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诗篇第一百十九篇短篇信息 目录： 爱慕神的话语(1~88节)(杨震宇) 我何等爱慕祢的律法(89~176节)(杨震宇) 读经与解经原则(陈希曾) 遵行神的道有益(吴主光) 神话语中的金科玉律(陈家强) 真理亮光 (曾霖芳) 真理宝库(杨浚哲) 耶稣为先知(一一九篇)(贾玉铭) 蒙福之源(一一九1~8)(台北灵粮堂) 少年人的盼望(一一九9~16)(台北灵粮堂) 求开我的眼(一一九17~24)(台北灵粮堂) 神话语的价值(一一九25~32)(台北灵粮堂) 求你…(一一九33~40)(台北灵粮堂) 倚靠神的见证(一一九41~48)(台北灵粮堂) 盼望与安慰(一一九49~56)(台北灵粮堂) 转步归向神(一一九57~64)(台北灵粮堂) 与我有益的是…(一一九65~72)(台北灵粮堂) 神的主权与人的选择(一一九73~80)(台北灵粮堂) 危险中仍倚靠(一一九81~88)(台北灵粮堂) 神的话安定在天(一一九89~96)(台北灵粮堂) 何等爱慕神的话(一一九97~104)(台北灵粮堂) 脚前灯路上光(一一九105~112)(台北灵粮堂) 心怀二意者鉴(一一九113~120)(台北灵粮堂) 我是谁(一一九121~128)(台北灵粮堂) 脚步稳妥(一一九129~136)(台北灵粮堂) 公义的法度(一一九137~144)(台北灵粮堂) 久已知道(一一九145~152)(台北灵粮堂) 神话语的总纲是真实(一一九153~160)(台北灵粮堂) 我甚喜爱你的话(一一九161~168)(台北灵粮堂) 最后的数愿(一一九169~176)(台北灵粮堂) 有福的人(一百一十九篇1〜8节)(台北基督之家) 过圣洁生活的秘诀(一百一十九篇9〜16节)(台北基督之家) 荒漠甘泉(一百一十九篇17〜24节)(台北基督之家) 拣选真道(一百一十九篇25〜32节)(台北基督之家) 美丽人生(一百一十九篇33〜40节)(台北基督之家) 爱的律法(一百一十九篇41〜48节)(台北基督之家) 战胜环境(一百一十九篇49〜56节)(台北基督之家) 持定真道(一百一十九篇57〜64节)(台北基督之家) 无价之宝(一百一十九篇65〜72节)(台北基督之家) 有影响力的基督徒(一百一十九篇73〜80节)(台北基督之家) 紧抓神的话(一百一十九篇81〜88节)(台北基督之家) 生命的曙光(一百一十九篇89〜96节)(台北基督之家) 读经之路(一百一十九篇97〜104节)(台北基督之家) 生命之光(一百一十九篇105〜112节)(台北基督之家) 敬畏神、远离恶事(一百一十九篇113〜120节)(台北基督之家) 视话如金(一百一十九篇121〜128节)(台北基督之家) 切慕神的话语(一百一十九篇129〜136节)(台北基督之家) 活命之道(一百一十九篇137〜144节)(台北基督之家) 我要遵守祢的法度(一百一十九篇145〜152节)(台北基督之家) 不忘记神的律法(一百一十九篇153〜160节)(台北基督之家) 不绊脚的秘诀(一百一十九篇161〜168节)(台北基督之家) 神圣的心愿(一百一十九篇169〜176节)(台北基督之家) 遵行神话语为有福，得洁净(诗119篇1至16节)(香港读经会) 求神用厚恩、按话语拯救(诗119篇17至32节)(香港读经会) 当转眼仰望，遵行神话语(诗119篇33至48节)(香港读经会) 我的安慰，我的福分(诗119篇49至64节)(香港读经会) 经历苦难，经历学习(诗119篇65至80节)(香港读经会) 仰望应许，话语长存(诗119篇81至96节)(香港读经会) 得着智慧，得着亮光(诗119篇97至112节)(香港读经会) 深爱律法，忠心不二(诗119篇113至128节)(香港读经会) 亮光恩光，可信可靠(诗119篇129至144节)(香港读经会) 苦难至，敌人临；话语在，存永恒(诗119篇145至160节)(香港读经会) 有平安，不绊倒；有话语，不迷途(诗119篇161至176节)(香港读经会) 爱慕神的话语(杨震宇) 第一百十九篇1∼88节 钥句：遵行耶和华律法的，这人便为有福 背景：《诗篇》第一百十九篇是最长的《诗篇》，也是圣经中最长的一章，也可能是少数专供阅读而非为颂唱而写的诗。这首诗位于整本圣经的核心地段，以神的话语为主题。本诗作者不详，是一篇表达敬爱神话语的名作。全篇176节，分为22段，每段8节，按着希伯来字母的顺序写成的，每段以不同字母开始，同段落内各节的首个字母则相同。 提要：第一百十九篇是讲到神的话语是何等宝贝，凡遵行神的话语的人必然蒙福。大部分译本(和合本不在其内)都按照希伯来文字母的次序，依次将本诗分成各有八节的小组。每一组在原文之中，都以该字母开首。例如：第一段的字母是Aleph(等于英文A字)，则其中每一节头一个字都以Aleph开始。这种文体称为离合体。令人叹为观止的是，几乎每一节都使用含有「律法」之意的语词。篇幅如此长的诗竟然保持如此高度的一贯性。本篇1∼88节分为十一段：
钥节：【诗一百十九1】「行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福。」 【诗一百十九2】「遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有福。」 钥点：本篇诗中，我们可以从诗人对神话语的挚爱及神借着话语赐下的丰盛祝福，而领悟到在我们的生活中，神的话语应占据何等重要的地位。本篇值得注意的就是，诗中只有四节(90，121，122，132节)没有论到神的话，其他的每一节，重复地用不同的八个希伯来词汇论到神的话： (一)「律法」(torah)――这是所有词汇中最主要的一个，出现的频率最高。其源起的动词意为「教导」或「指导」，而非规条；这字是指神为了与祂立约的百姓所赐下的指令，也可指全部旧约圣经。 (二)「法度」(edot，按英译：「见证」)――这个名词意味着圣经的可靠，是「诚信真实的见证」。 (三)「训词」(piqqudim)――这个字从官员或督导者而来，因此这字是指神特殊的指示、规条，是行为的特别法则。 (四)「命令」、「诫命」(miswot)――这个字强调神所说之话满有权威；这字是指是神所命令的事，是信仰的原则。 (五)「典章」、「判语」(mishapatim)――这些在旧约中多指人与人之间的正确「判断」，是指在立约情况下发布的指引。 (六)「话」(dabar)――这是最通用的名词，包括一切神的真理，无论是以宣告、应许或命令的方式表达。 (七)「应许」(imrah)――这字是由动词「说」衍生而来，与前一个名词很接近。 (八)「律例」(huqin)――这词是论到圣经的约束力与永久性。 这些名词代表对神话语不同方面的启示，使我们思想祂话语的奇妙，并明白祂的心思和旨意；这八个不同的字汇，交替使用在全篇诗中，教导我们要遵守、顺服神的话，以及必须用信心来得到神所应许的祝福。亲爱的，神的话语是否和你的生活紧密结合呢？ 中文和合本圣经译为十二不同名称，其中「律法(原意重指引或启示，而非规条)」有24次，「法度(见证)」22次，「律例(或定规)」23次，「话(有应许的意思，如在11节)」28次，「言语」6次，「话语」2次，「训词(或命令)」20次，「典章(或判决)」15次，「命令(人神之间)」22次，「判语(人与人之间)」4次，「应许」2次，「道」2次。从这些字句中便可以看出，「律法」不是指狭义的摩西律法，而是关于敬畏神的人的智慧的宝库、奥秘的启示、生活的准则、和安慰的泉源。因为「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。」(提后三16) 今日的钥节提到「这人便为有福。」本诗是真理的宝库，对神的话语，有极为深入丰富的剖析，为历代圣徒所爱读。本诗也是读经的「神圣指引」，全诗充满宝贵的教导、真理的阐释、生活的指南、生命的启示。此处钥节两次提到「有福」，我们如何支取神的祝福呢？ (一)凡遵行、遵守神的话语的人，「这人便为有福。」神的话语是何等宝贝，不仅是为了给我们背诵、明白、研究，更是为了叫我们遵行、遵守、看重、学了和必守(1∼8节)。 (二)凡「一心」(原文为全心)寻求神的人，「这人便为有福。」神不仅赐下祝福，神就是祝福的本身。寻求神的人一定是爱慕、遵行神话语的人，因而从神的话中得着祝福。 透过默想本篇，盼望我们能看见诗人对神话语的反应，态度和行动，并享受神在本篇信息所赐的福。亲爱的，什么是蒙福之人「有福」的秘诀？你是否看重神的话？是否全心全意寻求神呢？ 然而，本诗篇里，没有任何两节经文，是说着完全相同的内容，而每一节经文的意思或含义都有不同。哪我们要怎样读，才能读明白怎么长的篇幅呢？慕安得烈曾提示如何读本篇―― (一)注意所有用来提到神话语的不同名称； (二)注意一切不同的动词，描述我们对神的话应有何感觉与行动，如：渴望、爱、喜乐、信靠、顺服、行动等； (三)注意作者如何用不同的时式，超过一百次提到他立志在神面前作一个尊崇并遵行神律例的人； (四)然后专门读他的祷词，他对于神的话不同的吁请； (五)注意他在苦难中对于神的话的态度； (六)注意作者所有提及神的话之处，都是直接对神而发，上达于神面前，不管是表明自己对神话语的爱慕，或者表示需要神的教训并赐下能力。 著名的解经家马太亨利 (Matthew Henry)曾回忆他的父亲论及本篇时，曾说过：「每天早晨按次序沈思本篇的一节，这样一年之内就可以将全篇默想两遍；若如此行，就必使你更爱全部圣经。人越爱神的话，就越发在恩典中长进。」因此，当我们阅读本章，盼望神赐我们悟性，使我们能领悟到神借着话语赐下的丰盛祝福，因而值得我们一生尽心竭力去追求，并且学习让神的话语成为我们生活的指南。 亲爱的，神的话语是过纯洁生活的惟一、绝对引导，你愿意花时间好好学习、进入神话语的丰富吗？神的话语在你的生活中，是否占据重要的地位？ 「这篇诗可以说是信徒的现身说法，或经验之谈。被圣灵感动的人，他的人生观、理想、和情感必定符合这段经文所表明的道理。相信神的典章，倚靠神的应许，极力避免被罪沾污的，这人便为有福。」――马太亨利 默想：亲爱的，神的话值得你一生尽心竭力去追求，并且学习让神的话语成为你生活的指南。从全篇诗人的信息中，你是否对神的话更加的渴慕呢？ 祷告：神啊，求祢我赐我悟性能明白祢的话，好使我更喜爱与祢亲近，更爱祢的声音。帮助我把祢的话藏在心里，好在任何景况中都思想祢的话语，并学习应用祢的话语。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 我何等爱慕祢的律法(杨震宇) 第一百十九篇89∼176节 钥句：我何等爱慕祢的律法 提要：第一百十九篇，由于作者利用字母来写成这离合体的诗歌，有人认为作者用尽人类一切的语言来阐明神话语的丰富和完美。其实，我们的主是可以用每一个字母、藉任何组合来表达的一切美善和完美。本篇没有任何两节经文，是说着完全相同的内容的。每一节经文的意思或含义都有点不同。本篇下半段89∼176节分为十一段：
钥节：【诗一百十九97】「我何等爱慕祢的律法，终日不住的思想。」 【诗一百十九159上】「祢看我怎样爱你的训词。」 【诗一百十九167下】「这法度我甚喜爱。」 钥点：《诗篇》第一百十九篇的作者不详，但从诗中，我们发现他是何等喜爱、何等爱慕、何等愿意实行神的话。他藉本诗来传递人应喜爱神的话语，遵守祂的话语才能得福乐的教训。我们对于神的话也该有诗人的态度：(1)「爱慕…思想」(20，97节)；(2)「看重」(6，117节)；(3)「心趋向」(36，112节)；(4)「学习」(73，71节)；(5)「倚靠」(42节)；(6)「藏在心里」(11，98节)；(7)「自乐…不忘记」(16节)；(8)「没有离弃」(87，102，157节)；(9)「遵行」(9节)；(10)「论说」(46节)；(11)「传扬」(13节)；(12)「歌唱」(54，172节)。亲爱的，没有一个不认识圣经，而能好好认识主的。你有多爱慕、看重…神的话呢？ 今日的钥节提到「我何等爱慕祢的律法。」本篇诗人表达对神话语的喜爱、爱慕。诗人形容自己对主话语如此的热爱和渴慕，而终日不住的思想。以至于他得着智慧、通达、正直；并且他见证说：「祢的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜。」亲爱的，你有多爱慕主的话？是否愿否花更多时间，来思想祂的话呢？ 特别注意，诗人提起：「祢看我怎样爱你的训词。」神的话语对他是何等的重要，因他三次求神将他救活。他求神用「神的话」，「神的典章」和「神的慈爱」，拯救他脱离一切苦难和罪恶。凡在困境之中信靠神的人，都知道祂的话语是信实的，是有能力的。亲爱的，你是否看重主的话呢？你的灵命怎样可以得复苏呢？ 此外，诗人表达：「这法度我甚喜爱。」他分享了他在逼迫与困苦之中，是如何因爱神的话语，而享受真正的平安。因为「爱你律法的人，有大平安，甚么都不能使他们绊脚。」这是何等宝贵的应许。爱神话语的人必定无忧无虑，任何人事物都不能使他绊脚。亲爱的，你是否因对主及祂的宝贵话语，而感到有大平安呢？ 本篇值得注意的就是，诗人在本篇提到「爱」这个字，一共十八次(47、48、70、92、97、111、113、119、127、132、140、143、159、162、163、165、167、174节)。从诗中，我们可以发现「爱」神的心，使我们「爱」读神的话，「爱」倾听祂的声音。当我们默想神的话语时，自然会涌出「爱」神的心「爱」与祂亲近。有一青年女子说：「昨天我收到一封信，是我的未婚夫写来的，他是我心中疼爱的人，我不知如何爱他。他寄来的信，我读了又读，不忍放手，觉得个个字都是可爱的。」因此，我们读神的话也应当有一颗爱慕的心，如同读情书的心态。神的话语是过纯洁生活的惟一，盼望你花时间好好学习，进入神话语的丰富。亲爱的，你是以何态度看重神的话语，而且如何铭记及珍藏祂的话呢？ 【和教士满了注记的圣经】和受恩教士在遗嘱里，把所有的东西都给了倪弟兄。当然除了一本满了她的注记的旧圣经之外，再没有留下什么。这本宝贝的圣经，从福州寄到上海倪弟兄手中时，他在里面看到一段祷告的话：「哦，神阿！赐给我一个完全没有遮蔽的光照，使我认识自己的本相。」在那空白的首页上，她写了「为我无所求，为主求一切」的话。这一本圣经在和受恩教士的手中满了注记，说出她对读经的殷勤，说出她读经满有亮光。这一本圣经对她是解开的。但愿我们也能如此蒙恩。 此外，这一本满了注记的圣经是她所有的东西，惟一的产业；因为这一本圣经给她享受了基督的丰富，远胜属地的富有。她注记的圣经见证了，「祢口中的训言，与我有益，胜于千万的金银。」(72节)「我爱祢的命令，胜于金子，更胜于精金。」(127节)──《造就故事》 「几百年来，教会中，关乎读圣经的书，有几十种都相当好，但是都有一个基本的缺点，就是只注意读圣经的方法，而不注意读圣经的人。好像无论是谁，只要用这些方法去读圣经，就能读得好。其实，许多人用这些方法去读圣经，还是读不好，原因是他们的为人不对。我们必须看见是人在先，方法在后。人如果不行，方法就没有用；人如果行，所有好的方法就都能用。」――倪柝声 默想：「祢的话是我脚前的灯，是我路上的光。」(105节)可能是本篇中人最熟悉的一节圣经。亲爱的，愿神的话能成为你生活中的一盏明灯，陪伴你渡过生命中每一个黑暗坎坷的日子。 祷告：神啊，愿祢的话能成为我的导航器(GPS)，在人生茫茫的路上，一步步地指引我、扶持我，使我不致迷失方向。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 读经与解经原则(陈希曾) 第一章 “祢的话极其精炼” 到底要怎样读圣经呢？首先我们要问：我们里面对于主的话有没有爱？是否像诗人所说“祢的话极其精炼，所以祢的仆人喜爱”（诗119：140）“爱”这个字，在诗篇一一九篇一共享了十八次：47、48、70、92、97、111、113、119、127、132、140、143、159、162、163、165、167、174节。哪里有爱，那里就有道路；哪里有爱，那里就有方法。如果我们在神面前有一颗爱慕主话语的心，相信我们就找到道路了。本书将与读者一同来看怎样读圣经？怎样读圣经才能读得明白？怎样读圣经能把神的话供应给别人？ 今天，信仰纯正的人与新神学派最大的争执是什么？新神学派告诉我们，圣经不过是一本普通的书，你可以用读物理学、天文学、社会学、政治学……的方法来读这本书。这是我们绝不同意的，因为我们明白神话语的性质，它是绝不能与一般的书同类而语的。我们相信这是一本独一无二的书，因此我们坚持神话语的性质。诚如我们不相信神的儿子耶稣基督不过如一般的博爱家或教主一样。不，祂是救主。救主和教主，实在有如天渊之别。而这本圣经和其它的经典，也就像天堂和地狱的分别。在这个真理混乱的时代，异端纷起；也许开始的时候，我们都是属于基要信仰的人，但是因着我们不认识神话语的性质，忽略了读圣经的方法，很可能渐渐的就盲从新趋势，而往自由派的方向走去。所以，认识神话语的性质是极其重要的，否则我们很容易就偏离正路了。 此外，读圣经的人也是非常重要的。许多时候，所以读不明白圣经，恐怕是这个读圣经的人不行。有人以为一个人会读书就一定会读圣经，这是一个很大的错误。不是所有的人都能明白主自己的话，不是所有的人都能进入神话语的丰富。一个人如果不行，那么他很可能就会改变圣经，而不是被圣经改变。在国内外图书馆里，我们可以找到许多有关怎样读圣经的书籍。这些书提供我们各种不同的方法和理论，然而问题是：这些作者本身是不是一个读圣经的人？他们是否明白神的话呢？例如坎伯摩根（G．C Morgam)，他有六十年读圣经的经验，他属灵的份量恐怕远甚于一个具六十年教学经验的释经学教授。一个人经过了七年的医学院训练之后，就可以当医生了；那么，我们在主面前又读了多少圣经，而现今可以供应人了呢？ 恐怕不少时候，我们作了误人子弟的事。或许有人以为，只要多读几本参考书就可以教导人了；亲爱的读者，这就是主耶稣所说的“瞎子领瞎子”。世界上，读物理、读医学的人，尚且要花四年、八年的时间来学成；何况基督徒读圣经，要能够帮助别人，并且教会要借着主的话成长、结实，岂不更需要以一生的时间投注在主的话语里面。否则，我们顶多不过像约伯的三个朋友一样，以为有许多圣经知识就可以来帮助约伯了。殊不知，约伯的朋友愈帮愈忙。他们的话许多都是从圣经来的，也都是很正确的属灵的领会，结果这些话却像在约伯满身的伤口上，又再撒上一层盐巴，更加深他的痛苦。各位读者，许多时候我们的存心是好的，我们愿意帮助那些在苦难中的人，但问题是：我们用什么去帮助别人？ 人的话愈少愈好，神的话愈多愈好。教会为什么缺少能力？为什么缺少生命？不是这个方法，不是那个方法；最要紧的，但愿神的话在祂百姓中间有绝对的地位。在以斯拉的时代，为什么有这样大的复兴呢？因为神的话被恢复了，但愿神今天在这片土地上也能同样的工作。 主耶稣说“你们查考圣经”，这不是指普通的读圣经，乃是说到研读，是需要时间的。从诗篇一一九篇，这里一点、那里一点，我们会发现一些读圣经的秘决。 ―― 陈希曾《读经指南》 第二章 “求祢赐我悟性” 诗篇一一九篇一共五次说到“求祢赐我悟性”是在34节，73节，125节，144节，169节。这里的“悟性”，在原文直接的翻译就是“明白”的意思，“求祢赐我悟性”也可以说“求祢使我明白”，让我能够明白祢的话语。所以，我们如果读上下文，我们应该可以从这五处的经文里，找到明白神话语的一般性原则。 假设我们把这五处地方仔细读了，会发现第一个和最后一个在字句上的结构和当中三个是不同的。而当中三个，它们的结构则完全相同。比方说，34节：“求祢赐我悟性，我便遵守祢的律法；且要一心遵守。”这是第一处，诗人一开始就有这个祷告。然后73节：“祢的手制造我，建立我；求祢赐我悟性，可以学习祢的命令。”在这个祷告之前，先有一段叙述。第三处是125节：“我是祢的仆人；求祢赐我悟性，使我得知祢的法度。”结构和第二处相同，前面也是先有一段叙述，乃是根据“我是祢的仆人”，然后“求祢赐我悟性”。第四处144节：“祢的法度永远是公义的（或译作“祢的法度的公义是永远的”）；求祢赐我悟性，我就活了。”所以读者看见，这三处字句的结构是相同的，是成为一个单位的。我们知道，圣灵启示这些地方，是为着要把一些明白圣经的原则赐给我们。最后，169节：“耶和华啊，愿我的呼吁达到祢面前，照祢的话赐我悟性。”这和前面四处经文都不同。 明白神话语的动机——为要一心遵守神的话 因着这五节经文，我们要来看，到底明白神话语的原则在哪里？34节特别告诉我们：“求祢赐我悟性，我便遵守祢的律法，且要一心遵守。”我们知道，明白神的话是非常重要的。我们不只有心愿要读神的话，更要紧的是，也要明白神的话。但是，这里圣灵一开始就提醒我们，明白神话语的目的和主要动机，乃是为了要顺服主的话，要遵守神的律法。这是我们所以要明白神话语的一个主要动机，也应该是我们追求的目的。今天有许多人到学校去，或者他个人读圣经，乃是为着要明白圣经而来明白圣经的。然而，明白圣经不是最后的目的，顺服神的话才是最后的目的。并且不光是遵守律法，而且要一心遵守。如果我们有这样的动机，那么我们就能够明白神的话。所以读者必须知道，读主的话有一个很重要的秘决：我们为什么要明白这段话？原来要明白这段话的目的，就是为了要遵守神的话，而且要一心遵守。 法国有一位相当著名的神学家，说过这样的话：“顺服可以说是读圣经最好的圣经注解。”如果我们真肯顺服，愿意一心遵守神的话，会看见神必乐意把那段话托给我们。因为神能信得过我们，祂知道这段话如果交给我们，我们不会糟蹋它；不但能够顺服，而且也能帮助别人一同来顺服主的话。这点是非常要紧的。我们会发现，今天有很多人不是头脑不好，不是不殷勤读圣经，难处在于他们只是为要明白而明白圣经，有的是为着好奇，有的是因着职业的缘故，他们非明白圣经不可。这样不是说就不能明白了。真正明白圣经的原则就是，我们必须有一颗心要顺服神的话，并且要一心遵守。 这是一个考验：如果真明白了主的话，我们肯不肯遵守呢？肯不肯付上代价呢？当然，神的话许多时候是很美妙的，就像音乐一样，能让我们欣赏；给我们喜乐和满足；但是，神的话不只这么多。如果我们真要明白神的话，那么那个遵守神的话的心志非常要紧。如果没有一个心志要遵守神的话，许多时候我们就不容易明白一段的圣经。因为当我们用理性来看一段圣经，而这段话好像通不过我们理性的时候，那么，我们就作难了。我们是不是真的愿意遵守神的话呢？比方圣经说：借贷不可推辞。我们在问这句话的意思以前，先要问：“我愿意不愿意顺服主的话？”如果愿意，这句话我们就容易明白，如果不愿意，结果不是主的话改变我们，而是有一个危险，我们可能会改变主的话。在教会历史中，有太多这样的故事了。人有一个本领，能够把神的话解释得完全没有了。本来有一段话明明在那里的，人可以解释作没有。所以我们要知道，愿不愿意顺服和遵守，是明白神的话最基本的条件，也是我们对于神的话一个最基本的动机。不光是“遵守祢的律法”，而且“一心遵守”，这是先决条件。 ―― 陈希曾《读经指南》 第三章 明白神话语的原则之一 “祢的手制造我！建立我” 看过了明白神话语的动机以后，我们就来到了三个非常重要的原则。 一、运用神所赋予的学习本能 73节：“祢的手制造我，建立我；求祢赐我悟性，可以学习祢的命令。”根据这番话，我们知道我们学习的能力是根据什么，乃是根据祂的手制造我，建立我。神创造我们，不只叫我们在地上活着；神创造我们，也是叫我们能靠着祂的话而活，那么，我们怎样学习主的话？有一些学习的本能，神在创造的时候，就已经储蓄在我们里面。比方说，我们与生俱有的推理能力、分析能力；这些不光是为着我们在世界上生活的必需，乃是特别有一个目的；就是叫我们能够学习神的话，能够学习主的命令。不过很可惜，自从亚当堕落犯罪以后，因为罪进到我们里面，罪就污染了我们整个的人。这些原来神所给我们的本能，慢慢的就变得软弱。所以，今天，人可以读世界的书，却没有办法读神的书，没有办法读神的话；原因就是因为人的思想、感情、意志，这些原本应该拿来学习神的话的，结果因着罪的缘故，慢慢的都衰弱了。比方说，人的意志力应该是很强的，能够对罪永远说“不”，对神的旨意永远说“是”，现在却相反了。立志行善由得我，只是行出来由不得我。人的爱本来应该要彰显神的爱，但是自从罪进到人里面以后，这个爱就被污染了。人的思想也是一样，原是很敏捷的，分析的能力、推理的能力、综合的能力应该是惊人的，是叫我们能够明白神的话的，结果因着罪的缘故，这些推理的能力慢慢的就衰弱了。这不是人天然的推理能力没有了，或者说分析能力没有了，乃是特别指着神的话来说的。这就是圣经里面所说的“肉体”。“肉体”实在说来，就是一个被污染的人格；因此你就看见，人学习神话语的能力渐渐失去了，但是对这个世界的学习能力却越来越加强。所以，因着罪的缘故，人对于神的事，就渐渐模糊了。有人说神死了；有人说宇宙中根本就没有神。原因是什么？就是因为罪进入人的里面，污染了我们这个人，污染了这个人的灵魂。现在，对于世界，人仍旧能言善道，仍旧什么都行，但是对于主的话却是不行。当初神创造人的时候，应该就是为着神而活的；并且人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出一切的话。人人都应该明白神的话，那个明白的能力、学习的能力，神已经放在我们的里面。这可说是明白神话语的一个很重要的原则。 二、神话语的两个元素 “圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义、都是有益的；叫属神的人得以完全、预备行各样的善事。”（提后3:16）我们读神的话要明白的一点就是：圣经都是神所默示的。这里的“默示”，在希腊原文有“吹气”的意思，就是说，圣经乃是神吹气而成的。因着圣经是神所默示的缘故，所以，这本书一面有属人的元素，另一面更有属灵的元素。因为神借着祂的话，把祂自己启示给我们，而且是用我们所能明白的话，是用最简单的话来向我们启示的。所以我们知道，圣经和普通的书是不一样的。如果圣经是为着所有的人，那么当神启示这段的时候，一定是使用普通人所能够明白的话。所有的书不过是人的元素，但是因为这本圣经是神所默示的，所以当你读它的时候，会发现它和物理的书、化学的书完全不同，因为它是神吹气而成的。换句话说，在神的话里面，不只有属人的元素，也有属灵的元素。 主耶稣说：“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”所以我们如果要明白圣经的话，必须要清楚它是有这二部份的。比方说，它自然使用人的文字，各种不同的语言，同时采用几种不同的结构和形式。像诗篇、约伯记就是诗的体裁。而路得记一面是散文，里面却还有一点点的诗。如果仔细读马太福音，你看见它有几种体裁，这就让我们想起所罗门，他发表智慧话的时候，有的地方好像是一幅一幅的图画，有的地方像诗，有的地方像箴言。这些很明显是人的元素，或是所谓属人的元素。这些属人的元素，我们要明白它，需要用神创造我们的时候，所给我们的学习能力。我们要明白这些话，所以需要花时间、花功夫仔细的来读。把这些话读明白了，然后才能领会圣灵为什么把这些话给我们，还有这些话背后的启示是什么。所以，因着神的话有二面的缘故，为要明白属人元素的那一部份，就需要运用神在创造里面已经赋予给我们的学习本能。这点非常要紧。 三、运用心思 不错，神的话是用黑字写在白纸上。若要懂得上下文的意思，乃是借着我们学习的本能。实在说来，根据圣经，神的话就是“道”。一个是道成肉身的道，这是指着神的儿子说的。这个道成肉身的道，一面来讲，祂是神；另一面来讲，祂是人。我们永远不能将祂和世人放在一起，也不能把祂与摩西并列，因为我们的主，祂是神，又是人。祂是神而人，人而神。不能光从人的角度或光从神的角度来明白祂，祂乃是有神与人双重性质的。同样，圣经是神写出来的道，发现也是双重性质的。一面从外面看是一本书，借用人间文章的体裁，为着把神的话发表出来，有文字，有诗，有散文。因此，我们没有办法不用神在创造里面已经赋予我们学习本能。