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诗篇第一百二十一篇短篇信息 目录： 向山举目(诗121)(江守道) 举目仰望创造天地的主(杨震宇) 朝圣路上得耶和华保护(吴主光) 对神有认识上的信靠(漆立平) 第二面的看见 －神的保守(朱韬枢) 我的帮助从何而来(杨浚哲) 举目仰望(一二一1~8)(台北灵粮堂) 耶和华是我的帮助(一百二十一篇1〜8节)(台北基督之家) 天父儿女何等安全(诗121篇1至8节)(香港读经会) 向山举目(诗121)(江守道) 诗篇第一百二十一篇：上行之诗。「我要向山举目。我的帮助从何而来。我的帮助从造天地的耶和华而来。祂必不叫你的脚摇动；保护你的必不打盹。保护以色列的，也不打盹、也不睡觉。保护你的是耶和华；耶和华在你右边荫庇你。白日太阳必不伤你，夜间月亮必不害你。耶和华要保护你，免受一切的灾害；祂要保护你的性命。你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。」 我们已经说过，在诗篇里的那十五篇上行之诗，是给我们看见，一个属于主的人怎样在主面前，开始有一点渴慕、有一点追求，然后怎样一步一步的经历基督，直等到他与神在基督里有完全的联合。这就是保罗所说他要带领我们在基督里，完完全全的来到神面前。 所以我们这些属于主的人，绝不能因着已经得救就满意了。我们应当有一个渴慕主的心，在主面前有属灵的追求。好叫我们在主的灵里多多地经历我们的基督。祂实在是一位丰富的基督，我们对祂认识得太肤浅了。祂等着我们来经历祂、来得着祂。当我们得着祂的时候，我们就要在祂里面被带到神里面去，与我们的神有更进深、更完全的联合。 醒悟追求 一个基督徒在属灵的道路上，头一步总是在里面有一种醒悟、有一些搅动、有一个渴慕。我们作基督徒很容易到一个地步，里面的感觉迟钝了，在环境中渐渐适应了，不觉得里面有需要了，因此就坐了下来。以为这样就可以了。 但是感谢主！许多时候祂就兴起环境，让我们落在患难里，借着一些难处、借着一些问题，来警醒我们，叫我们忽然看见，我们所在的地方并不是神所喜悦的地方。所以在诗篇第一百二十篇里面，作诗的人告诉我们：当他在急难中的时候，就忽然醒悟了，看见他自己是住在米设，是住在基达的帐棚中。换句话说：他开始看见他自己没有住在流奶与蜜的应许之地，难怪他今天落在苦难的里面，受到口舌的痛苦。 我们里头也得有这样的感觉才行。我们不要以为今天我们是属于主的，主也是属于我们的，所以这样下去就可以了，就满足了。我们必须看见：就着我们的经历来说：我们今天是在甚么地方，我们今天是在甚么情形之中。不错，按着我们属灵的地位来讲—地位是神白白赐给的—我们是在基督里，基督也在我们里面，祂的一切都是我们的。但是就着我们的经历来说：我们今天是否常常住在基督里？基督是否也常常住在我们里面？不错，神是把我们放在基督里，基督是我们的迦南地，祂是流奶与蜜之地，我们在祂里面可以享受神一切的丰富。但是就着我们每天的经历来说：我们是不是在实际上享受到奶？享受到蜜？ 恐怕许多弟兄姊妹在日常的经历中，并不是这样。我们的感觉是常常离开基督，落在基督之外的。换句话说：在我们的经历里，我们常常落到世界里面去。那时我们就要受到撒谎的嘴唇，和诡诈的舌头所害。我们觉得很苦，我们觉得世界上的人都在那里用诡计。世界上的人说谎不算一回事，我们也落在那种的光景中。世人在那里用诡诈，我们也会在那里用欺骗。哦！人在这一个世界上，实在是痛苦！ 亲爱的弟兄姊妹！在你的里面你是常感觉滋润呢，还是枯干？是感觉甘甜呢，还是痛苦？我想每一个信主的人，都应当在里面有这样的醒悟。好像那个浪子一样：「起来，回到父的家里。」我们也应当常有这一种觉醒：「起来，回到神那里去。」我们里面应当有一个渴慕神的心，渴慕常常住在基督里面，渴慕得着住在基督里面的丰富，这一个乃是属灵追求的开始。 我盼望在每一个弟兄姊妹里面，都已经有这种光景。这世界的一切，已经给我们够多的痛苦，我们现在要追求住在基督里面，要让基督来满足我们的心。我们要起来享受我们的基督。 吸引和跟随 当一个人里面有了醒悟的时候，定规会说：「我要起来，我要回到父亲的家里。」他不是光在那里醒悟，而没有动作。神既然在我们里面给我们一个醒悟的灵，叫我们看见今天的光景不对，我们自然就应当起来，回到我们的父亲那里去。我们绝不可以里面有「醒悟」，而外面没有「起来」。 神常用祂的爱来吸引我们，让我们里面感觉主的爱。但是光感觉主的爱还不够。当主在那里用爱吸引我们的时候，我们就得起来快跑跟随主。雅歌里面的那一个女子就是对她的良人祷告说：求你吸引我，我们就快跑跟随你。爱的吸引是从主来的，但快跑的跟随则是出于我们。爱可以在那里吸引我们，可是如果我们不跑，爱也没有办法。 感谢主！祂的爱常常吸引，不断的吸引。今天的问题是在我们这一边。当我们被主的爱打动时，我们是不是快跑的来跟随祂？所以在属灵的道路上，我们有一个责任，就是要起来、要快跑、要跟随我们的主。在这里，这一个作诗的人给我们看见，当一个人被主的爱摸着的时候、当一个人向主有渴慕的时候，当一个人醒悟的时候，他不是留在米设，也不是留在基达的帐棚里，对自己说：我等主来救我罢！不是这样。他既然看见他所站的地位不对，他所在的地方不对，他这个人就起来了，就开始走路了。他就离开了米设，离开了基达的帐棚，他的脚就开始往耶路撒冷而去，要回到应许之地。他离开了这世界和世界上的一切缠累，要起来朝见他的神。 在当时犹太人一年三次要到耶路撒冷去朝见神。他们本来分散在各处，但是一年三次要离开他们所住的地方，回到耶路撒冷。这一首诗可能就是描写他们离开家乡，回到耶路撒冷，在路上的感觉和光景。今天我们在神的面前也该如此。我们的灵要离开这个世界，我们的灵要向着我们的主而去。哦！当我们这样向主而去的时候，我们就是一个奔跑天路的人。 现在，请大家思想一下：你是不是已经起来了，或是还坐在那里？今天你是不是已经开始奔跑天路了，开始往主那里去了？或者你还没有行动？如果你还没有起来，还没有开始走路，我怕这诗篇第一百二十一篇对你就一点用处也没有。但是如果你的心已经起来了，你的脚已经往主那里走了，那么这篇诗对你就非常的宝贝。你要经历这一首诗里头所写的一切事。 奔跑天路的两个条件 希伯来书是一本说到行走天路的书。「希伯来」这一个辞，就是「越过大河」的意思。亚伯拉罕蒙主呼召，从迦勒底的吾珥出来，越过伯拉大河，来到迦南地。所以他是一个希伯来人。整本的希伯来书就是给我们看见，我们这一个人怎样从世界里出来，要答应神的呼召，就是天召。在我们的经历里面，我们要脱离这一个世界，进到基督的里面。我们要越过这道大河，作一个希伯来人。 在希伯来书第十二章给我们看见：如果要跑前面的路，需有两个先决条件：第一是要放下各样的重担，第二是要脱去容易缠累我们的罪。一个人要赛跑的时候，必定要把身上的重担和一些容易缠累的东西都拿掉，然后才能起来奔跑。 我们这些信主的人在地上，就是一班赛跑的人。今天我们不是坐着花轿等人抬进天堂，乃是在前面有一个目标，我们是向着目标奔跑。既是这样，我们就必须放下各样的重担，脱去所有容易缠累的罪，否则就不能奔跑。 脱去容易缠累的罪 我想大家都知道甚么叫作「罪」。如果主的灵在我们里面已经光照，让我们感觉到在我们身上还有甚么是罪、是不义、是不法、是神不喜悦的，我们就应当把这个罪脱去。如果我们蒙了光照而不肯脱去，我们就不能奔跑天路，因为那个罪要缠累我们、绊跌我们。我想这一个是很浅显的。我们要在神的面前有一个心愿，愿意脱去罪孽。 请注意：这里不是说：主要把这个罪孽替我们脱去。这里是说：我们要脱去。不错，一个基督徒要脱离罪孽，靠自己是不行的。我们靠自己的能力，不能脱去罪恶，必须靠主帮助。但是这里给我们看见，除非我们自己愿意，否则罪就不能脱去。许多时候，那些缠累我们的罪为甚么不能脱去呢？不是主的能力不够，主能拯救我们脱离一切的罪孽。祂的名字叫作耶稣，祂要救祂的百姓脱离一切的罪孽。但是许多时候罪恶在我们身上脱不掉，是因为我们不愿意脱离。