此的供应，也是一种权柄，我们把主的话语流通到弟兄姊妹的身上，这也是一种权柄。所以我们要看见，如果我们服在神的权柄底下，神的权柄也要借着我们流通出去，叫圣徒们，甚至世界上的人，认识神的恩典，这就是我们作君王的预习。 所以我们在神的面前。一面是祭司、一面是君王。我们在那里事奉，在那里敬拜；另外一面在那里服权柄，同时替我们的主掌权。这就是耶路撒冷的实际。 向天上的主举目 接着我们再往前一步，来看诗篇第一百二十三篇。现在，这个天城的旅客，不但进了耶路撒冷的城门，并且进到神的殿里头去了。所以这首诗一开始就说：「坐在天上的主阿！我向你举目。」起初这个天城的旅客所看见的，尽是四围的东西，最多也不过看见自己如何是一个嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的人中间。他所看见的就是他的环境，他的环境实在是艰难；他所看见的就是他自己，他自己实在是污秽，实在是败坏。但是感谢神！神把他从环境里面带出来，也把他从自己里面带出来，叫他往上看。他在那里举目看山，又从山顶一直望上去，他就看见创造天地的神。 你知道我们越看环境就越丧胆，越看自己就越软弱。神在今天对我们的拯救，就是叫我们不看环境，也不看自己。一个信主的人，一个属于神的人，不可以受环境的支配，反而要靠着神的恩典来支配他的环境。同时一个属于神的人，也不应当专门看自己。一个人如果光看自己的话，只能产生两种的结果：一种的结果是越看自己觉得越败坏，越看自己觉得越污秽，所以就灰心丧胆。还有一种结果，有的人越看自己越觉得好，越看越感觉自己比别人好，所以看来看去里面就心高气傲。 而这两个都是不好的结果。如果我们看自己，叫我们软弱，这不是神的旨意。如果我们看自己，叫我们骄傲，那更不是神的旨意。神拯救的道路乃是要把我们从环境里带出来，也要把我们从自己里面带出来。 你们记得：亚伯拉罕的故事。神向亚伯拉罕显现，对他说：「我要叫你的子孙像天上的星，海边的沙那么多。」神说：「你不要惧怕，我是你的盾牌，我要大大的祝福你。」但是亚伯拉罕对神说：「你看我连一个儿子都没有，在我家生长的这个大马色人，他将来要继承我的产业。神哪！你祝福我有甚么用呢？」神对这样的人真没有办法。一个一直看自己的人，你与他讲理由是讲不通的。那么神怎么办呢？哦！我们的神实在是有智慧，祂说：「亚伯拉罕，我们也不必多讲了，我们到外面走走罢！」于是神就把亚伯拉罕带到帐棚的外面。神说：「你抬头看看罢，天上的星那么众多，你能数得过来么？将来你的子孙，也要那么多。」很稀奇，在帐棚里面，神讲的话亚伯拉罕信不来，但是到了帐棚外面，神的话好像不是那么直接，亚伯拉罕一听反倒信了，因此神就因着他的信，称他为义。 多少时候我们的眼睛所能看见的，就是我们四围的环境，就是我们的自己。但这样的观看实在是没有益处。神对我们说：你出来罢！你往上看罢！虽然在起头的时候，这个天城的旅客，他只能看到山顶，但是逐渐的他从山顶看上去，一直看到天上去了。 到这时他里面就有感觉了。他说：「我的帮助从何而来？不是从环境来，也不是从自己来，我的帮助是从创造宇宙的主来的。」弟兄姊妹！你盼望你的帮助从环境来么？多少的人在那里流泪，巴不得他的环境能改变，他以为说：如果他的环境改变，他就好了。他在那里一直盼望人来帮助他。但是圣经告诉我们说：「君王的膀臂不能帮助我们。」你盼望从自己得帮助么？你要你的帮助从自己里面出来么？你也要失望。哦！主的话乃是说：「抬头望天罢！举目望天罢！」结果你往上看的时候，你的帮助要从神而来。 在诗篇第一百二十三篇，这个天城的旅客已经进到耶和华的殿里去了。当他进到殿里去的时候，可能他不过是在外院里面。但是他从外院举目往里面看。那在至圣所里面，有神的约柜，耶和华的荣耀就在约柜的上面。这就是坐在天上主的光景。在约柜上的神，就是坐在天上的主。所以当他进到圣殿，往至圣所看的时候，虽然肉体的眼睛看不见甚么，但是在他灵里的眼睛，他不看人，不看环境，也不看自己，甚至连高山也不看。他在这里举目，他只看坐在天上的主。所以，这一首诗比前面的诗进步多了。 在诗篇第一百二十一篇里面，他也是举目，但是他举目望山。在这里他再一次举目，却不是望山，乃是看坐在天上的主。当他举目望山的时候，他说：「我的帮助是从创造天地的耶和华来的。」那里的说法比较客观，用「祂」来代表。但是到了第一百二十三篇，他是直接向主说：「坐在天上的主阿！我向你举目。」这里的说法就比较主观，是用「你」来代表。所以这里是进了一步。 在第一百二十一篇里面，他说到神的时候，说祂是创造天地的主。但是到了第一百二十三篇，他说：神是坐在天上的主。我们知道，基督徒头一段的经历里，都要学习脱离地的辖制。当每一个基督徒有心要追求主的时候，却发现世界在他身上有许多的霸占、有许多的玷污。这一个地在我们身上有一个吸引力，一直要把我们吸到世界中去。 那么我们怎样能脱离世界呢？我们怎样能脱去属地的吸引力呢？我们要知道，地在我们身上所以有吸引力，乃是因为我们还有肉体，因为我们的身上还有许多东西受地控制。但是感谢赞美主！当我们一步一步向主而去的时候，主的爱就在我们里面催促我们、带领我们，叫我们把那些被地所控制的东西一件一件的脱去，结果我们就能冲出这个地心的范围，作一个属天的人。到了这个时候，我们就不再受地的捆绑，我们的思想是在天上的。我们能说：「坐在天上的主阿！我向你举目。」 感觉自己是仆人、是使女 当一个人这样脱离地的捆绑，脱离了环境的辖制，也脱离了人情的困扰而与坐在天上的主联合的时候，他里面的感觉是怎样的呢？他里面的感觉乃是说：我不过是一个仆人，我不过是一个使女。哦！弟兄姊妹！有一件事非常的稀奇，当你与神脱节的时候，当你远离神的时候，你越是属地、越是属土，你这个人里面越是高傲。你觉得你的本领很大，你的聪明很高、你的知识很广、你的办法很多，你觉得你这个人了不起。但是反过来，一个越与主联合，越与主亲近的人，他这个人就越小了。他缩小到一个地步，他在主面前的感觉说：我不过是个仆人，我不过是个使女。 我们知道仆人和使女，在当时是指着奴隶说的。从前东方有这样的习惯，就是人用钱买了人来作他的奴仆或使女，这些卖身的奴隶，价值好像牛羊一样。当时要数点人的家产，就是根据他的田地房屋，根据他的牛羊骆驼，也根据他的奴仆和使女。一个田地房屋多；牛羊骆驼多；仆婢和使女多的人就是富有的人。所以当时的奴仆完全没有自由、完全没有地位，他被买过来，就得终身服事他的主人。 一个亲近神的人，一个真实遇见神的人，在他里面的感觉，总是这一种感觉。我是一个卖身的奴隶，我的主用重价把我买了来，归向祂，我不是一个自由的人，我是主的仆人、我是主的使女。我在主的面前没有地位也没有权利，我在主的面前只有一个地位，就是奴仆的地位；只有一个责任，就是服事我的主人。 凡是感觉自己很大，凡感觉自己有地位、有权利，能为自己说话，能为自己争辩的人，都是远离神的人。一个真正与神相遇的人，总是一个谦卑的人，他不能不谦卑。 