我们起码应先明白神所要发表的，然后才能够得着属灵生命的喂养和供应。所以，写诗的人才说：“祢的手制造我、建立我，求祢赐我悟性，使我学习祢的命令。”原来诗人知道，神创造我们，祂是希望我们可以学习神的命令，能够认神的话。所以当神创造的时候，就把一个器官放在我们里面，那个器官就是人的心思（mind），就是一般人所说的理性，也就是圣经中所说的悟性；也可以翻译成思想，或理智。这一个器官放在我们里面，是要思想、要判断、要审断、要审理的。所以从这节经文，我们知道读圣经不止要在神的面光之中进到神面前，用祷告的心求圣灵光照，也要求神开我们的眼睛，不向我们隐藏祂的命令；同时没有一个神的儿女读圣经可以懒惰的，我们应该运用神创造在我们里面的器官，就是心思，或说悟性、理性、理智，来学习神的命令或学习神的话。这样，我们读圣经就会得到一个平衡。 圣经里面，的确有许多地方告诉我们，我们需要运用神已经创造在我们里面的心思。这些心思对于主的事越活泼越好，对于世界的事越迟钝越好。 在保罗的书信里面，他好几次提到“岂不知”、“我不愿意你们不知道”，可见，我们需要明白，也需要知道。而这个心思，我们从圣经里面知道，是指着基督的心思来说的。哥林多前书2:16节：“谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。”那个“心”在原文就是心思的意思。意即我们有基督的心思，有基督的思想。所以，每次我们说运用我们的心思，不是指着流荡的心思说的，乃是指着基督的心思。换句话说，这是在基督的管制之下的生命，这个心思是永远向着主的话敞开的。 我们是需要用心思的，我们需要神给我们的那个天然的器官，好像巴比伦王看见墙上的字，同时还看见人的指头。是神感动地上的四十几个人，写下了神的话来；旧约用希伯来文，新约用希腊文；其中的语言、文法，我们有必要明白它。因为清楚了文法和上下文的含意，我们就更能明白神到底说了什么话。因此，我们不能落入另外一个极端里去，以为只要在圣灵里就可以了，我们不需要思想，知识没有用，道理、教训也都没有用；那是错误的，圣经里有很多地方讲到道理，你我绝不可能把它抛在一旁，因为如果抛弃了道理，就连信仰的根基也抛弃了。所以，一个基督徒愈属灵、愈爱主，他的思想必然会愈敏锐的。 一个读圣经的人，要受圣灵的约束和管理。这样，思想是最有用的思想，感情是最有用的感情，意志是铁的意志。能对撒但说“不”，对神说“是”。当他起来为主传福音的时候，就能够刚强壮胆，当他讲到十字架上的爱的时候，他的感情就能发表神的感情。今天基督徒并非不要讲感情，其实恰恰相反，不过这感情是在圣灵的约束和管理之下。同样，人的理智和思想，也都是在圣灵的管制和约束之下。在这个管制下，你可以尽量地使用并发挥你的思想，这是非常重要的。让我们记得这点：让主的话一定要用人的心思。明白是要用我们的思想来明白，用我们的心思来明白。 四、圣经中运用心思的例子 例一：主耶稣在地上的时候，常常借机会教育门徒。马可福音第八章14~21节有一段对话。14~16节：“门徒忘了带饼。在船上除了一个饼，没有别的食物。耶稣嘱咐他们说：‘你们要谨慎，防备法利赛人的酵，和希律的酵。’他们彼此议论说：‘这是因为我们没有饼罢。’”我们的主很幽默。虽然门徒跟随主已有一段日子了。但是在这里主所说的话，门徒当下并不懂，他们的光景还像孩童的光景。主说要防备法利赛人的酵和希律的酵。他们却以为是因为他们没有带饼，因此主就责备他们。17~21节：“耶稣看出来，就说：‘你们为什么因为没有饼就议论呢？你们还不省悟，还不明白吗？你们的心还是愚顽吗？你们有眼睛，看不见吗？也不记得吗？我擘开那五个饼分给五千人，你们收拾的零碎，装满了多少篮子呢？’他们说：‘十二个。’‘又擘开那七个饼分给四千人，你们收拾的零碎，装满了多少篮子呢？’他们说：‘七个。’耶稣说：‘你们还不明白吗？’显然，门徒那个时候并没有用心思想。主在这里用问话来激荡他们的脑海，要他们想。有人以为，基督徒不用心思就是属灵的，这是错误的思想法。许多时候，我们的心思就像一个幼儿园的孩童一样无知。不用心思，并不是一个成熟的象征。基督徒的思想不可懒惰，乃是神赋予我们的心思来明白神的话。这是神创造我们的目的之一。 例二：“耶稣又对众人说：‘你们看见西边起了云彩，就说：要下一阵雨。果然就有。起了南风，就说：将要燥热。也就有了。假冒为善的人哪！你们知道分辨天地的气色。怎么不知道分辨这时候呢？你们又为何不自己审量，什么是合理的呢？’”（路12:54~57）主常常责备那些假冒为善的人，因为这些人也是被造的，神给他们心思乃是要他们能够分辨，可以得救，但事实上，他们却刚硬着心，不肯自己审量，所以主就责备他们。 神创造我们，就是为着祂的话。福音就是神的话。是神的话叫人得救。所以，人如果真的是跟随理性，运用心思，真的能够审量什么是合理的话，那么他们非要接受我们的主不可。这是我们的主给人一个很重要的启迪。另一面，主给了我们心思，是叫我们可以判断、衡量什么是合理的，什么是不合理的，这包括在神的旨意里面。但是有人误会了，以为只要是神的旨意，就可以反理性，就可以完全不合理。这一点，我们须要非常谨慎。 例三：“我好像对明白人说的，你们要审察我的话。”（林前10:15）我们要做明白人，不要做胡涂人。明白人就是指这个人是有常识的人；他所以不是胡涂人，乃因为他的心思不是懒惰的。“弟兄们！论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。”（林前12:1）这里也说到“明白”，也是说明属灵的事。属灵的事的的确确需要明白，并且愈明白愈好。因此，在学习主话语的过程中，头脑知识也有用，但是要平衡才可以。 例四：“有人看这日比那日强，有人看日日都是一样；只是各人心里要意见坚定。”（罗14:5）“意见坚定”原文意思是说，在他的心思里面，他完全被征服了。他完全相信，在他的心思里面完全通了。有人以为作了基督徒之后，最好没有意见，因为这样才表示“不再是我，乃是基督”。但保罗在这里告诉我们，不管怎样，我们在神面前要有定见才可以。不光是有心思，也要有定见。人不可以主观，但是人非有定见不可。主观就是他自己满了，不能接受别人的；定见却是他仍旧能接受别人的，但在某一点上，他绝对相信圣经是这样说的。虽然我们有许多不同，但要紧的是，你是否好好的查考圣经，你是否心思里面完全被征服了，就如此相信？ 例五：“惟独长大成人的，才能吃干粮。他们的心窍，习练通达，就能分辨好歹了。”（来5:14）只有小孩子不知道怎样分辨；这个分辨的能力，实在说来，是属灵生命成长的一个结果。一个读圣经的人是能够分辨好歹的；凡神所分开的，他也分开；神合起来的，他也合起来。这样的人才是长大成人的。“他们的心窍”，“心窍”原文是他们里面的器官，里面的悟性——这一部分应该成熟到一个地步，能够分辨好歹。在真理上，可以各人看法一同，但是要知道并相信什么是主说的，起码在各人的心思里面是完全被征服的。一个人是否在主里成熟，就看个人在心思上是否肯受神的约束和管制，并且他的心思是否向神开启着。这是我们读圣经时，需要具备的条件。换言之，在明白这件事上，我们要用心思。 五、两个重要的态度 从圣经里面，我们已经知道心思是非常重要的，只要是神在我们里面创造的，这些都应该是为着神的话。所以按理来说，全世界最好的头脑，应该是花在读圣经上的。因为读神的话和读人的话不同。圣经是神的话，所以，最好的头脑应该被主来用才对。 不过，这里有一个危险：人很容易以为，我怎样读物理、读化学，或者我们怎样研究物理、研究化学，我现在也可以用同样的方法来研究圣经。这是非常大的危险。你不能不用心思，不能不用推理的能力，不能不用分析的能力，这都是对的；然而，这里还有一个很重要的点，是每一个人都必须记得的。让我们由两处圣经来看，期能帮助读者得着很好的平衡。 1.谦卑伏在神面前 “他就说，但以理啊，不要惧怕，因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允，我是因你的言语而来。”（但10:12）为什么神托付给但以理这样大的启示呢？从这节经文我们看见，原来他从第一日就专心祈求，为要明白将来的事，就是明白神的话，这点非常的要紧。然后下文说到：“又在你神面前刻苦己心”，原文的意思就是，你又在神面前自己谦卑。所以我们知道，当我们读主的话的时候，一面要求明白神的话，同时我们这个人还应该是一个完全谦卑俯伏在神话语面前的人。只有这样的人，你看见圣灵能够用神已经创造在他里面那些学习的能力让他明白；同时，因着他是一个完全谦卑俯伏在神面前的人，他承认神的话比他大，就不会因为自己明白了神的话，而觉得有一些地方通不过理性，便否认了神的话。读者知道新派的难处在哪里吗？那些新派思想的人，并非不要读圣经，他们乃是要追求明白圣经，不过他们忽略了他们必需在神面前俯伏才可以。否则，如果你觉得理性是一切，那么就敢妄定这一段是神的话，那一段不是神的话，这就显明你这个人比神的话大；这是非常危险的。但是，如果我们俯伏谦卑在神面前，那就表示神的话比我们大；我们宁可改变自己来迁就神的话，也绝对不敢改变神的话来迁就我们。这样你会发现，我们的思想、理性或者我们的心思，是我们的佣人，不是我们的主人；因此这个心思就不会越过那个界线。因为罪恶的历史正是从那里开始的。 此外，没有一个人在神面前是可以骄傲的。如果我们要用心思这个器官来明白圣经，那么同时要有一个态度——这个人在神面前必须是谦卑的。一个骄傲的人很可能骄傲到一个地步，会改变神的话。马丁路得即犯过这样的错误。他因为看见“因信称义”的真理，所以当雅各书说到“因行为称义”的时候，他就论断说：雅各书就像稻草一样。他觉得罗马书是两刃的利剑；而雅各书就像一堆稻草，舞起来，一点力量也没有，又怎能致福音的敌人于死地呢？所以求主保守我们，当我们用理性来明白的时候，让我们的理性是永远服在神的权柄底下的，永远是在神面前刻苦己心，存心谦卑的。各位读者，要让神的话改变我们，千万不要让我们改变神的话。今天改变神话语最多的，往往是那些最聪明的人，也就是那些所谓新派的圣经学者。他们认为四福音不过是神话，批判主耶稣的话就像批判苏格拉底、柏拉图的话—样。各位读者，让我们谨慎小心，因为一不留意，我们很可能也会走上同样的道路。所以，一面要用心思，另一面一定要在主面前谦卑才可以。 2．心思要更新 “不要效法这个世界，只要心意更新而变化。”（罗12:2）这句话根据原文的意思，就是：只要变化。这个人怎么变化呢？是借着心意的更新。所以我们晓得，当我们说到用心思来明白神的话的时候，特别是指着更新的心思来说的。 今天我们从神所得的生命，是个新的生命；但是我们这个人，还是旧的人，仍旧有旧的生活、旧的习惯。因为多少年来，我们是用旧的心思来想事情，所以自然的，仍用同样的习惯来读神的话。这是一个很大的难处。但是保罗告诉我们，我们这个人应该变化才可以。所以，圣灵在我们里面要做更新的工作；特别是更新我们的心思上，使我们以基督耶稣的心为心。心思怎么更新呢？跟这个人的奉献有关系。诚如，保罗说：“我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。”然后下面才说：“不要效法这世界，只要心意更新而变化。”所以，我们读主的话要记得用心思，主要是指着更新的心思来说的。因为我们从前的心思受罪污染的缘故，一方面对神的话没有兴趣，另一方面对于神的话也迟钝了，但是只有更新的心思，才能让我们对神的话敏锐。我们如果要明白神的话，让我们记得诗篇这句话：“祢的手制造我，建立我；求祢赐我悟性，可以学习祢的命令。” ―― 陈希曾《读经指南》 第四章 明白神话语的原则之二 “我是祢的仆人” “我是祢的仆人；求祢赐我悟性，使我得知祢的法度。”（诗119:125）一方面来说，因着神制造我们，建立我们，结果我们能学习祂的命令；但这只是一小部份，另外一个很重要的部份：我们所以能够明白祂的话，因为“我是祢的仆人”。这个“仆人”在原文就是奴仆的意思；和前面17节所说“求祢用厚恩待祢的仆人”，是一个意思。我们如果要明白神的话，除了要运用神在创造里面所给我们一切学习的本能，最要紧的就是125节的经文所告诉我们的。 一、认定圣经是一本属灵的书 因为圣经是神所默示的，所以一面有属人的元素，另一面更有属灵的元素。因为主说：“我对你们所说的话，就是灵，就是生命”。我们一面用心思明白了圣经的结构和它的历史背景，但这就像你读任何一本书一样，是用我们已经有的器官来领会属人元素的部份；除此之外，因着主的话就是灵、就是生命，因此当我们读圣经的时候，还得要用对那个属灵的器官才可以。我们原有的器官——人的心思，最多能叫我们懂得希腊文、希伯来文，懂得历史背景，但是我们把这些都弄懂了、弄会了，不一定就表示我们能明白神的话。如前所述，圣经最重要的，是里面有属灵的元素。所以，它和世界上所有的书不同，你不能够拿读科学的方法来读圣经；因为有一个最大的差别，就是所有的书都缺少圣经里面最特别的属灵元素。如果读者明白这点，就知道光是用人的心思是不够的。今天新派的学者，他们最多是用了心思，花了很多的工夫在那里研究和追求，但是他们仅止于懂得一部份，仍旧不明白神的话。因为神话语的性质是双重的。毫无疑问的，神是借着人的话来向我们启示，但是不要忘记，神的话的本质仍旧是灵，是生命；如果我们认识这点，必然会注意到我们的器官有没有用对。记不记得主对撒玛利亚妇人所说的：“神是个灵；所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。”这就是说到属灵器官的问题。 在但以理书第五章，有一段手指在墙壁上写字的故事。墙壁上的字，除了但以理会解释之外，没有人能够懂得那些字是什么意思。这个故事告诉我们，那写字的指头明明是人的指头，但是那些字却是神的字，那个笔迹是神的笔迹。难怪人不明白，只有心里光明，而且灵性美好的但以理能够明白。所以你看，神的话不是随便的人都能够明白的。圣经怎么描述但以理呢？说：“这人心中光明，又有聪明智慧，好像神的智慧，……。在他里头有美好的灵性，又有知识聪明……”（但5:11，12）。只有这样的人，才能够解释神的字。这就像圣经一样，不错！圣经是用人的指头写的，但是所写出来的乃是神的话。既然这样，你我就很清楚，圣经是一本属灵的书；因此，我们不能光用外面的理性，或天然的智慧来领会它。彼得后书第一章也告诉我们，预言从来没有出于人意的。乃是人被圣灵感动说出神的话来。所以，圣经的确是神吹气而成的，并且所有写圣经的人，都是他们先被圣灵感动，然后才把神的话给我们。哥林多前书2:12节告诉我们：“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。”这个包括神的话在里面。14节：“然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。”属血气的人，神同样的把学习的本能放在他们里面，但是他们并不会领会属灵的事，并且不能知道，因为这些事惟有属灵人才能看透。圣经既然是属灵的，是神所默示的，既然主对我们说的话是灵、是生命，那么只有圣灵能向我们显明，也只有当我们有基督的心思的时候，我们才能够明白它。所以，明白圣经和我们整个属灵的器官有很密切的关系。 二、圣灵的光照和启示 诗篇一一九篇里面，好几次提到器官，特别是讲到仆人的时候。诗119:17~18节：“求祢用厚恩待祢的仆人，使我存活，我就遵守祢的话。求祢开我的眼睛，使我看出祢律法中的奇妙。”仆人最要紧的，就是他的眼睛。正如保罗在往大马色的路上，他外面的眼睛虽然被照瞎了，但是里面的眼睛却被开启了；结果他说：神乐意把祂的儿子启示在我的里面。因此有一次，当他为以弗所的人祷告时，他说愿神照明他们心中的眼睛，使他们知道祂的恩召有何等的指望。诗篇一一九篇说到“求祢开我的眼睛”，这个眼睛当然不是指着我们肉身的眼睛说的，乃是指着属灵的眼睛，也就是指着我们属灵的器官来说的。所以，如果真要明白圣经，让我们记得：我们是仆人。如果是仆人的话，那么自然会有一个祷告，就是求主开我的眼睛，使我看出律法的奇妙。 不只这样，135节说：“求祢用脸光照仆人，又将祢的律例教训我。”“又”字，在原文是没有的；意即“求祢用祢的脸光照仆人，将祢的律例教训我”。我们知道，既然我们是站在奉献的地位上，既然我们是一个奴仆，那么一面祷告求主开我们的眼睛，另外一面，就是需要求主用祂的脸来光照我们。因而我们会发现，明白神话语的秘决或者原则，就是需要圣灵的光照和启示。我们需要常常活在主的面光之中，只有当我们在祂的面光中，求主用祂的脸来光照我们的时候，祂就将祂的话教训我们。所以保罗教我们祷告说：“求我们主耶稣基督的神荣耀的父，将那赐我们智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道祂”。因为圣经是属灵的，所以我们需要智慧的灵，也需要启示的灵，否则，这本书对我们来说，仍旧是一本封闭的书。 “因为耶和华将沉睡的灵，浇灌你们，封闭你们的眼，蒙盖你们的头；你们的眼，就是先知；你们的头，就是先见。所有的默示你们看如封住的书卷；人将这书卷交给识字的，说，请念罢，他说，我不能念，因为是封住了。又将这书卷交给不识字的人，说，请念罢；他说，我不识字。”（赛29:10~12）这里我们看见，圣经对有的人来讲是一本封闭的书。为什么呢？因为他怎么读也读不懂。虽然这个人能识字，但是因为没有圣灵的光照，只凭神给他那学习的本能来读圣经，他还是读不懂。他读不懂的情形就像什么呢？就像一个不识字的人，他说“我不识字”一样。许多时候，我们说我们不能念，这本书对我们是封闭的书；因为原来神用沉睡的灵浇灌了我们。许多时候，我们所得着的灵乃是那样的灵；所以我们需要圣灵更多的光，叫我们能够醒过来，并且属灵的事向我们开启。否则就像主所说的：“因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我。”他们的头脑很好，但他们的心远离主。18节：“那时聋子必听见这书上的话；瞎子的眼，必从迷蒙黑暗中得以看见。”我们本来都是聋子，都是瞎子，但是因着圣灵的光照，聋子能听见，瞎子能看见。所以，我们何等需要圣灵的光照和启示，才能够更多的明白祂的话。这是明白主话语第二个很重要的原则。 三、保罗的例子 归纳起来，第一个原则是：祢制造我，建立我，让我能学习祢的命令。第二个原则是：不能光凭着外貌和本能，需要求主赐给我们智慧和启示的灵来读神的话。神是个灵，我们要用心灵和诚实来拜祂。主对我们说的话，就是灵，就是生命，所以我们需要求主开启我们里面的眼睛，叫我们知道祂的恩召有何等的指望。 另外一方面，如果主启示的话，祂乃是在我们的里面启示我们。这就是为什么保罗到阿拉伯旷野去，大概有三年；在这三年里，他得着了神的启示，认识了耶稣基督的福音。这个福音是从哪里来的呢？不要忘了，保罗是带着整个脑海的旧约圣经去旷野的，他的启示不是凭空而来的。读者如果读保罗的一生就会明白，那本圣经对保罗原来是一本完全封闭的书，他懂得里面的每一个字，但是因为沉睡的灵在他里面，没有醒过来，他仍旧没有真正的明白。感谢主，后来在大马色的路上，他醒过来了！因此他常常教导众圣徒，要求主赐给我们智慧和启示的灵，而且要我们里面的灵能被开启。叫圣灵能够将祂的启示光照在我们里面。就保罗蒙光照的那天开始，整本旧约对他来讲，是一本崭新的书。所以，当他看见亚伯拉罕是因信称义的时候，他里面忽然开了，原来人称义不是因着行律法，乃是因着相信。后来保罗为什么能够明白这些话？因为主开了他里面的眼睛。当他用里面的眼睛来读主话语的时候，整本旧约就向他开启了，难怪保罗是那样的丰富。但是他怎么说呢？他说，他得着的乃是耶稣基督的启示。所以，我们如果要明白主的话，一定要有圣灵的光照；并且我们不要忘记了，神乐意把祂的儿子启示在我们里面。所以，我们只要肯站在仆人的地位上，不忘记“我是祢的仆人，求你赐我悟性”，这样我们就能够明白主的话。 ―― 陈希曾《读经指南》 第五章 明白神话语的原则之三 “法度的公义是永远的” “祢的法度永远是公义的，求祢赐我悟性，我就活了。”（诗119:144）这节的翻译也可以是“祢法度的公义是永远的，求祢赐我悟性，我就活了”。我们知道，神的话有一个特点：永远性——神的话安定在天，是永不改变的。正因为祂的话是永远性的，所以这话怎样用在亚当和夏娃那个时候；也怎样用在第一世纪；也怎样用在今天。因为祂是永远性的，祂是宇宙性的，所以，我们如果要明白主的话，就必须看见一点：神既借着历世历代神的儿女在那里读主的话，也要借着在同一个时代里面神的儿女们一起读主的话。借着这些，我们要得许多的帮助。 一、和众圣徒一同追求明白 保罗在以弗所书第三章有一个祷告：“因此，我在父面前屈膝。求祂按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来。使基督因你们信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深。并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。”（弗3:14，16~19） 这里说到，按着神丰盛的荣耀，借着灵，就是借着圣灵，叫你们心灵的力量刚强起来——原文意思是：叫你们里面的人刚强起来，一天新似一天，证明圣灵在我们里面掌权。18节：“能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等的长阔高深”。这里的“明白”不是一个人的明白，需要和众圣徒一同明白。这是明白的秘决。基督的爱到底有多长、多阔、多高、多深呢？保罗当时可能难以形容他里面的看法和感觉，所以他说：长啊！高啊！因为只有他一个人，他无法全然的知道，因此他需要借着整个教会，时常和众圣徒在一起，才能够明白。明白，乃是要一同明白，没有一个基督徒可以单独而能够明白的。这点非常要紧。所以为什么在教会里面有教师，也是为什么在歌罗西书三章16节说：“我们要彼此教导，互相劝戒”。我们明白主的话，不光自己读，也需要别人教导，因为总有一些人比我们更明白神的话。他们跑在我们的前面，因为他们花更多的时间，更早就开始读主的话，他们应该能够帮助我们。主是把我们放在整个基督的身体里面——包括古今中外所有神的儿女。既然神的话是向整个基督的身体开启，那么从第一世纪累积迄今，应该有许多的丰富能成为我们今天的帮助。 1．需要同伴的砥砺 “凡敬畏祢，守祢训词的人，我都与他作伴。”（诗119:63） 读圣经是需要有同伴的，并且这些同伴是敬畏神，遵守神话语的人。正如保罗所说：“同那清心祷告主的人，一同追求。”（提后2:22）有人说：“我什么人的话都不听，只听圣灵的启示”，这是非常危险的。他把所有的同伴都拒于外面，只看自己是最了不起的，他是唯一在那里解释神话语的人，那么即使错了，他自己也不知道。全世界不可能只有你一个人是敬畏神的人，你也不可能是全世界唯一懂得圣经的人。 有人认为，我们如果要明白神的旨意，不需要读参考书，也不必要和别人交通，只要关起门来读圣经就可以了。结果，他对任何人都看不上眼，似乎只有他能把启示给人，而别人非听他的不可。这样，即使他得着一点点的认识，也可能有错误，可能是不平衡的。圣经告诉我们，教会是基督的身体，我们是身体中的一个肢体。如果单只看重某一部肢体，随时都会失去平衡；但是若把所有的肢体加在一起，它自然会起平衡的作用。假设只有你才可以读圣经的话，那么你应该出生在主耶稣的时代。不但如此，并且你要跻身在十二使徒当中；而在十二使徒里面，你必得和彼得、雅各、约翰一起才可以。亲爱的读者，这不是读圣经的路。我们要知道，不光是你读圣经，别人也读圣经，我们彼此若能有交通，有讨论，有分享，以领会个人到底有无错误，或者也可以彼此光照，得到帮助。这是身体的原则。 2．需要师傅的带领 “我比我的师傅更通达，因我思想祢的法度。”（诗119:99） 读圣经不但需要属灵的同伴，也需要老师。本节经文要我们注意：你是有师傅的。这“师傅”的原文不是单数，乃是有好多师傅。“通达”原文是明白，意思是青出于蓝，而胜于蓝。总之，读圣经的人是有老师的，不过现在他比他师傅明白得更多就是了。他是接受过师傅教导的，否则哪有今天的通达呢？“青出于蓝”，没有蓝哪有青呢？“胜于蓝”，是因为老师给了他那么多的丰富，再加上他自己的领会，他当然要胜过师傅啰！ 长江后浪推前浪，在教会里的年轻人得着许多人的帮助，他们应该超过他们的老师，这才是正常的光景。然而，这不是叫年轻人骄傲，看不起他们的老师。因着整个教会的前途是在青年人的身上，所以他们应该看得更远才对。没有哪一个人是不需要受教，就可以通达神的法度的。每个人在许多方面都需要别人的说明，千万不要骄傲到一个自满的地步，好像没有人够资格教导我们，这是非常危险的。亲爱的读者，读圣经的人都需要老师的说明。 3．需要年长的肩膀 “我比年老的更明白，因我守了祢的训词。”（诗119:100）这里告诉我们，在教会里，有一些人比我们更年长，他们应该比我们明白神的话。因为他们的历史比我们早，生命的经历丰富，在主面前经过若干年日，已有相当的储蓄；现在，他们把他们的知识传递给我们，他们明白，我们也明白。不过，写诗的人在这里描述了一个情形，他说：我比年老的更明白。正因为神的话语是永远性的缘故，所以在我们以前，神已经向许多人都说了，而且向许多人都开启了；如今神怎样对他们说，祂也照样对我们说，神怎样叫他们明白，神也照样叫我们明白。如此，我们是踩在他们的肩膀上，跟随整个羊群的脚踪往前，就应该更能够明白神的话。 在教会里，年长的弟兄姊妹是不能缺少的。今天你我能看得更多、更明白，是因为我们踩在他们的肩膀上？小孩子要看游行，非得作父亲的将他扛在肩膀上，否则他不能看得清楚。当你能够看得远、看得更清楚的时候，千万别以为自己很高，因为你不过是踩在大人的肩膀上，没有可骄傲的。如果没有这些可尊敬的长者，我们不易越看越明白的。 现我们知道，有三种人：一是同伴，一是师傅，三是年长的；他们是我们所需要的。如果有人说：“我不需要教师，我关起门来读圣经就可以了”，那是非常危险的。特别是在基要信仰方面，往往稍微有一点点的偏差，就相去甚远。在教会历史里，把基要信仰弄得混乱的人，都是那些很会读圣经的人。他们尚且会把圣经的真理混乱，更何况我们呢？在跟随主的道路上，总是有些人在属灵方面要比我们成熟得多；总是有些人多长我们几岁，经历更丰富；总是有些人很爱主，不可能单单我们爱主。圣经很清楚地告诉我们，要彼此教导（参西3:16）。可见，我们需要同伴，需要教师，我们也需要年长的。特别是一些年长的，他们在知识上、头脑上不一定比我们强，但是在人生的阅历上，在重要的关头，他们往往能够帮助我们。 一切身体的发展均应保持平衡状态；而身体最大的保护，就是肢体的平衡。好像人身上的两耳两手、两足，它们有自然的平衡作用。只要我们活在基督的身体里面，自然就是平衡的；并且会得到很大的保护。 二、太监与腓利的故事 读者记得使徒行传第八章26~39节，腓利传道给太监的故事？这是很重要的一段圣经。因为我们很容易有一个危险，以为只要有圣灵的光照，只要运用神给我们那些学习的本能，就应该能够明白圣经，而不需要别人了。但是这个故事告诉我们，太监在那里念圣经，圣灵需要打发腓利去说明他。难道主的使者不能直接对太监启示吗？当然可以。但是圣灵却指示腓利到太监那里，并贴近他，然后借着腓利的教导，太监才明白主的话。我们看见，并不是因为太监坐在车子上，忽然间他就明白了以赛亚书五十三章，也不是主的使者向他显现，而是神特别差遣了腓利叫太监能够明白主的话。一个渴慕真理的人，不是光读圣经就够了，更要明白圣经。圣灵要腓利去贴近太监，因为太监不明白，就要腓利去问他。圣灵的目的乃是腓利去解释圣经，他须要清楚明白太监的问题，然后根据圣经所提到关于主耶稣的事给予解答。叫人遇见主，这是解释圣经的目的。 犹太人向来喜欢神迹，喜欢论到天使的显现，这样很容易产生异端。圣灵要向太监解释，天使早已作工。对于一个真正爱慕主话语的人，你发现主总会借着像腓利这样的人来帮助我们。主不是借着天使来开启太监的眼。你明明看见天使在这里工作，你明明看见圣灵在那里工作，但并不是直接启示给太监看见，圣灵是借着一个对圣经有根基，并且认识主的人——腓利，来针对太监的问题向他完全开启。