如果我们今天不愿意脱离罪恶，主的能力在我们身上就没有办法显明。 所以我们在神面前有一个责任，我们要有一个愿意的心，我们要起来恨恶罪孽、我们要起来仰望主，求主叫我们能脱离。当我们有这个心愿的时候，主的能力就要临到我们身上，叫我们能够脱离一切的罪孽。 如果是我们写圣经，我们就会写：一个人要奔跑天路，他需要脱去一切容易缠累的罪，然后放下各样的重担。我们总是想，罪在前面，重担在后面。但是很稀奇，希伯来书的作者却把重担放在前面，把罪放在后面。并且那个容易缠累我们的罪，乃是单数的，不是多数的。请你想一想：缠累我们的罪，恐怕在每一个人身上都是不同的，有的人是烟酒、有的人是跳舞、有的人是钱财、有的人是骄傲、有的人是嫉妒、有的人是脾气，每个人都有世界上不同的东西缠累他，如果这样，这个罪应当是多数的。但是顶稀奇，在希伯来书第十二章里面所说那个缠累我们的罪，乃是单数的。 那么，我们大家在主面前，到底有甚么共同被缠累的罪呢？旧约记载，当时以色列的百姓出了埃及，要到迦南去，有甚么罪缠累他们，叫他们不能进迦南呢？不错，他们犯了许许多多的罪，有的时候发怨言、有的时候拜金牛犊，但是圣灵指示我们，他们所以不能进迦南，倒在旷野里，乃是由于被一个共同的罪所缠绕；这一个罪就是不信的恶心。 在这里我们要看见，如果要起来奔跑天路，有一个罪最容易缠累我们，最容易叫我们跌倒，就是不信的恶心。虽然我们已经信了主耶稣，接受了祂作救主，但是在我们里面常常有不信的恶心。我们对神的话语常常怀疑，我们对神的应许常常疑惑，当我们碰到一点难处，一点问题的时候，我们就在那里问说：神与不与我们同在？神是活的还是死的？究竟神听不听我的祷告？哦！我们里面总有一个不信的恶心。我们常常怀疑神、怀疑祂的爱、怀疑祂的信实。 这一个罪是最容易缠累我们的，所以要奔跑属灵的道路，必须要把这一个罪脱去。当撒但来试探我们，要我们对神发生怀疑的时候，或是怀疑祂的爱、或是怀疑祂的恩典、或是怀疑祂的信实、或是怀疑祂的应许，我们都要在神的面前，用坚强的意志、用降服主的意志，来抵挡、来脱去。 亲爱的弟兄姊妹！你是不是常常问：究竟神是不是爱我呢？如果神爱我，为甚么叫我碰到这些事呢？神的应许在那里呢？靠得住靠不住呢？为甚么今天我落到这一种情形中，神还不来救我呢？哦！最叫我们跌倒的，就是这个不信的恶心。求主怜悯我们，叫我们能够脱去这个容易缠累我们的罪。 放下各样的重担 另外一方面，我们还要放下各样的重担。甚么叫作「重担」？要知道，这不一定是罪，不一定是不义、不一定是不法。很可能这一件事是义的，也是合法的。比方我们今天穿衣服，这一个是必要的、是合法的，如果我们不穿衣服，那是不行的。但是当我们赛跑的时候，如果穿了厚的大衣，又穿了外衣、又穿了衬衫，带了许多装饰品，还戴了大礼帽，穿了长裤子、穿了大皮鞋、穿了羊毛袜子，请想看，那个结果是怎样呢？如果我们穿了这些东西，去参加宴会，也许是很体面的，但是你去赛跑的时候，如果穿了这些东西，我想旁观的人，一定要笑你，心里说：这一个人大概有问题。 请问：你穿这些东西，是不是犯罪？一点不是犯罪，很合理、很合法。但是你若要去赛跑，就必须把大衣脱下、把礼帽脱下、把外衣脱下，你要穿最轻便的衣服，你要脱去各样的重担，叫你身上没有重量，那个时候你去奔跑，才是最好的。 今天我们要奔跑天路，在我们身上这许多的重量，都得除去。我不说这些是罪，这些都是合法的、都是合理的，作了并没有甚么错。但是，别人可以作，爱世界的基督徒可以作，你要奔跑天路，一作就成了重担，叫你跑不动、叫你跑不快。 今天有好些基督徒，里面不是没有醒悟，主的爱在他身上不是没有吸引，但是他跑不动，为甚么？就是因为有千斤的担子压在他的身上。他有许多的爱好、许多的喜欢、许多的兴趣。这些东西不一定是罪，也许是合理的，但是这些东西霸占了你的心，像重担一样，把你压得那么重，叫你不能走路。 我们都知道大卫的故事。当大卫年少的时候，他是一个牧羊人。他牧羊时，穿的衣服很简单、很轻快。狮子来了、熊来了，他就起来与牠们争战，靠着主的能力胜过牠们，把羊拯救出来。但是当他要打歌利亚的时候，扫罗把自己的盔甲穿在他的身上；大卫一穿这个盔甲，连路都没有办法走。弟兄姊妹！你不能走路，还能打仗吗？怪不得今天许多基督徒，他走路都走不动，自然无法打属灵的仗。当时幸亏大卫有智慧，他说：我穿了这个不能走路，还是把它脱去罢！感谢赞美主！他脱去之后，当歌利亚过来的时候，圣经说：大卫就跑过去，他是非常的轻快，就用石子打中了歌利亚的头，杀了歌利亚。 所以，我们如果要奔跑天路，必须放下各样的重担。让我们回到主的面前，让主来光照我们，看在我们身上是不是仍挂着许多重担。我们要靠着主的恩典，把这些东西脱去。这样，我们就可以奔跑天路。 仰望神的帮助 当这个天城的旅客，离开了米设，离开了基达，开始往迦南地去的时候，他是在那里上行，是在那里爬山。基达是亚拉伯的沙漠，他要往迦南去的时候，必须爬山。这一个上行不太容易。一个人要下行非常容易，如果要上行就相当的吃力。这个天城的旅客，当他往上行的时候，路途不是容易的；有许多的难处、许多的试探、许多的危险、许多的迷惑；路上满了荆棘也满了陷阱；有的时候要爬山、有的时候要经过山谷进到黑暗的里面。这条路实在不容易走。所以当他在那里走的时候，他就感觉需要帮助、需要保守、需要看顾。所以作诗的人在这里说：「我要向山举目，我的帮助从何而来？」 一个走天路的人，必定感觉他需要帮助。如果今天你作基督徒，一点不觉得需要主的帮助，大概你是一个坐在花轿里的基督徒。如果你真的在那里走天路，你必定感觉靠自己走不上去，你需要主的帮助。 感谢赞美主！希伯来书告诉我们：「我们可以坦然无惧的来到施恩宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。」感谢赞美主！当我们需要帮助的时候（我们不需要人的帮助，也不需要世界的帮助），可以抬起头来，主要帮助我们。我们要得着祂的怜悯，蒙到祂的恩惠，作我们随时的帮助。 我不知道你有没有见过一个人走路，眼睛是往上看的？这样走路的人一定要跌倒。但是很稀奇，走天路却与走世界的路不同。我们走世界的路，眼睛一定往地上看，看看这里有没有坑洞，那里有没有石头，这样才不致跌倒。但是我们走天路不能这样。如果你要走天路，也在那里往地上看、往人身上看、往环境上看，那你不能走路，定规要跌倒。 所以我们当清楚知道，属灵的路与世界的路，是完全不同的两种走法。你不要想用世界的方法来走天路。今天有许多基督徒走天路，但是用的方法却完全是世界的方法，他的眼睛总是往地上看，看看这个基督徒不对，那个基督徒不好；这个环境不合适，那个环境也不方便。我告诉你：如果你一直这样看人、看事情、看环境，你一定要跌倒，没有办法行走天路。一个行走天路的人，他不看地、不看环境、不看人也不看事情，他是举目仰望从神而来的帮助。 希伯来书第十二章又告诉我们：「我们奔跑天路的时候，要存心忍耐，仰望那一位为我们信心创始成终的耶稣。」为甚么许多基督徒属灵的道路走不上去？因为他看的是人，看的是环境。你如果要奔跑天路，你甚么都不要看，你要抬头看为我们信心创始成终的耶稣。当你这样看的时候，你就能往前去。 我们中文圣经，把诗篇第一百二十一篇第一节下半译成一个问号：「我要向山举目，我的帮助从何而来？」我的帮助是从山上来的吗？山能帮助我吗？不错！山很高、山很坚固、山很牢靠，但是山能帮助我吗？不！我是从山上再往上看，一直看到那创造天地的耶和华。许多时候我们在地上，虽然也有一些帮助，好像山一样，很牢靠，但是我们不靠马的腿快，也不靠勇士的膀臂，我们是倚靠耶和华。我们不靠势力，也不靠才能，我们是靠主的灵。我们一直仰望到天上去。那位创造天地的耶和华，才是帮助我们的主。 亲爱的圣徒们！如果创造天地的耶和华亲自来帮助我们，还有甚么是我们不能作的呢？神的手并不缩短（民十一23），耶和华没有难成的事（创十八14），如果你一直看难处，有一天你也会变成难处。人总是看甚么，就像甚么。我常常碰到这样的弟兄姊妹，他甚么都看不见，就是看见难处。 感谢主！如果我们看主，我们就要像祂。