然而，人自己能谦卑么？不能！只有谦卑的人才能谦卑，骄傲的人只能骄傲。你懂得这句话么？许多的时候，我们这个骄傲的人，想学习谦卑、想作一个谦卑的人，我们看见人的时候，把腰多弯一弯；但是我告诉你：你越是弯腰，里面越是直，你越在那里装着谦卑，里面越对自己说：看哪！在这里有一个谦卑的人。你盼望人都欣赏你。结果你这样的谦卑，弟兄姊妹却没有看见、没有感觉，也没有称赞，恐怕你里面就很生气，就受伤了。你觉得像我这样谦卑的人，竟然没有人懂得。弟兄姊妹！这一个是谦卑呢？还是骄傲？我想没有一个骄傲比这个再骄傲。 所以骄傲的人就是骄傲，只有谦卑的人才能谦卑。甚么人是谦卑的人呢？就是一个与主联合的人。在全世界上，只有一个人是谦卑的人，就是我们的主。祂从来就是谦卑的，祂虽然与神同等并不是强夺的，但是祂倒空自己，取了奴仆的形像，成了人的样子；祂存心顺服，以至于死，且死在十字架上。这一个就是谦卑。哦！乃是一个人真实遇见主，真实与主联合的时候，他里面的感觉才是谦卑的感觉。就像马利亚所讲的：我不过是一个使女，愿意照你的旨意成就在我身上。今天我们里面的感觉是怎样的感觉？如果你里面觉得你这个人很大、很能干、有办法、很属灵，我请你要战兢恐惧，因为我怕你离开神已经很远。如果今天你在神的面前，像这一个作诗的人一样，感觉说：我不过是一个仆人，我不过是一个使女。那么，你就是一个蒙神看顾的人。 仆人望主人的手 古时在东方的国家有这样的习惯：当家里有客人的时候，主人和客人坐在房子的中间谈话，而仆人们都是远远的站在房子的那一边，把手搁在胳臂上，他们的眼睛要一直注视着主人。仆人和使女是不准讲话的，他们就是站在那一边，大家默默无声；他们的眼睛也不是东张西望，而只看一件东西，就是主人的手。如果主人觉得应当进茶了，他不说话，只把手动一动。当他的手一动的时候，他的仆人马上会意，就把茶端上来。过了一会儿，主人认为应当摆上糖果了，他嘴里也不讲，他的手又是那么一动（是另外一种动法）。那些仆人是受过训练的，懂得主人的心，所以一看见主人的手动，马上把糖果送来。弟兄姊妹！这一首诗的背景就是这样。 在这里我们看见仆人与主人的关系。虽然这些仆人是卖身的奴隶，但是他们与主人天天在一起，受主人的训练、教导，他们的关系密切到一个地步，主人的手一有举动，用不着讲话，仆人马上就遵行了。今天我们与主的关系，也得见这样的地步。我们都是主用祂宝血的重价买来的，我们与主天天在一起，常常受主的教训、受主的训练，到了一个时候，祂也不必讲话，只要祂的手一有举动，我们马上就遵行。亲爱的弟兄姊妹！这是多么叫主得着荣耀的一件事！ 但是今天的难处是甚么呢？难处是仆人的话太多，主人的话太少。因为仆人都在那里讲话，听不见主人的话，主人也不愿意说话。哦！弟兄姊妹！这不是我们说话的时候，这是我们站在那里伺候主的时候。我们的眼睛不可东张西望，我们的眼睛要看主的手。如果仆人的眼睛东张西望，甚至于看那些贵宾，那么当主人的手有举动的时候仆人就看不见，结果就没有伺候、没有事奉，到了最后就要受他主人的责罚。 你知道照着东方的习惯，主人的手动的时候，不是整个手臂在那里舞动，那太难看了。主人绝不肯这样作。主人在那里动的时候，乃是很文雅的、轻轻的动一下，稍微的动一下，是不给客人知道的。但是仆人的眼睛是受过训练的，他一直注视主人的手，所以主人稍微动一下，仆人就知道，马上遵行。 想到这里，我们实在觉得惭愧。在古时的一个仆人，与他的主人能有这样的关系，我们今天在灵里面与主的关系，岂不是应当远超过他们么？从前主人不过拿钱，拿牛羊来换一个人，作他的奴仆；但是，今天我们的主是用祂自己的血，来把我们买过来，我们与主的关系岂不是更深么？从前的主人能在仆人身上有这样的权柄，为甚么我们的主在我们身上，竟然没有这个权柄呢？哦！弟兄姊妹！我们太不像仆人了！我们太不像使女了！多少时候我们太放纵了！在从前的时候，一个仆人在主人的面前是绝对的顺服，他不能辩驳、不能争论、不能反抗。但是我们在神面前的顺服，怎么那样的不绝对呢？那些讨我们喜悦的旨意，我们就顺服了；那些我们不喜悦的，我们就反驳，就不肯顺服。我们今天在主的面前，实在是太惭愧了。 从前的那些仆人真是有训练，他们的眼睛一看主人的手动，马上知道主人的意思。但是为甚么今天我们这班属于主的人，这么缺少训练？我们不知道神的旨意。神在环境中所指示我们的旨意，我们竟然不知道。在每一天的生活中，在环境的里面，神的手在那里动，在那里引导我们，但是我们这些人没有受训练，我们的眼睛东张西望，所以我们不明白神的旨意。许多时候不是神的手不引导我们，乃是我们不留心、不专心，没有一个顺服的心。所以我们要在主面前学习怎样仰望主人的手。 1. 供应的手 在圣经的里面，「神的手」有许多个意思。第一个是「供应」的意思。主人的手来供给我们一切的需要。诗篇第一百零四篇给我们看见，神创造天与地，创造人，创造空中的飞鸟、地上的走兽、海里的鱼。这一切的生物都在那里仰望神，按时给他们食物。当祂给的时候，他们就拾起来；当祂张手的时候，他们就饱得美食。诗篇第一百四十五篇十五至十六节，也有这样的话说：「万民都举目仰望你；你随时给他们食物。你张手，使有生气的都随愿饱足。」 所以我们今天仰望我们主的手，也就是仰望祂的供应。从前一个人如被买去作奴仆之后，也有一个好处，就是不必自己忧心生活的需用。他用不着在那里发愁吃甚么、喝甚么、穿甚么、住在那里。他归给他的主人了，他的主就要负他完全的责任，来供给他一生的需要。他作了一个卖身的奴隶，他一生各种的需要，都是主人负责，主人的手要供给他的需要。如果一个奴隶还在那里罣虑这个、罣虑那个，那真是亏欠他的主人。他主人要说：「你是我买来的，你只要负一个责任，就是听我的话，服事我，其他的事情都是我负责。」 这是告诉我们：今天我们信主的人是卖给主的，祂是我们的主人，我们对于主也只有一个责任，就是顺服祂、听祂的话、服事祂。我们不需要在那里愁烦吃甚么、喝甚么、穿甚么、前途怎样。如果我们认识主人的手，我们要看见说：这些都是祂的手所供给的，当祂张手的时候，我们就饱得美食。 今天神的儿女因为没有认清我们的地位、没有看见祂是主，我们是仆人，结果我们在地上就与世人一样，愁吃、愁穿、愁用、愁享受。弟兄姊妹！这是不应当的。我们应当先求神的国，和祂的义，祂就要张开祂的手，叫我们一切所需要的都得着供应。 所以基督徒的生活是个倚靠的生活。我们倚靠我们的主，我们不在主之外寻求甚么好处，我们一切的好处，都有主来供给。 2. 引导的手 主的手不但为供给，也是为引导。大卫在诗篇第一百三十九篇告诉我们说：他无论到甚么地方，神都在那里；他无论作甚么，神都看见。他站起来，他坐下去，都不能逃避神。神对他的意念，既是众多，又是宝贵。他在第十节说：「就是在那里，你的手必引导我；你的右手，也必扶持我。」所以手在这里乃是作引导的工作，作扶持的工作。 我们今天在地上要怎样走前面的路呢？基督徒是不是凭着自己，在黑暗里摸索呢？如果是这样，我们很容易跌倒。感谢赞美主！