这里，太监明明在念圣经，但是并非只要念就可以了，因为没有人属灵到一个地步，一念圣经就能明白的。你需要圣灵打发人来，对你说：“你明白吗？”然后让他来解释给你听。结果，你就明白了，因为你遇见了主，蒙了恩典这是明白圣经的途径之一。 三、基督的丰富在身体里 保罗在大马色路上曾遇见主。他的第一句话是：“祢是谁？”第二句话是问主：“我应当做什么？”主回答他，要他进到大马色城里去，必有人告诉他。保罗原来是很骄傲的，这时却谦卑了下来。他问耶稣，按理耶稣应该很快的回答，但是主却叫他到大马色城里去，因着圣灵借着一个弟兄亚拿尼亚向保罗按手。保罗在大马色路上看到的异像是教会的元首，伟大的基督；及至保罗进入大马色城以后，他遇到的不过是一个似乎很平凡的弟兄亚拿尼亚，并且经他按手，他眼睛上的鳞片就掉下来了，使保罗更不敢骄傲，明白他是基督身体里的一个肢体。所以保罗能说：“我比众圣徒最小的还小。”因为是亚拿尼亚叫他眼睛得开的。这是明白圣经的一条路。 教会是囊括了古今中外所有神的儿女在里面，彼得在里面，约翰在里面，马丁路德和约翰韦斯利等都在里面。整个教会历史告诉我们，基督把所有属灵的丰富都放在身体里面；因为所有元首的工作，都是作在祂的身体上；所以历世历代以来，教会已经累积了许许多多属灵的丰富。 感谢主，我们现今是处在二十世纪，我们所承受的，乃是二十世纪以来所有的丰富；不光这样，这个丰富是基督身体的丰富，因此，我们一面虽然明白主的话，一面却不敢骄傲。今天在教会里面有教师，而且主的话劝我们要彼此教导，总有一些人比我们更明白；这是明白圣经一个很重要的原则，也是一个很重要的平衡。 主不只把祂的光给我们，也给了别人；今天我们所以能够明白主的话，有一个很重要的原则，就是因为神的话语是永远性的。不只现今才对我们说，神早就说话了；神既然早已向他们开启，神今天也要向我们开启。所以读主的话，一面你会发现，不只是自己读，还需要和肢体彼此勉励，这就是为什么圣经说不可以停止聚会。有的时候我们一个人读圣经读不懂，但是在聚会里面，我们就懂了。同时，因为二千年来神已经把祂话语的丰富放在身体里面，有些已经成为书藉，所以当我们今天再来读的时候，就容易多了。例如我们读撒迦利亚书，起头的时候，你也许必须将圣经读上五十遍，并且需要祷告求圣灵的光照，这样渐渐对撒迦利亚书就能有一些明白。但是不只如此，我们所明白的、所看见的，还需要整个基督徒的身体来平衡才可以；所以，不可以停止聚会，我们仍旧需要教师来说明我们；同时，也需要借着历史遗留下来；如今传到我们手里的那些属灵著作来帮助我们。这些人就像我们的师傅一样。因着这个缘故，我们读撒迦利亚书就更丰富了。 四、还要慎思明辩 教会有二千年的历史在我们面前，前面的这一班人是怎样读圣经的呢？他们怎么得着主的祝福？而后来有些人怎么会发生偏差？怎么会到极端呢？整个历史都是我们的借镜，都使我们得帮助。而这一切，都与我们读圣经很有关系。因为有一些人的著作是很重要的，是可以拿来当帖一样临摹的，不过临摹的时候要小心，他们错误的地方，我们不能盲目跟从。经过这样习练，我就可以学会一点怎样读圣经了。 在神二千年来所有的属灵丰富中，你我的不过是一个肢体的丰富。马丁路得曾说，如果把教父们的丰富拿来和圣经相比，他们的光就像灯笼的光一样，而整个基督的启示即像太阳的光一样。若此，则我们所看见的光，不过是一点点。所以，最智慧的办法就是敞开我们的心，让我们在基督的身体里，在整个教会历史里面，来汲取那些宝贝和丰富；这样，我们就容易清楚明白神的话。 1．要考查圣经，晓得这道是与不是 历代以来，神在教会里面所传递给我们的，的确非常的宝贝，但是如果我们的眼光一直注视在这点上，那么会是有二个危险。第一个危险，神的话是无限的，人的话是有限的。虽然这许多属灵的著作能够成为我们的帮助，但是，我们还需要慎思明辨，叫这些宝贝在神的光中，经过圣灵的过滤才可以。特别在教会历史里面，这些好东西到底不是神的话，所以难免搀有杂质在里面。我们所作最要紧的就是，去掉沙子，留下金子，这样我们才能够真正得着帮助。有人因为得着一些人的帮助，不只接受了他的金子，也接受了他的沙子。这确是教会历史上一个很大的难处。圣经里有一个很好的例子。使徒行传17:10~11节：“弟兄们，随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去，二人到了，就入犹太人的会堂。这地方的人，贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道，是与不是。”“甘心”这二个字很重要，因为他们实在从保罗得着了帮助；保罗的光是从神的启示而来，因为神的话是永远性的，所以神对保罗怎么说，神也借着保罗对他们怎么说。他们一面甘心的领受这道，甘心领受所有保罗给他们的，但是另一面，他们还得天天查考圣经，要从圣经的光里面来看是和不是。这是一个重要的原则。不管我们读到哪一本书，或受哪些人——教师、同伴或年长的帮助，都要甘心乐意地从他们身上受教；但是我们自己仍然要查考查圣经才可以。“考查”的意思是你一定要找出圣经里到底是不是这样说的？如果是，我们就可以接过来；如果不是，就要拒绝它。没有一个人能叫你无条件的接受教导，那就像拜偶像一样，并且很容易落到一个地步，叫我们不知道自己在做什么。最重要的是要让圣灵来带领。所以千万不要弄错，固然人能帮助我们，但是他们不能代替神，他们也不能代替圣灵。他们不能篡夺圣灵的地位。如果有一天你发觉你跟人跟错了，你不能推卸说你没有责任，因为你没有考查圣经是与不是。盲目的跟从人，将来有一天，带领的人要受审判，跟从的人也要受审判。所以说：“天天考查圣经，要晓得这道是与不是。”这是最好的平衡。 2．比师傅更通达，比年老的更明白 第二、如果我们蒙主的恩典，在主面前有追求的话，应该能够像诗119:99~100节的话：“我比我的师傅更通达，因我思想祢的法度。我比年老的更明白，因我守了你的训词。”我们知道，这两句话如果在一个错误的灵里面领会，会以为是一个骄傲的灵。但是如果灵对的话，会知道这二句话实在非常重要。因为长江后浪推前浪，如果教会蒙祝福的话，不应该一代不如一代，而是一代比一代更强。一个人从上一代所承受的，加上他在主面前所领受的，自然应该比他的师傅更通达。比年老的更明白。这样，教会是越过越丰富。 请记得，神借着历代教会所留下的许多属灵的书藉固然能帮助我们，然而我们相信主的丰富并不只是停留在这些书里。如果我们蒙恩典的话，因着竭力追求，能借着这些书，把祂更多的话语启示给我们。一方面我们的心窍熟练通达，能分辨好歹；这是成熟的人。另一方面我们需要同伴、教师、年长的，这样就有一个平衡：有一天我们会比他们更明白。这不是骄傲的话，这应该是教会正常的光景。没有一个人敢说，他的知识是到了顶尖了，无人能及了。在教会中，永远是长江后浪推前浪，青出于蓝而胜于蓝，如此教会才会渐渐成熟。任何个人的丰富乃是肢体的丰富，肢体不能代表身体，个人不过是身体里的一个肢体。神要教会往前去，因此就把元首的丰富带到基督的身体里面来。这是非常美丽的情形。 我比我的师傅更明白，就以为真胜过师傅，那是骄傲的灵。但是，有一天你我在圣灵的感动，和谦卑的灵引导之下，能说：我比我的师傅更明白，因此我不盲目的跟他；他如有错，求主保守我不错；他错了要向主负责，我对了也要向主负责。若此，我们能靠着圣灵说：我比我的师传更通达，我比年老的更明白。这实在是教会的荣耀。但是很可惜，今天教会贫穷，最大的原因就是很多人不懂得这个明白主话语的原则。 五、三方面的平衡 在前面三个原则里，我们需要特别注意取得三者的平衡。如果我们一直注意先人所传递给我们的，那么很容易就会落到遗传的错误里面，只问奥古斯汀怎么说，这个人怎么说，那个人怎么说。结果后来演变成不只是基督说话，教会也说话了。这样的教会说话，主要是借着谁来说的呢？借着他们所以为的圣人来说话。不错，奥古斯汀的话语是丰富的，但是唯独神的话语永远没有错误。神的仆人或者是先人，不管多么丰富，他们的话不能说永远没有错的。这点是非常要紧的。 其次，若是特别强调圣灵的光照，结果把别的都忽略掉了。这是许多热心的基督徒所犯的毛病。因为这些人读圣经，多半是灵感式的，所以很容易就把个人的感觉加进去，因而很可能说出来的东西和经文的背景完全不相符。灵感式的读经不是不好，但若没有真理与事实的根据，会产生很大的难处，因为缺少根基，有很多东西是不牢靠、不稳定的。我们必须先在主的话语里面有一个牢靠的根基，然后，才能够在上面建造。当然，圣经的原文怎么说，是很重要。并且读圣经的确可以有文学的评鉴、历史的评鉴、经文的评鉴，这都是对的；因为这就是运用神在创造里面所赋给我们的本能。我们需要知道这卷书的作者，知道这卷书是写给谁的，知道当时的背景。这些都是我们读圣经的时候，需要了解的基本。但若只有如此，是不够的。根基稳固了以后，还要在上面建造；这就需要圣灵来启示我们。所以，若只注意圣灵的光照，就好像一个火车头有能力，但是却缺少可以行驶的轨道。 此外，另有一班人过分专注于外面的东西，诸如历史评鉴、文学评鉴等等。过于专注这些方面，会有二个难处，第一个是走极端，就像今天的新派一样，不相信圣经都是神的话。或者走到另外一个极端，圣经慢慢的变作一般的书。也许内容很准确，但却是干的，没有生命的。一面讲的人是枯干的，听的人也是枯干的；这个人可以作教授，但是他没有办法把生命传递出去；他只能把一个思想从一个头脑植入另外一个头脑，但不能使灵和灵的深处回应。这是人走到这两个极端的难处。今天在教会里面，我们能够发现这种情形，就是有人要求非常的准确，这虽然没有错，但是难处在于他只停留在这个点上，而忘记了另外两点：需要圣灵的光照，需要与众圣徒一同明白，我们如果要明白主的话，必须这三方面的平衡才可以。 ―― 陈希曾《读经指南》 第六章 解释圣经的原则 “照祢的话赐我悟性” “耶和华啊，愿我的呼吁达到祢面前，照祢的话赐我悟性。”（诗119:169）按希腊文，神的话有“劳格斯”（Logos）和“雷玛”（Rhema）。就着诗篇一一九篇圣灵的用法，这里的“话”，应相当于新约的“劳格斯”（Logos），是神所启示的话。在这里我们看见一个很重要的原则，就是：祢的话赐我悟性。所以，明白神话语的秘决，乃是神的话；照着神的“劳格斯”（Logos），我们就能明白神的话。意思是说，所有明白主的话的定律和原则，统统都在主的话里面。主的话自己会告诉我们怎样明白主的话，要怎样解释主的话。 有些读者读了许多书，多少有一点经验，但是他们对读圣经仍然是很困扰。谁能告诉我们这节圣经要这样解释，或要那样解释？到底解经的根据在哪里呢？我们知道“劳格斯”（Logos）的话，不光是神借着圣经第一遍说过的话，乃是原则的话，是富有思想的话，是有系统的话，是完整启示的话。因此，这个话是很伟大的话。 神的话就像神的创造一样，是有秩序、有规则、有逻辑、有系统、而且是对称的。举例来说，今天科学家怎么明白这个宇宙呢？他们没有读圣经，他们怎么明白神的创造呢？原来神在祂的创造里面，已经摆进了一些谜面，让科学家们能够找到那些谜底。这个谜面是怎么来的呢？很简单，就是当科学家们在那里观察神所创造的万物时，他们发现了一些定律，然后假定这个宇宙是被这几个定律控制着，因此他们试着藉此来解释神的创造，果然一点都没有错。所以，今天科学家能够明白整个宇宙，主要是因为他们找到了宇宙里面几个很重要的定律。同样的，我们如果要明白主的话，最要紧的就是读主的话，就好像科学家在那里读神的创造一样。当你真在那里读的时候，必定会从这些话的对称和系统里面，找到一些明白神话语的定律。而这些定律，不是我们今天才找到的，是在我们以先，许多读圣经的人早已发现的，不过在今天传递给我们就是了。在今天，如果我是读物理的人，我不需要再努力去发现那些物理定律，我只要应用这些定律就可以了，并且藉此发现许多在神创造里面的奇妙。同样的，这二千年来，读圣经的人已经找到一些明白圣经的定律，现在我们只要运用这些定律再来读圣经，就能够明白。这个定律就是所谓解经的定律，或者说明白圣经的定律。这就是为什么写诗的人说：“愿我的呼吁达到祢面前，照祢的话赐我悟性。”简单的说，要明白神的话，解释神的话，并不在圣经以外。 今天，新神学派用别的学问和方法，从别的角度来批判圣经，结果把圣经批判得体无完肤，这是极大的错误。所以我们需要主的保守。诗人说：“求祢赐我悟性”，最后说：“愿我的呼吁达到祢面前”。这是个紧急的呼吁，否则我们就不明白神的话。主的话才是我们明白的根据，否则我们没有根的。在主的话里，必然有话告诉我们怎样解释神的话。 当然，解释神的话有时候对，也有时候错；若有人以为自己的解释绝不会错，那就非常危险了。圣经是神的话，这是不错的，神的话是绝对不错的；但是，人对神话语的解释会错，而且会错是件平常的事。读圣经绝对不能以自我为中心；如果读到一点亮光，就以为这是前所未有的，是你个人的独见，那是非常危险的。 ―― 陈希曾《读经指南》 第七章 解经的定律之一 平铺直叙的原则 诗119:169节下半：“照祢的话赐我悟性”。从这里我们发现一个非常重要的解释圣经的原则，那就是明白圣经的路，以及认识神的路是在圣经里面。我们说过，神的话每次用“劳格斯”（Logos）来形容的时候，是指着长篇的话，有系统的话，有思想的话，对称的话，有组织的话，是前后一贯的，而且里面经过圣灵精心设计的。所以，整个神的话就像神所创造的宇宙一样。 诗篇119:89节说到：“耶和华啊，祢的话安定在天，直到永远。”91节说：“天地照祢的安排，存到今日，万物都是祢的仆役。”然后96节说：“我看万事尽都有限，惟有祢的命令，极其宽广。”意思是说，神的话远远广阔于神的宇宙。如果科学家凭着观察，能够找到一些定律来解释神的创造；那么同样的，历世历代有许多读圣经的人，他们读主的话，就好像科学家观察这个宇宙一样，就找到了一些定律；我们只要把这些定律和原则归纳起来，并加以应用，就能够明白神的话。所以，照祢的“劳格斯”（Logos）赐我悟性，使我能够明白。因着这个缘故，我们需要知道一些基本的解经定律，或者基本的解经原则。 圣经是为着最简单的人 感谢主，在整个基督奥秘的身体里，二千年来有许许多多的人在那里读圣经，他们所找到的一些解释圣经的原则，都是经过了水、火和岁月的千锤百炼以后，今天到了我们手里。所以我们相信，今天我们是比俄立根、马丁路得的时代蒙了更多的恩典；因愈到近代，我们所得的教训愈多，能临的帖子也愈多。在本章里，我们要把这些历代所明白或解释圣经的原则，作一个归纳，深愿能够提供给读者一个参考和帮助。 “祢的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达”（诗119:130）“愚人”原文是简单人，“通达”就是明白。神的话一解开，就发出亮光，能使简单的人明白。这意思就是，圣经是为着最简单的人。 我们知道，神的话语是启示给所有的人。在神所创造的人里面，有各式各样的人，或复杂、或简单。如果神要把祂的心意向祂所创造的人倾吐，要告诉他们神怎样爱他们，怎样为他们预备救恩；那么祂所使用的言语，一定要让最简单的人都能明白才可以。虽然圣经里面提到许多的真理，但是当神要启示祂自己的时候，祂并不是以论文的方式来向我们启示，因为若是那样，恐怕只有那些具有学术修养的人才能够明白。但其实不然。一般人说话，可以外面说的是一件事，里面想的却是另外一件事。但是，当神把祂的心意向我们开启的时候，祂所说的和祂心中的旨意是完全一致。换言之，神说话不拐弯抹角，祂总是用最简单明白的话，使最简单的人能够明白。圣经说，神就是光，在祂毫无黑暗。所以当神启示的时候，所有的启示都是带着光的。并且这光有一个特点，它不是单为着一些有学养的人，也不是单为着那些读过许多书的人，乃是为着一些最简单的人。因为神要万人得救，不愿意一人沉沦，所以圣经的话都是最简单、最容易明白的话。当我们来领会圣经的时候，千万不要把它变复杂了，因为神的启示是要每一个简单的人都能明白，这是神话语的一个基本的启示。特别是讲到救恩，是讲到圣经最重要的真理，尤其是关乎福音的真理时，你会发现，圣灵所用的话，是最简单、最简单的。 平铺直叙的原则（The Direct Statement Principle） 第一个原则，是平铺直叙的原则。让我们先从圣经举例来看。 一、简单而清楚的话 比方说创世记第一章，讲到宇宙和人类的源起。实在说来，笔者若没有记错的话，在希伯来原文里，圣灵只用了七十六个字，就把整个宇宙和人类的来源为我们清楚地描写了。请读者们想想看，我们若要描写整个宇宙的起源、人类的来源，应当用怎样的言语来表达呢？关于生命的奥秘，你如果真要准确的描写这些故事的话，那么应当运用科学的方法，并且是以论文的方式来表达才对，有人告诉我们，单是生命的故事，以及有关的化学构造及方程式，可以写成二百页厚的论文。然而，神是最准确的神，祂以最简短的篇幅，总共只有七十六个字，就能够把宇宙的起源和人类的起源讲得最清楚，而且叫人没有疑惑的余地。不只这样，创世记第一章也没有受到当初埃及文化，或者其他文化所留下错误的影响。讲到人类的起源，根据埃及人人类学的说法，人是从尼罗河两岸毛毛虫慢慢进化而成的。所以，埃及人根本最早相信进化论的。根据当时埃及天文学的说法，太阳的光是从地球反射上去的。并且他们认为，原来地球像是翅膀的蛋在空中飞翔，飞到一个时候，翅膀脱落了，就变成地球。但是你看摩西写创世记的时候，他虽然在埃及学尽了一切的学问，却没有被当时的埃及文化所污染，因此当神借着他来启示创世记第一章的时候，我们看见一面非常的准确，另一面非常的庄严。 今天，一个没有读过多少书的人来读创世记第一章，也能够明白起初神创造的故事。如果你受过科学的熏陶，同样也会觉得创世记第一章实在太奇妙了。所以我们看见，只有神知道用怎样的语言来表达创世记第一章，而不是用科学的论文或分子方程式，或者是科学的符号，来描写神的创造和人类的起源。圣经用的字是最简单，最简单的，连上主日学的小朋友读第一章的时候，也都能够明白。在整个人类的文献里面，你我找不到一篇的文献像创世记第一章一样。除了创世记第一章之外，你在图书馆里面，找不到另外一个古老的文献，它所给我们的宇宙观就好像今天科学家们所发现的一样。这是太稀奇，也太奇妙了。 我们如果仔细的读创世记第一章，会发现圣灵所用的体裁是简单、清楚而明了的。这是平铺直叙的原则。当你读一段经文的时候，那段话的意思就是字面上所告诉你的。我们不要太复杂了，所有的圣经读者应该先按字面来解释和领会，除非按字面领会到了荒谬的地步，那个时候，才可以采取寓意的说法，或者是灵然的解释。但就是灵然的解释，也是自然的，不是拐很多弯，是很明显的。例如保罗说：“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”任何人都知道，这里的炭火是作灵然解。否则岂不发生大事。又如约翰福音第四章，主与撒玛利亚妇人讲了话之后，门徒去买东西回来，对耶稣说：“拉比，请吃。”耶稣说：“我有食物吃，是你们不知道的。”这里的食物，当然是象征性的。我们的主特意经过撒玛利亚，为要拯救这个撒玛利亚妇人。主的心什么时候得着满足呢？就是罪人悔改。只要读上下文就很清楚，这是指着那食物说的。这是最简单、最自然的意思。请记得，越简单就越自然；没有化妆，更没有浓妆。许多人解释圣经，就是把单纯的东西涂上太多的材料，反而失去神当初启示的意思了。再如：“求祢开我的眼睛，使我能看出律法中的奇妙”。这里“开我的眼睛”，当然不是指外面的眼睛，而是指我们里面的眼睛。很显然的，这也是灵然的解释。所以，读圣经最要紧的就是，神的话怎么说，就是什么意思；千万不要读出圣灵所没有的意思来。 二、真理是建立在准确的根基上 所有神所说的话都是平铺直叙的，就是灵然解，那个解释也是非常显然的。为什么？因为如果不这样的话，特别在讲到救恩，讲到罗马书的时候，一定会发生很大的困难。早期教会的古教父多半是用灵意或寓意来解释圣经；这些对于基督徒生命的成长是有帮助的，并且可以用来解释生命成长的过程,，因为生命本来就是奥秘的，生命的经历本身就是奥秘的经历，有时候人没有办法用机械的话来形容它。所以有很多爱主的人因为在主面前有很深的经历，确实经历了生命里面的丰富，因此当他们读圣经，要发表他们的感觉的时候，很自然的有些地方就把它灵然解了。 加尔文（Calvin）可以说是教会历史上，读圣经最严谨的人。他把神的话放在一个很严谨的根基上，叫人一点自由都没有。这的确是给教会一个很大的帮助。他在这方面的贡献非常独特。因为在此以前，有些人不满当时从天主教所接受过来的种种传统，他们因着敬虔就消极地退到山上或者修道院去，以避免和当时的天主教会产生正式的冲突。因此，他们在神面前有很多经历，他们读主的话，自然能发表他们里面的感觉。在这个情形底下，这些人读圣经的的确确是很有光的。但是，就严格的解经来说，是从加尔文和马丁路得才开始得着美好的恢复；应用平铺直叙的原则，在福音真理上，尤其是罗马书，加拉太书中的福音真理。因为讲到生命的成长，可以用属灵的发表，但是一讲到福音真理，神的话必须很准确才可以。否则会有危险。主特别给马丁路得和加尔文看见解经是有一条路的，明白神的话不是随便的，神的话是安定在天的，如果不那样严谨的话，你看见福音真理就没有根基。 感谢主，借着马丁路得和加尔文告诉我们，读主话的时候，要尽量照字面上的解释；这特别是应用在福音真理上，绝对不容许随意的灵然解。这样，我们才被带到一个很准确的根基上。像“因信称义”的真理，就是这样找到。如果你一直盲目的接受那个传统，会发现自己将落到一个真理混乱的光景里面。当然，读者们也勿因此走极端，把神的话完全拿来字面解，否则当解释生命的故事时，你没有办法解释，也很难发表。因为说到生命的成长，本来就不像福音真理那样，那不过是帮助我们明白圣经里面已有的真理。所以，有的话很像比方的话。这就是为什么保罗提到夏甲是代表律法。保罗也用寓意来解释圣经，并且很重要的是，保罗知道在什么地方用，在什么地方不用。这是非常要紧的。因为很多人读圣经的时候，有一个危险：一开始就喜欢把神的话变得很深奥。其实，神的话是那么的简单。这是必然要有的训练。 在圣经里面，有比喻、有诗，能从许多方面来形容生命的成长。我们的主讲到生命的成长，祂说：像一粒麦子一样，先发苗，后长穗，最后长成丰满的子粒来。这是有一个过程的；主是借着大自然界中的种种情形，给我们一幅一幅的图画。这时候，我们需要明白主是怎么说的。比方主说：凡看见妇女就动了淫念的，这人就是犯奸淫的。然后，下面接着说：如果眼睛使你跌倒，就应当剜出来。那个“剜”就不是字面解。这时如果真的按字面解，反而误会了我们主的话。所以我们要晓得，特别说到生命的成长与属灵的经历时，我们可以根据圣经，而有一个灵意的发表。但是讲到福音真理，特别是关乎我们的救恩，关于主的再来、神的属性……等。圣经的的确确把我们放在一个很稳固的根基上。这是首要的基本原则。 三、字句与灵意需要平衡 当然，我们也不要走到另外一个极端，以为神的话既然是最简单的，应该能一目了然，那么教会里面还需要有教师吗？当然需要，因为有些话仍然是需要经过教导的。但凡是关于福音真理的，一定是最简单的。例如：“信子的有永生，不信的，罪已经定了”，“信而受洗的，必然得救”，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生”。你看见，这些话是很清楚、易明白的。许多时候，圣灵用比喻、用预表、用数字…等，都是为了让我们能够明白一些神深奥的事，特别是生命的故事。真理是准确的，可以像研究科学一样的准确；但是，我们所得的生命和经历是活的，所以不能完全用科学的方法来研究圣经，让我们看见神的话不光是字句，神的话也是灵，也是生命。但另一面祂的话安定在天，所以，我们对福音真理和救恩的认识，能那样牢靠。比方说，财主进天国是难的，因为骆驼穿过针的眼比他还要容易。为什么主用骆驼针眼的比喻呢？因为这样的一句描述，能够开启人里面的眼睛，帮人明白。今天，在人不能，在神凡事都能。所以，特别在讲到经历，我们的主常常就用比方的说法、寓意的说法，或者诗的说法来形容。 在马丁路得和加尔文之后，因为人们一直注意真理的准确性，以致于忽略了其他方面；因而引起后来敬虔派的觉醒。像韦斯利约翰、坎培摩根，他们都是属于敬虔派。马丁路得改革之后，大家一味追求真理，因而慢慢的就落到当初尼哥底母的难处里。读者是否记得当主耶稣和尼哥底母论重生的时候，那个“重生”有二个意思，一是再生一次，一个是从上面生。这句话，他怎么听也听不懂，他以就是从母腹里再生出来。尼哥底母所代表的是绝对字句的，当时犹太教的情形就是这样。所以主就提醒他，重生乃是从圣灵生。然后主说：风随着意思吹，从圣灵里生的也是如此。现在，我们的主就用风形容圣灵的工作，怎样把人带到得救的地步。所以，一讲到生命的经历与过程，很自然的就有这些比喻，这些灵然的说法。圣经里的确有灵意解的这一面，但这一面的解也不是随便的。我们要持守平衡，一方面我们不会越过圣经的真理，被放置在一个稳固的根基上；另外一方面，我们也有解经的定律和原则，能把我们规范在一个重要的范围里而不失去生命的活泼。因而我们读经的时候，一面是准确的，另一面也是活泼的；不会死板，并且充满了生命，叫神的儿女方得着帮助、得着造就。这就是敬虔派所留给我们的重大资产。他们把神的话带回到实际里面。神的道不光是“道理”的道，也是“道德”的道，更是“道路”的道。所以，读圣经不光是读出道理来，也是读出道德来，更要读出道路来。我们若是这样来读圣经，就能够获得一个很好的平衡。 ―― 陈希曾《读经指南》 遵行神的道有益(吴主光) 第一百一十九篇导论： 中间插入的一篇「经文字母诗」 本诗在全本《圣经》中是最长的一篇。我们从本诗的句法──读起来好像有点不含接的味道（主要原因，是作者在差不多每一句的前或后、都加上关系神的话的字句，这样、读起来破坏了句与句的连接性），就知道本诗是许多名句的集大成，出于多个不同的作者。而且本诗的结构又显示，一百七十六节经文、是以希伯来文二十二个字母来排序；每个字母为一段，每段有八节。这样的排法有点像字典一样；这一点更证实本诗不是由一位作者写成，乃是集合许多人论及「神话语极其宝贵」的名句而编成。相信编辑人也是文士以斯拉自己。 以斯拉故意将这篇全本《圣经》最长的诗篇放在这个位置，作为《诗篇卷五》两大部份的「分水岭」──之前（第107至118篇）是第一部；之后（第120至150篇）是第二部。第一部论及「被掳归回者的回想──为神保守最终得救而赞美」，这部份我们已经研究完了；第二部份论及「朝圣者的赞美」，我们研究完本篇「分水岭诗」之后，将会接续研究第二部份「朝圣者的赞美诗」。 既然本诗是前后两部份的「分水岭」，它的作用天然就将「被掳归回者的回想」和「朝圣者的赞美」接驳起来，指出以色列人之所以在末世时代肯悔改归向神，是因为神在他们中间兴起一些「智慧人」，在民间「训诲多人」（但11:33）。这些「智慧人」训诲以色列人的材料，相信就是《圣经》──就是本诗的内容所强调的，人若明白神的话语，又立志坚持遵行，就必得蒙拯救，得享永生．这就是本诗放在这个位置的意义了。 请参看以下这篇诗的「大纲」，读者可能会更容易明白这一点： 大纲： 一、遵守圣经七功能者、有福了（119.1-119.8） １．《圣经》七功能：律法、法度、道、训词、律例、命令、判语 ２．一心寻求遵行神话语的人有福 ３．愿我坚定遵守并看重神的命令 ４．我学了你公义的判语就称谢你 二、自小立志遵行神的话、引以为乐（119.9-119.16） １．自少年开始寻求遵行神的话 ２．我将神的话藏在心里、口中传扬神的典章 ３．我喜悦默想神的话，看重他的道路 ４．我在神的话中自乐，并不忘记 三、四求：开灵眼以能明白神的话（119.17-119.24） １．求恩待使我存活，能以遵守神的话 ２．求开灵眼，可以看出神律法的奇妙 ３．求不隐瞒命令，因极之切慕神的话 ４．求除掉羞辱和藐视，并责备骄傲人 ５．虽被妄论，仍以神的话为乐为谋士 四、六求：求照神的话救活并坚立（119.25-119.32） １．求将我救活，因我几乎要死 ２．求将神的律例教训我 ３．求使我明白你话语中的奇事 ４．求坚立我，我心因愁苦而消化 ５．求赐我律法，使我离开奸诈之道 ６．求不叫我羞愧，因我拣选持守神的话 五、八求：指教悟性、心志坚定、得以在义上活（119.33-119.40） １．