这是哥林多后书第三章所说的：「我们要敞着脸来观看我们的主，我们就荣上加荣，如同从主的灵变成的。」哦！一个天城的旅客，他不看难处，看难处就走不上去；一个天城的旅客也不看人，看人就要跌倒。一个天城的旅客，当他在那里走路的时候，他的脸是往上的，他是注目仰望信心创始成终的耶稣。当他这样奔跑的时候，他就慢慢被主的灵变化，有了主的形像。 主能保守不失脚 当人在那里跑路的时候，有好几种危险：头一种危险是失脚。特别是人在爬山的时候，很容易失脚。一失脚就会从山上滚下来，不但要受伤，还可能有生命的危险，也许会落到山谷里去，跌得粉碎。但是作诗的人在这里说：「祂必不叫你的脚摇动。」不错，这一条路很滑很窄、很崎岖、很危险，但是感谢赞美主！祂要叫我的脚步像鹿的脚步那样的稳健。虽然这个地方窄小，祂能叫我站在宽广之地。 在圣经里面有许多的应许，告诉我们说：我们的神能保守我们不失脚。犹大书二十四节：「那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在祂荣耀之前的，我们的救主独一的神。」虽然我们很容易失脚，但是感谢赞美主！祂能保守我们不失脚，叫我们无瑕无疵，欢欢喜喜站立在祂荣耀的面前。一个小孩子走路的时候，很容易失脚，但是如果他把手放在妈妈的手里头，他就不会失脚，因为他的妈妈能保守他。所以，如果今天我们把自己完全交托在主的手里，主照样也能保守我们。哦！今天的难处，就是许多神的儿女太自信，人相信自己，很少把自己交托在主的手里。 真愿意你把你的前途、你的生活、你的日子、你的自己、你的一切，都交托给主。保罗告诉我们：「因为知道我所信的是谁，也深信祂能保守我所交付祂的，直到那日。」（提后一12）所以如果我们知道把自己奉献给主、交托给主，这是最聪明的一件事。当你把自己交托给祂的时候，祂就保守你不失脚，叫你无瑕无疵，欢欢喜喜的站在祂荣耀的面前。 诗篇第五十六篇末了一节告诉我们：「因为你救我的命脱离死亡；你岂不是救护我的脚不跌倒，使我在生命光中行在神面前么？」我们的主救我们脱离了死亡，难道祂不能救我们的脚不跌倒，叫我们在生命的光中行在神的面前吗？诗篇第一百十六篇七至九节也告诉我们：「我的心哪！你要仍归安乐，因为耶和华用厚恩待你。主阿！你救我的命，免了死亡；救我的眼，免了流泪；救我的脚，免了跌倒。我要在耶和华面前，行活人之路。」这话是何等宝贵！我们的主能救我们脱离死亡；救我的眼免了流泪、救我的脚免了跌倒，叫我能行活人之路。感谢赞美主！在这条天路上，我们可以把自己交托给祂，祂要保守我们不失脚。 主不打盹 还有一件事，当我们走路的时候，我们疲倦了、累了，就要打盹、睡觉了。当我们睡觉的时候，也许会有野兽或强盗来，危险是很多的。但是感谢赞美主！诗篇第一百二十一篇给我们看见，虽然有的时候我们要打盹睡觉，但是保护我们的不打盹，也不睡觉。因为保护我们的是耶和华，并不是人。人都会疲倦，但是祂不疲倦。祂不打盹，也不睡觉，祂要永远保护我们，而且保护我们到底。 所以希伯来书第七章二十五节说：「凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求。」哦！我们的主不打盹，也不睡觉，因祂是神。祂日夜的看顾我们，我们不必怕黑夜，也不必怕白天，我们甚么都不必怕。祂要保护我们，从今时直到永远。 亲爱的弟兄姊妹！让我们起来奔跑天路。十字架的道路要领我们到基督那里去。虽然这条路不容易走，有许多的危险、有许多的试探、有许多的难处，但是我们不必惧怕，我们可以仰望我们的主，把自己交在主的手里。祂要负责保护我们，直等到我们与祂有完全的联合。愿主带领我们！── 江守道《上行之诗》 举目仰望创造天地的主(杨震宇) 钥句：我的帮助从何而来？ 背景：《诗篇》第一百二十一篇是第二首上行诗，又被称为是「旅人之诗」。诗人描述上行者开始起行之后的旅程，而仰望神的帮助和保护。本篇为今日行走天路客――无论在孤单暗夜里，险恶旷野上，死亡幽谷中，带来莫大的鼓舞和安慰。 提要：第一百二十一篇是举目仰望创造天地主的祷告。在这首感仰望神帮助的祷告中，诗人自问自答地表示他的帮助从造天地的耶和华而来(1∼2节)；然后，他描绘了神完备的保护(3∼8节)。全诗分为二段： (一)声明所倚靠的是耶和华(1∼2节)──我要向山举目，我的帮助从何而来？ (二)神怎样保护倚靠祂的人(3∼8节)──你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。 注解：「向山举目」(1节)──指锡安山及耶路撒冷所在的摩利亚山。 钥节：【诗一百二十一1∼2】「我要向山举目，我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来。」 钥点：本篇我们看见朝圣者在艰难的旅途中，远眺神的居所，看见包围耶路撒冷的众山，而唱出信靠神的帮助与看顾的谢恩诗。这首朝圣者的诗歌，诗人用自自答的体裁写出。当时以色列民一年三次到耶路撒冷过节，一路上经历许多的艰苦和试炼。在首两节，诗人问，「他的帮助从何而来？」他并非因困惑、无奈而质疑，乃是要表达众山怎样围绕耶路撒冷，神也照样保护他，指示他当走的路，并救他脱离一切的危险，因而他向山举目，仰望耶和华的帮助。对诗人来说，他知道他唯一的帮助是从造天地的耶和华而来。从第3节开始，诗人见证神怎样保护倚靠祂的人。他用拟人化的手法描绘了神满有慈爱的关怀，祂不会打盹，也不会睡觉，所以祂能保守他不失脚；并且保护他所走的道路，无论白日或黑夜，能免去一切的灾害；他出他入必蒙保守。他的朝圣旅程，因神的大能与恩慈照人所求的给予完全的保护，是多么美好的啊！虽然诗人仍然远离耶和华的的居所，但他的心却已经接近了耶和华，使他有盼望，「上行」有力量。亲爱的，在人生的逆境中，你「的帮助从何而来？」 今日的钥节提到「我的帮助从何而来？」本篇值得注意的就是，诗人提到我们的帮助是从神而来，乃是因祂慈爱的「保护」。在本篇中，诗人六次用了「保护」二次的「帮助」，四次的「必不」，描述「保护」我们的神是怎样的一位神──(1)祂是造天地的神；(2)祂是永不打盹、睡觉的神；(3)祂常在我们的右边；(4)祂保护我们的出入；(5)我们的生命是在祂的手里；(6)祂的保护是随时及永远的。所以，诗人展望他的旅程，早早就呼吁要投靠那创天造地的神。亲爱的，你经历的神是怎样的一位神呢？如果有神亲自来帮助你，你还有甚么是不能作的呢？ 本篇指出基督徒蒙恩长进的第二步，乃是因认识天地万有的主，亲身经历祂的帮助和保护，而一生坚定的信靠祂。我们人生的旅程充满艰难，单凭自己「出入」，很容易失足跌倒。我们惟有举目仰望那一位为我们信心创始成终的耶稣，才能走每一天的天路旅程。因祂的帮助无时不在，祂每时每刻都在看顾、保护我们。马太亨利说的好，「看守我们的神永远警醒，从不疲乏；不但不睡觉甚至不打盹。祂使你因祸得福，逢凶化吉；除去你所畏惧的灾害，减轻你所感觉的危难。相信祂吧，这是一种终身的保险。」这提醒我们，在人生道上「不要怕，只要信。」亲爱的，在人生的逆境中，你若把自己交在祂手里，祂要负你完全的责任，绝不会忽你的需要，并给予你全天候的保护，叫我们「虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。」(诗二十三4) 因为「凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底。」(来七25) 「如果创造天地的耶和华亲自帮助我们，还有甚么是我们不能作的呢？神的手并不缩短。」――江守道《上行之诗》 默想：亲爱的，当你遇到各样危难的时侯，心中恐惧、害怕时，把自己投靠在祂的保护下，必能够泰然处之，因为神的帮助与看顾，必能及时临到。惟有祂是我们人生道路的生命与安全，没有人比祂更稳妥！人生不是没有难处，没有失望，没有伤心，你是否「向山举目」？ 祷告：主阿，叫我一生一世完全投靠祢，得祢的帮助，走每一天的旅程。人生虽遇各样危难，惟有祢是我惟一的盼望，我仍举目仰望祢。因「我的帮助从造天地的耶和华而来。」阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 朝圣路上得耶和华保护(吴主光) 第一百二十一篇大纲： 一、路上壮胆──想到至大神的帮助（121.1-121.2） １．举目望山而行 ２．有至大的神帮助 二、必不跌倒──神不会有软弱时刻（121.3-121.4） １．有神保护、必不跌倒 ２．神不会有软弱的时刻 三、至大的保护──胜过任何大势力（121.5-121.6） １．因暗中保护你的是耶和华神 ２．神的荫庇胜过日夜任何势力 四、百灾不侵──永远的保护（121.7-121.8） １．一切灾害不能夺你性命 ２．神的保护超越时空 释经： 一、路上壮胆──想到至大神的帮助（121.1-121.2） 121.1（上行之诗。）我要向山举目；我的帮助从何而来？121.2我的帮助从造天地的耶和华而来。 １．接续上一篇诗，作者离开寄居地之后；本诗形容作者在路上、向着锡安山而行。要从极北老远的寄居地，行到锡安山，路上可能会遇到不少危险；所以作者仰望神作随时的帮助，说：「我要向山举目；我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来。」意思当然是表示「向上行」，所以称为「上行诗」；但在这里也含有另一个意思就是、我在这旷野走路，可能会遇到很大的危险；这是无人的旷野，不会有人前来帮助我的．但是、有甚么天大的困难我不能胜过呢？即使这困难或危机如同这座「山」一样巨大，我还要爬过去．因为我的帮助是从「造天地的耶和华而来」；最大的山也只不过是耶和华的受造物，怎可能胜得过造物主呢？ ２．二千多年来，犹太人失去自己的家园，在世界各地被人抛来抛去，成为世上最悲惨的难民。尤其是第二次世界大战时，被希特拉屠杀他们六百万人，想要把他们灭绝。对犹太人来说，要从寄居地归回耶路撒冷定居，简直是没有可能．因为要克服的困难，巨大如山。然而、神仍然保护他们，消灭了希特拉所领导的德国、和他的联盟国；又促使联合国会议讨论难民问题，结果他们都一致认为，要解决犹太人的难民问题，只有一条路，就是让他们有自己的家园可以栖身。很奇怪，这个建议，当时差不多所有与会国都赞成，就是共产党的苏联也不例外．英国也慷慨地，将他所得到的巴勒斯旦地交还出来，让以色列人可以独立。由此可见，一座座大山的困难，就是这些世界强国，都一一被移开；神预言以色列复国的话，得到奇妙地应验。然而、巴勒斯坦的本地人立即提出反对；并且他们得到阿拉伯回教世界的各国支持，向刚刚宣布独立的以色列国宣战．结果神将巴勒斯坦人这座大山又移开了，反而叫他们成为难民。之后、阿拉伯诸国继续向初生的以色列国发动一九五六年的「苏伊士运河争战」；一九六七年的大包围战（被以色列只以「六天」时间就将他们全然歼灭）；一九七三年的「石油战」；一九七八年的「利巴嫩大战」；以至漫延至世界各地的「自杀式恐怖袭击」等．以色列不但没有被打倒，反而越来越强大，让分散世界各国的以色列人可以陆续归回。所以、在创造天地的耶和华面前，还有甚么大山可以阻挡以色列人归回到耶路撒冷朝圣呢？ 二、必不跌倒──神不会有软弱时刻（121.3-121.4） 121.3他必不叫你的脚摇动；保护你的必不打盹！121.4保护以色列的也不打盹、也不睡觉。 １．作者相信耶和华的保护是完全的，所以他说：「他必不叫你的脚摇动」．意思是说、神必保护你不至跌倒。应用到末世以色列人归回复国的事上，这意思变成神使犹太人「复国的意志极其坚强。」事实上、阿拉伯诸国包围着以色列，口口声声都说「要将以色列人进入地中海」；而且阿拉伯诸国又从丰富的石油产量上，赚到非常多金钱，可以制造和购买最先进的武器；在军事装备上、和军队的人数上，都比以色列多二十倍以上．从人的角度来看，刚刚从一九四八年才出生的以色列，怎可能有力能战胜阿拉伯联盟呢？但是、以色列人确能战胜他们，因为他们复国的决心极其坚强，绝不因为包围着他的阿拉伯诸国强大，就信心摇动。 ２．其实神的保守，应用到救恩上，也是非常实在的。《圣经》说：「那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主─独一的神。」（犹1:24）主耶稣又说：「我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。」（约17:12）又说：「我的羊听我的声音，我也认识他们，…我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。」（约10:27-29）保罗为帖撒罗尼迦教会祝福的时候，也说：「愿赐平安的神亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！」（帖前5:23）彼得也说：「你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。」（彼前1:5）以上这些经文，都一致地指出，「一次得救，永远得救。」 ３．神的保护是那么的完全，因为神是全能的神、是负责任的神、是没有丝毫软弱的神．所以作者又说：「保护你的必不打盹！保护以色列的也不打盹、也不睡觉。」意思是、神绝对没有一刻钟忽略的可能，因为神并非世人，他的看顾是完全的。对末世的以色列人来说，神能保守他们，不会容许敌人任何方式的「突袭」得逞。所以世上的阿盖达组织，可以在世界各地发动突袭，甚至可以在美国发动９１１事件；在英国发动爆炸地铁事件；在其他国家发动自杀式袭击事件…．但在以色列，他们一直无所施其技。 三、至大的保护──胜过任何大势力（121.5-121.6） 121.5保护你的是耶和华；耶和华在你右边荫庇你。121.6白日，太阳必不伤你；夜间，月亮必不害你。 １．或问、为甚么敌人的突袭完全无效呢？作者结我们一个最简单的答案，就是：「保护你的是耶和华．」意思是、保护你的，不是任何人；而是造天地的耶和华，是至大至高的神．所以耶和华的能力、智慧、权势…都完全，他的保护自然就完全。 ２．又说：「耶和华在你右边荫庇你，」意思是、完全的耶和华虽然是看不见的，但他在「你右边」做「荫庇你」工作；意思是，在最接近你的地方、用最有力的右手持扶你；又展开他大能的翅膀「荫庇」你，如母鸡用翅膀保护自己的小鸡一样。你就有足够的能力胜过一切困难和仇敌，任何袭击都不会落在你身上。 ３．又说：「白日，太阳必不伤你；夜间，月亮必不害你．」意思是、连日间有最有势力的「太阳」；夜间最有势力的「月亮」，（正如《创世记》说：「神造了两个大光，大的管昼，小的管夜。」参创1:16．这个「管」字，形容太阳和月亮像国王和王后一样，统治全世界。）神都不准他们伤害你，就再没有任何势力可以伤害你了。 ４．这使我们想起《启示录》形容神保护得救的圣徒、说：「他们不再饥，不再渴；日头和炎热也必不伤害他们。」（启7:16）但对于那些不信的恶人，经文又说：「第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神。 」（启16:8-9） 四、百灾不侵──永远的保护（121.7-121.8） 121.7耶和华要保护你，免受一切的灾害；他要保护你的性命。121.8你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。 １．「耶和华要保护你，免受一切的灾害．」这句话的语气在于「要」字．意思是、神已经定意，一定要保护你，一切的灾害都不能临近你。作者这样说、因为从《圣经》得知，神曾对亚伯拉罕说：「为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。」（创12:3）意思是、神保护亚伯拉罕和他的后裔，不准许任何人加以咒诅。从前巴兰先知不听从神的警告，硬要去咒诅以色列人，神就使他三次咒诅以色列人，变成四次祝福。贪财的巴兰先知，知道神不准他咒诅以色列人，就献毒计给巴勒王；这毒计是不用巴兰先知来咒诅，只要引诱以色列人行淫和拜巴力毘珥，神就会亲自咒诅以色列人了。