我们今天是属于主的人，祂要引导我们，祂的右手要扶持我们。感谢赞美主！我们不缺少引导，也不缺少扶持。基督徒的生活，是一个受引导的生活。仆人的眼睛注视主人的手。主人的手动的时候，他就受了引导，知道该去作甚么。 当我们幼稚的时候，我们还不能摸着神的心，还不太懂得神的性情，所以在那个时候，神就常常用环境来引导我们。如果我们是个活在主面前的人，我们常常与主有交通，我们就要看见，在环境里面祂的手在那里安排，祂的手在那里工作。祂就藉祂的手所安排的环境，引导我们该走的道路。哦！巴不得神的儿女有专一的眼光，能看见祂手的引导。 3. 扶持的手 祂不但要引导我们，祂还要扶持我们。有的时候我们受了祂的引导，但是我们没有力量走祂的道路，这时我们用不着挣扎，不必用自己的力量，因为祂的右手要扶持我们，叫我们能站立得住、叫我们能往前面去。 4. 管教的手 祂的手也是管教的手。彼得前书第五章六节告诉我们：「我们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，祂必叫我们升高。」这里的手，就是管教的手。严格说来：诗篇第一百二十三篇这里所说：「仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华的手，直到祂怜悯我们。」这里也有「管教」的意思。有的时候仆人作错了事，或者不明白主人的意思，他就受到管教。当他受管教的时候，这个仆人的态度不是反抗、不是发怨言、不是逃避。这个仆人站在那里，主人的手管教他，他的眼睛就看他的手，一直等到主人怜悯他，再一次向他赐恩。这一个就是仆人的态度。 你记得盖恩夫人曾说过一句话：「当神的杖来责打我的时候，我要抱着这根杖，连连的亲它。」为甚么呢？因为这根杖，乃是神变相的爱。神所爱的祂定规要管教。如果神不管教我们、神不教育我们、神不责备我们、神不对付我们，神任凭我们，这是最危险的事。这表明说：你在神的手里已经没有用处了，所以祂把你放在一边。如果今天神的手还在你身上，你作错了事、说错了话、走错了路，神的手总在你身上管教你，一点不放松你，那你有福了。因为神要造就你，要把你里面那些不合乎神的旨意的东西，用管教的手替你除掉；并且借着管教要把祂的性情组织在你的里面。 当你受管教的时候，当然是痛苦的，但是感谢赞美主！经过管教之后，你就有了神的性情，可以在祂的圣洁上有分，这是何等荣耀的事！今天神的手在你的身上，明天神就要用你作祂的器皿。所以当你受管教的时候，你不要发怨言，不要误会祂的心、不要起来反抗祂。今天在神的儿女中，最缺少的就是管教。我们这一个人，生来就是一匹野驴，喜欢随自己的意思奔跑，甚至于我们服事主，也要照着自己的意思来服事。 我讲一件真实的事给你们听，我们前面的倪弟兄，他有一个佣人（也是个弟兄），他真是爱倪弟兄，爱到一个地步，把每个月的薪水都拿来用在倪弟兄身上。倪弟兄不能说我喜欢吃甚么东西。如果倪弟兄说：「这盘菜真好吃。」那么天天就是这道菜了。但是我们的倪弟兄曾说一句话，他说：「一个仆人最能得他主人心的，还不是为主人作多少事，乃是听他主人的话。如果主人要你作这件事，你就去作；主人不要你作，你就不作；这一个就能得主人的心。如果有一个仆人，他实在是爱主人，也实在是爱主，当他出去买菜的时候，看见人就传起福音来了，一传传到十二点钟还不回来。这一个仆人相当好，但是主人定规受不了。」 我们人的难处就在这里。我们这个人就像野驴一样，总是随自己的意思乱跑。神为着爱我们的缘故，不得不常常来管教我们。神的手在我们的身上，有的时候是借着环境、有的时候是借着事情、有的时候是借着人。但是很可惜，我们的眼睛看来看去，都是看在人事物上。我们心里对自己说：某某弟兄对付我，那我也要对付他。某某姊妹毫无理由的叫我吃亏，那我也要叫她吃亏一下。有时我们还要去问别人，某某弟兄对我怎么样？某某姊妹对我怎么样？哎呀！我们的眼睛全是看在人事物上面。 因为我们是这样，所以当神的手临到我们身上的时候，我们就没有感觉。今天在神的家中最缺少的就是能看见神手的人。多少时候神的手已经在我们身上，也相当沉重，我们的里面还是没有感觉，还要怪这一个、怪那一个。 我们看不见神的手，因此我们就不懂得神的爱，常常误会神的心。我们常常发怨言：神为甚么叫我吃这么大的苦？我不爱主很平安，我爱主反而爱出事情来了。我因着爱主的缘故，反而碰到许多的难处。算了罢，我不要爱主了，也不要服事主了，还是服事自己去。弟兄姊妹！在神的家中，有几个人像这一个仆人一样，谦卑的站在那里，一直看主人的手？虽然他在受管教的时候是痛苦的（没有一个人在管教中是觉得快乐的），但是他里面知道，主这样管教我，乃是爱我，等到我受了管教之后，我要与祂的性情有分，祂圣洁的性情要组织在我里面。 如果今天神任凭你，神的手不在你的身上，你这个人反而有祸了。巴不得我们在神的面前，向神呼求说：「神哪！不要放松我，不让我放肆、不让我随便！愿你的手在我的身上！因为当你的手在我身上的时候，我就是在你手中的人；当你的手远离我的时候，我就不在你的手中了。」哦！让我们在神的面前，谦卑的仰望神，让我们的眼睛，能看见祂管教的手。不是人，不是事情，乃是神的手。我们要谦卑的俯伏仰望祂，直等到祂怜悯我们。我们能蒙恩，不在乎定意，也不在乎奔跑，只在乎发怜悯的神。神要怜悯谁，就怜悯谁（罗九15-16）。 保罗说：「我今天成了何等的人，是蒙神的恩才成的。」（林前十五10）保罗又对哥林多人说：我们所夸的，是自己的良心，见证我们在世为人，不靠人的聪明，乃靠神的恩典（林后一12）。一个不受管教的人，一个没有经过管教的人，这个人在地上行事为人，总是凭自己的聪明。但是一个经过管教的人，他才能说：我行事为人，是凭着神的恩典。 因为保罗的启示太大，神就许可撒但攻击他，在他身上有一根刺，叫他觉得难受、叫他觉得软弱。保罗到神的面前三次祷告说：「主阿！求你叫这一根刺离开我！这一根刺在我身上叫我软弱，使我不能好好的事奉你。神哪！把这根刺拿掉，叫我刚强起来，能荣耀你的名。」但是主对他说：「我不把这刺拿掉，这根刺在你身上，是非常有用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。」保罗要自己刚强，但是主说：「你还是软弱一点罢！因为在你软弱的中间，你就接受了我的恩典。」 亲爱的弟兄姊妹！甚么时候基督的生命能组织在我们里面呢？甚么时候我们是凭着恩典活着呢？甚么时候我们是被恩典来造成呢？乃是当我们在管教中，接受管教的时候。哦！今天神的儿女所需要的，就是管教。神的儿女所需要的，是看见主人的手，直等到祂怜悯我们。如果你认识了这一点，你就不求主改变环境、不求主改变人，也不求主改变事情了。你说：主阿！人也好，事也好，环境也好，这些临到我身上，都不过是要我学习该学习的功课。结果当你功课学好的时候，换句话说：当恩典模成你的时候，那时人也去了，事也去了，环境也改变了。 愿神怜悯我们！我越过越感觉，今天我们在地上最需要的，就是神的怜悯。