求神指教律例，必遵守到底 ２．求赐悟性，便遵守神的律法 ３．求使能遵行神的命令，以之为乐 ４．求使我心倾向神的话，不向非义之财 ５．求使我眼睛不看虚假，活在神的道中 ６．求坚定所应许的话 ７．求使羞辱远离，叫我以神的典章为美 ８．求使我活在公义中，因我羡慕你的话 六、得救后，立志恒常遵行并传讲神的话（119.41-119.48） １．愿救恩临到我，我回答羞辱我的人；并立志「六要」： ２．「我要」常守你的律法，直到永远 ３．「我要」行在宽阔之地，因我素来考究你的话 ４．「我要」在君王前论说你的法度，并不羞愧 ５．「我要」在你的命令中自乐 ６．「我要」遵行我素来所喜爱的命令 ７．「我要」思想你的律例 七、七经历：因纪念神的话而得安慰和盼望（119.49-119.56） 第一经历：「你这话将我救活；我因此得安慰。」 第二经历：「我被人侮慢，却未偏离你的律法。」 第三经历：「我纪念你的审判，就得了安慰。」 第四经历：「恶人离弃神的律法，我就发怒。」 第五经历：「我以律例为诗歌、夜间也纪念神。」 第六经历：「我见恶人离弃律法，就发怒。」 第七经历：「我在世寄居，以律例为诗歌。」 八、七见证：立志遵守神话语的决心（119.57-119.64） １．认定「耶和华是我的福分」 ２．作出七见证： 第一见证：曾立志要遵行神的话语 第二见证：曾一心求恩，愿神怜悯 第三见证：反省所行的道，立即转向神 第四见证：第一时间遵守神的命令 第五见证：被恶人所缠，却不忘神的话 第六见证：因神的典章，半夜起来称谢 第七见证：一直与敬畏神的人作伴 ３．结论：耶和华的慈爱遍满大地，求指教律例 九、神本为善，照神的话受苦也有益（119.65-119.72） １．神本为善，向来善待仆人 ２．求赐精明知识，受苦也不至迷路 ３．被骄傲人攻击，仍一心守神的话 ４．受苦与神的话都有益，胜过金银 十、神造我，使我受苦也必安慰我（119.73-119.80） １．神造我、判我受苦是以诚实待我 ２．求赐我悟性，可以明白神的命令 ３．仰望神的应许，求以慈爱安慰我 ４．愿神使我存活，因喜爱神的律法 ５．愿骄傲人蒙羞，他们无理倾覆我 ６．愿敬畏你的归向我，知道你的话 ７．愿我心在律例上完全，不致蒙羞 十一、等候多时仍未得救，相信神终必救活我（119.81-119.88） １．渴想神的救恩何时才照应许实现 ２．虽然年日不多，仍不忘记神的话 ３．骄傲人掘坑逼迫我，几乎灭绝我 ４．我不离神的话，求照慈爱救活我 十二、天地靠神的话长存，我也靠神的话活着（119.89-119.96） １．神的话安定在天，永远诚实坚定 ２．我若不喜爱你的话、早就灭绝了 ３．我不忘神的话，因神的话救活我 ４．恶人要灭绝我，我却揣摩你的话 十三、爱慕神的话，因使自已比别人更有智慧（119.97-119.104） １．我爱慕神的话语，终日不住思想 ２．神的话语使我比任何人更有智慧 ３．我不走邪路，也不偏离你的典章 ４．神的话语比蜜更甜，我恨恶假道 十四、起誓遵行神的话，任何环境坚持到底（119.105-119.112） １．你的话是我脚前灯，我起誓遵守 ２．我受苦之时、求神照话语救活我 ３．环境虽然恶劣，我仍不离神的话 ４．我要以神的话为产业，一心遵行 十五、弃恶从善、坚定爱慕神的话不偏离（119.113-119.120） １．我爱慕神的律法、一生专心不二 ２．我藏身于神，离恶而遵从神的话 ３．我看重神的律例，求扶持我得救 ４．神轻弃恶人，我却惧怕神的判语 十六、求保证得救恩，因我爱神的话并恨假道（119.121-119.128） １．我行公义，求神不要遂恶人所愿 ２．保神证我得好处，不容恶人欺压 ３．我盼望得救恩，求神以慈爱待我 ４．神降罚恶人，我爱神的话如精金 十七、切慕神话语的亮光，却为恶人悲哀（119.129-119.136） １．神的话语解开有亮光，我必谨守 ２．我切慕神的话语，像爱主名的人 ３．神使我的脚步稳当，不被罪辖制 ４．我必遵守你的话，常为恶人流泪 十八、神的判语公义精炼，虽愁苦仍因神的话喜乐（119.137-119.144） １．神判语正直，凭公义至诚立法度 ２．敌人忘记神的话，我就心急如焚 ３．我被人藐视，却不忘记神的训词 ４．神公义永存，遇患难仍爱神的话 十九、昼夜呼求仰望神的话，因神的话永远坚定（119.145-119.152） １．我呼吁神应允祷告，必守神的话 ２．我天未亮就呼求、仰望神的话语 ３．恶人远离神，我却求神与我相近 ４．我知道你的命令真实，永远立定 二十、求神救活我，因认定神的总纲是真实（119.153-119.160） １．求神看顾搭救，永远不忘神的话 ２．恶人不得救，因为不寻求神的话 ３．看我怎样爱神的话，求神救活我 ４．神话语的总纲是真实，典章永存 二十一、我怕神不怕人，因守神的话而整天赞美（119.161-119.168） １．我不害怕首领逼迫，但怕神的话 ２．我爱慕神的话，甚憎恶人的谎话 ３．神的话语公义，我一天七次赞美 ４．遵守你话有救恩平安，不被绊倒 二十二、七愿：求神照话语拯救，可以存活赞美主（119.169-119.176） １．愿我的呼吁达到你面前，求赐悟性 ２．愿我的恳求达到你面前，求搭救我 ３．愿我嘴发出赞美，求教我认识律例 ４．愿我舌头歌唱你的话，你的话公义 ５．愿你用手帮助我，因我拣选你的话 ６．愿我的性命靠你存活，能以赞美你 ７．愿你的典章帮助我，寻找我如迷羊 释经： 一、遵守圣经七功能者有福了（119.1-119.8） 119.1行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福！119.2遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有福！119.3这人不做非义的事，但遵行他的道。119.4耶和华啊，你曾将你的训词吩咐我们，为要我们殷勤遵守。119.5但愿我行事坚定，得以遵守你的律例。119.6我看重你的一切命令，就不至于羞愧。119.7我学了你公义的判语，就要以正直的心称谢你。119.8我必守你的律例；求你总不要丢弃我！ １．这段开始的经文、很独特地将《圣经》七种功能先后介绍出来．虽然作者并没有刻意这样做，但作者在叙述自己如何爱慕《圣经》，立志坚定遵守其中教训之时，就将这些功能分别介绍了出来．这种现象是以后二十一段经文所没有的。 ２．这里所介绍《圣经》有七种功能，例如： 律法：这词在本诗中出现过25次．他的希伯来文是“towrah”，泛指摩西传递神所指示的一切律法、祭礼指引、教诲…等。律法含有指控的性质，所以保罗说：「我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。」（罗3:19）又说：「律法是惹动忿怒的（或作：叫人受刑的）；哪里没有律法，那里就没有过犯。」（罗4:15）又说：「律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。」（罗5:20）所以作者一开始就表示：「行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福！」意思是、如果行为完全，没有被耶和华的律法被控告，这人就有福了。这是本诗开宗明义所表达的追求目标，也是本诗的主旨。 法度：这词在本诗中出现过24次。他的希伯来文是“`edah”；英文钦定本《圣经》译作“testimonies”有 22次、译作“witness”有4次．合共26次．所以这词是指在法庭上的指证或见证。这词永远是用复数的。作者说：「遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有福！」意思是、读《圣经》时，感受到神的话在指证自己犯了罪，或见证自己有甚么私隐．这样、人若能按着神的话语所指证的去改善，一心寻求神的旨意，这人就有福了。 道：这词在本诗中出现过6次．他的希伯来文是“Derek”，英文钦定本《圣经》译作“way”有590次、“toward”有31次、“journey”有23次、“manner”8次…。所以这词是指「道路、路程、旅程」，或指一种「做事的方式」；不是指「道理」或「真道」。作者说：「这人不做非义的事，但遵行他的道。」意思是、「这人不走不对的路，但走神的路。」 训词：这词在本诗中出现过21次．他的希伯来文是“piqquwd”，英文钦定本《圣经》译作“precept”（告诫的训词）有21次、“commandment”（诫命）有2次、“statute”（法令）有1次。总意是一种「箴言训诲、成文法规」。作者说：「耶和华啊，你曾将你的训词吩咐我们，为要我们殷勤遵守。但愿我行事坚定，得以遵守你的律例。」意思是、耶和华啊！你曾告诫我们，为要叫我们常常遵守你的训诲；但愿我能照你的话持守，一直坚持到底就好了。 命令：这词在本诗中出现过22次．他的希伯来文是“mitzvah”，英文钦定本《圣经》译作“commandments”（命令，或诫命）有179次、“precept”（告诫的训词）有4次。所以这词是用「最强的语气」来形容神话语的「必须服从性」，不容任何人置疑。作者说：「我看重你的一切命令，就不至于羞愧。」意思是、我向来以你的命令为命令，从不轻视；因为我着实遵行了，所以我不感到羞愧。 判语：这词在本诗中出现过4次．他的希伯来文是“mishpat”，英文钦定本《圣经》译为“judgment”（审判）有296次、“manner”（样子）有38次、“right”（公正）有18次、“cause”（因由）有12次、“ordinance”（法规）有11次…。所形容的，都是在法官面前进行审讯或诉讼的程序。作者说：「我学了你公义的判语，就要以正直的心称谢你。」意思是、你执行审判的时候，我从你的判词中学会了如何处事公正，为此我也要以公正的心来感谢你。 律例：这词在本诗中出现过22次．他的希伯来文是“choq”，英文钦定本《圣经》译作“statute”（法令）有87次、“ordinance”（法规）有9次、“decree”（天命）有7次…。所以这词是指律例、法规、有规范的事情、规定的工作、规定的部分、应遵行的行为、打定主意、规定的限制、特别的法令、神所规定的民事法令…等。作者说：「但愿我行事坚定，得以遵守你的律例。我看重你的一切命令，就不至于羞愧。我学了你公义的判语，就要以正直的心来称谢你。我必守你的律例；求你总不要丢弃我！」意思是、我愿意坚定地遵守你给我的法令．以你的命令为重，我就不至于羞愧。我从你的判语中学会如何处事公正，我也以公正的心感谢你。我这样立志坚定守你的律例，求你不要丢弃我。 ３．以上七点加起来、总意就是：「若有人能够做到行为完全，没有被耶和华的律法被控告的，这人就有福了；若有人能按神话语所见证的一心而行，在凡事上寻求神的旨意，这人就有福了。这人不会走错路，只会走神的路。耶和华啊！你曾告诫我们，要我们常常遵守你的训诲；但愿我坚定这样遵行到底就好了。我会以你的命令为命令，并不轻视，也不会以之为耻。你执行审判的时候，我从你的判词中学会了如何处事公正，我也要以公正的心来感谢你。神啊！我这样立志守你的律例，求你就不要丢弃我。」 ４．从作者这段「开始的话」，可以看到、他以遵行神的话为自己的人生方向，确知自己不会走错路，并知道必定得福。所以他立志持守，重视服从神的话语如同服从命令，以神的话为一切事物的判断准则。以这种追求心态作为本诗的开始，实在很有智慧。但愿神的儿女们，每一次读《圣经》都以这个态度为开始。 二、自小立志遵行神的话，引以为乐 （119.9-119.16） 119.9少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话！119.10我一心寻求了你；求你不要叫我偏离你的命令。119.11我将你的话藏在心里，免得我得罪你。119.12耶和华啊，你是应当称颂的！求你将你的律例教训我！119.13我用嘴唇传扬你口中的一切典章。119.14我喜悦你的法度，如同喜悦一切的财物。119.15我要默想你的训词，看重你的道路。119.16我要在你的律例中自乐；我不忘记你的话。 １．作者开始时表示、「少年人」是以「遵行神的话」来洁净自己；这句话暗示了「少年的私欲」特别强（提后2:22），很容易叫他被各样的罪缠累，久久不能自拔。因为少年人没有经验，每一样犯罪的事物都是那么的新奇，那么的吸引，所以很容易犯罪。但作者在下文说：「我一心寻求了你；求你不要叫我偏离你的命令。」这句话又暗示，这少年人就是他自己；他从小就遵行神的话，一心追求，从未偏离过。但是他又感到，不能靠自己胜过；他需要神说明他不偏离。他特别强调「不偏离你的命令」，意思是、如果偏离你，就是「违反你的命令」，后果非常严重。 ２．立志不偏离神的话，还有一个很重要的方法，就是「将神的话藏在心里、免得我得罪你。」其中含有一个意思，就是因「敬畏神」（或「惧怕神」）才不敢偏离．所以他将神的话牢记在心。有了神的话记在心，行为就会受到约束，不容易犯罪得罪神。保罗也教导我们说：「当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里（或作：当把基督的道理丰丰富富的存在心里，以各样的智慧）。」（西3:16）意思是、如果要将基督的道理牢记于心，就必须先以智慧来「消化明白」，因为明白的越深，记存于心中的深度越深。此外、还要运用各种记忆方法，帮助自己熟记神的话，好使自已言行一致。 ３．作者又说：「耶和华啊，你是应当称颂的！求你将你的律例教训我！」意思是、我不但将神的话牢记于心，还需要神亲自己教导我明白；我所最敬佩的老师就是耶和华，他是应当称颂的。所以我要「用嘴唇传扬你口中的一切典章。」意思是、自己敬佩耶和华，也传给别人，叫别人也敬佩耶和华；这样传讲给别人，也是牢记神的话最好的方法──每一次传讲，自己更深入理解．所谓「教学双长」就是这个道理了。尤其重要的，是要将神的话当作「典章」来传讲。这「典章」二字，希伯来文是“mishpat”；英文钦定本《圣经》通常都将这字译为“judgment”（审判）。这样、整句话就应该译为：「（不但我的「心」藏有你的话），我的「嘴唇」也传讲你口中的判语。（我盼望能做到，你「心中」的话、藏在我「心中」；你「口中」的判语，也成了我「嘴唇」所传的道。）」 ４．作者又说：「我喜悦默想神的话，看重他的道路。我在神的话中自乐，并不忘记。」这句话的重点在于「喜悦」与「自乐」；意思是、我牢记神的话于心、又向别人传讲；这样，我不断的默想和遵行，就是我的快乐。笔者深被这一点所感动，这是真的，我研究《诗篇》，不断默想，确实感到非常快乐。 三、四求：开属眼以能明白神的话，引以为乐（119.17-119.24） 119.17求你用厚恩待你的仆人，使我存活，我就遵守你的话。119.18求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。119.19我是在地上作寄居的；求你不要向我隐瞒你的命令！119.20我时常切慕你的典章，甚至心碎。119.21受咒诅、偏离你命令的骄傲人，你已经责备他们。119.22求你除掉我所受的羞辱和藐视，因我遵守你的法度。119.23虽有首领坐着妄论我，你仆人却思想你的律例。119.24你的法度是我所喜乐的，是我的谋士。 １．从这段经文开始，直到第五段，主旨是「求」。这一段有四求；下一段有六求；再下一段有八求．合共十八求。主旨是求神使作者能明白圣经，叫他能因圣经存活，因他以圣经为乐。 ２．第一求：「求恩待仆人，使我存活」，然后作者就答应遵守神的话。意思是、我认为我存活的目的、就是遵行神的话，以此来报神的厚恩。 ３．第二求：「求开灵眼，可以看出神律法的奇妙」．意思是、要遵行神的话，就得先深入明白其中的奥妙，所以求神开他的灵眼。如果没有神来开人的灵眼，就无人能够明白其中奇妙之处。 ４．第三求：「求不隐瞒命令，因极之切慕神的话」，理由是「我是在地上作寄居的」，若不明白神的奥秘，怎能存活呢？再者、神的话就是命令，人人都必须遵行；那些偏离神命令的骄傲人，神要咒诅和责备他们．但我却时常切慕神的话、甚至心碎。所以求神不要隐瞒他的命令，不然我怎能遵行呢？ ５．第四求：「求除掉羞辱和藐视，并责备骄傲人」．意思是、我遵守你的法度和律例，以你的法度为乐，为我的谋士；那些为「首领」的「骄傲人」就藐视我，所以我求神除掉他们加给我的羞辱和藐视。 四、六求：求照神的话救活并坚立（119.25-119.32） 119.25我的性命几乎归于尘土；求你照你的话将我救活！119.26我述说我所行的，你应允了我；求你将你的律例教训我！119.27求你使我明白你的训词，我就思想你的奇事。119.28我的心因愁苦而消化；求你照你的话使我坚立！119.29求你使我离开奸诈的道，开恩将你的律法赐给我！119.30我拣选了忠信的道，将你的典章摆在我面前。119.31我持守你的法度；耶和华啊，求你不要叫我羞愧！119.32你开广我心的时候，我就往你命令的道上直奔。 １．第五求：「求照你的话将我救活，因我几乎要死」．意思是、神的话里头有生命；求神将这生命赐给我，叫我能以存活。 ２．第六求：「求神将律例教训我」．理由是、当我「述说我所行的」（指见证自己遵行神的话），神就「应允了我」（所求的）；所以我求神「将律例教训我」，叫我更多明白神的话，更多遵行，又更多蒙神应允。 ３．第七求：「求使我明白你训词中的奇事」．接续上文「求神将律例教训我」，现在进一步求神使他深入一层明白其中的「奇事」──属灵亮光。 ４．第八求：「求照你的话坚立我，我心因愁苦而消化」。意思是、神的话能解人愁苦，叫人的灵刚强，所以求神使他能得到神话语里头这种功能。 ５．第九求：「求开恩赐我律法，使我离开奸诈之道」．上文说：「我拣选了『忠信的道』（与『奸诈之道』相反），将你的『典章』摆在我面前（常常阅读）；我持守你的（在审判时所定的）『法度』」──这样、我决心不行奸诈之道，但行神的道，求神开恩叫我明白你的律法。 ６．第十求：「求不叫我羞愧，因我拣选持守神的话」。意思是、耶和华啊，我这样决心离恶行善，寻求明白你的话，求你不要叫我（因行你的话而失败，以至）羞愧！你何时开广我的心（叫我明白你的话），我就（立即遵行）你的命令、往你的道上直奔。 五、八求：指教悟性、心志坚定、可以在义上活（119.33-119.40） 119.33耶和华啊，求你将你的律例指教我，我必遵守到底！119.34求你赐我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守。119.35求你叫我遵行你的命令，因为这是我所喜乐的。119.36求你使我的心趋向你的法度，不趋向非义之财。119.37求你叫我转眼不看虚假，又叫我在你的道中生活。119.38你向敬畏你的人所应许的话，求你向仆人坚定！119.39求你使我所怕的羞辱远离我，因你的典章本为美。119.40我羡慕你的训词；求你使我在你的公义上生活！ １．第十一求：「求神指教律例，必遵守到底」．再强调立志遵行神的话，到死不偏离，所以求神指教我明白神的律例。 ２．第十二求：「求赐悟性，便遵守神的律法」．意思是、既然决心遵行神的话，到死不偏离，就需要「悟性」更深地明白，好使我「一心遵行」。 ３．第十三求：「求使能遵行神的命令，以之为乐」．意思是、我学会了以遵行你的「命令」为「乐」──一般人只能以恐惧的心来遵行命令，我却能以喜乐来遵行。 ４．第十四求：「求使我心倾向神的话，不向非义之财」．意思是、我说以遵行你的话为乐，因为我的心很自然地倾向你的话，胜过贪财的人倾向不义之财──你的话语里头有宝藏。 ５．第十五求：「求使我眼睛不看虚假，活在神的道中」．意思是、我的心既然倾向你的话，我的眼就不愿意注视任何虚假而毫无真实价值的事物，所以我求你使我注视你的道，并活在其中，因为只有你的道才有真实的价值。 ６．第十六求：「求坚定所应许的话」．意思是、我这样羡慕你道中的价值，敬畏你，求你坚定你道中的应许，使我最终得着其中的宝贵。 ７．第十七求：「求使羞辱远离，叫我以神的典章为美」．意思是、我既然这样寻求你道中的价值和宝贵，求你不要叫我的寻求，最终变成羞辱──因得不到而被别人讥笑；因为人人都知道我以你的典章为美。 ８．第十八求：「求使我活在公义中，因我羡慕你的话」．意思是、我这样羡慕你的话和你的教训，求你使我活得对──在你面前得称为义。 ９．以上十八求，很清楚地描述出作者爱慕神话语的心──不但羡慕，又决心遵行到底，直到得着其中宝贵的应许为止。但愿任何一个读《诗篇》的人，都有这样的追求心态。 六、得救后，立志恒常传讲真理（119.41-119.48） 119.41耶和华啊，愿你照你的话，使你的慈爱，就是你的救恩，临到我身上，119.42我就有话回答那羞辱我的，因我倚靠你的话。119.43求你叫真理的话总不离开我口，因我仰望你的典章。119.44我要常守你的律法，直到永永远远。119.45我要自由而行（或译：我要行在宽阔之地），因我素来考究你的训词。119.46我也要在君王面前论说你的法度，并不至于羞愧。119.47我要在你的命令中自乐；这命令素来是我所爱的。119.48我又要遵行（原文是举手）你的命令，这命令素来是我所爱的；我也要思想你的律例。 １．讲完上述「十八求」之后，这一段的重心是「立志传讲」。开始的时候，作者先假设有人反问他，你这么爱羡「神的话」，为何还未见你得救？作者就求神，说：「愿你照你的话，使你的慈爱，就是你的救恩，临到我身上，我就有话回答那羞辱我的，因我倚靠你的话。」作者所指的救恩，不是今天我们信主得救的救恩；而是得救脱离仇敌的救恩．正如他说：「我就有话回答那羞辱我的。」从这句话可以见到，本诗的背境应该是「被掳后」，以色列人还未归回之前，仇敌常常羞辱他说：「你的神在那里？」所以作者表示自己是「在世寄居的」（119.54）。「在世」的原文是“bayith”，英文钦定本通常都译作“house, household, home”等．所以不应该译作「在世寄居」；应该译作「在家中寄居」才对．意思是自己的家寄居于外邦。 ２．自从以色列人被掳到巴比伦之后，他们就在所寄居的各城建立「会堂」，每逢安息日聚集，一起聆听和研读《圣经》。据说、犹太人非常热心会堂的聚会，因为他们的圣殿没有了。由于会堂聚常常读圣经，他们才发现从前的先知所指责他们的，都是对的；于是他们就彻底地远离偶像。许多解经家都一致地指出，以色列人一直拜偶像，从寄居埃及直到亡国被掳，从没有停止过．但是、等到他们在会堂里常常研读圣经之时，他们就真的全完戒除拜偶像的恶习了。一些专家形容说，神要用「亡国被掳」的痛苦来割除以色列人拜偶像的「肿瘤」。 ３．「会堂」的聚会一直延至末世，没有停止过。所以作者在本诗中不断表示要传讲神的作为，甚至「真理的话总不离开我口。」读者要明白，「会堂」式的聚会，人人都可以按感动起来传讲的。 ４．我们在这篇长长的诗中，完全没有看见提及「献祭」或「进入殿中敬拜」的字句，因为写诗时，以色列人还没有归回重建圣殿。所以诗中常常提及一些「骄傲人」（119.12, 51, 69, 85, 122, ）、「恶人」（119.53, 61, 95, 110, 115, 150, 155, 158），都是指寄居地的外邦人．他们是「欺压我的」（119.21）、「羞辱我的」（119.42）；所以作者所求的「救恩」，就是盼望有一天能从被掳之地归回耶路撒。 ５．作者表示他有话回答羞辱他的仇敌，因为他「倚靠神的话…，仰望神的典章」．意思是以神的话和神的典章来回答敌人，就不羞愧．因为深信神的话所预言「以色列必归回，重建圣殿」（耶29:10等），是不会落空的。所以他一连作出六个「我要」，表示他有信心将来必会这样做： 第一个：「我要常守你的律法，直到永远。」这里「律法」一词是“towrah”，意思是指摩西五经所记载的一切祭礼、节期、条例…。所以作者的意思是，我会不间断地持守《摩西五经》所吩咐的，直到永远。暗示他知道有一天会归回重建圣殿，就全面恢复律法的祭礼。 第二个：「我要自由自在地阔步而行，因我素来考究你的话。」中文圣经的译者不明白本诗的「被掳背境」，所以将希伯来文“rachab”这个字译为「自由」；又感到不通顺，于是又加上括号，指出（或译：我要行在宽阔之地。）其实“rachab”这个字在英钦定本《圣经》共出现过21次，其中译作“large”有8次、“broad”有5次、“proud”有3次、“wide”有3次、“broader”有1次、“liberty”有1次。所以按作者被掳的背境来领会，这句话应该作译：「我要自由自在地阔步而行，因我素来考究你的话。」意思是、我将会被释放，脱离被掳的地位，昂然阔步地归回耶路撒冷．因为我素来考究神的话，知道以色列人到了神所指定的日期，必然归回。 第三个：「我也要在君王面前论说你的法度，并不至于羞愧。」这里「君王」一词，应该是指寄居地的君王；不是指以色列人将来的君王．因为如果是指以色列人将来的君王，通常都以「受膏者」来形容。再者、这里「法度」一词，原文是“edah”；在英文钦定本《圣经》中，一贯地译为“testimonies”（见证）．这司永远用复数型、而且是指在律法上对神的见证。这样就明白了，作者的意思应该是：「我也要向统治我们的外邦君王作见证，让他知道《圣经》早就预言，神要使君王释放以色列人归回，重建耶路撒冷圣殿城墙．我敢这样向君王作见证，而不至羞愧，因为我深信神的话必会应验。」《圣经》告诉我们，后来但以理果然有机会向古列王作见证，将《耶利米书》给他看；古列王就被其中的预言大大激动，下旨让被掳的犹太人可以自由归回耶路撒冷，重建圣殿城墙。（拉1:1-8, 耶25:12, 29:10） 第四个：「我要在你的命令中自乐；这命令素来是我所爱的。」「命令」就是「诫命」；所以作者的意思是，有一天我们归回重建圣殿之时，我就可以按神的诫命来生活行事，那时，我会多么的快乐，因为这是我一直以来所爱慕、所盼望的。 第五个：「我又要遵行（原文是举手）你的命令，这命令素来是我所爱的；」所说「原文举手」，其实是“nasa'”这个字．它的意思是“bare,