结果以色列人真的中计，行了淫，和拜巴力偶像；神就在一天之内、用瘟疫击杀他们二万四千人。不过、献毒计的巴兰也难逃神的审判，神吩咐摩西领导以色列人攻打米甸人，将巴兰先知捉拿、杀了。所以、以色列人在几千年历史上所受的苦，都不是任何仇敌或魔鬼加给他们的；乃是因为他们犯了罪，耶和华神亲自将他们交给仇敌，叫他们亡国、被掳、分散全世界．但神不准任何国家或势力消灭以色列，因为神在管教完他们之后，等他们悔改，神还要照给与亚伯拉罕的应许，祝福他们、保护他们。天主教在历史上常常逼迫和杀害以色列人；末世时的敌基督又屠杀以色列全国三分二人口，神都要报应他们，将他们治罪和消灭。 ２．又说：「他要保护你的性命．」意思是、神定规以色列不灭、不死，就是全世界都起来对付他们，仍然不能将他们消灭。所以、古时的亚述国和巴比伦大帝国，虽然将以色列国和犹大国灭了，神的旨意其实是要管教和保护以色列；但亚述被巴比伦亡了，就永远不得翻身；巴比伦从兴起至亡国，亦只不过是八十年而已，结果被玛代和波斯联盟将他消灭，他就永远不能重建和复国；玛代和波斯虽然强大，却很快就被希腊国吞噬了；希腊国的亚力山力，很年轻就征服欧亚非三十洲，但他才三十岁就死了，国度被他的四个大将军瓜分了；希腊四个大将军不久就不敌罗马大帝国，被罗马大军吞并了；罗马大帝国只不过几百年，就衰落而消失了，变成欧洲各个小国；今天欧洲出现联盟，成为世上最强大的国．但是根据《圣经》预言，将来「欧盟」仍然因为其领导人「敌基督」的败坏，被主基督降临，将他消灭。然而、以色列呢！神虽然惩罚他们在各国漂流，却是为要保守他们不至全然灭亡，乃要在一九四八年五月十四日，叫他们复国．又保守他们不被阿拉伯联盟所消灭，直到末世大灾难时，敌基督想要消灭以色列，却被降临的主基督击杀；以色列反而因主基督作他们的王而成为世上最强大的国．这样「保护以色列的性命」，岂不是最希奇的手段吗？ ３．最后作者说：「你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远．」「出」的意思是、从前在主后七十年、以色列因逃避罗马大帝国的大屠杀、大逼迫，而离开耶路撒冷，分散世界各国．但这只不过是耶和华管教他们，和保护他们的手段而已；「入」的意思是，现在以色列得以归回耶路撒冷，也是出于耶和华的保护．而且耶和华这一次保护，就要保护到永远．因为主基督快将降临，作他们的王，使他们成为世上最强大的国；神这样的定旨，是任何势力都永远不能改变的。 ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 对神有认识上的信靠(漆立平) 「我要向山举目，我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来。他必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹。保护以色列的，也不打盹，也不睡觉。保护你的是耶和华，耶和华在你右边荫庇你。白日，太阳必不伤你，夜间月亮必不害你。耶和华要保护你，免受一切的灾害，他要保护你的性命。你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。」 【信靠天地万有的主】不仅有转变，更有信仰的生活，他开始对神有认识上的信靠，知道只有神能够救他脱离该脱离的一切，知道自己不孤单，今后是有所倚靠的，不是靠财、靠力、靠人，乃是靠神。从此眼目转向这位创造天地的主。 这种的信靠是从认识而来的，人认识这位神作他的倚靠，作他一生的保护者，这是信仰的生活。信这位创造天地万有的主，他是大能的保护者，他有不动摇的爱，那保护我们的，不叫我们动摇。他有力量，山可以移、地可以摇，但在神永不会动摇，因为他是不改变的神。他的爱永不改变。「耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。」（希伯来书十三8） 台湾经过九二一大地震，证明山会挪移，但是这位神比任何的山都更可靠，天地可以废去，他却永不改变。因此神要他的子民走上行的路，去确实的经历这位主，知道他是创造天地的主，万有都在他的掌握之下。万事万物都会改迁，他却永不改变，而他是我们的保护者，他有不间断的爱，他不打盹，也不间断，神看千年如一日、一日如千年，他打一个盹我们就不知道到那里去了，他不打盹就是不会间断，他的爱也是如此。 【他是全天候的保护者】人之间最高的爱就是父母的爱，可是父母的爱会间断，他们一睡觉就照顾不到了。时空一隔就照顾不了，心有余而力不足。但是这位神他不仅有能力，也不间断，他不打盹，白日保护、晚上看顾，他是全天候的保护者，所以白日，太阳必不伤你；夜间，月亮也不害你。 如果认识神是这样不间断、全能的爱，又是全天候的保护者，人里面有何等的安息。他是随伴同行的保护者，不像庙里的偶像固定在那里不动，他是活神，不叫我们到天上去找他，也不叫我们到地狱去找他，他随时与我们同在，陪伴着我们。你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。你要呼叫他太方便了，比大哥大还方便，大哥大至少还要按几码，然后再送出，有的时候差几秒，就可能发生大事了，而且对方还可能不接电话，他关机了。可是我们的主永远不关机，也不要按键，你只要呼喊：哦！主耶稣啊！马上就和他联机。 我在美国曾出过一次车祸。一般人在马路上开车都很快，尤其是绿灯变黄灯的时候，经过十字路口都是，飘的开过去了，差不多时速都是五十英哩。有一天我开车出去买东西回来，在一个左转道上，绿灯时，左转道上的车一定要让直行车，当我开车过去的时候，不知道是在想事情还是怎样，就在那么一霎那的时候我没看见对方有车，所以就转过去，当我车头刚转过去，就看见一辆货车，以很快的速度朝我冲过来，那时连煞车都来不及了，我只记得在那千钧一发的时候叫那么一声，主耶稣阿！碰的！就被撞上，撞得很厉害，因为他是全速，我这边虽然因为左转减速了，可是车头还是被撞上。旁边不远处正好有一位警察，他马上就过来了，我的车停了，对方的车子也停了，他的车子没怎样。警察问我：你还好吗？那时我一句话也讲不出来，但是脑子还很清醒，张口许久都说不出话来，他一直问，过了好一阵子，我才透过气来，就回答说：我不好！另外一个人马上就叫救护车来了，后来车子就被拖吊，我就被送到医院去了。 我的孩子后来就去看那个车子，车头整个被撞得缩进去了，主保守我这条命。我很清楚的知道就在那一呼喊之间，主耶稣阿！人被拉了一把，车子虽然被撞坏了，但人却没有任何的外伤、内伤，完全是主的保守。 你呼叫这位主，太快了，他是可信可靠的，他是全天候的保护者，他是伴随你同行的保护者。如果对神有这样的认识，人的一生应该都不会再往下走，就是往下走，他也知道有一条向上回来的路——就是借着呼求主的名而重新上路。在最艰难的时候，也知道自己并不孤单，是有所求助的，而对象就是这位天地的主，他是全天候的保护者，他有不间断的爱，他温柔、慈祥、伴随我们同行，这是一百二十一篇。是要让神的子民对神有一种坚定的信仰，因认识而一生坚定的信靠他。——漆立平《诗篇中的上行之诗【教会生活的荣美历程】》 第二面的看见 －神的保守(朱韬枢) 离开世界转向神 诗篇第一百二十一篇开头说，『我要向山举目，我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来。』（1~2）从上一篇我们已经认识，这个世界是虚空的，是满了谎言和诡诈的。当我们看透这个世界后，我们就没有其他的选择，只有来到这位创造天地的神这里。什么时候我们转身背向俗世，什么时候我们就开始上到锡安山上。 神必不叫你的脚摇动 第三节，『他必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹！』一但你来到主这里，主就不叫我们的脚摇动。这意思是说，当我们来到主这里，祂有保守的大能。「摇动」的意思，是指我们又回到世界中。