今天在这个地上，其他的事情都算不得甚么、定意算不得甚么、奔跑算不得甚么，都在乎神的怜悯。如果没有祂，如果不是祂，我们就完了。感谢赞美主！主人所以把祂的手加在我们身上，目的就是怜悯我们。祂看见我们里面有许多的愚昧，祂要用管教的手把这些愚昧打掉，并且要借着管教的手，把祂的恩典流通给我们。 被藐视，求怜悯 到了第三至四节，乃是一个祷告：「耶和华阿！求你怜悯我们！怜悯我们！因为我们被藐视已到极处。我们被那些安逸的人讥诮，和骄傲的人藐视，已到极处。」这里所说「安逸的人」和「骄傲的人」，还不是指着世界上的人说的。世界上的人，他们不认识神，他们不在神的手里，所以他们很安逸，也很骄傲。他们常讥诮我们说：「你们这班信神的人，怎么越信神越倒霉，越信神难处越多？你看我们不信神，倒很安逸；不爱神，也很平安。」 但是这些人讲的话，我们还受得了。我们知道他们不懂。但是你知道吗？甚至于在神的儿女中，也有安逸的人、也有骄傲的人。他们不肯受主的管教，像野驴一样，要走自己的路，神也没有办法，只好随他们去。这样的弟兄姊妹很安逸，也很骄傲。他们看看那些爱主的人，那些要主的人，难处那么多、压逼那么多、困苦那么多，常常流泪、常常痛苦，他们就说：「弟兄！你为甚么这样？大概你不是神所爱的，我才是神所爱的。」哦！他在那里讥诮你，他在那里轻看你。 你记得：当我们的主被挂在十字架上的时候，人从底下走过，就讥诮祂说：「你这个人如果是神所爱的、是神所喜悦的，你可以跳下来。你为甚么挂在上面呢？你挂在十字架上，就是证明神不喜欢你。」亲爱的弟兄姊妹！这样的话真是刺伤你的心！难怪这个作诗的人说：「我们被藐视，已经到了极处。」你几乎要说：那么我还是下来罢，我还是下来行走行走，活动活动罢！但是一个认识神的人、一个与主联合的人，他宁可死在十字架上，他也不要安逸，他也不要骄傲。 这里所给我们看见的，就是说：每一个神的儿女，都应当在主的面前学习管教的功课。感谢神！管教的结局叫我们成为神的众子。本来我们是小孩子，容易受迷惑。当我们这样受主的管教之后，我们就长大成人，就成了神的众子，我们可以与神的独生子一同掌权、一同为神作事。这一个是神所要得着的。── 江守道《上行之诗》 仰望神的手(杨震宇) 钥句：主人的手 背景：《诗篇》第一百二十三篇描述朝圣者来到圣所朝见神，他好像在外院而向神举目，等待和仰望神的怜悯到来。一百二十一篇是向山举目，一百二十二篇是向殿举目，本篇是举目看坐在天上的主；前者诗人是用客观「祂」的说法，这里他是用主观「你」的说法。马丁路得论到此篇说：「它虽短小，但其中的话却非常恳切，由此可见，重要的事不必用多言多语表达出来。」加尔文看见教会历代受世俗的迫害，就认为此篇可作全体教会向神的呼吁词。 提要：第一百二十三篇为仰望神怜悯的祷告。在诗中，诗人提醒他要举目，仰望天上的主，正如仆人和使女专注主人或主母的手(1∼2节)；并且他谦卑地等候祂施怜悯，因实在难以容忍人的讥诮和藐视(3∼4节)。全诗分为二段： (一)仰望耶和华(1∼2节)──看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手； (二)求神施怜悯(3∼4节)──耶和华啊，求你怜悯我们，怜悯我们！ 钥节：【诗一百二十三2】「看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神，直到祂怜悯我们。」 钥点：本篇我们看见朝圣者踏入圣殿的外院之时，向神举目，而求神施怜悯。这首上行之诗里面，诗人提到：(1)他仰望的对象，乃是坐在天上的主；(2)他仰望的方法，乃是将眼目专注主的手；(三)他仰望的目的，乃是求主怜悯；(4)他仰望原因，乃是因被人藐视和讥诮已到极处。本篇有两个钥词，就是「眼睛」包括「举目」(共四次)和「怜悯」(共三次)，而写出诗人在他旅途中饱经困苦，而认识到地上没有人可以帮助他，惟独定睛仰望神的怜悯。亲爱的，当你谦卑向神举目，并且仰望、信靠、顺服祂，必蒙祂的怜悯看顾。 今日的钥节提到「主人的手。」本篇值得注意的就是，诗人写出他仰望主、等候主的心情，正如仆人和使女指望他们「主人的手」的供应。在旧约时代，主人通常不用说话，仆人只要专注主人或主母的手势而行动。但是「神的手」不同「主人的手」，圣经里「神的手」的意思，可代表引导、供应、拯救、保守、管教、命令等行动。正如仆人的眼睛怎样望「主人的手」，而我们怎样举目仰望，什么是「神的手」？ (一)引导的手──仆人怎样等待主人的吩咐，遵行主人的指示；我们也照样在神面前谦卑，学习等候祂手的引导。 (二)供应的手──仆人怎样倚靠主人供应他们生活上的需要；我们也照样仰望和感谢神所赐的足够恩典。神知道我们的每一需要，祂的手必负责供应我们的需要。 (三)扶持的手──仆人在工作上遇到难处时，需要主人的帮助；我们在软弱失败的时候，也照样当仰赖祂手的扶持。 (四)管教的手──仆人怎样接受主人的纠正；我们也照样接受神的管教，因为祂所爱的，祂的手必管教(来十二6)。 (五)施恩的手──仆人怎样得主人的赏赐；我们也照接享受神所赐的属天福乐，因为祂的手赐恩给凡向祂求的人。 本篇指出基督徒属灵生命成长的秘诀之一，乃是有谦卑、仰望、信靠、与顺服主的心。即使在受藐视、讥诮和欺压中，仍然学习向主举目，仰望祂的怜悯，而且信靠和顺服祂的手在环境里的安排。亲爱的，纵然面对各种难以忍受的环境，我们是何等的安稳！因为我们有「神的手」握住我们的手，在外面保守我们，在下面支撑我们，在前面引领导我们，更在后面扶持我们，使我们不致摇摆后退，因主耶稣说：「谁也不能从我手里把他们夺去。」(约十28) 「我们若注目仰望主，一切就都变得简单了；不只道路看得分明，我们作事的动机，也必不致疑惑。」――达秘 默想：亲爱的，在一切的逆境中，人唯一的出路就是仰望主。学习完全投靠并降服在神的恩手中吧！ 祷告：主啊！帮助我学习向祢举目，仰望祢手的作为与怜悯，好使我经历祢的引导、供应、扶持、管教、与施恩。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 因被藐视求上主怜悯(吴主光) 第一百二十三篇大网： 引言：向上主举目（123.1） 一、仰望直到主怜悯（123.2） １．以奴仆的态度仰望主 ２．直到神怜悯我们 二、因被藐视到极点（123.3-123.4） １．再三呼求耶和华怜悯 ２．因被安逸人藐视到极点 释经： 引言：向上主举目（123.1） 123.1（上行之诗。）坐在天上的主啊，我向你举目。 １．众多朝圣者来到耶路撒冷，第一件事就是向天上的主祷告呼求，说：「坐在天上的主啊！我向你举目。」意思是、用信仰望神，如同看见神坐在天上的宝座上。 ２．值得注意的是，十五篇「上行诗」既然都是形容朝圣者来到耶路撒冷朝拜神的诗，这些诗却没有提及「献祭」的事。答案可能有两个，其一、献祭是必然的事，所以不用提；其二、那时圣殿还未重建完成，所以本诗的作者只能向天举目祷告。