lift, up, take, carry…”。这词放在这里，意思应该是「我要承担起你的命令」；整句话的总意应该是：「我归回之后，一定会承担起高举诫命的责任，我自己遵行，也督促其他人遵行，这也是我一直以来所爱慕，所盼望的。」 第六个：「我也要思想你的律例。」意思是、我还要深入地思想如何执行你的律例，好叫我们归回之后，凡事都按你的律例而行。 七、七经历：因纪念神的话而得安慰和盼望（119.49-119.56） 119.49求你纪念向你仆人所应许的话，叫我有盼望。119.50这话将我救活了；我在患难中，因此得安慰。119.51骄傲的人甚侮慢我，我却未曾偏离你的律法。119.52耶和华啊，我纪念你从古以来的典章，就得了安慰。119.53我见恶人离弃你的律法，就怒气发作，犹如火烧。119.54我在世寄居，素来以你的律例为诗歌。119.55耶和华啊，我夜间纪念你的名，遵守你的律法。119.56我所以如此，是因我守你的训词。 １．作者在上文说出「六个要」，盼望从被掳之地归回之后，恢复律法事奉神；所以在这里继续祷告说：「求你纪念所应许的话，使我有盼望。」意思是、使以色列人归回的应许到现在仍未实现，求神纪念这应许，使之早日实现，我就有盼望了。 ２．接着、作者回想他几个经历： 第一经历：「（你）这（应许的）话（曾）将我救活；我（从前）在患难中，（曾）因此得着安慰。」意思是、我曾经历过你应许的话实现，那一次你拯救我脱离患难，叫我得着安慰。 第二经历：「骄傲的人甚侮慢我，我却未曾偏离你的律法。」意思是、在寄居地那些外邦人很骄傲地悔慢我，认为我们归回耶路撒冷恢复事奉，是没有可能的；虽然如此、我从未偏离过你的律法。 第三经历：「耶和华啊，我纪念你从古以来的典章，就得了安慰。」意思应该是接续上文，表示那一次被外邦人侮慢，但作者仍然纪念神古时的「典章」，就得了安慰。这里的「典章」，原文是“mishpat”；英文钦定本《圣经》通常都译作“judgment”。所以整句话的意思变成：「那些外邦人侮慢我，但我一回想到，自古以来，神对所有骄傲的列邦都施行了审判，我就得了安慰。」 第四经历：「恶人离弃神的律法，我就发怒。」这里的「恶人」，应该不是指作者寄居地的外邦人．因为外邦人与神的律法素来都没有关系；说这些恶人「离弃神的律法」，应该是指部份以色列人．他们从前是守神律法的，后来离弃了；这才构成作者表示要「发怒」。很可能、在被掳的以色列人中，有许多人仍然埋怨神，为何让巴比伦人来攻打他们，叫他们亡国被掳．所以他们不再相信《圣经》的预言，也不热衷于归回耶路撒冷，重建圣殿．认为这是没有可能的。如果我们将本诗应用到末世时代的以色列人，也有相同的现象──许多以色列人都不信；尤其是以色列的「首领」（119.23, 161），《但以理书》形容他们是「作恶违背圣约的人」（但11:32）；他们被敌基督勾引，一同逼迫悔改归主的以色列人。但那些相信神话语的以色列人，就「刚强行事」。（但11:32） 第五经历：「我素来以律例为诗歌、夜间也纪念神的名；」意思是，我不但没有跟随恶人离弃你的律法，我还常常以你的律例为乐──日间歌唱，夜间也纪念你的名。 第六经历：「我见恶人离弃你的律法，就怒气发作，犹如火烧。」意思是、虽然我日夜都以你的律法为乐．但每逢一想到那些离弃神律法的恶人，就按不着我的怒气，一定要发作，如同火烧。作者这样再三的强调，要向恶人发怒，用意不是在发怒本身，而是要表示持守神话语的立场不变，不随波逐流。 第七经历：「我在世寄居，素来以你的律例为诗歌。」意思是、我在寄居的住处，就是这样常常以神的律例为诗歌──为我所不断重复默想的内容，为我的快乐。 ３．最后，作者总结以上七经历、向神表示自己如何日夜爱慕持守神的话，说：「耶和华啊，我夜间纪念你的名，遵守你的律法。我所以如此，是因我守你的训词。」 八、七见证：立志遵行神话语的决心（119.57-119.64） 119.57耶和华是我的福分；我曾说，我要遵守你的言语。119.58我一心求过你的恩；愿你照你的话怜悯我！119.59我思想我所行的道，就转步归向你的法度。119.60我急忙遵守你的命令，并不迟延。119.61恶人的绳索缠绕我，我却没有忘记你的律法。119.62我因你公义的典章，半夜必起来称谢你。119.63凡敬畏你、守你训词的人，我都与他作伴。119.64耶和华啊，你的慈爱遍满大地；求你将你的律例教训我！ １．讲完以上「七个经历」之后，作者再讲「七个见证」。作者一开始就说：「耶和华是我的福分」，意思是、耶和华是我决心追求的目标，因为我的一切福份都在他里面。之后，作者就在下文作出「七个见证」，就是见证自己如何认定「追求耶和华是我的福分」的见证。读者要明白、「七个经历」是过往的事；「七个“讲述耶和华是我的福分”的见证」是讲述追求将来的目标。因为「耶和华是我的福分」，所以作者在这「七个见证」中，也提及许多立志遵行神的话的心愿： 第一见证：「我曾说，我要遵守你的言语。」这是追求神的福分的第一步──读圣经之后，立志遵守神的话。 第二见证：「曾一心求恩，愿神照他的话怜悯我。」表示相信神的话中藏有所寻求的「福」，所以曾经「一心求」过神、照他的话施怜悯，赐福气给作者。这「一心求」，意思是只求神，没有求人或求别的神。 第三见证：「反省所行的道，立即转步归向神的法度。」这表示，过往常常思想和检讨自己所行的道是否正确；一旦发现不正确，就立即「转步归向」神的「法度」。「转步归向」等于悔改归正；「法度」原文是“edah”，英文钦定本译为“testimonies”（见证）。所以整句话的意思变成是：「一发现自己行得不正，就立即悔改，按神向我所见证的、归回正途。」这样不断纠正自己，实在是得福的基本态度。 第四见证：作者说：「我急忙遵守你的命令，并不迟延。」意思是、第一时间遵守神的命令，非常顺服。「第一时间」就是最好的时间；神要求我们无论献上甚么，也要将最好的献给他。所以这是最能讨神喜悦的态度；神必定乐意使这样的人得福。 第五见证：作者说：「恶人的绳索缠绕我，我却没有忘记你的律法。」意思是、恶人想要用强硬的手段，像用绳索缠住我、拉我去与他们同流合污；我却没有忘神的话教训我不可与恶人同谋、同行、同坐。（诗1:1）属神的人必定明白、我们一切的好处（福分）都不在神以外。 第六见证：作者说：「我因你公义的典章，半夜必起来称谢你。」这里「典章」，原文是“mishpat”，英文钦定本译作“judgment”（审判）。接续上文的意思，这句话的总意就是：「恶人想要拉我去作恶，但我想到你公义的审判的时候，就醒悟过来，拒绝顺从他们．因此、我半夜也想起来、感谢你的提醒。」 第七见证：作者说：「凡敬畏你、守你训词的人，我都与他作伴。」接续上文，这句话的意思是：「一直以来、我不肯与恶人为伍；我立定心志，只与一切敬畏你，守你训词的人作伴。」 ２．结论：「耶和华啊，你的慈爱遍满大地；求你将你的律例教训我！」意思是、耶和华的慈爱临到大地，如同赐下阳光和雨水一样普遍．就如主说：「这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。」（太5:45）但作者却要进一步求神指教他明白「律例」，认为能够明白神的「律例」才是蒙神更大的爱，得更的大福。 九、神本为善，所以照神的话受苦也有益（119.65-119.72） 119.65耶和华啊，你向来是照你的话善待仆人。119.66求你将精明和知识赐给我，因我信了你的命令。119.67我未受苦以先走迷了路，现在却遵守你的话。119.68你本为善，所行的也善；求你将你的律例教训我！119.69骄傲人编造谎言攻击我，我却要一心守你的训词。119.70他们心蒙脂油，我却喜爱你的律法。119.71我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。119.72你口中的训言（或译：律法）与我有益，胜于千万的金银。 １．论完「七个见证」之后，从这一段开始，直到第十二段，话题就转向「受苦」──在苦难中等候神的救恩。开始的时候，作者先指出，神本为善，不会无缘无故叫人受苦；神若叫属他的人受苦，也是受益的。 ２．作者说：「耶和华啊，你向来是照你的话善待仆人。」意思是、神一直以来都「善待」我，从来都不会无缘无故叫我受苦的。作者又说：「求你将精明和知识赐给我，因我信了你的命令。」意思是、无论你的命令是甚么，我都相信了，从来不会怀疑；只是，求你赐我「精明」和「知识」，等我知道如何领会你的命令，就是受苦、也不会违背你的命令。 ３．作者接续说：「我未受苦以先走迷了路，现在却遵守你的话。」意思是、我现在领会，你常常以「苦难」来提醒我，所以我从前「未受苦」，就迷了路；现在「受了苦」，却知道你的话何等宝贵，我乐于遵守。 ４．作者又说：「你本为善，所行的也善；求你将你的律例教训我！」意思是、你叫我受苦，不是出于恶意．因为你向我所怀的意念本是善的，你向我所行的也善；但求你继续将你的律例教训我，叫我更深地认识你本为善的性情。 ５．作者解释其中一种「苦难」，就是「骄傲人编造谎言攻击我，我却要一心守你的训词．」意思是、在寄居地的外邦人诬告我，我并不因此离弃你的话，却要一心持守你的训词；我与他们不同，「他们心蒙脂油（无法明白你的话），我却喜爱你的律法。」所以我认为「受苦与我有益」；其中一个益处，就是「使我学习你的律例」──我越受苦，就越思想你的话；而且在受苦的状态中，我会以你的话为更宝贵．因为我己经认定，「你口中的律法与我有益，胜于千万的金银。」 十、神造我，使我受苦也必使我得安忍（119.73-119.80） 119.73你的手制造我，建立我；求你赐我悟性，可以学习你的命令！119.74敬畏你的人见我就要欢喜，因我仰望你的话。119.75耶和华啊，我知道你的判语是公义的；你使我受苦是以诚实待我。119.76求你照着应许仆人的话，以慈爱安慰我。119.77愿你的慈悲临到我，使我存活，因你的律法是我所喜爱的。119.78愿骄傲人蒙羞，因为他们无理地倾覆我；但我要思想你的训词。119.79愿敬畏你的人归向我，他们就知道你的法度。119.80愿我的心在你的律例上完全，使我不致蒙羞。 １．这段话接续上文、讲出「神是造物主，有权建立或拆毁；所以尊重神叫人受苦的主权。」 ２．作者说：「你的手制造我，建立我．」意思是、你是造物主，是你将我创造出来的；也是你将我建立起来的．所以我的所有，都是由你而来的。但「求你赐我悟性，可以学习你的命令！」意思是、你有时会命令我「受苦」，我必须顺从．但求你赐我悟性，叫我学习和明白你的命令，好叫我受苦也可以喜乐。这样、「敬畏你的人见我就要欢喜，因我仰望你的话。」意思是、我受苦也喜乐，凡看见我的人都羡慕，他们也要学像我一样敬畏你，因为我仰望你的话带给我盼望。 ３．作者又说：「耶和华啊，我知道你的判语是公义的；你使我受苦是以诚实待我。」意思是、尊重神的判决──神若认为我需要受苦，也是对的，是以「诚实待我」。这里「诚实」一词，原文是“'emuwnah”．因为英文钦定本译作“faithfulness” （忠诚）有18次、“truth”（真实）有13次，所以中文和合本《圣经》就将这词译作「诚实」；其实这词还含有“stability, steady”等意思，即「坚固、坚定不移、稳固」。所以「你使我受苦是以诚实待我」，应该译作「你使我受苦，是为要坚固我」才有意义。作者接续求神说：「求你照着应许仆人的话，以慈爱安慰我。」意思是、你叫我受苦之先，应许过以慈爱来安慰我．现在求你照你的应许而行，这样我才能得到坚固。 ２．因为尊重神叫人受苦的主权，作者认为不应该求神叫自己不受苦．但作者在此作出四个「愿」，意思是、虽然受苦，也盼望从中得益处。 第一个愿：「愿神使我存活，因喜爱神的律法。」这话表示，受苦不要紧，愿神按他的慈悲来使我存活就够了．「因你的律法是我所喜爱的」，意思是、能活着，多多研读神的话，就达到活着的目的了。 第二个愿：「愿骄傲人蒙羞，他们无理倾覆我。」这里说明作者所受的苦是甚么；这也是他求神使他存活的理由，就是不要让「骄傲人」得逞，要叫他们诬告我的计划失败，因为他们是无理想要倾覆我．但我不像他们作恶，却喜爱思想神的训词。 第三个愿：「愿敬畏你的归向我，并知道你的话。」这句话表示，愿神使敬畏你的人支持我，我就教导他们明白你的法度。「归向我」这句话又暗示，作者可能是以色列人一个很有地位的领袖，他常常教导以色列人明白神的话。 第四个愿：「愿我心在律例上完全，不致蒙羞。」意思是、我已经下定决心，全心全意地追求认识你的话，就是你的律法，直到我的心因受教而渐趋全完，不致被那些骄傲人诬告成功，叫我蒙羞。 十一、等候多时仍未得安慰，神的慈爱终必救活我（119.81-119.88） 119.81我心渴想你的救恩，仰望你的应许。119.82我因盼望你的应许眼睛失明，说：你何时安慰我？119.83我好像烟熏的皮袋，却不忘记你的律例。119.84你仆人的年日有多少呢？你几时向逼迫我的人施行审判呢？119.85不从你律法的骄傲人为我掘了坑。119.86你的命令尽都诚实；他们无理地逼迫我，求你帮助我！119.87他们几乎把我从世上灭绝，但我没有离弃你的训词。119.88求你照你的慈爱将我救活，我就遵守你口中的法度。 １．这段经文的中心思想是「忍耐解救已久，仍不失对神的信心」。所以作者表示「渴想」神的救恩，甚至「眼睛失明」．自己亦已经衰老如同「烟熏的皮袋」，日子无多了。况且自己一直都没有忘记神的律例，却未见神的应许实现，亦未见神报应「逼迫我的人」，使作者得着安慰。作者要问神，还要等到几时，神的应许才实现呢？其实神早已启示耶利米先知，等七十年后，巴比伦必得到报应；以色列人必归回，重建耶路撒冷圣殿城墙．可惜作者作未有机会读到《耶利米书》。这一点若应用到末世以色列人身上、表示神早已定规，等外邦人得救的人数添满，以色列全家悔改归向神之时，神的应许就会全部实现，他们就得到解救了。 ２．作者又表示、「不从你律法的骄傲人为我掘了坑．」（原文没有「你」字）．意思是、寄居地的外邦人逼迫我，他们违背律法，要「掘坑」来灭绝我。这句话非常真实地应验于德国希特拉屠杀犹太人的事件上；今天我们从许多记录片中也看到犹太人被活埋的惨况。 ３．作者又说：「你的命令尽都诚实；他们无理逼迫我，求你帮助我！他们几乎把我从世上灭绝，但我没有离弃你的训词。求你照你的慈爱将我救活，我就遵守你口中的法度。」作者以自己来代表以色列人．所以他这句话的意思是：「你在预言中命定我们这样受苦，是真实的；不过、求你帮助我们，因为他们无理逼迫我们；而且他们几乎把以色列人从世上灭绝了。我们却没有离弃你的训词；求你照你的慈爱将我们救活，我们就归向你，遵守的法度。」这段话代表历史上所有犹太人的心声，真是非常贴切。二千多年来，各国受到天主教教皇的指使，认为犹太人是神所废弃的子民，人人可以随意灭绝他们。所以犹太人在欧洲受尽逼害，屠杀；教皇也多次派十字军来灭绝他们；将来末世大灾难时，敌基督还要屠杀他们全国三分之二人口。然而，神仍然保守他们，不至被灭绝。神要等待他们全体悔改归向神，像作者一样「没有离弃你的训词」，才「照慈爱」将以色列人救活。 十二、天地靠神的话长存，我也靠神的话而活（119.89-119.96） 119.89耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。119.90你的诚实存到万代；你坚定了地，地就长存。119.91天地照你的安排存到今日；万物都是你的仆役。119.92我若不是喜爱你的律法，早就在苦难中灭绝了！119.93我永不忘记你的训词，因你用这训词将我救活了。119.94我是属你的，求你救我，因我寻求了你的训词。 119.95恶人等待我，要灭绝我，我却要揣摩你的法度。119.96我看万事尽都有限，惟有你的命令极其宽广。 １．接续上文，作者这段话的意思是：神啊！你在圣经中的预言不会改变，如同「安定在天，直到永远」；你的「真实」也要存到万代，必要应验．因为你在创造之时，坚定了天和地，天地就照的安排，长存到今日；甚至万有也必照你的话而行，因为万有都是你的仆役。 ２．以这个为理由，作者继续向神表：「我若不是喜爱你的律法，早就在苦难中灭绝了！」意思是、我也是天地万有中的一员，我也是因你的话而存活至今，不至在苦难中被灭绝的。「我永不忘记你的训词，因你用这训词将我救活了。」意思是、你既然用你的训词救活了我，我将永远不会忘记。下文指出、就是不忘记「我是属你的」，所以「求你救我」，因我不断从你的话寻求解救。虽然「恶人等待我，要灭绝我」，我却不住的「揣摩」你的话，从你的话得智慧去对付恶人。因我看「万事尽都有限」，恶人要灭绝我的计谋也有限；惟有你的话「极其宽广」而无限，可以解救我脱离恶人任何的恶谋。 十三、爱慕神的话，因使自已比别人更有智慧（119.97-119.104） 119.97我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。119.98你的命令常存在我心里，使我比仇敌有智慧。119.99我比我的师傅更通达，因我思想你的法度。119.100我比年老的更明白，因我守了你的训词。119.101我禁止我脚走一切的邪路，为要遵守你的话。119.102我没有偏离你的典章，因为你教训了我。119.103你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！119.104我借着你的训词得以明白，所以我恨一切的假道。 １．从这段开始，直到第十六段，主旨是「弃恶从善，受苦仍爱慕神的话」。作者一开始就表示、不住思想神的话，神的话就成了他的智慧；所以他认为自己比许多人都有智慧，胜过「仇敌」、「师傅」和「年长的」；全因为他守了神的训词。 ２．作者认为、有了神的话为智慧之后，他就禁止自己走邪路，不偏离神的典章。受了神的教训之后，就发现神的言语何等甘美，比蜜更甜！神的话既然使他明白许多奥秘，他就晓得分辨善恶，从而恨恶一切假道。 ３．是的、真智慧来自神的话；真智慧胜过任何人的智慧；真智慧高过许多世人的智慧；真智慧叫人默想神的话感到甜如密；真智慧叫人弃恶从善。末世时代的以色列人就是因为得着神的话为真智慧，所以他们挣扎成功，脱离敌基督的统治，拆毁他的像，付生命代价来行神的道。 十四、起誓遵行神的话，不论任何环境坚持到底（119.105-119.112） 119.105你的话是我脚前的灯，是我路上的光。119.106你公义的典章，我曾起誓遵守，我必按誓而行。119.107我甚是受苦；耶和华啊，求你照你的话将我救活！119.108耶和华啊，求你悦纳我口中的赞美为供物，又将你的典章教训我！119.109我的性命常在危险之中，我却不忘记你的律法。119.110恶人为我设下网罗，我却没有偏离你的训词。119.111我以你的法度为永远的产业，因这是我心中所喜爱的。119.112我的心专向你的律例，永远遵行，一直到底。 １．文上指出，作者得着神的话为智慧；现在这智慧使他晓得分辨，那一条路才是当行的路。所以他说：「你的话是我脚前的灯，是我路上的光。」意思是，神的话叫他明白那一条路才是当行的。又说：「你公义的典章，我曾起誓遵守，我必按誓而行。」意思是、当我分辨明白当行的路之后，我必定照着神公义的典章而行，因为我早就起过誓，要这样遵行神的话。 ２．作者又说：「我甚是受苦；耶和华啊，求你照你的话将我救活！耶和华啊，求你悦纳我口中的赞美为供物，又将你的典章教训我！」这里作者发出两个祷告，第一个祷告表示，虽然我的境况甚苦，我仍照你的话而行，但求神救活我，叫我脱离苦境；第二个祷告表示、要以赞美为供物，换取神赐他更多教训，叫他明白神的典章．这样、就是受苦也受得有价值。 ３．又说：「我的性命常在危险之中，我却不忘记你的律法。恶人为我设下网罗，我却没有偏离你的训词。」意思是、即使我落在最危险的苦境中，性命受到威胁，我还是不忘记神的话，也不偏离。 ４．又说：「我以你的法度为永远的产业，因这是我心中所喜爱的。我的心专向你的律例，永远遵行，一直到底。」意思是、不但现在不忘记你的话，就是将来直到永远，我仍然专一地喜爱你的话，视为自己的产业一样宝贵。 ５．这种不受恶劣环境影响，一心爱慕遵行神的话，直到永远的心态，非常宝贵。有了神的话为智慧，又要有这种坚持的态度，才能行完人生的道路。 十五、弃恶从善、坚定爱慕神的话不偏离（119.113-119.120） 119.113心怀二意的人为我所恨；但你的律法为我所爱。119.114你是我藏身之处，又是我的盾牌；我甚仰望你的话语。119.115作恶的人哪，你们离开我吧！我好遵守我神的命令。119.116求你照你的话扶持我，使我存活，也不叫我因失望而害羞。119.117求你扶持我，我便得救，时常看重你的律例。119.118凡偏离你律例的人，你都轻弃他们，因为他们的诡诈必归虚空。119.119凡地上的恶人，你除掉他，好像除掉渣滓；因此我爱你的法度。119.120我因惧怕你，肉就发抖；我也怕你的判语。 １．接续上文作者表示「不受恶劣环境影响，一心爱慕遵行神话语，直到永远」，这里作者又说：「心怀二意的人为我所恨；但你的律法为我所爱。」意思是、能坚持遵行神的话而不心怀二意，秘诀就是「恨」和「爱」──恨那些怀疑的人；爱神的话语。 ２．「爱」的行动是以神为「藏身之处」和「盾牌」，「仰望你的话语」保护自己；「恨」的行动是、公然拒绝恶人，叫他们离开，免得他们影响自己不再遵守神的命令。 ３．其实恨恶心怀二意的恶人，与他们隔开，就会有孤单的感觉，好像少了一些可以倚赖的朋友一样。所以作者向神发出两个祈求： 第一、「照你的话扶持我，使我存活，也不叫我因失望而害羞。」意思是、已经再没有人扶持我了，所以求你扶持我，使我存活；不至因失望而被恶人讥笑，叫我羞愧。 第二、「求你扶持我，我便得救，时常看重你的律例。」意思是、我有信心，我一向你求，你就扶持我，使我得救。我有这样的信心，因为我看重你的话。 ４．最后，作者又指出：那些心怀二意的人「偏离你的律例」，并不看重，所以你也「轻弃他们」；知道「他们的诡诈必归虚空」──诡计不成功。其实不单是他们，将来你审判全地的时候，「凡地上的恶人，你都除掉，好像除掉渣滓」一样。因为知道你快要降临，审判全地，「因此我爱你的法度；又因惧怕你的判语」以致全身「发抖」，不敢稍为与恶人同流合污。 ５．作者提到恶人像被除掉的「渣滓」，使笔者想起《约珥书》的预言，说：「开镰吧！因为庄稼熟了；践踏吧！因为酒醡满了。酒池盈溢；他们的罪恶甚大。」（珥3:13）意思是、地上的恶人已经到了罪恶满贯的地步，如同收割熟透的葡萄，堆满酒醡，由天使来践踏──报应，流出「血」来；恶人的尸首被弃，就如同压完酒醡之后，弃置里头的葡萄渣滓一样。《启示录》又接续这个异象，更详细地预言说：「又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的，向拿着快镰刀的大声喊着说：伸出快镰刀来，收取地上葡萄树的果子，因为葡萄熟透了！那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在神忿怒的大酒醡中。那酒醡踹在城外，就有血从酒醡里流出来，高到马的嚼环，远有六百里。」（启14:18）意思是、列国的大军聚集在米吉多平原（又称为约沙法容，或断定谷．参珥3:12, 14），要发动核子世界大战；神却报应他们，叫他们自相残杀，如同熟透的葡萄堆在酒醡内，被天使践踏，流出六百里路的血河来。（六百里就是以色列由南至北的距离。）神又吩咐天使用「七碗」装载他们的血，从天上倒下来，意思是叫他们喝自己的血──受到公义的报应。六百里路的血河，代表整个巴勒斯坦布满了恶人的尸体和血。从《启示录》所形容的，我们了解到，「凡地上的恶人，你除掉他，好像除掉渣滓」这句话，正预言哈米吉多顿大战、使恶人的尸首布满巴勒斯坦；他们的血如踹葡萄所流出来的葡萄汁；他们的尸首如「渣滓」，被弃置山野，无人埋葬。 十六、求保证得救恩，因爱神命令，恨恶假道（119.121-119.128） 119.121我行过公平和公义，求你不要撇下我给欺压我的人！119.122求你为仆人作保，使我得好处，不容骄傲人欺压我！119.123我因盼望你的救恩和你公义的话眼睛失明。119.124求你照你的慈爱待仆人，将你的律例教训我。119.125我是你的仆人，求你赐我悟性，使我得知你的法度。119.126这是耶和华降罚的时候，因人废了你的律法。119.127所以，我爱你的命令胜于金子，更胜于精金。119.128你一切的训词，在万事上我都以为正直；我却恨恶一切假道。 １．本段作者继续为自已「受苦」恳求神「不要撇下他」、不要让「骄傲人」前来欺压他；因他「行过公平和公义」，不应遭受到恶人如此欺压；神应该保证他必得「好处」才对。但他盼望得着神的救恩，实在等得太久，甚至「眼睛失明」──看不见有任何迹象，神的救恩会临到。虽然如此、他仍然恳求神以慈爱待他，继续以律例教训他。 ２．作者强调自己是神的仆人，求神赐他「悟性」，使他得知神的「法度」（原文是「见证」；参前文），就是知道「这是耶和华降罚的时候，因人废了神的律法。」意思是、求神使他明白《圣经》所见证的，当越来越多人废弃神的律法之时，神就必定降罚。作者明白，这一点解释了他为何受苦──他是被这个邪恶的世代所连累的．所以他说：「我爱你的命令胜于金子，更胜于精金。你一切的训词，在万事上我都以为正直；我却恨恶一切假道。」意思是、我明白我为何受苦，我就得着最宝贵的「好处」（参上文）；这「好处」胜过精金（参彼前1:7）．现在我承认、「你一切的训词」无论在甚么境遇都是对的、是正直的；所以「我恨恶一切的假道」。 ３．作者所等候的「救恩」，不但是他个人的，更是整体以色列民的．就是主应许降临作王，拯救他们。他表示等候这救恩，得到眼睛失明；但仍然爱慕神的话。神就使他明白、因为仍然有很多以色列人废弃神的律法，神的刑罚就要先临到他们。所以他在苦难中得着安慰，承认神的话是对的。这样的形容，非常贴切地描写末世大灾难时，悔改归主的以色列人；他们要坚持相信神的话，无论怎样的境遇都不用怀疑，最后主必定降临拯救他们。 十七、切慕神话语奇妙的亮光，为恶人悲哀（119.129-119.136） 119.129你的法度奇妙，所以我一心谨守。119.130你的言语一解开就发出亮光，使愚人通达。119.131我张口而气喘，因我切慕你的命令。119.132求你转向我，怜悯我，好像你素常待那些爱你名的人。119.133求你用你的话使我脚步稳当，不许什么罪孽辖制我。119.134求你救我脱离人的欺压，我要遵守你的训词。119.135求你用脸光照仆人，又将你的律例教训我。119.136我的眼泪下流成河，因为他们不守你的律法。 １．从这段开始，直到第二十段，主旨是「现在明白了受苦的意义，仍爱慕神的话」。作者一开始就说：「你的法度奇妙，所以我一心谨守。你的言语一解开就发出亮光，使愚人通达。」意思接续上一段，作者从神那里得到「悟性」，知道神见证「这是耶和华降罚的时候」．因为越来越多人「废弃神的律法」。这样的领悟，就是作者所说，「你的法度奇妙」和「你的言语一解开，就发出亮光」。作者明白神的话之后，感到自己从「愚人」变成「通达人」。 ２．所以作者向神表示：「我张口而气喘，因我切慕你的命令。」这里「气喘」一词，原文是“sha'aph”，英文钦定本译为“swallow