现在我看见了世界的虚空，所以我来求告神，然后神就保守我们，坚固我们，我想我们都有这个经历。事实上，虽然我们爱主，但是我们却常常想回到世界里，是不是这样？然而我们的神必不叫你的脚摇动，让你又回到世界中。 不仅这样，『保护你的必不打盹！』有时候你会想，「主，你今天保守我，但是明天你打盹了，我就又溜回到世界里去了。」但是神却是永不放手的。弟兄们，你们要知道，这位主一得着我们，祂就保守我们；不仅这样，祂不容许我们有动摇，如果你是着告诉祂，「主，你可以打盹一下，好让我回到世界里去。」祂会说，「不，我保守你，」 神的保守是为着他的见证 第四节，『保护以色列的，也不打盹，也不睡觉。』我们必须认识，神的保守不是为着你。虽然前面说，『他必不叫你的脚摇动』，但是事实上，祂所保守的却是以色列。祂不是保守一个人，祂乃是保守一个见证；祂不是为着你一个人的缘故而来保守，祂乃是为着祂的见证。当我们年幼的时候，很多时候我们会觉得主是为着我，但是当我慢慢有点长进了，我们会发现，「不！不是为着我，乃是为着祂的见证。」神的保守乃是为着祂的见证！ 这就是属灵的上行。不仅你从世界里被分别出来，你也长到基督里，你更是被拔高到神的心意里。你认识到，我的神是有目的、有旨意的神，祂也要来成就祂的见证。在这个时候，你可以起来说，「保护以色列的，也不打盹也不睡觉。保护我的是耶和华。」 真实的安息 第五节，『保护你的是耶和华，耶和华在你右边荫庇你。』当我们为自己活的时候，我们会感觉，神有时保守我，而有时没有保守我。但是当你不再为自己活，你起来为着神的见证时，你就有了一个真实的安息。 比方，有一次我要到一个地方参加一个特会，有位弟兄建议我更改原来搭飞机的行程，我考虑了一下，但是后来并没有作更改。结果同一班飞机就在我原本要更改的那一天，坠毁了。当我听到那个消息时，我并不感觉，「主阿，谢谢你，你救了我。」我反而想，「主阿，若是我在那班飞机上，飞机就不会坠毁了。」主的保守若是为着你，你就会期待有许多神迹要发生，「喔，主，谢谢你作了这个，谢谢你作了那个。」但是，若是你认识，主的保守是为着祂的见证，你会有安息和平安。 你可以有两种不同的信靠神，一种的信靠是为着你自己，但是你会患得患失。然而，当你来到第四个阶段时，你认识主是以色列的神，主是为着祂的见证，然后你会说，「主，为着你的得胜，为着你的见证，你保守了我。」这样的保守是高的，你应该也享受这样的保守。弟兄们，你们应该感到喜乐。我怕你们有些人还觉得主是为着你而保守你，你们要认识，更高的保守乃是为着祂的见证。 第五节也说，『耶和华在你右边荫庇你。』当你认识了主的保守，你也就知道该把主摆在何种地位上。「右边」说出了你高举主。开头的时候，我只是向山举目，甚至还不是向天，这还是低的。现在你长进了，你长到一个地步，主在你的右边荫庇你。当我把主摆在第一位的时后，这位主就成了我的安息，我的一生就有恩典、有怜悯、有安慰、有力量，我的一生就是有享受的一生。 神是我的保护 第六节，『白日太阳不不伤你，夜间月亮必不害你，』换句话说，在神的创造里，你会受到保护。然后第七节，『耶和华要保护你，免受一切的灾害。祂要保护你的性命。』赞美主，撒旦不能伤害我，就是我也不能伤害我自己。第八节，『你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。』真是希奇，当我们这样来认识我们的主时，要产生何等的信靠。祂不只是创造万有的主，祂更要来保守和保护我们，为要成就祂的见证。 愿我们都有这样的看见。一面这个世界满了谎言，满了诡诈；一面它也是繁盛的，宗教的。这个看见要叫我们从世界里被分别出来。然后我要认识，神的保守乃是着为祂的见证；祂不是为着我来保守我，祂的保守是为着祂的见证！── 朱韬枢《上行之诗》 我的帮助从何而来(杨浚哲) 这是一首「上行诗」。一百二十篇中，诗人是想起那些诡诈说谎话的人。本篇他却转面向耶和华，因此便大得安慰。有人解释本篇本是诗人自问自答的诗，但其实是按本篇的标题所写的，「上行诗」，即巡礼者到达圣殿之前，在行列中歌唱的巡礼歌。有些圣经学者认为是要到达圣城的最后一个旅程，在傍 晚时歌唱的诗歌。无论如何，本篇诗是由指导者的祭司以及巡礼者的会众，互相合唱的一首诗。 关于本篇写作的年代，可能是以色列人被掳以后，留在巴比伦者获释，前往耶路撒冷朝圣时的作品。通常这些朝圣者取道从幼发拉底河上流，经巴比伦平原，通往大马色的一条大路。当他们走近大马色时，在圣地的北方，能眺望到巍然耸立的黑门山，再走一段的路程，他们就远远的看到圣山一步一步地靠近他们。圣山就是钖安山，神曾经从此山施行拯救（诗三4，二十2，一三四3）。他们虽然是前往耶路撒冷的圣山，但是他们知道，他们的帮助不是从这山而来，乃是从神而来的。 神的圣所虽在耶路撒冷，但神亲自在途中看顾。自古以来，千千万万的众圣徒，都是奔往天上永生的那山。他们都因这篇诗得了极大的帮助和鼓励。这是一首由信仰吿白和坚信宣吿所组成的对话诗。这首诗中有四组双联句，一开始，诗人就问自己一个问题：「我要向山举目，我的帮助从何而来？」接着他就宣告说：「我的帮助从造天地的耶和华而来。」在以后的三联句中，他见证了神对倚靠祂的人完全的保护。如今我们可以从两方面来思想这首诗，首先诗人专心的倚靠（1〜2节），其次， 真神完全的保护（3〜8节）。分论如下： (一)诗人专心的倚靠（1〜2节） 诗人说：「我要向山举目，我的帮助从何而来？我们的帮助从造天地的耶和华而来。」根据以上两节短短的经文「帮助」 二字出现了两次，可算是主题之一。世上每一个人都需要帮助，只是倚靠的对像不同而已。谁是我们基督徒的依靠呢？诗人在本处经文告诉我们，他所倚靠的两方面： 1.我要向山举目，我的帮助从何而来 诗人在这里说：「我要向山举目，我的帮助从何而来」从这句话给我们想到，有两方面的回答，先从一般人的角度的回答，再看诗人怎样回答： (1) 一般人的主张 「我要向山举目」一般人在危难时都会举目找帮肋，找靠山靠，就是「后台」的意思，世上的人是以世上高的保障，强的力量作为倚靠。他们遇见试探或遭遇危险患难的时候，内心无法保持平静，就感觉恐惧时，我们的眼目很自然就会向每一个方向去找帮助。不过在举目方面，信主的人与不信主的人有极 大的区别。信徒因有神可靠，因而专心倚靠神；不信主的人因没有神可靠，因而恐惧战兢。史太林生前一直活在恐惧中。常怕被人毒死或暗杀。他倚靠甚么呢？他并没有悔改归向神，求神改变他的生命，去掉恐惧感。他只是倚靠科技设备。他有八个睡房，每个都可以像银行的保险室一样地锁起来。从来没有人知道在某个晚上，他会在其中哪个睡房睡觉。没有人要锁住他，是他甘心将自己锁起来睡觉。你看这样的生活会带给他平安和喜乐么？不会的，因为他的恐惧问题没有得到解决，他也不知道自己需要接受这位能真正保护他的耶稣作救主。史太林的这种经历，真可作一些未信主的人的鉴戒。 (2)诗人的主张 诗人可能是远离故乡，寄居在遥远的异乡之地。他眺望故乡远山，而面对着耶路撒冷的锡安山作祷告。从前但以理在波斯国，每天开窗面对着锡安一日三次作祷吿（但六10）。当时寄居在巴比伦的以色列人有一种习惯，就是朝向耶路撒冷作每日例行的祷吿。因为锡安是圣山，是神在这山上的居所。因此凡对以色列人施与的一切恩典都从锡安分布出来的。对于在 异乡之地甚受孤单，烦闷而苦恼的人，真正的拯救和帮助，都是从这圣山而来的。原来圣山是坚固不动摇，正如诗人所说： 「锡安山，永不动摇」（诗一二五1）。是的，我们的神是永不动 摇，坚固可靠的山代表帮助倚靠，山启示我们向更高之处注 目，由山而联想到造天地的耶和华，这是最自然的。所以每一个属主的人，应当学习向山举目，单单仰望神。 2.我的帮助是从造天地的耶和华而来（2节） 诗人在此特别指出，人的帮助不是来自圣山本身；乃是来自造天地的耶和华的造物主。在诗篇里诗人一连多次提到， 神是造天地的神，祂能赐福给我们，帮助我们。例如诗篇一百一十五篇15节说：「你们蒙了造天地的耶和华的福」诗篇一百二十四篇8节说：「我们得帮助，是在乎倚靠造天地之耶和华的名。」