笔者认为第二个答案比较合理和有意义。 ３．这是说：「上行诗」并不是列王时期的作品；而是被掳归回，而圣殿还未建成之前的作品．因为（第126篇）有论及神「使被掳的人归回」。虽然（第134篇）有提及「耶和华的仆人夜间站在耶和华殿中」，那未必是指已经建筑完成的圣殿；可以指尚在建筑中，却恐怕夜里有敌人进来捣乱、而派利十人守卫的现象。因此、这些「上行诗」预言以色列人在末后时代（今天）从各地归回，在耶路撒冷圣殿的遗址上向祷告，举目仰望神的怜悯。 一、仰望直到主怜悯（123.2） 123.2看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华─我们的神，直到他怜悯我们。 １．这段经文表示，以色列人都是神的仆人和使女；仆人和使女通常怎样仰望主人和主母的「手」──这「手」会施恩、也会责打；他们也怎样仰望耶和华神的「手」──这「手」一直责打他们，但他们仍然盼望有一天，神向他们「施怜悯」。 ２．作者这样呼求、很明显是表示，目前以色列人的光景仍然很可怜．虽然有一部份以色列人可以归回，以色列国仍然未能复兴；圣殿仍然未能建造成功。但以色列人无能为力改变这局势，只有仰望神的「手」施怜悯，行奇事，以色列才有盼望。 ３．应用到今天的以色列，这样的形容非常贴切。自从一九四八年以来，以色列人虽然可以逐渐从列国归回，但以色列的国势仍然很脆弱；圣殿亦未能重建。他们只能到「哭墙」那里「举目望天上的主」，直到有一天主从天上施怜悯，他们才可以复兴，胜过列国仇敌，成为世上的强国。 二、因被藐视到极点（123.3-123.4） 123.3耶和华啊，求你怜悯我们，怜悯我们！因为我们被藐视，已到极处。123.4我们被那些安逸人的讥诮和骄傲人的藐视，已到极处。 １．这里作者非常恳切地呼求，说：「耶和华啊，求你怜悯我们，怜悯我们！」这样重复求神「怜悯」，表示这是惟一的盼望；神若不怜悯，他们就绝望。以色列人向来骄傲，以为自己可以靠行律法称义，就拒绝神的义。如今他们经历过亡国、被掳、和分散全世界，他们就明白，他们「所有的义、都像污秽的衣服。…都像叶子渐渐枯干。」（赛64:6）以色列人又认识到，耶和华宣告自己名字的时候，是以「怜悯」为自我介绍的第一个性情，说：「耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，」（出34:6）所以他们就苦苦哀求神的怜悯。正如《犹大书》说：「仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。」（犹1:21） ２．作者哀求神怜悯，所提出的理由是：「因为我们被藐视，已到极处。我们被那些安逸人的讥诮和骄傲人的藐视，已到极处。」这里所说的「安逸人」和「骄傲人」，相信是指作者寄居在外邦之时，那些统治他们的上流社会人物．他们讥诮以色列人落在灾难中，沦为亡国被掳的二等公民；又认为如果以色列人的神，真是「天地的主，至高的神」的话，他们就不至落得如此收场。正如（第43篇）那个被掳的作者说：「我昼夜以眼泪当饮食；人不住地对我说：你的神在哪里呢﹖…我的敌人辱骂我，好像打碎我的骨头，不住地对我说：你的神在哪里呢﹖」（诗43:3, 10） ３．作者认为，这样「被藐视、已经到极处」；并且重复这句话，表示到了忍无可忍的地步。作者这样说话的目的，是要他在天上的「主人」知道，以色列人既然是神的仆人，神怎能任由这些「安逸人」和「骄傲人」这样藐视他们呢？神既然是至高和至荣耀的主，为甚么不怜悯自己的仆人和使女，使以色列国早日复兴；竟然任由掳掠他们的外邦人这样侮辱他们，而不采取报应行动呢？ ４．是的、神要以色列人被藐视，因为以色列人先藐视自己的神．正如《玛拉基书》所说：「藐视我名的祭司啊，万军之耶和华对你们说：儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在哪里呢﹖我既为主人，敬畏我的在哪里呢﹖你们却说：我们在何事上藐视你的名呢﹖你们将污秽的食物献在我的坛上，且说：我们在何事上污秽你呢﹖因你们说，耶和华的桌子是可藐视的。」（玛1:6-7）又说：「你们…偏离正道，使许多人在律法上跌倒。你们废弃我与利未所立的约。这是万军之耶和华说的。所以我使你们被众人藐视，看为下贱；因你们不守我的道，竟在律法上瞻徇情面。」（玛2:8-9）不过、等神管教完以色列之后，神必垂听他们的祷告，大大复兴他们．正如以赛亚先知安慰百姓的话、说： 「兴起，发光！因为你的光已经来到！耶和华的荣耀发现照耀你。看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你；他的荣耀要现在你身上。万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。你举目向四方观看；众人都聚集来到你这里。你的众子从远方而来；你的众女也被怀抱而来。那时，你看见就有光荣；你心又跳动又宽畅；因为大海丰盛的货物必转来归你；列国的财宝也必来归你。…我必荣耀我荣耀的殿。……他施的船只将你的众子连他们的金银从远方一同带来，都为耶和华─你神的名…因为他已经荣耀了你。外邦人必建筑你的城墙；他们的王必服事你。我曾发怒击打你，现今却施恩怜恤你。…人把列国的财物带来归你…。哪一邦哪一国不事奉你，就必灭亡…。利巴嫩的荣耀，就是松树、杉树、黄杨树，都必一同归你，为要修饰我圣所之地；我也要使我脚踏之处得荣耀。素来苦待你的，他的子孙都必屈身来就你；藐视你的，都要在你脚下跪拜。他们要称你为耶和华的城，为以色列圣者的锡安。你虽然被撇弃被厌恶，甚至无人经过，我却使你变为永远的荣华，成为累代的喜乐。你也必吃万国的奶，又吃君王的奶。你便知道我─耶和华是你的救主，是你的救赎主，雅各的大能者。」（赛60:1-16） ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 在被藐视和受压制中生根于神(漆立平) 「坐在天上的主阿，我向你举目。看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神，直到他怜悯我们。耶和华阿，求你怜悯我们，怜悯我们，因为我们被藐视，已到极处。我们被那些安逸人的讥诮，和骄傲人的藐视，已到极处。」 这篇诗的主题就是告诉我们要生根于神，要在藐视、讥诮和骄傲人的压制中生根于神。生根于神的秘诀，就是随时随地要仰望主。在第一、二节说：坐在天上的主阿，我向你举目。信徒若想要在生命上上升、成长，就要养成一个习惯——常常向神举目。实在的说，不是向山举目，而是向天举目，就是向神举目，因为神在天上。向天举目在今天的应用就是回到我们的灵中，向住在里面的主求。 【常常向天举目】在旧约的时候，救恩尚未完成，所以他们向神、向天举目。但是今天，救恩已经完成，圣灵借着人的信已经住在信徒的里面。