up”有6次；其他的译法有“snuff up”、“pant”、“earnestly desire”、“devour”等，意思是非常渴求，如同一个气喘，张开口用力吸空气一般。因此、整句话的意思变成：「我向你大张口，切慕你的命令如同一个缺乏空气的人一般。」这是因为领悟到神话语的亮光何等宝贵、何等重要；缺之、如同缺少氧空、窒息而死一般。 ３．作者又说：「求你转向我，怜悯我，好像你素常待那些爱你名的人。」意思是、我这么渴求明白你的话，求你转向我，怜悯我，让我更多得着你的话。一直以来，如果有人爱慕你的名，你都转向他，怜悯他；现在我爱慕你名，求你同样对待我。 ４．到底作者认为，神怎样才算转向他、怜悯他呢？看作者以下几个祈求就知道了： 第一、他求神用话语使他的「脚步稳当」，不容甚么罪孽「辖制」他。这是说、他曾经因为不明白神为何要他受苦，而险些跌倒，无法从犯罪的习惯中得到释放；所以现在求神用话语坚固他，叫他胜过罪的辖制。 第二、他求神救他脱离「人的欺压」，他便坚持遵守神的训词。这句话与上文「罪孽的辖制」形成比对．意思是、求神救他脱离罪或人的辖制，使他可以自由，好遵行神的教训。 第三、他求神「用脸光照」他，又「用神的律例教训」他。意思是、求神使他读圣经有亮光，如同亲眼看见神的面，听见神用律例亲口教训他。 ５．最后作者突然转过来，表示为罪人哀哭，说：「我的眼流泪成河，因为他们不守你的律法。」这里所说的「他们」，本来是守神的律法的，只是现在不再守神的律法．这样就暗示，他们不是普通人，而是以色列人的领导阶层。上文指出、他们「欺压」作者；这里又指出，他们「不守神的律法」．因为他们会影响全国败坏，所以作者为他们难过，流泪成河。 十八、神的判语公义正直、至诚精炼，虽愁苦仍因神的话喜乐（119.137-119.144） 119.137耶和华啊，你是公义的；你的判语也是正直的！119.138你所命定的法度是凭公义和至诚。119.139我心焦急，如同火烧，因我敌人忘记你的言语。119.140你的话极其精炼，所以你的仆人喜爱。119.141我微小，被人藐视，却不忘记你的训词。119.142你的公义永远长存；你的律法尽都真实。119.143我遭遇患难愁苦，你的命令却是我所喜爱的。119.144你的法度永远是公义的；求你赐我悟性，我就活了。 １．这段话再度强调以色列人的领导阶层败坏，叫作者非常难过和焦急；但作者并没有灰心，仍不忘记神的话．认为神的话是公义的，是至精至确的。所以作者说：「耶和华…是公义的；你的判语也是正直的！你…的法度是凭公义和至诚（立的）。我的敌人（以色列领导阶层）竟然「忘记你话」，（我一想到这里），就「心焦急，如同火烧。」 ２．又说：「我（虽然）微小，（又）被人藐视，却不忘记你的训词。」从这句话，可见作者是一个平民百姓；又证实上文所说的「敌人」就是以色列的领导阶层．因为：第一、作者被他们藐视；第二、作者形容他们忘记神的律法，为他们焦急．如果这些「敌人」是外邦人，作者就不会为他们焦急了。 ３．作者又说：「你的公义永远长存；你的律法尽都真实。我遭遇患难愁苦，你的命令却是我所喜爱的。你的法度永远是公义的；求你赐我悟性，我就活了。」这几句话虽然很长，意思却是很简单．意思是说：神啊！你永远都是对的；你的法度（见证）也永远是对的；你律法的每一点都是真实的．所以我虽然受苦难，仍然喜爱你的命令。求你使我明白你的命令，我就活了。 ４．由以上的分析可见，作者是一个坚持以神的话为一切判断准则的平民；但以色列的领导阶层藐视、又逼迫他，叫他受苦．因为他们早已忘记神的话；作者也因此感到非常焦急。这样的形容，应用到末世大灾难的以色列人，非常贴切．因为那时、以色列的领导层勾引敌基督，逼迫悔改归向神的以色列同胞．但归向神的以色列人坚持以神的话为判断一切对与错的标准，不肯跟从敌基督和他的仝人。 十九、昼夜呼求仰望神的话语，认定神的话永远坚定（119.145-119.152） 119.145耶和华啊，我一心呼吁你；求你应允我，我必谨守你的律例！119.146我向你呼吁，求你救我！我要遵守你的法度。119.147我趁天未亮呼求；我仰望了你的言语。119.148我趁夜更未换将眼睁开，为要思想你的话语。119.149求你照你的慈爱听我的声音；耶和华啊，求你照你的典章将我救活！119.150追求奸恶的人临近了；他们远离你的律法。119.151耶和华啊，你与我相近；你一切的命令尽都真实！119.152我因学你的法度，久已知道是你永远立定的。 １．接续上文，作者坚持以神的话为一切判断的准则；但以色列的领导阶层藐视和逼迫他，叫他受苦．因为他们忘记了神的话，他就为他们非常焦急。这里作者继续向神表示、自己已经非常恳切地呼求，例如：「一心呼吁」、「天未亮呼求…（又）仰望神的话语」、「夜更未换…（已经开始）思想神的话语」；又答应「必谨守神的律例和法度」；然而，「追求奸恶、远离你律法的人临近了」，神仍未拯救他。 ２．虽然如此、作者仍然相信神与他「相近」，神的「一切命令都是真实的」，因为从「学习神的法度」中，早已知道神是「永远立定」的。最后，神必照他慈爱的典章，「将他救活」。 ３．作者祷告、读经、和行道的态度，都非常感人。虽然从外表来看，恶人仍然当道；自己的境况也越来越危险，作者仍然保持信心，经历神天天与他「相近」，知道神的应许不会落空，神必定会照着他慈爱的话语拯救他，使他得救。笔者相信，这就是末世大灾难时，悔改归向神的以色列人的最真确描述。那时、敌基督的大军临近，以色列人仍然信靠神的应许而不动摇。 二十、求神救活，因已认定神的总纲真实（119.153-119.160） 119.153求你看顾我的苦难，搭救我，因我不忘记你的律法。119.154求你为我辨屈，救赎我，照你的话将我救活。119.155救恩远离恶人，因为他们不寻求你的律例。119.156耶和华啊，你的慈悲本为大；求你照你的典章将我救活。119.167逼迫我的，抵挡我的，很多，我却没有偏离你的法度。119.158我看见奸恶的人就甚憎恶，因为他们不遵守你的话。119.159你看我怎样爱你的训词！耶和华啊，求你照你的慈爱将我救活！119.160你话的总纲是真实；你一切公义的典章是永远长存。 １．这段经文也像上一段一样，切切求神救他脱离苦难；只不过比上一段更加迫切而已。作者说：「求你看顾我的苦难，搭救我…求你为我辨屈，救赎我。」他这样恳求的根据，然而是相信神的话．所以他说：「照你的话将我救活、因我不忘记你的律法。」 ２．作者又表示，他明白「救恩远离恶人，因为他们不寻求你的律例。」但他一直以来都「没有偏离神的法度」；并且他「看见奸恶的人就甚憎恶」．这样、神为何仍未施行拯救呢？况且、「逼迫我的，抵挡我的，很多」，意思是情况非常危急。 ３．所以他向神呼求说：「耶和华啊！你的慈悲本为大；求你照你的典章将我救活。」并且他又求神察看他是「怎样爱神的训词！」又表示确信「神话的总纲是真实的；神公义的典章是永远长存的」！ 二十一、怕神不怕人，守了神的命令而整天赞美神（119.161-119.168） 119.161首领无故地逼迫我，但我的心畏惧你的言语。119.162我喜爱你的话，好像人得了许多掳物。119.163谎话是我所恨恶所憎嫌的；惟你的律法是我所爱的。119.164我因你公义的典章一天七次赞美你。119.165爱你律法的人有大平安，什么都不能使他们绊脚。119.166耶和华啊，我仰望了你的救恩，遵行了你的命令。119.167我心里守了你的法度；这法度我甚喜爱。119.168我遵守了你的训词和法度，因我一切所行的都在你面前。 １．接续上文、作者在这里表示自己怕神而不怕人。所以他说：「首领无故地逼迫我，但我的心畏惧你的言语。」这里「首领」一词，进一步证明笔者在前文所说，逼迫作者的是以色列的领袖阶层；他们因为与敌基督勾结，就迫害末世时悔改归向神的以色列人。 ２．作者又表明自己的立场、说：「我喜爱你的话，好像人得了许多掳物。谎话是我所恨恶所憎嫌的；惟你的律法是我所爱的。」意思是、神的话使作者胜过仇敌，挽回了许多以色列人归向神，如同掳掠了仇敌一样。因为他们发现，敌基督和他的仝人，专门以「谎话」来迷惑人；但神的话句句都是公义的、准确的．所以作者表示喜爱神的话，并且因此「一天七次赞美神」。 ３．虽然得罪「首领」和「敌基督的仝人」，以至敌基督派大军来攻，但作者相信自己仍能靠神「有大平安」，再没有什么能「使他们绊脚（跌倒）的」．因为作者认为自己做足了讨神喜悦的事，神是绝对不会丢弃他们的．就如：「仰望了神的救恩，遵行了神的命令，守了神的法度，守了神的训词…」这一切、都已行在神面前；神必定会施行拯救。 二十二、七愿：呼求得救，赞美的话达到神面前（119.169-119.176） 119.169耶和华啊，愿我的呼吁达到你面前，照你的话赐我悟性。119.170愿我的恳求达到你面前，照你的话搭救我。119.171愿我的嘴发出赞美的话，因为你将律例教训我。119.172愿我的舌头歌唱你的话，因你一切的命令尽都公义。119.173愿你用手帮助我，因我拣选了你的训词。119.174耶和华啊，我切慕你的救恩！你的律法也是我所喜爱的。119.175愿我的性命存活，得以赞美你！愿你的典章帮助我！119.176我如亡羊走迷了路，求你寻找仆人，因我不忘记你的命令。 １．这一段是「结论」，作者将上述的祷告，化成「七个愿」，盼望神为他成就： ２．第一个「愿」：「耶和华啊，愿我的呼吁达到你面前，照你的话赐我悟性。」意思是、我在上述的一切呼求，但愿都达到你面前，蒙垂听；你听了我祷告的话，我也愿意听你的话，所以求你赐我悟性，使我明白你的话。 ３．第二个「愿」：「愿我的恳求达到你面前，照你的话搭救我。」意思是、我的呼求若真的达到你面前，求你就照我所倚靠你的话，搭救我。 ４．第三个「愿」：「愿我的嘴发出赞美的话，因为你将律例教训我。」意思是、你搭救了我之后，我向你应许，我必定赞美你的话，因为是你教导我明白你的话，将我救活的。 ５．第四个「愿」：「愿我的舌头歌唱你的话，因你一切的命令尽都公义。」意思是、我歌唱赞美你的话，又因为我证实了，无论你命令我做甚么，都是对的。 ６．第五个「愿」：「愿你用手帮助我，因我拣选了你的训词。耶和华啊，我切慕你的救恩！你的律法也是我所喜爱的。」意思是、愿你现在就伸手帮助我，因为我不倚靠人，我却拣选了倚靠你的教训。耶和华阿，我拣选你，不拣选人，因为我切慕你的救恩，和喜爱遵行你的律法。 ７．第六个「愿」：「愿我的性命存活，得以赞美你！」意思是、死人不能赞美你；所以愿你使我性命存活，我就可以赞美你。 ８．第七个「愿」：「愿你的典章帮助我！我如亡羊走迷了路，求你寻找仆人，因我不忘记你的命令。」意思是、如果你仍未帮助我，是因为我无知、如羊走迷了路，求你这位好牧人前来寻找我，好领我归回正路。我说我只不过是无知的迷羊，不是束意偏离你的话，因为我一直没有忘记你的命令。 ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 神话语中的金科玉律(陈家强) 这首堪称字母诗(「离合体诗」，请参阅专文「诗歌书的研读」)是拥有最高艺术典范的诗篇，其主题与其技巧可谓互相争辉。我们不知道它的写作时期，所以，当它提到主的「话」，或祂的「命令」、「训词」和「应许」时，我们便不能讲出它原意是包含多少已写成的数据。今日，我们能拥有整本成文的圣经，得以诵读这篇诗，可说是我们的荣幸；昔日，诗人赞颂神的话是神百姓生命的中心──无论这些话是透过哪种途径临到，以及用甚么形式存在。诗人的职事可说是他的荣幸。我们的神是一位会说话的神，造成祂的百姓与世上其它民族与别不同的原因，正是他们拥有祂启示的话语。 这篇诗用了9个主要的字词来指「神的话」(在全诗176节经文中，几乎每一节都有提到「神的话」)。这9个字词可以分成5组： 1. 出自神口中的话。「话」(希伯来文是，9、16、17、25、28、42、43、49、57、65、74、81、89、101、105、107、114、130、139、147、160、161、169节)和「话/应许的话」(希伯来文是 ，11、38、41、50、58、67、76、82、103、116、123、133、140、148、154、158、162、170、172节)，都是源于说话的动词。这话是神亲自说出的──不管是直接的，正如祂对亚伯拉罕说话(创十七1)，抑或间接地向摩西及其它众先知，或借着他们说的话(例如出三5，十九9；摩一1、3)。 2. 认定这话是表明神心思的两个字词：「典章」(和合本又译作「判语」，希伯来是，7、13、20、30、39、43、52、62、75、84、91、102、106、108、120、132、137、149、156、160、164、175节)是出自一个动词，意思是「作出审判」，判别甚么是对，甚么是错；「法度」(希伯来文是 ，2、14、22、24、31、36、46、59、79、88；希伯来文的另一个字是，95、99、111、119、125、129、138、144、152、157、167、168节)则是来自「作见证」的动词：神用祂的话为自己、为祂的属性和祂的真理「作见证」。 3. 神话语的长存价值，则是用「律例」一词来表达(希伯来文是，5、8、12、16、23、26、33、48、54、64、68、71、80、83、112、117、118、124、135、145、155、171节)。它是源于「铭刻」的动词，指到某些永远「刻在石上」的东西。 4.这话的权威和背后的爱，都揉合在「律法」一词中(希伯来文，1、18、29、34、44、51、53、55、61、70、72、77、85、92、97、109、113、126、136、142、150、153、163、165、174节)。虽然这个字在运用时带有施加权威的含意，但它最根本的意思是「教导」，特别是指(箴三1)一位审慎的父亲给予爱儿的教诲。 5. 最后，神的话是让人应用在实际生活中。它是「命令」(希伯来文是，6、10、19、21、32、35、47、48、60、66、73、86、96、98、115、127、131、143、151、166、172、176节)。「命令」是单纯表示「遵行吩咐」，它在实际应用上有别于另一个字「训词」(希伯来文是，4、15、27、40、45、56、63、69、78、87、93、94、100、104、110、128、134、141、159、168、173节)，它是指把神的话应用在生活的细节上，而「道」这个字词(希伯来文是 ，3、15、37节)，用今天的字眼，则可解作「生活方式」。 贯串这些字词的，是一些惯常强调的主题，例如：喜爱神的话(16、30、54、70、127、140、159、167节)，决意遵守(17、34、40、100、106、129节)，遇到困难时，坚定持守神的话(51、61、83、87、95、109、110、143、157、161节)。重视神的话是求神施慈悲(77节)和拯救(153节)的基础；神就如祂的话语一般美善(41、59、65、76、116、154、170节)。全篇诗是一个取之不尽的宝库。整篇诗实质上是一篇祷告诗，因为它由始至终都是以主作为诉说的对象，同时，它是出自一个充满软弱和失败的人发乎真心的倾吐，无论我们有多大的雄心壮志，决心在思想和生活上以遵从主的话为最首要的事，但至终我们仍是「如亡羊走迷了路」，需要那位元大牧人的看顾(176节)。 虽然偶有3句为一组(48、176节)，但整体来说，全篇诗都是顺序以一个希伯来字母开始，每组以8句写成。然而，正如希伯来诗歌的惯常写作方法，形式只是次要的，思想才是最主要，每组字母的段落都是一句经过细心推敲而写成的句子。 第1-8节 第一个字母“Aleph”：最重要的「但愿」 全篇诗每一个段落的典型开头，都是断言遵从神的话就是生命的钥匙。出现在第5节的重要呼求，正是本段落的中心要点。那些恒常贯彻和全心全意去遵行神话语的人，会得双倍的祝「福」(1-3节)──因为那是神的话，而神的心意是要我殷懃遵守(4节)。但愿我能做到(5节)──因只有如此，才不会产生羞愧(6节)，反而能发出称颂(7节)。在神的帮助下，我必遵从(8节)。第1-4节是客观的事实。神感到满意，是人得福的条件(1-2节)；一个人的生命，对主的「律法」完全知(「一心寻求」)行(「遵行」)合一，才算是「完全」人；「不作」是指「定意不做」。「你」(4节)是带有强调的语气，是表示「你亲自」。第5-8节则是主观的：个人的心愿、期望和决心。「坚定」是「立场坚定」。「羞愧」是发现人生一败涂地。「你的律例」(8节)是加强语气，与第4节的「你」互相呼应。 第9-16节 第二个字母“Beth“：藏在心中 第一组字母表达了心愿(5节)，但实践的具体途径，则是专心渴慕神的话和主自己(10、12节)。当中以一个「少年人」作为例子，他的生命经常出现各种的压力，要破坏他的纯洁。一个人能否保持生命的纯洁，就在乎意志是凭甚么引导(10节)，心中想着甚么和脑中记着甚么(11节)，口中藏着甚么话语(13节)，甚么事情令他快乐(14、16节)，以及他思想的内容(15、16节)。一个人的生命是有诸内而形于外(「行为」)，他的内心要专心寻求神的话，称颂主和留心祂的教训(12节)。第9节「用甚么」是一个实际的问题。问的是一个有关行为的问题(9节)，但答案却是针对内心(10-16节)。第10节内「心」刻意「寻求」神的引导，并向神提出明确的祈求。第11节把神的「话」藏在「心」里，正是对付「罪」的灵丹妙药。第13节这节经文开始时是人张开自己的「嘴唇」，却是以神的「口」来作结：一个人无论是对自己发出的内在言语，或是对别人所讲的话，口中都必须充满神所讲的言语。第15节直到目前为止，主要的动词都一直反映了「决心达到的理想」(「我定意去寻求……去藏……去传扬……去喜悦」)。如今则以祷告来表达出类似的思想：「啊，容让我去默想……去看重」。我们的委 身必项沉浸在祷告中。第16节最后一个在平静中所下的决定，是有关适当地运用情绪和记忆力(16节)。 第17-24节 第三个字母"Gimel"：倚靠主的人 这里的经文是一对一对地连在一起的：17至18节(神用行动来帮助人遵守祂的话)是与21至22节(神用行动来责罚不遵从的人和赏赐遵从的人)互相配对的；19至20节(诗人自言是在地上作寄居的)则是与23至24节(诗人成为被斥责的对象)配成一对的。我们的热切不能自动使我们获得圣洁的生活(9节)；同样地，这段Gimel 的诗句亦指出，周遭的环境也不会轻易放过我们。此乃一个寄居之地(19节)；社会中还有许多人偏离主的话(21节)；我们会遭遇到个人──甚至是出自政府的攻击。 我们如何在地上活出神的生命？首先(17-18节)，是求神施行祂的作为。「用厚恩」即「充足的供应」。「开」：在诗人所祷求的「充足供应」中，特别明确提出其中一项：明白神话语中一切奇妙的能力。第二(19-20节)，就是认清客观的现实和保持正确的优先次序。「作寄居」：虽然这种作客旅的人生会遇到种种困难，但我们所要寻求的，不是地上的安舒、物质的富足，甚或是归家的盼望，反而是一心追求认识神的话语。第三(21-22节)，等同于前述的反面：寻求神供应(17-20节)的同时，人要遵从神的话来避免惹怒神。第四(23-24节)，无论要付上甚么代价(甚至受到具影响力的人所非议)，仍然让主的话掌管思想、情绪，亦听从主的实际指引来厘定人生的方向。 第25-32节 第四个字母"Daleth"遭遇困苦之际，正是恳切祷告之时 上面描述客旅寄居异地，确是真实境况的写照。屈辱(25节)、困倦(28节)、引诱(29节)、失望(31节)，都是人生的真实面貌。有些事情使我们心灰力竭(25节，「我的性命几乎归于尘土」)，人生的连番波折令我们感到吃不消(28节，「我的心因愁苦而消化」)。然而，更重要的，是遭遇困苦之际，正是恳切祷告之时。 这8节经文包含了7个祷告。祈求复兴(「救活」，25节)、在认识神的话语上有进步(26-27节)、所需的力量(28节)、恩典，求神向不配得的人开恩(29节)，和希望有一个好结果(31节)。困苦之际，亦是作出特别委身之时，要集中思想祂奇妙的话语(27节)，要拣选和专心寻求祂的真理(30节)，要以顺服的态度来面对困苦(31节， 「我持守你的法度」)，要尽自己的努力(32节，「我就往你命令的道上直奔」)。不过，困苦的时刻亦是安静的时间，因为神永远忠于自己的说话(25下、28下、29下，更好的翻译是「照你的律法」)。 第33-40节 第五个字母"He"：内里更新，心无二意 倚靠神的心在接着的8节经文中继续提出了9项请求。然而，这里提出可能会妨碍人直奔主道(32节)的威胁，并非来自敌对的环境(Gimel)，或人生的困境(Daleth)，而是那颗任性的心──虽然愿意遵从(34节)，却很容易为了满足私欲而偏离(36节)，趋向那些吸引眼目的东西(37节)。因此，内心本身也有一股张力：忠心可能被悖逆所取代。疏解的途径就只有祷告：惟有主能够指教我们「遵守」(33节)，使我们心无杂念(34节)，引导我们寻求真正的喜乐(35节)，保守我们不追求无价值的东西(36-37节)，救我们远离「羞辱」(39节)，和使生命的泉源涌流不息(40节)。这段落可分为3部分：33至35节，完全委身，一心遵行神的话；36至37节，内心偏离的危险，内心的挣扎；38至40节，神的信实看顾和供应。 第41-48节 第六个字母"Waw"稳步向前 这组经文中的每一节都是用「然后」(and)作为开始(和合本全部略去)。这不单是一种写作技巧，让"Waw"这个字母可派上用场(它作为一个前缀词时，便解作「然后这组经文中的每一节都是用「然后」(and)作为开始(和合本全部略去)。这不单是一种写作技巧，让"Waw"这个字母可派上用场(它作为一个前缀词时，便解作「然后 」)，它同时更是这段落的重点：有些事情是依次发生的。前几段所处理的问题，包括过圣洁生活的困难(Beth)，在一个寄居的世界里的困难(Gimel)，充满压力(Daleth)，和内心的挣扎(He)。有一点比其它一切更重要的，就是主应许祂的「慈爱」和「救恩」不断绝(41节)──祂的「爱」体察我们，顾念我们，补足我们，而且永不变迁，而在我们每当需要的时候，祂都会立时赐下「救恩」。因此，连接41节的「然后」，其重要性就彷佛是说「然后这当然也是一样」。随之而来的就是「有关救恩的事情」(42-48节)。第42-43节同样以言语的见证作为主题：凡认识主的慈爱和救恩的人，都会述说它。祂的话甚至能回答别人带有敌意的质询(42节)，然而(43节)，我们必须在神的许可下运用祂的话，因此，我们必须随时敏感于自己是否倚靠神的真理。第44-46节「我要」本身带有「我承诺我要」的味道。见证需要有遵从神话语的生命来拱托(44节)，那是一种因着遵从而展示真正自由的生命(45节)。凭着此基础，即使在「君王」面前作见证，也毋须尴尬或害怕会蒙羞(46节)。第47-48节「爱」慕神的话语是这两节经文的连接点，因为口之愿意述说神的话(42、43节)，和人之愿意身体力行地活出神的话(44-46节)，必然是出于一颗爱神话语的心。 第49-56节 第七个字母"Zayin"：守住主的话 许多事情会促使我们产生一个反应：「为何我们仍然心里忧闷？」──它们包括患(52节)，在面对人生的黑暗境况时，更要决心遵守(55节)，和恒常守住(56节，「守」的直译是「保持完好无损」)神所交付的话语。第49-50节这是给人盼望和安慰的话语。那「应许的话」是出自主的口，因此，它能给人带来「盼望」，也能使人重新得力(50节，「救活」)。第51-52节即使面对讥诮者，仍抓紧神的话：以矢志不移的坚定立场来面对恣无忌惮的压逼，结果是反得「安慰」。第53-54节这是哀伤的话和成为诗歌的话。世人各自持有不同的标准，这世界只是一个寄居的地方(54节，「在世寄居」，参看19节)。凡此种种压力，并没有使他变成与世人同一个模样，反而使他奋力反抗，加倍珍惜神话语的喜乐。第55-56节要守住神的话。上一段(Waw)可能给人一个印象，就是生命是无尽的胜利，而这一段(Zayin)则尝试作出平衡：人必须以坚定的决心，经常抓紧神的话，才能守住神话语所带来的「自由」(45节)、勇气(46节)和喜悦(47-48节)。 第57-64节 第八个字母"Heth"：井然有序的人生 这段的开始和结尾都提到「耶和华」，祂是我们的福分，祂那信实的慈爱亦充满我们一生。我们该如何回应这位万有的主(57-60节)，我们的生活又该如何反映出与这位慈爱遍满大地之主的关系(61-64节)？我们就像利未支派(书十三14、33，十八7)，他们单单仰赖主的供给。我们的响应可分为4方面：遵守誓言(57节)；一心寻求祂的恩惠和我们不配得的恩典(58节)；认真反省，作自我的更新(59节)；和迅速遵从(60节)。总括而言，我们要谨守祂的话，信靠祂的应许，并依从祂的法度。在外面我们有敌人要面对(61节)，有活动要安排(62节)，有朋友可交往(63节)，因为无论在任何境况中──不管是含敌意的，是个人的，抑或是群体性的──祂那无穷尽的慈爱都无所不在。因此，任何情况都可以用来取悦祂──在患难中紧守祂的话语；妥善安排每天的生活，预留时间享受神的话语(62节)；与那些遵行神话语的人作伴(63节)。 第65-72节 第九个字母"Teth"：肆业于主的门下 在上一段(Heth)，我们要因着主的本质而重整自己的生命；到了这段，重点则转移到主要重新校正我们人生的方向。我们在苦难中学习(67、70节)，主是我们的老师，而我们的毕业奖状就是祂珍贵的话语。第65-67节苦难带来出人意表的好处。主一直照祂的话善待祂的仆人(65节)；仆人因此要求学习更多(66节)，对主的命令充满信心，纵使他要受教于苦难的门下。第68-70节一颗坚定和喜乐的心灵会带来好处。我们来吧！不管所遇到的是甚么，因为主本为善，祂所行的也只有善。我们因此已作好准备，要受教于祂，一心信靠祂的话语，全力抗拒「谎言」(参56节)，并且借着喜爱祂的律法，培养自己的心有真正判别是非的能力(70节)。第71-72节在苦难中学习所带来的益处。我们在苦难中学到祂的律例(亦即是祂话语的目的，是要求我们遵守)，同时，还认 识到祂的「律例」是何等宝贵(亦即是，祂话语的目的，是要作我们的训诲)。留意这段突出了「美善」的观念：主所做的事情(65节)、主的属性(68节)和祂借着苦难所赐给我们的东西(71-72节)。 第73-80节 第十个字母"Yodh"：使苦难成为见证诗人本身在苦难中获益良多(根据上一段"Teth"所讲的)，但如今，我们看见他期望透过自己在苦难中的生活见证，使所得的好处能同时感动其它人。从人而来的痛苦根源再次出现(78节；参69节)，但他祈求自己能忍受他们的敌视，以致那些「敬畏你的人」能借着他那坚定的盼望(74节)，和借着与他相交(79节)，而经历喜乐。这段的开始、中间和结尾，都是祈求个人的好处；然后进而为别人和美好的榜样能产生积极的影响力祈祷；此外，它还将两个施加苦难的源头──信实的主和敌对的人──平衡起来。 第73节「建立我」：意思就是：「你把我造成现在的我，又把我放置在这个特定的时空中」。「制造我」牵涉主模塑我们性格的一切力量。人生的压力正是造陶的匠人那双无形的「手」。「悟性」：诗人祈求得到的并非教导，而是「判别能力」──能够明辨真理之核心的能力。这段主要集中在内心对神话语的欣赏：判别和学习(73节)，对将来有信心(74节)，知识(75节)，安慰(76节)，喜爱(77节)，默想(78节)，和无愧的心(80节，「心……完全」)，亦即是说，一个人内心的每一种功能都是完完全全地紧扣在神的话语上。这是他在面对苦难(75节)，和遭受无理伤害时(78节)所发出的祷告、目标和委身！ 第81-88节 第十一个字母"Kaph"：忍耐的极限 苦难仍然持续。诗人的敌人依然不变(85节；参69、78节)，苦难无理地临到(86节；参69、78节)，而他已经到了忍耐的极限。第81-84节表达了逼切的恳求，求主改变现状；第85-88节求主帮助和复兴(88节，「救活」)。整段都是一个祷告，诗人用了不同的话在主面前发出恳求，向主道明人生的实况和需要：这是我们要学习的基本功课，就是当我们到了忍耐的极限，还有一个称为「祷告」的地方可容纳我们。许多时候，祷告在苦难中总是首当其冲地第一个应声倒地，然而，它事实上是苦难中最可靠的治疗方法。苦难通常是漫长的──晕倒(81节，和合本没有译出此字)、「失明」(82节)、「几时」(84节)──但到了忍耐的极限，还有一处名叫「盼望」(81-82节)，和一处叫做「顺服」的地方(83、87节)。苦难带来极大的痛苦。它可以是来自我们的敌人，可 以是完全无理的，但我们必须凭着遵守神的律法(88节)，来对抗他们的不守律法(85节)。神那信实可靠的话，始终是我们现今生活的准则(83、87、88节)和我们将来的盼望(81-82节)。 第89-96节 第十二个字母"Lamedh"；神的话语永无穷尽 在希伯来文中，「永远」(89节)亦可译作「永不」(93节)，这两个意思便将这段分成两部分：主的话和谨守主的话都同样是「直到永远」。诗人的思想从天上的话(89节)，转移到个人享受的神的话(92节)，然后由个人喜爱神的话(93节)，再转移到神「宽广」的话(96节)。「你的话」(89节)显示它是出于主的属性和旨意──是固定在天上的。但主在地上也是一样(90节)。祂的「诚实」和贯彻始终延续至世世代代(「万物」)的人类，让世人所住的「地」获得一种稳定性。事实上，正是因着祂这种长久不变的本质，祂今天仍与昔日一样，而在祂的绝对主权安排下，「万物」──无论是好的还是坏的──都要遵行祂的旨意(91节)。在个人的层面也是一样。永存的话语将耐力赐给喜爱它的人。这自然会带来委身，因为那使人免于灭绝的话，同样会带来复兴(93节，「救活」)。这种对主的话的委身，便成为属主的人的标记(94节)。即使在仍旧面对别人敌意攻击的期间(95节，参69、78、85节)，还可以在揣摩主的「法度」中熬过(「法度」是指有关祂本质和要求的话语)。这是人生的态度，因为「在一切有限的事物中，我们看见其限制，但你的命令却意味着真正的自由」(96节；参45节)。 第97-104节 第十三个字母"Mem"：甘甜的话语 这段的主要内容是包含在两句感叹的说话中：97节，「我何等爱慕」是喜爱神话语的主观感觉；103节，「何等甘美」是神话语令人愉悦的客观事实。104节是一个概括性的总结。我们从经文中知道(97-100节)，那令人愉悦的话语能增进智慧：因为一个「爱慕」神话语的人，会长时间默想神的话；他所得着的智慧，会超越一切的威吓(98节)，也胜过人间的智慧(99节)和传统(100节)。此外，令人愉悦的话能引导人生的方向(101-103节)：它教导人要逃避甚么，和要做甚么。那是主亲自的教导，它的本质就是甘甜。总括而言(104节)，这是达致思想通达(能「明白」、领悟和分辨真理)、可靠情绪(「恨」)和正确人生(「道」)的途径。请留意其次序：恒久持续的默想(97-99节)变成了遵从(100节)，神话语的能力改变了我们的生活。因着承认神话语的权威(102节)，便使人自觉要遵守(101节)，更逐渐发现它的甘甜(103节)。 第105-112节 第十四个字母"Nun"：切合实际的话出现在前几段的无情现实，在这里只是含糊地称之为「受苦」(107节)和「恶人」的网罗(110节)。