诗篇一百三十四篇3节说：「愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你们！」诗篇一百四十六篇6节说：「耶和华造天、地、 海、和其中的万物；祂守诚实，直到永远。」最后还要看诗篇五十六篇，这篇诗是全部诗篇中，列为最美丽的作品之一。诗 人虽被仇敌追赶，而踏上漂泊的旅程(8节)，但他深信神能保守他，攻击他的仇敌(9节)。本篇的结构单纯平凡，可是奏出奇效。在3节、4节、10节、1 1节的四节经文中，一连几次 说：「我倚靠神必不惧怕，血气之辈能把我怎么样呢？」本篇的根本精神就集中在这一句话里。虽然仇敌凶猛地追赶他，然而他倚靠神，没有甚么可怕的了。神曾借着摩西说：「永生的神 是你的居所；他永生的膀臂在你以下」（申三十三27上），甚愿每一个属神的人，要全心仰赖从神而来的帮助。 许多年前，一个寒冬的早晨，瑞典的大军迫近德境，帮助旧敎杀害更正敎的信徒。晚上，一位老妇坐在一所简陋的田舍里面。她的儿子带来一个可怕的消息，杀害更正敎徒的军队已经迫近，或许就在今夜经过此村。于是他催劝母亲速逃山里避难。母亲却回答说：「如果神不许可，祂必保护。」说完就跪 下祷告。继则点灯歌唱：「有墙筑在我们周围」一诗。他的儿子急了，说她这样何等不智；因为灯光歌声都能招引敌人前来捉拿，但她不听，仍然唱诗。儿子更加着急的说：「神怎能在我们周围筑一道墙呀？」她轻声回答说：「神若愿意，祂必定能。」说完了，又再继续唱下去。真是奇妙，次日早晨，儿子前去开门，发现门被封了。原来一夜大雪，不但把门塞住，房子几乎被埋没。就是这样，当仇敌夜里经过之时，大雪把他们遮蔽了。这就给我们清楚地看见，他们的帮助是从造天地的耶和华而来。 (二)真神完全的保护（3〜8节） 或许我们已经注意到，在1至2节提到「我」和「我的」，但到了3至8节，却改为「你」和「你的」。根据圣经学者Rud Kittel解释，诗人模仿耶路撒冷的圣殿，对于一般会众的祷吿，祭司代表耶和华回答的一种礼拜的仪式，作这首诗。原来诗人远离耶路撒冷，寄居于异邦之地。他想起在故乡的圣殿里，那庄严又快乐的敬拜，他就模仿这个型态。从心里向神献上祷吿。 3至8节，代表一位蒙福音者的严肃的响应。它的内容与用在敬拜结束后，祭司的祝福（民六24〜26）相似。不仅代表 祝福，也带着更强的语气的应许，就是神赐给倚靠祂的人完全的保护。按「保护」二字，是本段经文的钥字，其出现了六次之多。根据本段经文给我们看出，神的保护是完全的。分论如下： 1.不断的保护（3〜4节） 诗人说：「祂必不叫你的脚摇动；保护你的必不打盹！保护以色列的，也不打盹也不睡觉。」他走向耶路撒冷时，一路上有时须下深谷。在他的旅程中，他发现旅途狭窄、多刺、坎坷。他要经历试探、艰苦和试炼，当他往上去时，发觉容易失脚。根据这里所说的，可见神的保护是不间断的。因为祂必不叫我们的脚摇动。在诗篇里，神多次有宝贵的应许说：「你使我脚下的地步宽阔；我的脚未曾滑跌。」 (诗十八36）「神的律法在他心里。他的脚总不滑跌」（诗三十七31） °「祂使我们的性命存活，也不叫我们的脚摇动。」（诗六十六9）还有保护我们 的也不打盹，也不睡觉，人有肉体的软弱，会疲倦，神却是永活的。也不打盹也不睡觉。神还能使亲爱的安然睡觉(诗一二 七2)。箴言书还说：「你躺卧，睡得香甜」。（箴三24下） 2.大能的保护（5〜6节） 诗人说：「保护你的是耶和华；耶和华在你右边荫庇你。 白日，太阳必不伤你；夜间，月亮也不害你。」这段经文的中心是5节：「保护你的是耶和华，耶和华在你右边荫庇你。」这节经文说出神是大能的神，祂必保护倚靠祂的子民，人的责任就是倚靠祂，享受在祂荫庇下的保护与平安。6节诗人说：「白日，太阳必不伤你；夜间，月亮必不害你」，太阳和月亮是神掌管之宇宙下最强的力量，白日的太阳炎热，夜间的月亮带来寒冷，白日太阳可能伤害他们，他们可能皮肤给晒痛，甚至中暑；夜间月亮也会伤害他们，有人认为，如果有人躺在月亮底下，眼睛向着它，即使是紧闭着睡觉，朦胧的月光也会使他瞎眼或精神错乱，新约圣经马太福音四章24节和十七章15节所提的「癫痫」原文之意是被月亮照射。凡倚靠神的人，你要投靠祂的翅膀底下，你必不怕黑夜的惊骇或是白日飞的箭（诗九十一4）。所以日夜都有危险。连这些最强的力量和气候的变更，都不能害到我们；我们的神若不许可，这些自然界的力量都不能侵犯到神的子民。神的保护是有大力的。在神大能的保护下。圣经记载：「日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。」（出十三21〜22）除此以外，圣经还述说以色列的子民都平平安安的出埃及了（出十二37〜42）。 记得一九八四年六月十七日，《香港基督敎周》中，有一位署名厚谦弟兄述说他的经历说：「今晨当我驾车上班的时候， 适遇滂沱大雨，视野模糊，当车驶出塞拉利昂隧道口。正在下斜坡时，看见前面车摆长龙，我在后作紧急煞掣，殊不知因天雨路滑，又遇脚掣失灵，整架汽车，不但不能停定，反而不能控制，向左打了一个圆圈！当时我心默想，此次如果不是与别车相撞，就会与左面的铁栏相撞；但结果真感谢主，既没有和其他的汽车相撞，也没有撞栏，只在马路中心打了一个圆圈。尚好后面没有汽车紧贴着，因为是双线路，所以有足够空位打圆圈而又不致撞铁栏。车停定后，后随车辆才接二连三驶来，目 击我车向相反的方向移动，他们都惊奇地停下来，让我的车头转定应行的方向后，才徐徐而行。当时我虽心惊胆跳，但已知平安脱险，性命蒙主保住，只有随行随唱『赞美我主，哈利路亚』，一连唱了几次这首圣歌，由衷感谢神保守性命的大恩。」 3.全面的保护（7〜8节上） 诗人说：「耶和华要保护你，免受一切的灾害；祂要保护你的性命。你出你入，耶和华要保护你」。这里给我们看见， 耶和华的保护是全面的包括一切的灾害，无论是水灾、风灾、 天灾与人祸。8节的「你出你入」，都在神保护之下。「你出你入」是以一对相反的字句来包括人生所有的活动。这是一种希伯来人喜欢用来表达整体的方式。代表神全面的保护。无怪诗篇四十六篇说：「神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。所以，地虽改变，山虽摇动到海心， 其中的水虽甸訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。」《1〜3节》注意，本处经文有四个「虽」字，说明祸变的剧烈， 好像天翻地覆似的；但这一切的祸变都不能叫信靠神的好人心 里动摇。根据1节的信仰，就有2节的「所以」，因此也有3节最后的结语：「我们也不害怕」。信徒对神应当有坚强的信仰，在患难中越能体会神的同在（诗二十三4）。不经患难，不知神与我们同在的宝贵。 多年以前，有一对黑人夫妇，他们二人都是基督徒，也是会唱诗的，一次，他们二人作一长途旅行，搭了一只大轮船，行在海中。一个早晨，船上忽然失火。水手全力想法扑灭，可是火势越来越大。船主吩咐各位乘客都要套上救生圈； 但是许多人都不愿意这样行。黑人夫妻听得船长吩咐，就照样作了。但有一人忽把黑人妻子身上的救生圈脱了下来，套在自己身上。许多人跳下水里躲避火势。那个黑人只得叫他妻子拉住他的背脊。最后，她对丈夫说：「我不能拉住你，因我力气用尽了。」丈夫说：「我们应当唱诗。」于是他们二人一同唱「永生盘石为我开」那首诗。那首诗一唱，就重新得力。许多在水中挣扎的人，听见黑人夫妇的歌声，也都和声唱了起来。不 久，就有一船经过那里，全都得了拯救。 4.永远的保护（8节下） 诗人最后说：「耶和华要保护你，从今时直到永远。」这里给我们看见神对我们的保护，是永远的保护，不只是「白日」 与「夜间」二十四小时每时每刻的保护，也是「从今时直到永远」 的保护。约翰福音记载说，「祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底」（约十三1）；希伯来书也记载说：「凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求。」 (来七25) 这种保护是永远性，就如同神对我们救恩的保守一般，是永远的，直到主的再来，正如彼得所说：「因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩」（彼 前一5）。所以我们可以说；一次拣选，不但永远得救，而且永远得蒙保护，祂不但赐给我们永生，我们永不灭亡（约十28〜 30）；祂也保护我们的起居饮食，也保护我们生命的安全（太 六25〜34，十28〜29>。因为耶稣基督昨日、今日一直到永远是一样的（来十三8）。 我们知道美国查劳威尔的一生，自青年起，清楚知道神是他的帮助。当他十七岁时，被医生判了当时不治之症，他要进耶鲁大学的美梦就此破碎了。绝望之余，他向神作一个祷吿：「主啊！我将我的生命放在你的手中，求你显出大能在我身上；也敎导我做生意，为你作大事，我愿将所赚得的百分之六十五都献给你。」神果然送给了他，十一年后，他成立了自己的公司，也履行了他对神的诺言；支持了芝加哥慕迪圣经学院、太平洋花园传道团、传道家叨雷的事工，以及芝加哥当地许多社会福利事工。他也曾帮助美国联邦政府使黑手芝加哥老大卡明入狱，又做了很多改变社会道德福利的工作。这个人就成为闻名全球的贵格麦片公司的老板。深愿查劳威尔的经历作我们的榜样。好叫我们知道神是我们永远的保护。 ―― 杨浚哲《诗篇选读》 举目仰望(一二一1~8)(台北灵粮堂) 天然人的本性不会在遇到问题的第一时间想到神，总是试过了所有他可能寻求的帮助之后，在最后走头无路时才会寻求神，这是为什么来找牧师寻求帮助的问题都是非常的棘手，因为许多时候人们还是会认为传道人是神的代表…，但是我还是要说，找传道人真能解除困境吗？诗人说：「我要向山举目，我的帮助从何而来？」 帮助不是从山(靠山)而来，帮助不是从人而来，帮助不是从传道人而来，帮助是从神而来(v.2)。 诗人一连三次的提到这位能帮助我们的神是不打盹、不睡觉的，因为危险经常是在我们打盹、睡觉、不儆醒的时候发生，我们从小到大经历不少的台风，几乎每次台风都是入夜后进来的，而第二天我们总是多赚的放了一天的台风假。过去的这一年里，我们真的是经历了许多忽然来的灾难，灾难总是在我们没有留意、警觉的时候突然发生的。 这篇诗篇真是能提升我们的信心，因为我们的帮助来源是从神而来，而这位神是怎样的一位神呢？第一，祂是造天地的神，圣经说，神不仅创造了天地，并且祂更是用权能的命令扥住万有。第二，神是永不打盹、睡觉的神，祂是永不会因精神不继而失误的。第三，祂常在我的右边，祂从来没有离开我，因为圣灵住在我的心里，在我们里面常用说不出来的叹息为我们祷告，与我们的心一同呼叫阿爸父。第四，祂的保护是恰当的，不会让我们承受过于我们所能承受的，祂不会因为太阳炎热而让太阳失去了功能，但祂却可以保护我们白天不被太阳的炽热所灼伤，夜间却被冻伤。第五，我们的生命是在神的手里，没有人能把我们从神的手中夺去，撒但无法从神的手中将约伯的命夺去，同样的，亦不能从神的手中把我们的生命夺去，但是，撒但却常会用谎言让我们自己放弃生命，你若想伤害自己生命就是中了撒旦诡计，慎之慎之！第六，神的保护是随时及永远的，因为神的属性里有一样就是永恒，也唯有神能向我们作永远的保证。 为什么诗人这么丰富的解释神的保护呢？最重要的是要告诉我们不要仰望了错误的对象，不仅浪费了时间，甚至会有意想不到的损失。另外，也是要使我们有盼望•「信是所望之事的实底，是未见之事的确据。」 信心和盼望像是两兄弟，信心是盼望的根基，而盼望却是信心的粮食。当我们不失去盼望时，信心的功能就发挥了。 回应 主阿，医治我眼瞎、耳聋的病，使我的心苏醒过来。 耶和华是我的帮助(一百二十一篇1〜8节)(台北基督之家) 分享： 第一节诗人自问「我要向山举目；我的帮助从何而来？」是的，弟兄姊妹！谁是你的「靠山」呢？是金钱吗？是你的配偶吗？还是你靠自己呢？第2节诗人斩钉截铁地说：「我的帮助是从造天地的耶和华而来。」他深深地知道──只有耶和华能成为他的「靠山」。但愿我们也常常大声地对自己说：「我的帮助是从造天地的耶和华而来。」我要专心倚靠耶和华的帮助，因为我知道惟有祂能成为我一生的帮助！诗人告诉我们，为何耶和华是他最大、也是唯一寻求的靠山和帮助： 第一、第2节诗人提到──因为耶和华是「造天地的耶和华」。是的，我们所倚靠的神是「造天地」的神！因此在祂没有难成的事。在我们生命中没有任何的难处大过这位造天地的主宰；在天地间没有什么事能难倒这位造天地的主！祂能成为我们一切难处的帮助，因此让我们再次向我们一切的难处宣告说：「我的帮助是从造天地的耶和华而来！因此一切的难处在祂的手中算不得什么！我的神必帮助我胜过一切的问题！」 第二、第3、4节诗人提到──因为保护我们的耶和华祂是「不打盹、不睡觉」的神！这世上的人再有能力，他们会有打盹、睡觉的时候。因此只有这位眼目永远定睛在我们身上的神，是我们最大的帮助和倚靠！因为一切的仇敌、难处都在祂的眼下。若没有祂的允许，我们连一根头发都不会掉落在地上！让我们把自己安心地交托给这位──永不会打盹和睡觉的神吧！ 第三、第5节诗人提到──因为保护我们的耶和华 神──祂是「与我们同在」的神。祂不是远在天边的神，祂就在我们的右边荫庇我们。祂就在我们的身边，不论我们在那里，祂就在那里保护我们。因此第6节诗人知道，不管是白日的太阳、或者是夜间的月亮都不能伤害我们。第7节提到，一切的灾害也不能靠近我们，因为耶和华就在我们的身边与我们同在。因此，让我们刚强壮胆地面对每一天所遇见的人、事、物，因为祂与我们同在，我们必不害怕！ 第四、第8节诗人提到──耶和华对我们的保护是「从今时直到永远」的。这世上一切的倚靠，都会过去，都会改变。我们所倚靠的人，不管他多么有智慧、有能力、终会离开我们，惟有我们所倚靠的耶和华 神，祂要保护我们「从今时直到永远」。这是何等大的福气啊！因此让我们再次像诗人一样，大声地宣告：「我的帮助是从造天地的耶和华而来」！ 主啊！谢谢祢成为我一生的倚靠。愿我不管在任何的情况下，都专心倚靠祢！ 祷读：诗篇一百二十一篇1〜2节 1 我要向山举目；我的帮助从何而来？ 天父儿女何等安全(诗121篇1至8节)(香港读经会) 祈祷： 父啊，感谢你拣选我成为你的儿女。父啊，感谢你的大爱！ 本诗描写了朝圣者在路途上惶恐不安的心情。「帮助」和「保护」是他们在旅途上最需要的，问题是，他们的帮助从何而来？ 耶路撒冷建在海拔一千尺的高山之上，朝圣路途既崎岖又遥远；谁能保证朝圣者在旅途中不会遇到凶险？因此，朝圣者的心情是充满焦虑的。当他们举目群山，看到山上各式各样的外邦神庙，他们不禁问：「我的帮助从何而来？」（1）是那些外邦人的偶像吗？ 接着，他们给予自己一个肯定的答案：「我的帮助从造天地的耶和华而来。」（2）原来，朝圣者所仰望的，并非异教神灵，而是耶和华。 耶和华是朝圣者的保护。在往耶路撒冷的途中，随时会遇到不测，例如朝圣者若一不小心，蹂到石头，脚就会摇动扭伤；巴勒斯坦天气炎热，朝圣者容易被太阳炙伤；当时的人亦认为夜间的月亮会令人精神迷乱；有时候，朝圣者更会遇上猛兽出没。然而，朝圣者坚信，不论任何时间，任何环境，耶和华都在他们的左右，作随时的帮助，保护他们免受一切的灾害。诗人多次强调神的「保护」（3、4、5、7、8），而且指出神的保护是「从今时直到永远」，不受时空限制的。 耶和华的保护为甚么能超越时空的限制？因为祂和外邦的神灵不同；外邦神灵的能力是有限制的（它们会打盹、睡觉，3、4）；而耶和华却是创造万有、战胜邪恶、全知全能、无所不在的主，祂的同在能够成为人的庇荫和保护，何等安全。 阅读本诗，不期然令笔者打从心底的向天父献上感恩！诚然，能够成为天父的儿女是何等大的福气，因为我们既可以得到连天上星辰和巢中雀鸟也未能获得的覆庇，又能够蒙神的喂养看顾，以及祂丰富恩慈的赏赐。尤有甚之，天父会保护祂的每一个儿女，叫他们有足够的恩典去抵挡一切仇敌的攻击。亲爱的读者，此刻你是否感受到作为神儿女的福气呢？你是否正面对甚么挑战或困难？你愿意倚靠天父的带领，并相信祂的帮助和保护会「从今时直到永远」吗？ |