这是新约和旧约的圣徒最不同的地方。天在天上，是我们看不见的、遥远的地方，但神借着主耶稣所完成的救恩，已经把这个天带到我们的里面来，天离我们并不远，天就在我们的里面。所以能向我们里面的这位主举目，你向他举目就是向天举目，就是向坐在高天之上的那一位举目，因为他坐在高天之上，也住在我们的里面。所以生根于神一个最重要的秘诀，就是在生活中养成一种习惯，常常向天举目——就是向住在我们里面的主举目，也就是回到我们的灵中。而且这个举目，是善意的举目。 【仰望三一神】善意的举目就是仰望。仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神。这里的眼睛是用来仰望主人、主母、以及我们的神。神是三位一体的神，我们可以祷告他，就是指圣灵在我们里面工作，他像母亲一样怀抱、安抚、滋润、恩膏我们。我们在神面前又像仆人，又像使女，当然我们也是他的儿女。但不论我们是主的仆人、使女或神的儿女，所仰望、祷告、亲近的是这位三一神，这就是生根于神的秘诀。 【在受藐视、讥诮和欺压中生根于神】后面的两节说出何时生根于神。当一个人信主之后，常常受到不信者的藐视、讥诮及骄傲人的欺压、讽刺，这些都叫我们很受委曲。没有信主以前，别人藐视、讥诮过来，我们就如法炮制回去，唇枪舌战就开始了。但是做了基督徒之后，常常会被人捉弄，受人藐视，这首诗告诉我们，神的子民不怕受人的藐视，因为此时正是生根与神的时候。可以祷告神，因为我们是他的儿女，他们不认识神，更不认识主，所以用话讥诮、藐视、取笑我们。我们所信的是又真又活的神，是真实的，是经得起考验的。当我们在那里光景下受藐视、受讥诮、受讽刺的时候，就暗暗的回到灵里来祷告：主啊，我感谢你，他们藐视你，因为他们不认识你，我从前也藐视那些基督徒，藐视那些信主的，但是如今我蒙了怜悯，知道你才是那位真实的、可信的，你已经拯救了我，我还要更多的认识你。你就借着这个受人藐视的机会进入与主的交通，当你得着主的安慰后就真正的生根于神，不再会去和他们顶撞、斗嘴，不仅不生气，而且有喜乐，因为有从主来恩膏的喜乐，这是生根于神。一百二十三篇就是说出，一个信主的人，在这种的时候，反而是生根于神的好机会。常常当我们太平顺的时候，竟忘掉了神，反倒是这种时候，正是我们生根于神的好机会，也是我们属灵生命开始成长的好机会。——漆立平《诗篇中的上行之诗【教会生活的荣美历程】》 我们的奉献(朱韬枢) 三重的看见带进三重的奉献 所有愿意跟随主的人，都必须有一个关于三个方面的异象：我们要看见世界、看见主，以及教会。在上行诗的头三篇里，就给我们看见这个三方面的异象。在诗篇第一百二十篇，我们看到这个世界就是一个谎言和诡诈。然后诗篇第一百二十一篇告诉我们，我们的主不仅是一位创造天地的主，祂更是保护以色列人的主 － 主的保守乃是为着祂的见证。最后在第一百二十二篇，我们看见一个教会生活的异象 ；我们不仅要进入教会生活，我们还要在教会生活中经历审判，而这样的审判要带来平安、爱和兴旺。 这三个看见会使我们基督徒的生命有长进。我们一旦对世界、主、以及教会生活这三件事是清楚的，我们就能长到第二个阶段 － 奉献。 诗篇第一百二十三至一百二十五篇讲到，我们的奉献乃是根据于我们的看见。首先，因着我们看见了主的所是，我们就将自己奉献给祂（诗篇一百二十三篇）。第二，我们既已看见了这世界的真相，就愿意奉献而从世界里被分别出来（一百二十四篇）。第三，当我们认识教会，我们就将自己奉献给信实的主（一百二十五篇）。也许你们觉得，第三个奉献应该是把自己奉献给教会生活；但这里却启示出，即使我们得着了异象，我们仍是无法靠着自己来过教会生活，我们乃是把自己交托给主，是主的信实保守我们留在教会生活中，作祂的见证。 属灵的回应带进属灵的成长 这三篇诗篇给我们看见，我们如何在属灵的经历中「上行」。我们的长进乃是借着主，当一向我们开启，我们就向祂有回应。当主给我们看见祂的所是，我们就要说，「主，我把自己给你。」当主给我们看见这世界的真相，我们要说，「主，我要从这世界里被分别出来。」当主给我们看见这美妙的教会生活，我们要说，「主，我把自己交托给你的信实。」 另一面，在这三个看见里，最困难的就是教会生活。似乎没有人能过教会生活而不觉得灰心；然而，当我们来到诗篇一百二十五篇，我们就会看见，教会生活中所有的问题不在于别人乃在于我们自己。我们自己就是所有问题的源头，所以至终我们要说，「主，我所信靠的乃是你的自己。」 诗篇一百二十三篇：奉献给主自己 －经历主的手 在宝座上复活并升天的主 诗篇第一百二十三篇开头：「坐在天上的主阿，我向你举目。」这指明诗人开始在他属灵的经历中，有了长进。在诗篇第一百二十一篇中诗人说：「我要向山举目。我的帮助从何而来？」从前诗人是向山举目，至此作者乃是转向主自己，而这位主就是坐在天上的宝座上、作为复活与升天者的那一位。祂是那管理万有者。所以他说，「坐在天上的主阿，我向你举目。」 一个实际的奉献 主人的手 诗人继续说到：「看哪！仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神，直到祂怜悯我们。」这节非常地摸人，但是也难以解释。首先诗人说到他正像一个仆人似地等待着主，而后又说到，他如使女般望着她的主母。「望着手」的意思是，我们全神贯注在某个人身上。在古老的东方，仆人的生命是掌握在主人的手里，主人有权定夺仆人的生死。因此，对于主人的每一点头、扬手或召唤，仆人总是要非常地注意。 如果你到了一间高尚的餐馆，侍者会对你的手非常注意。侍者在交给你菜单后，会如同消失了一般，但其实他仍然在注意你。一旦你把菜单放下，他会马上来让你点选。当你在用完餐后放下你的餐具时，他就来收回碗盘并问你还要不要一些别的。当你举手招唤她时，一位好侍者马上就注意到。她以注意你的手来服事你，因为你的手就代表你这个人。所以「望着手」表示我们人生中心的转移，我不再注意自己，不再看重自己，我的眼目、我的焦点、我的心情、我的所有力量全都集中在主，这独一的人位上。这也就是一幅「奉献」的图画。 注意主的作为和行动 诗篇一百二十三篇告诉我们，爱主的人在教会生活中就是主的「仆人」与「使女」，我们就是这班注意「主的手」的人。一个真实的奉献不该只是一个祷告或是理论，我们的奉献必须成为一个实际的行动。就像一个好的侍者一样，我们要非常注意客人的每一举动。我们不该告诉主，「主，我把自己给你。」，然后又回头过自己的生活，作自己的事。一旦我们将自己交给了祂，我们就需要将我们的全人对准主，把注意力全都集中在祂自己身上，就是祂的手上。也就是说，我们要全神贯注于祂所有的行动和作为。 这就是一个奉献的实际。奉献不是一个理论，不是一个口号，也不只是一个正确的地位。奉献乃是注意主的行动，注意主的作为，当主一有带领，我们立刻向祂回应。弟兄姊妹，我们是主的仆人，我们是主的使女，我们已将自己奉献给主，我们要学习注意「主的手」。 