这是论及神话语的经文的背景。神话语的目的，是让人在一个真实的世界里，在真实的生活中得以应用。正如其它段落一样，这段亦有一个清楚界定的架构： (105-106节)指引人生的话，严肃的回应：光和起誓。 (107-108节)在人生的困苦中，主手握祂的话，这话使人复兴，这话教导人。 (109-110节)在人生的困苦中，主的话在人的手中，人要牢记和遵从。 (111-112节)一个喜乐的回应，指引人生的话：产业和方向。 第105节「灯……光」：也许，灯是用来照明面前一步，而光则可以照明前面整条路。第106节「起誓」：定意委身的观念很强烈地在这一段表达出来。109、110节所用的动词均表达了决心：「我定意不忘记……不偏离。」我们千万不要期望自己能偶然间变得专心寻求神的话！第107节「救活」即重新开始。第108节「口中的赞美」是出于自愿的奉献，发乎内心的敬拜。第109-110节将人生道途上必然遇到的危险，与因着别人敌意攻击而遭遇的危险并列出来。因此，这里包含了每一种可能出现的危险：满布陷阱的人生路途都是在神话语之下和之中得着保守。第111-112节喜乐的心必须与「受引导的心」(112节，直译是「我已经调控/引导我的心去遵行你的律例」)连接起来。喜乐而没有遵从只是轻浮的表现；遵从而没有喜乐则会沦为枯干的的道德主义。 第113-120节 第十五个字母"Samekh"：专一不妥协诗人与那些心怀二意、犯罪、偏离正路和作恶的人对立。导致这种分歧的可见因素是所爱的话语(113、119节)、所遵守的话语(115节；参56节)、「藏身之处」和「仰望」的依据(114节)，以及看重的事情(117节，直译是「我要/愿我能把目光定睛在……」)。然而，内里实质的分别是在于主：因为仰望主的话就是藏身在主里(114节)；主的话就是「我神的命令」(115节)；敬畏主的话与敬畏主自己是分不开的(120节)。 反之，没有立场和作恶的人在拒绝主的话时，也遭到主的拒绝(118节)：他们与话对立，就是与主对立。本段(Samekh)便藉此将上一段(Nun)强调委身的主题再加以发挥。这种委身并非可有可无或可谈判条件的，而是与主同住的必需元素。这段的结构非常清晰地表达出它的信息： (113-114节)爱和庇荫 (115节)清楚的决裂 (116节)祈求主的扶持 (117节)祈求主的扶持 (118节)神的弃绝 (119-120节)爱和惧怕 因此，这段是谈及一个人的内心(113节)、盼望(114节)和行为(115节)；按照应许生命得着扶持(116节)，得着拯救(117节)；以及一个有判断准则的神：弃绝的原因(118节)；不同的反应：爱(119节)和真正的敬畏(120节)。 第121-128节 第十六个字母"Ayin"：应付危难时的方案 主的仆人明白到，尽管他决意要在世上作光，那些欺压人的骄傲人会愈来愈占上风──他还能抵抗多久(123节)？神的真理被人废弃，而「底线」是只要神有行动就够了(126节)。「行动」(126节，和合本译作「降罚」)跟「行」(121节)是同一个动词，彷佛是要表示：「我的一切努力都失败了，你来接管吧！」因此，126节是121至125节所筑起的高潮，但它亦成为两节祈求(124-125节)和两节表示拥护(127-128节)的经文之间的一个转折点。表示「我已无能为力」(121-123节)和「你必须行动」(126节)绝非是选择放弃那么简单。主的仆人从为自己的平安发出祷告这个正常祈求，转变为祈求认识和领悟神的真理(125节)。此外，坚称神需要行动的要求，本身亦带有一个后果(127节上，「所以」)：爱主的话如我们最重要的财宝(127节)，接纳它是正确无误的(128节上，直译是「你在每一件事上的训令」)，和恨恶一切假道(128节下)。我们在这篇诗篇里是否认识到主会在甚么情况下赐下复兴？答案就是祷告、认识和喜爱祂的真理，并恨恶假道。 第129-136节 第十七个字母"Pe"：两倍灯丝的光 在上一段(Ayin)，疲乏的双眼只能看见一片黑暗。如今，一道面向光明的门打开，主话语的光出现(130节)，然后，在本段完结之前，更变成了主的光(135节)。然而，情况依然不变：他一方面深深欣赏主话语的奇妙(129节)，另一方面却为到主的话语遭人藐视而深感哀伤(136节)。在这两点之间的内容包括： (130节)主话语的光 (131-132节)神的怜悯，满足对主话语的切慕 (133-134节)神的救赎，带来自由 (135节)主的脸光 第129节「奇妙」一词的意义与「超自然」近似。「谨守」：护卫、保藏、保持完好无损(参56节)。对于独一无二的东西，我们要小心看守。第130节「解开」：直译是「门，打开」。意思可能是当话语像门一样打开，主的光就照进来。这是主话语拥有超自然本质的一部分。「愚人」：一个人若孤单一人，便会缺乏指引的原则。第131-132节 渴慕主的话和爱主是相辅相成。惟有借着「怜悯」(神赐恩给不配得的人)，饥饿的灵魂才得到主话语的喂养。第133节「辖制」：若然受辖制，遵守主话语的自由便被限制或剥夺。第134节「救」：救赎，付上赎价，带有无论任何代价都愿意付上的意思。 第137-144节 第十八个字母"Tsadhe"：公义的主，公义的话 怎么当主的话发出亮光，主就有脸光(130、135节)？这一段的答案是：因为主一直永恒不变和天衣无缝地借着祂的话语将自己显明和启示出来：祂是「公义」的(137节)，而祂的话也是「公义」的(144节)；祂的「法度」(138节)是凭公义命定，而(142节)祂的「公义永远长存」。两者的配合简直是天衣无缝。第137-138节主的话语显明了主自己。「判语」：是表明祂想法的判决；「法度」：是祂「作见证」，显明祂自己的内容；「命定」：显明祂的旨意。因此，「公义」的祂颁布「公义」的命令。祂和祂的话语是浑然为一的。第139-140节主的话迷住了主的仆人。当他面对敌人时，祂首先关心的是主话语的威望；当他面对那「极其精炼」的话语时，他便满心喜爱。第141-142节这话语占据了他的心思。较之于能够清楚记得主的话语，地位(「微小」)和名誉(「被人藐视」)都变得无关重要。永恒公义的主已经发出祂的言语，而祂的话本身就是真理。还有甚么个人的考虑比这更重要？第143-144节这话语带来生命。「患难愁苦」的遭遇(143节)会剥夺人生的快乐，但主的话语却能将不同性质的喜乐带给人。结果，得着「悟性」便成为祷告的目标，因为这种识透的能力可以带领人进入真正的人生。 第145-152节 第十九个字母"Qoph"：同在的感觉 这段可分为两半，分别回应了雅各书四章8节上：「你们亲近神」(145-148节)，和8节下「神就必亲近你们」(149-152节)。145和146节是以「我……呼吁」这几个字连接起来；第147至148节的原文则用同一个动词开始：「我……呼求……我将眼睁开……」，祈祷和默想圣经便整整用了24小时。在第149节，祷告不单只停留在人祈求的层面，更是要靠着主的慈爱；150至151节则对比了两种「临近」，152节用永存的话之真理来作 整段的完结。第145-148节亲近主：1.祷告与遵从是不可分割的。人若没有认真的道德委身，祈求只是一种满足自我的手段；2.祷告与自我否定是不能分割的：并非我们表达得愈逼切，祷告就愈有效，真诚的祷告必须包含愿意牺牲自己的利益；3.祷告与神的话是不可分割的。若没有祂的话，我们便不知道我们可以愿望甚么或祈求甚么。第149-152节第149-152节主临近：愈接近人生祸患的威吓，主就愈近。「相近」是「近亲」的意思。主曾起誓要成为我们的至亲，祂在我们最无助的时候，便一力承担我们的需要。因此，祂的相近是与祂不变的「慈爱」一脉相连──誓言忠于所爱；而我们相信祂是我们至亲的把握，是建基在于祂那证明自己本质和行事原则的「法度」上。此外，由于主和祂的话语是互相等同(参"Pe"、
"Tsadhe"：)，祂的话语就是祂使人生命更新的媒介(149节，「救活」)。 第153-160节 第二十个字母"Resh"：3件可靠的事 不忘记主话语的诗人是可靠的(153节)；主是可靠的(154、156、159节)；不改变的话是可靠的(160节)。然而，人却并非一定可靠。人生充满了「苦难」，恶人和背信的人(「奸恶人」)不断出现。人的生命需要借着主的爱、应许和判决作不断的更新。再三祈求复兴便成了这段的核心要旨。 第153-154节 看顾我的需要，为我辨屈：诗人遭到无理的指控。「搭救」(类似151节的「相近」)是属于近亲的词汇：那位「搭救者」认同祂那位遇上麻烦的亲戚，为他偿还一切债项，承担他一切需要。即使置身在这个苦恼的境况，诗人仍然忠于主的话。第155节 「恶人」：那些远离神话语的人，不能期望从神那里获得拯救。 第156-157节 慈悲很大，敌人很多。「慈悲」是主丰盛的爱。「大」跟「多」是同一个字。祂的慈爱迅速临到我们，并足够应付所有威吓。第158节()奸恶的人：他们是绝不可靠的人，他们完全不遵守主的话。第159-160 看看我的爱：从那些不理会主话语的人身上得到教训(158节)，他们不能期望自己获得拯救(155节)，诗人一再肯定自己喜爱主的话语，和确认主的话语是永恒的真理。 第161-168节 第二十一个字母"Sin"和"Shin"：宝贵的话语，不变的生命 如果我们依照第一个字母"Sin"和"Shin"的编排，这段可分为3个部分：161至163节、164至166节和167至168节。它们分别谈论到不变的心(它所畏惧的，它所珍贵的，它所喜爱的)、不变的生命(充满赞美；不被绊倒；愿意顺服)，和不变的遵行者(因着喜爱而遵守，为了讨神喜悦而遵行)。每一部分都出现了「爱」：不变的心保守自己要爱主的教训(163节)，也令自己恨恶虚假；不变的生命因着爱主的教训(165节)而享受「平安」(完整的感觉；与神和与人和好，内心平安；圆满的人生)；不变的遵行者是因着喜爱主的法度(167节)，而产生遵从的决心。人若定意坚守原则──在压力之下，乃保持爱慕主的心──必会得着丰盛的平安；但它亦会面对道德上的冲突，因为要保持不变将无可避免地要面对很多冲击。抉择是在于喜爱甚么和恨恶甚么；直至主亲自行动 之前，这战争需要以忍耐去坚持。然而，惟有遵从才是爱的标记，我们亦只有借着遵从才得着主的喜悦(168节)。 第169-176节 第二十二个字母"Taw"：走迷却遵从 第169-170节 这里以「你面前」来连接上一节，两个祈祷均是求主垂听，和求主按照祂的话语，在他的内在赐「悟性」和外在(「搭救」)作出行动。第171-172节当中提到的「嘴」和「舌头」将两节连接起来，两节均是因为主的响应，得着话语的教训和认识到它的内容而发出祷告。第173-174节祈求和切望神的行动，祈求的基础是已经对主的话语作出应有的响应(「拣选……喜爱」)。第175-176节焦点放在个人的需要上，自觉体衰气弱和有走迷的倾向。回复生命力和重新振作的秘诀，是在于紧守和不忘记主的话。 这4节经文(169-172节，可以用「主啊！请听！」作为标题)的重点，是放在诗人所发出的声音，而祷告和赞美的主题则环绕着神已经发出的话语，诗人已领受这话语作为教训和命令。最后4节经文(173-176节，可以用「主啊！请作出行动！」作为标题)，则是见证的声音(「我拣选……：切慕……走迷……不忘记」)，是出自意志、情感、生命本身和专注于神话语的思想/记忆。这4节经文中的每一组都是以「命令」(172、176节)作结。作为一段总结的段落，真是合适不过！ ―― 陈家强《诗篇研究讲义》 真理亮光 (曾霖芳) 读经：诗一一九1-3、103、105、130。 这篇诗是全本诗篇最长的一篇，是全部圣经中最长的一篇，这篇诗代表神的话，神的律法，神的法度，神的典章，神的律例…… 在全篇一百七十六节经文中，全部论神的话语。可以代表论「神的律法」的一类诗篇。第一篇也有讲到神的话语，十九篇几乎全篇是说神的话语，但比不上──九篇长而特别，故选定这篇代表第六种性质：律法诗。 这诗的开始（1-2）就说「这人便为有福」，因为他行在神的道中，如有人一生行神的道，一生必得很大的福气。第一篇说「喜爱神的律法，昼夜思想，这人便为有福。」心中有主的道，主的道在管理心思意念，管理人生。一一九篇更进一步不只神的道光照在心内，且用脚走神的路，这人便为有福。一篇一节说内心，一一九篇一节说行为，神的道先进去，藏在内心，然后表现出来，内外符合。信道又行道，这人便为有福。可惜今日没有时间说各样的福气，只题几件将主的道藏在心内，又行出来了的好处： 坚固──28「我的心因愁苦而消化，求𣿫照𣿫的话，使我坚立。」若我信主的道，虽然愁苦，也不动摇。 安慰──50「这话将我救活了，我在患难中，因此得安慰。」神的话能安慰每个患难中伤心的人。 扶持──116「求𣿫照𣿫的话扶持我，使我存活。也不叫我因失望而害羞。」我没有力量，祂的话如扶持我的拐杖，在人生长途跋涉多一拐杖何等有用。 稳当──133「求𣿫用𣿫的话，使我脚步稳当，不许什么罪孽辖制我。」神的话语能使我过不犯罪、不跌倒的生活。 平安──165「爱𣿫律法的人，大有平安。」神的话语，神的应许能赐我平安，但只有爱祂话语的才能得凓。 简单提出几种福气，若基督徒不晓得应用圣经，一生失去极大的福气。所以，圣经要好好读它。真理一打开，就发出亮光来，怎样才真正得凓亮光呢？ 有人问我为什么圣经读来读去都不懂？求我帮助。这里告诉大家： （一）开 「𣿫您的言语一解开，就发出亮光。」（130）解开，就是「开卷」，所谓「开卷有益」，打开就有好处。因为神的话一打开，就发出亮光来，放在书架上，就无用处。 今日有一个统计：有一个人拜访过二千四百八十五家，详细打听信徒读经情形，结果：有圣经的占百分之八十，其中有百分之四十七放在书架上不拿出来读。百分之四十一有时难得翻翻，只是翻开所喜欢的经文来读。百分之十八有时好好的读，但不是天天读。各位，在这个百份比中，你是那一等信徒？ 既然知道神的话会发出亮光来，我们应如何读法？ （1）开卷──今日起重新作一件简单的事，从创世记或马太福音起，打开来读。 （2）开眼睛（十八节）──属灵的书，要用属灵眼睛来读，用世界眼光来读常看不明。求主开我们的眼睛，使我们能看出律法中的奇妙！ （3）开心窍（路二十四45）──心灵若不开启，便不会明白领悟神的话语，打开了圣经，可能用头脑来读，必须祷告求神开心灵眼睛，使能明白其中灵意。如不把祷告与读经连在一起，则读之无味，故必须先祷告，然后读。闻说美前总统罗斯福，幼时患了近视眼，但他不知道，一天，查出了，配上眼镜，他说：「呀！从来不知道世界这样美丽，前所见的东西，样样差不多，现在，看到树、人、脸孔、各样东西，都很清楚了。」引用这事到属灵事上来，若神给我属灵的眼睛，会发觉圣经上从来未见的好处。有人在圣经上用红笔一节一节划了，就是打开了圣经发觉了从来未见的好处，便标记下来。又有人听了道，大受感动，也是因为神的道打开了，有亮光就出来。 （4）按凓正意分解真理的道（提后二15）──不是照人的意思，乃是照圣经本身的意思来分解，才会有亮光。传道人要好好在神的话上用功，找出圣经中的正意，按凓正意分解真理的道，那么，神的道就有亮光发出来。千万不要只找那古怪的道，因为常会用错、讲错。惟有将神的话打开，才可以发出亮光来感动人心，人的话，容易过去，惟有神的话，永远长存。 （二）行 「𣿫的话是我脚前的灯，是我路上的光。」（105）这节经文也是说到亮光。光照在路上，照在脚前。这亮光与我走的「路」和「脚」有关。换一句话，神的话的亮光与我的「行」有关。怎样才明白神的亮光，懂得神的真理？就是走，走就会明白。正如作者所说的「叫我在你的道中生活」，（37）「往你命令的道上直奔」（32）。神的话，信尚未够，还要行。行到那里，就明白到那里。你走到那里，光就照到那里。好像我未去过弥敦道，我就未知道弥敦道的情形，必要去过才清楚，真道是越走越明白，行神的道，才会了解神的道。走行远，照得远，脚前的灯总是跟到那里的，不要停留，停留光也停留，所以圣经不只要读，更要去作，作才能体会圣经的深刻意义。好像饶恕人这件事，说来容易，行出来就知难。彼得问耶稣「我饶恕七次够吗？」主答：「七十个七次。」不是说彼得不成，我们才真正的不成。福建论到记仇有话说：「点油作记号」，是表示永不忘记。饶恕一次都难。彼得能饶恕七次都算好，标准已很高，我们试试能饶恕人几次呢？主耶稣所定的标准更好更高。圣经说「从心里饶恕你的弟兄」，（太十八35）若果心中不饶恕，心中就有个疙瘩，表面饶恕是没有用的。圣经要我们完全饶恕。必定要百分之百的完全。正像「七」是代表完全，七十个七次是代表真的完完全全，这是主的标准。今日举这个例，是要证明人要懂得真理，要实行，才能体会，越体会，越明白，越走，越深，越了解圣经。并且越得益处。 再说光是跟随凓脚的，走得远，照得远，若真要懂得神的话，可能用一生时间，在生活上慢慢体会，那才是真正了解。有时因为神的话心有责备，未合圣经标准，这责备，是非常深刻的，这才是真真懂得它的意思。 （三）吃 「𣿫您的言语，在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜。」（103）要食，才知东西的甘甜。读经也像食东西要嚼碎，把东西打开，才有滋味。食行好，就消化得好，生命也就健壮了。本节经文说读经好比吃东西，不能吞下去，要慢慢的嚼，在上膛何等甘美！以西结书记载神叫以西结把神的书卷食下去，以西结口中觉得甜如蜜。（结三1-3）有时觉得里面很苦，但口中却甘甜如蜜（启十9）先知拿单指斥大卫犯罪说：「你就是那人」，这严厉的责备警诫，似乎很苦，实在对大卫却很有益处。「吃」是什为意思呢？慢慢思想，慢慢揣摩，慢慢领悟，慢慢体会，慢慢倒嚼──圣经说到倒嚼的动物是洁净的，属神的圣民对属灵的粮食也要慢慢倒嚼才能深深领悟，深深获益的。 神的话好像吗哪。以色列人在旷野，神从天上降下吗哪来给他们食，白白的，圆圆的，他们互相对问「是什么东西」？吗哪的意义，就是「什么东西」。他们都不认识是什么东西，放在窝里煮，拿起来食，香的，像芫荽子，味如同搀蜜的薄饼，慢慢的吃出它的味道。我们对圣经也是一样，初时不识是什么东西，慢慢的吃，辨别，才知道它的真味。古来千万信徒，爱这圣经，因觉得它是何等的好呵！ 最后，要题题本诗的作者，本诗常说「喜爱」、「爱慕」，至少说过十九次，他爱神的话，为什么？因滋味好。如小孩子爱食雪糕（冰琪琳）一样，也如有些爱食苦瓜一样，因觉得另有一种风味缘故。 各位兄弟姊妹，神的话有很好的滋味，但真理的亮光是吃出来的，早晚读神的话。慢慢的读，就会喜爱、慢慢思想、就会领悟、祂的真理必常常向你发光。── 曾霖芳《诗篇精义》 真理宝库(杨浚哲) 诗篇选读第一百一篇十九篇(一)概论 本篇可视为真理宝库、灵修课本，为历代圣徒所爱读， 犹太人儿童自幼即诵读这诗；他们一面学习文字，一面学习圣道。所以有人把它与中国的三字经、神童诗相比。桑安拉牧师的《诗篇宝库》中说：「诗之词藻与内容因冗长，未免单调；但诗中热烈的情绪，与良善的敎训，洋溢全篇。」此外，看到诗人坚固的心志，重视律法的宝贵，愿 意一生遵守，不敢偏离， 显示诗人向神所表现的热忱。 1.本篇的著者 本篇是最长而最宝贵的灵诗，究竟是谁所作的呢？有人说是大卫的诗，但无一点凭据可考；况其上的言语句法，都不像大卫所用的。不过英国名牧司希真牧师却主张本篇是大卫所写的，他说：本篇是大卫在一生不同的时间中，逐渐写成，等到他年老时，才制成一长篇。又有人说是以斯拉居巴比伦回来作的，用以表明他尊重神律法的意思，不过也没有确实的凭据。无论如何，本必为熟习律法，并虔守圣道的一位文士所著。作者是绝对爱慕神言语的人；全篇有二十八节，说到他如何切慕圣言：14、16、20、35、47、48、54、70、72、77、 92 、 97 、 103 、 105 、 111 、 113、 127 、 128 、 129 、 130 、 138 、 140 、 147 、 159 、 160 、 161 、 167 、 172节。 2.本篇的分段 这不只是诗篇中最长的一篇，也是全本圣经中最长的一篇，共一百七十六节。其中只有90、121、122、132等四节没有论神的话的字句。每段都是依照希伯来文二十二个字母次序写成的。因为希伯来文共有二十二个字母，此篇分为二十二段，每段八节，在原文每段按希伯来字母的次序而作，如首段每节第一字，乃希伯来字母的首字。第二段每节第一字，乃希伯来字母次字。第三段每节第一字，乃希伯来字母第三字，以下顺序照推。「八」字是一个更新的数字，故有暗示神要再赐新约之意（耶三十一31〜34）。这样，本篇就成为一篇最美丽的字母诗，成为希伯来文诗篇的一首诗。 3.本篇论神话语的名称 全篇诗论神的话语，有九个名称： (1)律法
1、 18 、 29 、 34 、 44 、 51 、 53 、 55 、 6、 70 、 77 、 85 、 92、97、109、113、126、136、142、150、153、163、165、174节。本篇用律法二字共二十四次，「律法」二字的原文，含敎导之意；换句话说：神的话是我们的老师。师生时相聚晤，造益无尽。「律」有依循之意，神的话是我们思想行动所依循的法则。我们应该追求「看出律法中的奇妙」（18节），「一 心遵守律法」（34节），「不偏离律法」（51节），「不忘记律法」 (61节)，「你的律法尽都真实」（142节），「喜爱你的律法」 (70、163、174节)。 （2）律例 本篇用「律例」二字共二十一次， 5、8、12、16、23、26、33、48、54、64、68、71、80、83、112、117、124、135、145、155、171节。律例系指清楚的、具体的法例而言。这些法例都是确定的，能使愚人有智慧（诗十九7）。有许多人的理解力很低，不易领悟原则性的道理；这些律例正可以引导他们，适合他们的需要。所以我们需要求神将祂的律例指敎我们，我们才能遵守到底（33节）。 （3）典章 13、20、30、39、43、52、62、102、106、108、149、 156、160、164、175节。本篇用「典章」共十五次。 （4）法度 2、22、129、144、152、157节。「度」有范围之意，神的话语是我们一举一动应有的范围，不可越过一步。好像小孩子学习写字所用的方格一样，不论一个字的笔划多么繁多，总不可写到格外去，这样才会整齐好看。神的话逐渐将顺从的人塑成合乎神所喜悦的样式，获得基督的形像与荣耀。所以诗人说：「你的法度奇妙」（129节），「是永远立定的法度」（152节），「要遵守神的法度」（2、22节），「没有偏离你的法度」 (157节)。 （5）命令 6、10、19、21、32、35、47 (二次)、48 (二次)、60、 66 、 73 、 86 、 96 、 98 、 115 、 127 、 131 、 143 、 151 、 166 、 172、176节。本篇用「命令」二字共二十四次。 (6)道 本篇用三次（3、30、37节）乃主真理所指明的道路。 (7)判语 「公义的判语」（7节），「你的判语」（120节），「正直的判语」（137节）。「判」有断定与分辨之意。我们借着神的话可以知道神的判断，神判断的标准，作为我们分辨事物的准则。有很多的时候，我们很容易被主见、偏见、情感、欲念、环境、 人意所蒙蔽，因而不能清楚分辨是非。神的话能帮助我们达到正确的判断与结论。 (8)话 真理的话（43节），应许的话（38节），应许仆人的话（76节），脚前灯的话（105节），发亮光的话（130节），安定在天的话(89节)，公义的话（123节），极其精炼的话（140节），真实的话（160节）。诗人在本篇中发现神的「话」这么宝贵，让我们每天好好查考领受。 (9)训词 你的训词(4、15节)，有益的训词（72节）。「训词」二字的原文，是从「检查」转变出来的。神的话查验我们的内心和生活 (来四12)。一个追求上进的人，最喜欢接受人家的批评，藉之发现自己的缺点，而求改进之道。但是人的批评未必正确， 最好是在圣经找到。让我们天天虚心接受圣经的纠正。 4.本篇谕神话语的比喻 (1)神的话语如谋士（24节） 一个心中藏有神话语的人大有智慧，使他胜过仇敌，甚至比他的老师更通达（98〜99节）。 （2）神的话语如蜜（103节）
这也是十九篇10节所说的：「神的话比蜂房下滴的蜜甘甜」。 （3）神的话语如脚前的灯，路上的光（105节）
是近处远处全得光照。 （4）神的话语如永远的产业（111节）
不只是产业，且是永远的产业，是永不毁坏，永不衰残的。 （5）神的话语如掳物（162节） （6）神的话语如精金（127节） 「你口中的训词与我有益，胜于千万的金银」（72节），「我喜悦你的话，如同一切的财物」（14节）。 神的话语使我们充满喜乐，歌唱赞美。
5.本篇论神的话语与我们的人生 (1)将神的话语藏在心中（11节） 「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」 （2）将神的话语想在脑中（15节） 「我默想你的训词，看重你的道路。」 （3）将神的话语看在眼中（18节） 「求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇沙。」 （4）将神的话语留在口中（54节） 「我在世寄居，素来以你的律例为诗歌」，「愿我的舌头歌唱你的话。」 (172节) （5）将神的话语传于口中（13节）
「我用嘴唇传扬你口中一切的典章。」 （6）将神的话语扶在手中（116节） 「求你照你的话扶持我。」 （7）将神的话语照在路中（105节） 「你的话是我脚前的灯，路上的光。」 6.本篇论神的话语的功效 (1) 免罪（11节） 「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」 (2) 洁行（9节） 「少年人用甚么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。」「耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目」（诗十九8）。「耶和华说： 我的话岂不像火么？」（耶二十三29） (3) 免羞（22节） 「求你除掉我所受的羞辱和藐视，因我遵守你的法度。j (4) 自由（45节） 「我要自由而行，因我素来考究你的训词。」请注意，「我要自由而行」，小字作「我要行在宽阔之地」；所以本节最好是 「我要行宽阔之地，因我素来考究你的训词。」原来罪恶的轭， 使人困苦劳悴，抬不起头来；惟考究主的训词，就能行在宽阔之地，动止自由了。 (5) 指针（105节） 似是而非的理论学说，昏迷人的思想，疲倦人的心身， 捆绑人到虚妄的道路上。感谢神，将祂的训词吩咐我们，要我们殷勤遵守；作我们脚前的灯，路上的光。我们在光中行走， 不至于跌倒（约十一9）。 (6) 谋士（24节） 「你的法度是我所喜乐的，是我的谋士。」诗人何以要说神的法度是他所喜乐的，是他的谋士呢？请听他自己的解释说：「求你用你的话使我脚步稳当，不许甚么罪孽辖制我」 (133节)。这里说到神的话使他的脚步稳当，不受罪孽辖制，可见神的话语成为他的谋士。 (7) 智慧（98〜100节） 诗人在这里说到神的话语，使他有奇妙的智慧，无须详加解释便可以明白了 ：「你的命令常存在我心里，使我比仇敌有智慧。我比我的师傅更通达，因我思想你的法度。我比年老的更明白，因我守了你的训词。」 (参诗十九7下) (8) 有益（72节） 「你口中的训言，与我有益，胜于千万的金银。」大卫在诗篇十九篇中也论到神的话语有益（诗十九7〜10）。 (9 )安慰（50节） 「这话将我救活了 ；我在患难中，因此得安慰」，「耶和华啊，我纪念你从古以来的典章，就得了安慰。」（52节）「我因 盼望你的应许眼睛失明，说：你何时安慰我？」（82节） (10) 平安(165节) 「爱你律法的人有大平安，甚么都不能使他们绊脚」」 (11) 坚定（89节） 本篇88至89节是全篇的中心，也是圣经中心的中心。这两节圣经提到两件事：第一：将我们救活，「求你照你的慈爱将我救活，我就遵守你口中的法度。」（88节）原本我们死在过犯罪恶之中（弗二1〜3）；祂为爱我们，使我们与基督一同活过来 (弗二4〜5) ，使我们得生命。第二 ：使我们坚定！「耶和华啊，你的话安定在天，直到永远」。显然耶和华的话安定在天，直到永远，我们在这弯曲悖谬的世代中，必然坚定，不被异敎之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端(弗四13〜14)。 7.本篇论作者的态度 (1) 学习的态度 A被动的 「我未受苦以先走迷了路」（67节），「你使我学习你的律 法」（71节），「将你的典章敎训我」（102节），「我学了你公义的判语」(7节)。 B自动的 「我拣选了忠信的道」（30节），「信了你的命令」（66节）， 「我寻求你的训词」（94节）。 （2）遵守的态度 A平安时 「愿我行事坚定，得以遵守你的律例」（5节），「我必遵守到底」（33节），「我心里守了你的法度；这法度我甚喜爱」（167节），「我一心谨守」（129节），「我要常守你的律法，直到永永远远」（44节）。 B患难时 「我急忙遵守你的命令，并不迟延」（59〜60节），「我必谨守你的律例」（145节），「我要一心守你的训词」（69节），「我就遵守你口中的法度」（88节）。 (3)心灵的态度 A平安时 (A) 看重 「我看重你的一切命令」（6节），「你一切的训词，在万事上我都以为正直；我却恨恶一切假道」（128节）； (B) 喜爱 「我又要遵行你的命令，这命令素来是我所爱的；我也要思想你的律例」（48节），「我爱你的命令胜于金子，更胜于精金」 (127节)，「我喜爱你的话，好像人得了许多掳物」 (162节)； (C) 自乐 「我要在你的命令中自乐」（47节），「我喜悦你的法度，如同喜悦一切的财物」（14节）；北部 (D) 思想 「我也要思想你的律例」（48节末句），「我心渴想你的救恩，仰望你的应许」（81节），「终日不住地思想」（97节），「夜间也要思想你的言语」（148节）； (E) 羡慕 「我羡慕你的训词」（40节），「我时常切慕你的典章」 (20节)； (F) 仰望 「因我仰望你的话」（74节）； (G)倚靠 「你的法度是我的谋士」<24节」，「你的言语在我口中比蜜更甜」 (103节)，「我以你的法度为永远的产业」（111节）。 B患难时