经历「主的手」 在我们的经历中，什么是「主的手」？每当你想作一些事，正当你着手时，某件事发生了或者一个想法来了，而你里面有一个感觉 －「是主」！我们应该在许多时候经历，「这是主！这不是只是环境，也不是从人来的，更不是简单的巧合，主的手在这里！」如果我们有这样的认识，我们就能向主有正确的回应。 主的手是供应与扶持的手 在诗篇里，我们可以多方面的来经历主的手，而「主的手」是什么呢？首先，主的手是供应的手，每一次当你仰望主的手时，你都会得着生命的供应。不仅这样，祂的手也是扶持的手。「扶持」是当我们不能接受供应时所需要的。主向我们真是满了怜悯。若是你不能接受主的供应，祂就来扶持你；若是你来接受祂的供应，祂就来供应你的一切需要。祂的手不仅供应我们生命，祂也供应我们合适的教会生活、最好的同伴、亮光、力量、享受...这一切都是借着主的手临到我们！ 然而，我们却经常不能接受主所为我们预备的。比方说，祂也许为你预备了一所最好的大学，但是你却觉得那不是你所喜欢的。许多时候主都在供应我们，但是我们往往拒绝祂的供应。但这时主的手又成了扶持的手，扶持我们来接受祂的供应。 例如，我年轻时主为我预备了一所好大学，但那时我喜欢的却是另一所学校。我为这事来到主面前，虽然我向主抱怨，但是主的手却来扶持我，祂似乎对我说，「我和你同在，是我安排你到这里来。」于是我看见这是出于主的，这是祂的手。因着这样，我就没有再为转学而努力，这所学校对我也开始变得不一样了。赞美主，祂的手是供应的手，祂的手也是扶持的手，所以我才能接受祂的供应。 虽然主在一切的环境里供应我们，但是我们往往不会接受祂的恩典。相反的，我们总是问，「主，为什么是我？」常常我们的想法是：一旦我们将自己奉献给主，我们就应该很得胜；但是主所要的乃是：一旦你奉献，你来不断的仰望我。当我们来到主这里，那量给的手也会成为扶持的手，来使我们接受祂作我们全人的供应。 主的手是带领的手 当主的手正在供应与扶持你的时候，祂同时也会成为带领的手。每一次当我们清楚主的带领时，我们的生命就满了目的；我们若是不清楚主的带领，我们会怀疑生存到底是为着甚么。各种各样的想法都会来到，我们挣扎都是因着我们不清楚主的带领。然而即使在我们灰心失望，不知如何面对我们的环境的时候，主的供应仍然在那里；不仅如此，祂的供应还要成为扶持。而当我们享受祂的供应和扶持时，主的带领自然就清楚了。一旦我们清楚主的带领，没有一件事能成为难处。无论如何，当带领清楚时，你所作的每件事就都变得有意义了，这真是一个大的祝福。 主的手是安慰的手 当你在主带领之下，向着一个清楚的目标往前时，主的手同时也成了安慰的手。也许你想带职业，但是主带领你全时间事奉祂；也许你想全时间事奉神，但主却带领你找职业，不管怎样，在主带领里，祂有安慰。当你顺服主的带领时，祂带领的手同时也成了安慰的手。 主的手是管教的手 对我们来说，主的手在另一方面也常是管教的手。这一个经历甚至比祂的供应、扶持、带领、安慰，还要重要。在第二节诗人宣告说：「我们的眼睛也照样望耶和华我们的神、直到祂怜悯我们。」何时你觉得需要神的怜悯？就是当我们处在卑下的光景时，甚至觉得我不配享受恩典。即使我们感觉离祂是如此的遥远，但主仍然俯就我们，借着祂的怜悯临到我们这里。然而十分奇妙，在这个过程里，我们所经历的到底是什么？乃是主的管教。 事实上，我们越爱主，越把自己给祂，我们也就越多经历祂的管教。主管教的手愈多地临到我们，我们就愈多地呼求：「主阿，我需要你的怜悯。」借着主的怜悯，我们才能经过这个管教的过程。而且当我们求主怜悯我们时，供应来了，扶持来了，安慰来了，带领也来了。这些的来临都是因着主管教的手。 你有没有看见，能有这样的一个奉献，是多么喜乐的一件事。若是我们在主面前有一个正确的奉献，我们就要说：「主，你是我的主人，我不在是自由的，我也不能随心所欲，我只能仰望你的手。」我们要有一种渴慕，就是奉献我们的一生并活在主的管教之下。 管教是我们最大的需要 一旦你看见了主，你就会将你自己献给祂。而祂在我们身上所作的第一件事是甚么？就是管教我们，因为我们整个人都是「生」的、「野」的，好像似乎连主也不能将我们驯服下来。 另一面，如果我们没有仰望主的手，无论主有再多的管教，也没有用。不管我们被「打」了多少次，我们只会喊说：「我真不幸！我真倒霉！」然而如果我们仰望主的手，我们立刻就会明白 －这是从祂而来的。因此我们才会呼求主、寻求祂的怜悯，而得着从主来的供应、扶持、安慰与带领。所有这些加在一起，就带进了我们的变化。 主的管教把我们带到一个被人藐视的地步 第三节说：「耶和华阿，求你怜悯我们，怜悯我们！因为我们被藐视，已到极处。」当你爱主，主就会来管教你；因着主的管教，很多时候我们发现，我们似乎成了所谓一个「不幸」的人。当其他人正在安稳地往前，我们却是在一个被人藐视的处境里。 从某个角度来看，如果你不爱主，人们会尊敬你；一旦你爱主，好像所有的事都不那么顺利。人们会藐视我们，为什么？因为他们不能理解我们所经历的。假设你正在全时间服事主，你觉得你很得胜。有一天你遇见一位旧同学，他问你：「你现在在那儿作事？」「这个，我现在...（我该怎么说？牧师？不，我不能这样说。）我全时间服事主。」「甚么？」你就不知道该如何说。你不想说你并没有工作，但是你不容易说出你为甚么而活，所以你结结巴巴的说了一些东西。但你解释得愈多，在他们的眼中你就愈没有地位。这就是经历被藐视。然而在这经历中，因着你只能转向主，求祂的怜悯，你却能得蒙拯救。 如果我们要跟随主，我们就要预备好被藐视。有时别人问我们，「你为什么不找个工作？」，有时甚至我们的父母也对我们说：「你为什么大学毕业却浪费生命？你为什么不去作一些有用的事？」而我们所能作的，只有转向主的怜悯，好使我们在祂的供应、扶持、带领、与安慰中来认识祂。感谢主，主管教的手要使我们倚靠祂的怜悯。 世界的讥诮 第四节继续说到：「我们被那些安逸人的讥诮和骄傲人的藐视，已到极处。」这常常是全时间事奉主的人的经历。有时一些带职业的圣徒也许会看看全时间的而想：「为什么这些弟兄们不知道该去找个工作？这就是为甚么我还需要每个月奉献来供给他们！」这真是一个可怕的想法，我希望你们中间没有一个人经历过这样的灵。当你说：「我是主耶稣的仆人，」人们反而会斜着眼看着你，因为这是世人所不能理解的。人们会想，你一定是某种的信仰狂热者。他们会用不同的方式来对待你，因为你是处于他们的藐视之下。所以你会呼求：「主阿，求你怜悯我们；我们被那些安逸人的讥诮，和骄傲人的藐视，已到极处。」（三至四节） 不管你如何成功地完成你在世界里的责任，只要你爱主，就要准备被摆在一种被人不自觉地藐视的地位上。总之，如果你不太关心基督，你就能享受你在世界里的地位。但是，如果你是为着基督的，困难就会以一种轻蔑的方式而来，甚至到一个地步，使你觉得活在这世上是这样的难。 这就是为甚么我们有诗篇第一百二十四篇。诗篇第一百二十三和第一百二十四篇应被看成是一篇，因为后者乃是前者的延续。 ―― 朱韬枢《上行之诗》 学习等候(一二三1~4)(台北灵粮堂) 等候是非常重要却也非常难学的属灵功课，因为我们天然人的本性是不愿意等候的，我们一直想要做点什么打发时间，好让我们觉得是有价值的。若是我们到了一个陌生的地方，要来接我们的朋友久等不来又连络不到，你会做什么？大概就会叫部出租车，按着地址找了去。但若是你在一个小岛上，要来接你的船因某种原因没有按着时间到来呢？那时你那里也去不了。有时神要我们学习等候，祂会把我们所有的资源都拿掉了，祂造作了一个让我们学习等候的环境，若不如此，我们是学不会这宝贵且重要的功课。 今年神在我们家有一个奇妙的祝福，从去年下半年时，我们就有意要再找房子，并且我们向主开出了期待的地点及房租，到了今年初时，我们几乎已做出了一个决定，若是神没有预备(因为，若按我们的期待，除非神预备，否则是不可能的)，我们就要与原房东再签一年的租约了。在那个过程之中，我是非常的小信，我常会想不太可能，当然我那有信心的太太就不同意了，而我就只得闭口；没有想到，当我们预备放弃时，神却成就了祂极大的恩典，我们不但找到了新的住处，而且更是超过了我们所求所想的。 诗人怎样说他的苦情呢？两次说到「直到极处」(v.3，4)，表明他忍耐到了极点了，快要忍不下去了。在这时候，若是你，你仍能相信神是不误事的神吗？但是神不会按着我们的时间表，而是按着祂的时间表，当我们没有等候时，神的时间表就无法完成，并且我们就要经验因为我们莽撞所造成的混乱与痛苦。 在本篇中，诗人告诉我们两个学习等候的秘诀：一是：神是掌权者。『坐在天上的主』(v.1)。从另一个角度来说，我们等候不下去的时候，其实我们的心里是在说 ─ 我要来作主，我不要神作主。所以，当我等不下去时，我们所要做的第一个祷告就是再次将主权献上交给神，承认神在这事上的主权，承认神在我身上的主权。第二个秘诀：定睛仰望(v.2)，诗人在这里用了一个模拟，仆人可不可以去做主人没有吩咐的事呢？也许，在这个时代我们已无法体会“仆人”角色的低下，但是仆人是不能自己做主作决定的，而是要主人打发差遣。有一次耶稣用庄稼已成熟比喻人心的渴慕，但是祂却对门徒说，『要求庄稼的主，打发…』(太九35-38)。这还是主权的问题。除此之外，我们看见另一件事 ─ 「直到祂怜悯我们」，神一定会怜悯我们，神要我们等候祂，是要我们能预备好承接祂所要赐的恩典。不是由我们来判断，乃是由神来判断，当我们预备好了的时候，神的时间就到了。 回应 求主帮助我，当主安排环境要我学习等候，我能学会等候的功课。 极处的仰望(一百二十三篇1〜4节)(台北基督之家) 分享： 这段经文诗人不断地说：他们被人藐视、讥诮，已经到了「极处」了(3〜4节)！我们不知道他们因何事被人如此藐视、讥诮，但是我们从诗篇中看见，人最常藐视神的选民的，就是问他们：「你们的神在那里呢」？基督徒我们最常被人藐视的也是人会质问我们：「你们的神不是慈爱的吗？不是大能的吗？为何你会落在这样的景况中呢？」是的，弟兄姊妹们！你现在生命的景况是否也面对许多人的藐视和讥诮呢？是否因着你自己的一些软弱、失败，以至于人讥诮你的神呢？是否因着自己的经济、婚姻、家庭面临一些的危机，以至于人藐视你的信仰呢？是否因为你的事奉一直很挫败，你期待的家人得救一直没有出现，以至于可能连你自己都怀疑神呢？让我们学习诗人，当他灰心、软弱到了极处的时候，我们看见诗人──他没有向神发出苦毒的抱怨，他也没有消极颓废。他乃是仰望坐在天上的主，向祂说：「主啊！我要向祢举目」！让我们也在软弱中向我们坐在宝座上的主举目吧！我们一起来看诗人是如何在软弱的极处向神举目的： 第一、他以「谦卑的心」来到主的面前！第2节我们看见他一直很谦卑地说：「主啊！我们等候祢的怜悯」！是的，他知道自己是不配得的，但是他相信主是满有怜悯的神！求主让我们也存着谦卑的心来到主的面前，并且相信祂必怜悯我们！ 第二、他以「专注的心」来到主的面前！诗人在患难中，他的眼睛只定睛在神的怜悯和帮助，因为他知道只有主能帮助他！但愿我们也是如此专心仰望耶和华，相信主必帮助我们！ 第三、他以「坚持的心」来到主的面前！我们看见诗人说──他要「一直」仰望主的手，直到主为他成就大事！是的，当我们耐心等候耶和华，坚心倚靠祂时，祂必定会垂听我们的祷告！耶稣也劝勉我们：「要常常祷告，不可灰心」！圣经中常常提到祷告时就说：「要恒切祷告」！当我们坚持倚靠神的时候，那就是一种信任神的表现；因为我们相信神有神作工的时刻，但祂必定不会推却我们的祷告，也不会叫祂的慈爱离开我们的！弟兄姊妹们，让我们耐性等候耶和华！凡等候祂的必不羞愧！ 主啊！我要专心、耐心地仰望祢为我成就大事，好让世人看见祢在我身上的工作，就把荣耀归给祢！ 祷读：诗篇一百二十三篇2节 2 看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华─我们的 神，直到祂怜悯我们。 穿越云雾的信心(诗123篇1至4节)(香港读经会) 祈祷： 主啊，求你赐我信心的眼睛，使我在人生任何处境中，都看见你的慈爱和保守。 人生，可真会到山穷水尽的地步吗？本诗就是诗人在处境恶劣至「极处」（3）时的呼喊。诗人被「藐视」（3、4）、被「讥诮」（4），毫无尊严可言，生命已到了忍无可忍的地步。究竟他的出路在哪里？ 原来，诗人的出路在于他能够以信心的眼睛，穿透云雾，看见「坐在天上的主」（1）。人若要看见「坐在天上的主」，便一定要抬起头来，举目仰望祂，而从诗人在困境中仍有力量和勇气抬头仰望神，可见他对神依然充满信心。 诗人以仆人的眼睛仰望主人的手、以及使女的眼睛仰望主母的手（2）这两个比喻，生动地描绘人「仰望」神的姿态和心境。在古代社会，仆人使女是主人的财物，他们可以任意被主人使唤，安排工作，随意呼喝；做仆人使女的，只有顺服恭敬的份儿，他们唯一的希望是得到主人的怜悯。 上述仆人使女的比喻，指出了神与我们的主仆关系。我们既是神的仆人，便不能要求神为我们做甚么或完成甚么愿望，因为神是主人，祂有掌管我们生命的绝对主权。反之，我们只能恭敬顺从神的吩咐，乞求神的怜悯；又深信神是最好的主人，祂会体贴仆人的能力和处境，为祂的仆人作最好的安排。 诚然，人生或会到山穷水尽的地步，但一定会有出路。作为跟从神的人，我们唯一的出路就是以信心乞求神──我们的主人，直到祂怜悯我们。 最近看到一个有关父亲节的广告。一个小男孩拿着一盏阿拉丁神灯，当他「擦一擦」神灯，一辆玩具铁甲车从天上掉下来；其后，他又「擦一擦」神灯，一部电子游戏机从天上掉下来；最后，他再「擦一擦」神灯，屏幕上便出现了以下的字句：「每个孩子都有一盏阿拉丁神灯──父亲节快乐」。 或许，对很多小孩来说，父亲的「功能」实在与阿拉丁神灯无异。然而，亲爱的读者，你又有否想过，你与神的关系是怎样的吗？神会否只是我们的「阿拉丁神灯」？诗人告诉我们，神和我们的关系如同主人和仆人，这对我们的信仰生活有何启迪和提醒？ |