(A) 畏惧 「我的心畏惧你的言语」（161节），「我也怕你的判语」(120节)； (B) 纪念 「我没有忘记你的律法」（61节），「我不忘记你的律例」（83节），「你的命令极其宽广」（96节）； (C) 思想 「被妄论时我却思想你的律例」（23节），「我要思想你的训词」（78节）； (D) 喜爱 「我喜爱你的律法」（92节），「我喜欢你的话极其精炼」 (140节)，「你的命令是我所喜爱的」（143节）； (E) 仰望 「我甚仰望你的话语」（114节），「我盼望你的救恩和你公义的话」（123节），「求你纪念你所应许的话，叫我有盼望」(49节)； (F) 倚靠 「我倚靠你的话」（41〜42节）。 (4) 生活的态度 A颂赞 「我以你的律例为诗歌」（54节），「我的嘴发出赞美的话， 我的舌头歌唱你的话」（171〜172节），「我一天七次赞美你」 (164节)，「你的言语在我口中比蜜更甜」（103节），愿我们的嘴唇发出赞美的话，我们的舌头歌唱神的作为。 B感谢 「我学了你公义的判语，就要以正直的心称谢你」（7节），「我半夜必起来称谢你」（62节）。 C遵行 「我要遵行你的命令」（48节），「我往你命令的道上直奔」 (32节)。 D宣传 「我要在君王面前论说你的法度」（46节）。 8.本篇作者的祈求 （1）求能明白经言 诗人说：「耶和华是我的福分」（57节），「我是属你的」（94节），「我是你的仆人」（125节）；又说：「我在地上作寄居的， 求你不要向我隐瞒你的命令」（19节），「求你将精明和知识赐给我」（66节），「求你开恩将你的律法赐给我」（29节），「求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙」（18节）。耶和华啊！ 你是应当称颂的，「求你将你的律例敎训我」（26节）。 （2）求能遵行经言 诗人接着又说：「求你叫我遵行你的命，因为这是我所喜悦的」（35节）。「我一心寻求了你，求你不要叫我离开你的命令」 (10节)。「求你叫我转眼不看虚假，又叫我在你的道中生活」（37节）；「求你使我的心趋向你的法度，不趋向非义之财」（36节）。「愿我的心在你的律法上完全，使我不至蒙羞」（80节）。 （3）祈求实践应许 诗人还说：「你向敬畏你的人所应许的话，求你向仆人坚定」（38节），「求你纪念向你仆人所应许的话，叫我有盼望」（49节）。「求你用你的话使我脚步稳当，不许甚么罪孽辖制我」（133节）；「求你照你的话使我坚立」（28节），「愿你照你的话怜悯我」（58节），「耶和华啊！求你照你的慈爱将我救活」（159节），「求你照着应许仆人的话，以慈爱安慰我」（76节），「我的性命几乎归于尘土，求你照你的话，将我救活」 (25节)° (4)
祈求忍受苦难 他在苦难中，深信是神借着祂的话语使他知道是神磨炼他，是与他有益的（50、67、71、75、107、153节）。他受了人的藐枧（22、39、42节），又受人时常欺压（121、134节） , 都是因为他遵守主的诫命。有势力的恶人侮慢他、攻击他、倾覆他，要把他灭绝；但他总不偏离主的法度（57、61、69、 78、84〜86、95、122、150、157节）。有时他的性命在危险之中，他却不忘记主的律法（109节）。论到逼迫他的人，他说：他们是离弃主的律法（53节），是偏离主的命令（21节）， 是忘记主的言语（139节）。他看见人心怀二意，不遵守主的命令，就甚憎恨（113、158节）；他见恶人离弃主的律法，就怒气发作，犹如火烧(53节)；他是何等爱慕主的律法，终日不住的思想（97节）。 (二)第一段：遵行律法幸福之源（1〜8节） 1至3节论蒙福的泌诀，就是遵行耶和华的律法。遵行与蒙福是有连带关系的，人若遵行耶和华的律法，当然得福；人若不遵行耶和华的律法，不但得不到福，反要招祸。所以我们要免祸得福，只有一个方法，就是遵行神的律法。 那么如何遵行耶和华的律法呢？ 4至8节吿诉我们当如何遵行。 1.要殷勤遵守 「耶和华啊，你曾将你的训词吩咐我们，为要我们殷勤遵守。」（4节）神有所吩咐，我们一定要遵守。仆人尚且应当遵守主人所吩咐的，儿女尚且应当遵守父母所吩咐的，何况我们的天父所吩咐的，岂不应当遵守么？不只要遵守，还要殷勤遵守。所以我们要效法撒母耳在神面前恭敬地说：「神啊， 请说，仆人敬听」（撒上三10），我们不但要恭敬听话，更要殷勤遵守。 2.要行事坚定 「但愿我行事坚定，得以遵守你的律例。」（5节）雅各说： 「心怀二意的人，在他所行一切的路上，都没有定见」（雅一8）。我们知道一件事要成功，先要心志坚定；如果心怀二意， 遇事犹豫不决，便永远达不到目的。比方你原本想到某处，在半途中遇见一个人，劝你不要到那里去，于是临时改变方针， 到另一处去；而走到半路，又遇见一个人相劝，你的方针又再次改变了！这样没有定见的人，也就是愚昧的胡涂人。保罗说：「不要作胡涂人，要明白主的旨意如何」 (弗五17)。虽然我们行事的心志要坚定，但是坚定的心志乃是根据神的律法； 清楚明白神的旨意之后，就要坚定去行，任凭天使从天上下来，劝我们不要做，我们还要坚定不移；天使算甚么，不过是服役之灵而已（来一14）。如果我们清楚知道所作的确是出于神，那么我们所作的乃是神的事，我们的目的，乃是求神的心得到满足，神的荣耀得到彰显。 3.要看重主的命令
「我看重你的一切命令，就不至羞愧。」（6节）人的通病是看重人的话，把主的话放在一边。扫罗就是一例，神借着撒母耳对他说：要击打亚玛力人，将他们所有的尽行杀灭。这是神的命令，但扫罗却听从百姓的话，他在撒母耳面前承认因惧怕百姓，就违背了神的命令；他看重百姓的话过于神的话，以致被神厌弃（撒上十五1〜230。像扫罗这样的不看重神的命令，实在何等羞愧。保罗看重主的命令，他蒙神拣选明白祂的旨意，又得见那义者，听祂口中所出的声音，吩咐他要将所看见的所听见的，对着万人为祂作见证 (徒二十二14〜15)；他就遵从主命，勇往直前，完成主所交托他的事工。结果，他不但如诗人所说的「不至于羞愧」，而且得主的赏赐：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留」（提后 四7〜8上）。 4.要学习公义的判语 「我学了你公义的判语，就要以正直的心称谢你。」（7节）神是公义的，祂的判语也是公义的。我们知道地上的法官并非都是公义的。有些常受金钱的迷惑，枉屈正直，失去公义。这是常见的事。旧约历史记载，有两个妇人，各有一个孩子。她们同睡一房，其中一个孩子，因为在夜间睡觉的时候，被作母亲的不慎压死了。那妇人发现自己的孩子已死， 便悄悄地趁着另外那妇人熟睡的时候，把死孩子送过去，把活孩子抱过来！到了翌晨，两个妇人为孩子的事争论，结果吿到所罗门王面前。所罗门王下了公义的判语说：「将活孩子劈成两半，一半给那妇人，一半给这妇人。」于是探出了活孩子的真假母亲来。因为当时活孩子的母亲为自己的孩子心里急痛，就说：「求我主将活孩子给那妇人吧，万不可杀他」； 那妇人说：「这孩子也不归我，也不归你，把他劈了吧。」王说：「将活孩子给这妇人，万不可杀他，这妇人实在是他的母亲」（王上三25〜27）。所罗门有公义的判语，但有一位比所罗门更大的, 就是我们的主耶稣，祂是咋日今日一直到永远是 一样的，祂公义的判语也是永不改变的（太十二42）。经上说：「伸冤在我，我必报应」（罗十二19），主吿诉我们，不要为自己伸冤，一切主都知道，只要等候祂的公义判语下来。 我们就要以正直的心称谢神。 5.要遵守神的律例 「我必守你的律例；求你总不要丢弃我！」(8节)这里提到人当尽的本分，就是必须遵守神的律例，祂就不丢弃我们。神绝对不会丢弃一个守祂律例的人。不守神律例的人， 不是神丢弃他，乃是他自己离弃神；如果我们不遵守神的律例，而又怪责神丢弃我们，这是不可理解的。以上已经说过了，扫罗就是因为不遵守也不看重神的话，因此被神厌弃。 另一方面，神之所以不丢弃大卫，就是因为大卫遵守神的律例，他被称为合神心意的人（徒十三22）。所以要神不丢弃我们，惟一的法子，就是遵守神的律例；凡遵守神律例的人， 神不只不丢弃他，还要看顾保护他，并且引导他前面当走的道路。 (三)第二段：遵守神言行为圣洁（9〜16节） 作者在本段里，论到两种人必须遵守神的话语行为圣洁： 1.论到少年人 「少年人用甚么洁净他的行为呢？是要遵行你的话！」（9节）这里首先提到少年人，因为少年人的长处，就是心中有热诚，对于社会国家世界都有极大的影响；当然在敎会中，对于神所有的儿女都有极大的影响。如果少年人走在正路上，对于社会国家世界甚至对于敎会，就有好的影响；相反地，如果少年人走在邪恶的道路上，就有坏的影响。有一个耳熟能详的时代名称叫作「阿飞」，乃是由于一班青年人所表现的一种下流动作，无论是服装、语言、态度，都成为「阿飞」的样式。他们影响所及，已经成为社会的严重问题。许多年前，香港从英国来了四个青年人，叫做「狂人」。一般青少年人都喜欢新鲜刺激， 他们不愿过平淡的生活。所以那四个狂人无论到哪里，青少年人特别亲近他们；他们影响力很大，他们所到之处都变成了狂人世界！哦！圣经吿诉我们，这世代是罪恶的世代；这些事并不希奇；不过甚盼这些人从狂人的地位变成信徒的地位。如同从前犯罪作恶的奥古斯丁，因着他母亲的祷吿，而蒙了神的怜悯；从一个最坏的青年人，竟成了圣奥古斯丁。甚么改变了他的生活？甚么洁净了他的行为呢？乃是神的话；惟独神的话才有实际的力量，才能改变他的生活。希伯来书的著者说：「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。」（来四12） 2.论到自己
「我一心寻求了你；求你不要叫我偏离你的命令。我将你的话藏在心里，免得我得罪你。耶和华啊，你是应当称颂的！求你将你的律例敎训我！我用嘴唇传扬你口中的一切典章。我喜悦你的法度，如同喜悦一切的财物。我要默想你的训词，看重你的道路。我要在你的律例中自乐；我不忘记你的话。」（10〜16节）诗人在这里论到他自己，是如何遵守神的话呢？ （1）寻求神跟从神（10节） 「我一心寻求了你；求你不要叫我偏离你的命令。」诗人述说他是一心寻求神，没有分心。大卫在诗篇六十三篇里论到寻求神的事，也是这样说：「神啊，你是我的神，我要切切地寻求你；在干旱疲乏无水之地，我渴想你；我的心切慕你。」 (1节)在开始他对神的称呼，可知他是如何一心切切的寻求神，在原文中开始的两个「神」字，就是「Elohim，Eli」，这两 个字都是「神」的意思。不过头一个神字是多数的，是指三位的奥妙；第二个神字是单数的，是指神是独一的大主宰。这奇妙可畏全能的神，是每一个信徒都可以称为自己的神。「我要切切地寻求你」，这句话可以有另一种翻法，即「早晨我要切切地寻求你。」天一亮，早晨睡醒了，第一件要做的事，就是寻求神，亲近神。大卫写本篇时，正是他逃避押沙龙的叛逆而逃到旷野写的。大卫在危机之中，还是以朝见神为最要紧，尤其是以早晨为朝见神为最要紧，真是何等宝贵。「在干旱疲乏无水之地，我渴想你，我的心切慕你。」人无论口渴或心渴都是不可耽延，马上去寻求水；整个身体，所有肢体都必合作，竭力去应付这种需要。照样，心中渴慕神的人，也必须尽心，尽性，尽力，尽意去寻求神，因为只有神自己，才能满足人心中的干渴，是其他任何都不能满足的。主耶稣就是向撒玛利亚妇人，用最聪明的方法，将她心中的干渴显露，并将自己为流水的泉源，向她显明，满足她的需要（约四7〜29）。 (2)将神的话藏在心里（11节）
「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」诗人述说他将神的话藏在心里，这是最宝贵的。我们知道世人与我们大不相同，世人是将珍珠玉石藏在身上，我们却将神的话藏在心中。 我们将神的话藏在心中，因为神的话最宝贵，世人看珍珠玉石为最宝贵，但是我们却看神的话胜过千万的金银（72节）；世 人看地上的蜜很甜，我们却看神的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜甘甜（103节）；世人看灯光重要，我们却觉得神的话是我脚前的灯，是我路上的光（105节）。最要紧的，就是我们不是将神的话藏在口中，因为将神的话藏在口中，很容易遗失，或被人夺去；乃是将神的话藏在心中，免得我们得罪主。 主耶稣就是我们的榜样，祂将神的话藏在心里，就能胜过魔鬼的试探。圣经马太福音四章1至11节记载主耶稣饿了，魔鬼进前来，要祂妄用权柄，使石头变食物；主耶稣却引用申命记八章3节的话拒绝牠的试探：「人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话」。魔鬼就带主耶稣进了圣城叫祂从殿顶跳下去；主耶稣立刻知道魔鬼的诡计，须引用申命记六章16节的话拒绝牠的试探：「不可试探主你的神。」魔鬼又带祂上了一座最高的山，将万国的荣华试探祂；主耶稣却引用申命记六章13节的话拒绝牠的试探：「当事奉主你的神，单单事奉祂」。结果撒但在祂里面「毫无所有」（约十四30）便退去了。总而言之， 主耶稣将神的话藏在心里，一连三次都是引用申命记的话语对付魔鬼，所以就免到得罪神。 据闻日本有一个圣经函授学校，凡参加者必须经常背诵圣经。有一个小孩参加这个学校，他背圣经到希伯来书九章27节：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」他的父亲在旁边听见他背这节圣经。过了不久，他父亲忽然遭遇事业失败，打击很深，自觉活不下去，就跑到距东京不远的一个地方名叫热海。 有许多人到那里去放纵情欲，也有很多人到那里去结束生命。当这人来到那地方，正想跳海自杀，忽然想到那节圣经：「按着定命，人人都有一死」，既然圣经说人人都有一 死，我一死有何足惜？但是他又想到下面还有一句，但始终记不起来，于是他不跳海，回家去问他的孩子，那节圣经的下面一句是甚么？结果回到家里听到孩子说：「死后且有审判」。这一下，使他重新回头，放弃自杀的念头，因他怕受审判。感谢主，他竟因此重生得救了。他想，假若不回来问问，就那样死了，该是何等可惜，因为死后且有审判。所以他就买了很多木牌，把这句神的话写在上面。 某城有一回敎出身的女子，一次听见福音而悔改得救 了。后来有一基督徒送她一本圣经，她以圣经为至宝，就用一个盒子藏在她的衣箱里，常常取出，单独在房里一段一段的细阅。一日，那基督徒知道这事，就去问她为甚么这样用功？她说：我的亲属都是回敎徒，他们一知道我有基督敎的圣经，就必将圣经拿去；如今我要把圣经读熟，藏在心里，他们就不能夺去了。是的，保罗吩咐我们：「当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里」（西三16）。 (3)传扬神的一切典章（12〜13节）
让我们注意，我们传扬神的一切典章之前，首先要有受敎的心，正如12节说：「耶和华啊，你是应当称颂的！求你将你的律例敎训我！」这是一定的次序，不能先后倒置。历来有不少主所重用的仆人，他们都承认，若要蒙神使用，自己先要接受神借着人所给他们的敎导。或是借着安静灵修，从神那里得着亮光，然后才能向人施敎。然而13节所说的「传扬你口中的一切典章」是指甚么呢？乃是指神的道，也是指福音与真理。这不但是我们的本分，也是我们的权利。一个人用嘴唇来传扬神的典章是有福的，因为我们蒙恩得救以后，我们的嘴巴不只能吃东西，能说话，还能传扬神的话。让我们省察一下， 我们嘴唇所发的话语是甚么话语？同样的话语，有些话语是没有价值的话，不能帮助人的话；有些话语却能帮助人，造就人的话。 诗人在这里说到要用嘴唇传扬神口中的典章，不是一部分的典章，乃是「一切」的典章。这是要我们传扬全部神的话， 就是全本圣经六十六卷的话。据赵世光牧师许多年前在香港讲道时，曾述说南洋印度尼西亚的传道人传道，只讲新约，很少讲旧约，因为旧约太深，不只难讲，听者也难懂，所以他们把旧约放在一边，这损失太大。赵牧师还说，最近有一位日本牧师告诉他，在日本有很多人写圣经注释，箴言却没有人写过，这表明箴言书在日本没有人讲过。这样看来，今日世界敎会的人， 还没有把神一切的话详细研究过。实在说来，他们还没有到了能够传扬神一切典章的程度。我想赵牧师在以上所说的话，真是值得今日敎会中的人士，尤其是今日敎会中的传道人深思的。 (4)喜爱神的话胜过一切的财物（1 4节） 「我喜悦你的法度，如同喜悦一切的财物。」诗人在本篇中多次提到他喜爱神的话语胜过一切的财物，除了本节外，还有72节：「你口中的训言，与我有益，胜于千万的金银」；和127节：「我爱你的命令，胜于金子，更胜于精金」。还有诗篇十九篇10节：「都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕J。 财物人人都喜爱，连小孩子都喜爱钱财。当小孩子哭的时候， 你只要给他一点钱，他就不哭了 ；因为有了一点钱，可以购买糖果吃°这也许与遗传有关，一个爱财如命的父亲，传下的一代，也很可能贪爱钱财。诗人用人喜爱财物作为比方，表明他对神的法度是何等喜爱。如果我们对神的话如同人对财物之喜 爱，那就有福了。 （5）默想神的训词（15节） 「我要默想你的训词，看重你的道路。」对于神的训词， 我们要多多默想，默想的方法很多，坐下来默想，躺下来默想，走路时默想。换一句说，无论任何时候，无论任何地方都可以默想，连走路的时候，也可以默想神的训词。历来有不少圣徒有这种经验，他们对于神的话语渴慕，所以坐下来默想， 躺下来默想，连走路也默想，人家以为他在走路，其实他边走 边默想神的话语。 诗人接着又说：「看重你的道路」，当他默想神的训词之后，就看重神的道路。因为神的道路，非同我们的道路。天怎样高过地，照样神的道路，高过我们的道路（赛五十五8〜 9）。神的道路与我们绝不相同，有祂自己的定规。有不少人读圣经，满腔为以扫抱不平，以扫不是雅各的哥哥么，为甚么神喜爱雅各，不喜爱以扫(玛一2〜3) ？所有在那里一直追问为甚么的人，都是不知道神的道路的人。神的道路就是神自己拣选的，也就是神对付我们的方法。神对待这个人这样，神对待那个人那样；这意思就是说，神喜欢怎样就怎样，神定规怎样就怎样。神从来用不着谋士，祂的法度才是我们的谋士（诗一一九24）。我们承认神所作的都是对的，这样，我们才能看重神的道路。 （6）在神的律法中自乐（16节） 诗人说：「我要在你的律法中自乐，我也不忘记你的话」。弟兄姊妹，这是实在的，我们对于神的话越想越乐。深信凡有这样经验的人，都同意我这样的话。许多的时候，我坐在自己书房中的桌前，打开圣经诵读的时候，到了受感动的地方，越想越快乐！是的，有时人对我们说个好消息，是关乎本身的利益的事，听了以后，反复思想，越想越快乐；报信的人早已走了，但还觉得怡然自得。我想，这是大家共有的经验。 使徒行传记载：保罗坐船往意大利去，在海中遇着狂风大浪时，他向船上二百七十六人作见证说：我所事奉的神，祂的使者昨夜站在我旁边说：「不要害怕，你必站在该撒面前；并且与你同船的人，神都赐给你了」。保罗安慰他们说：「你们的性命，一个也不失丧，你们各人连一根头发，也不至于损坏。」 保罗听见这话，不但自己得安慰，还安慰船上所有的人。保罗以此自乐，那是一定的。所以亲爱的弟兄姊妹，我们不但自己领受神的话，还要传扬神的话，我们不要轻看所听到神的话， 如果我们忽略了神的话，那是莫大的损失！巴不得我们都在神的话自乐，永不忘记神的话。 (四)第三段：时常切慕神的典章（17〜24节） 作者求神开他的眼睛，使他能看出律法的奇妙。他爱慕神的律例，甚至心碎，他也竭力遵守，为他一生的目的；并且受逼迫遭患难的时候，大大得着安慰。分论如下： 1.求神恩待使他存活（17节） 「求你用厚恩待你的仆人，使我存活，我就遵守你的话。」诗人因为爱慕神的话语，所以求神恩待，使他存活。诗人在这里求神给他厚恩，使他得以存活，他的祷吿有否蒙神答应呢？本诗就是证明神已经答应他祷吿的凭据；因为他若不是活下去，势必不能写成本诗；而且诗人那时可能处在病危垂死的景况之下，他深深体验到若要存活下去，亟需神的厚恩。 既然神赐给他厚恩，使他存活下去了，诗人在这里就表白他的心愿，他从今以后，完全遵守神的话，他的思想意念言行完全由神支配，今后的存活不是为己，乃是为神，盼望余下的光阴，有更多的机会服事神。诗篇一百一十六篇的作者，述说神用厚恩待他，救他的命脱离死亡；救他的眼，免了流泪；救他 的脚，免了跌倒（7〜8节）。接着他问说：「我拿甚么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？」他自己就回答说：「我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。我要在祂众民面前向耶和华还我的愿」 (12〜14节)。诗人这样的立志，实在值得我们效法的。 2.神的话语何等奇妙（18节） 「求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。」诗人在这里表示，他爱慕神的话语，是因为神的话语太奇妙。圣经中每一句神的话语都是奇妙的，是世上学问渊博的人所不能明白的，除非得蒙圣灵的启示。所有基督徒都有相同的经验，无论圣经读了多少遍，道理听了多少次数，讲道多少年，这六十六卷圣经是永远读不完，听不完，讲不完的。所 以说奇妙的神，祂的名称为奇妙（赛九6），祂的话语也是奇妙 的。旧约的历史吿诉我们，南方女王听见所罗门的名声，就到来求解难题，她诧异所罗门的智慧，甚至「神不守舍」。她对所罗门说：「我来亲眼看见了，才知道人所吿诉我的还不到一半」（参王上十I〜8）。所罗门智慧的话是奇妙的，但我们能听到比所罗门更大的智慧话，就是主自己的话，我们较之当日南方的女王是更有福的。主耶稣曾亲口说过了：「南方女王从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪！在这里有一人比所罗门更大」（太十二42）。 再者，本节所说的「开眼」，就等于保罗在以弗所书一章18节所说的「照明心中的眼睛」一样，是何等大的能力。诗人深知他的心眼必须得开，然后才能了解神的话语。所以当我们读经的时候，必须深深明白这个需要，然后才能向主恳切的祈求，求主开我们的眼睛，使我们能看出神律法中的奇沙」本节 所说的「开眼」，也等于路加福音二十四章45节所说的「耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经」。心窍开启以后，就有奇妙的结果。因为那两个往以马忤斯路上的门徒见证说：「祂向我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的么？」（路二十四32）是的，心里火热是心窍得开的结果。 3.寄居年日遵行神旨（19节） 「我是在地上作寄居的：求你不要向我隐瞒你的命令！」 诗人在神面前承认他在世是寄居的。无论所住的环境好与坏， 都是暂时的，不是长久的，因为几十年就要过去。希伯来书告诉我们：亚伯拉罕因着信，就在所应许的地方作客，好像在异地居住帐棚，因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的（来十一9〜10）。我们知道亚伯拉罕所等候那座神所经营所建造的城，就是新耶路撒冷，也就是基督为祂的新妇教会所预备，那天上的圣城，将来我们要永远住在那里。照启示录二十一章的记载，圣城的墙是碧玉造的，城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的根基，是用各样宝石修饰的。城内的街道是精 金，好像透明的玻璃（18、19、21节）。若用我们有限的头脑实在无法想象与领会，究竟是否像约翰所写的那样属物质的城呢？谁都不知道，只有用保罗所说的：「神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。」 (林前二9)不过这永远的天家是天上的事，约翰所描写的，不 过是「如同」「好像」而已；因为约翰也是属乎血肉之手，他只能描写一些皮毛，叫我们稍稍领会，以信心远望荣美的天家。然而我们在地上不过是寄居的，是作客旅不过是暂时的。我们度尽的年岁，好像一声叹息，数十年转眼间便如飞而去（诗九十9〜10）最要紧的，是如何爱惜这短暂的光阴而善为运用。诗 人就是惊恐他余下的年日，若未能照着神的命令遵行，就是最大的损失，所以求神不要向他隐藏。诗人的意思是说，不要让他寄居的年日完毕时，还有许多神的命令没有遵行。今天我们也要效法诗人，完全遵守神的命令，如果只遵守部分的命令， 将来在主的审判台前将如何交账呢？因为审判是要从神的家起首（彼前四17），我们要在主面前交账的（来十三17）。 4.时常切慕神的典章（20节） 「我时常切慕你的典章，甚至心碎。」诗人在本篇中，屡次提到他切慕神的典章，除了本节外，还有在40节说：「我羡慕你的训词，求你使我在你的公义上生活。」在131节说：「我 张口而气喘，因我切慕你的命令」。174节说：「耶和华啊，我切慕你的救恩，你的律法也是我所喜爱的」。根据以上诗人所说的，就足以看出他是何等切慕神的话语，因为他一连四次说出他对神话语的爱慕。在诗篇中，还有两位作者表示他们对神的爱慕，也可以说是他们对神话语的爱慕。第一位是可拉的后裔，他在诗篇四十二篇向神说：「神啊！我的心切慕你，如鹿渴慕溪水。」这是他对神渴慕的心。本篇是敎会在罗马尼罗皇帝手下受逼迫时，躲在坟墓地洞中时所最喜欢唱的诗，现在还能在那些洞中看见他们所刻的鹿像。当时诗人形像化形容他渴慕神，如鹿渴慕溪水，因为鹿对于水乃是急切需要的，正如诗人渴慕神一样。第二位是大卫，他在旷野时所作的诗篇六十三篇1节说：「神啊！你是我的神，我要切切地寻求你，在干旱疲乏无水之地，我渴想你；我的心切慕你。」大卫因逃避押沙龙的叛逆而逃到旷野的时候，虽然在旷野僻静孤单，但他知道神 是无所不在的，他藉此安静的地方更加切慕神，与神有密切的交通，渴慕神的话语。甚愿今天敎会中每一个人，效法诗人切慕神，也切慕神的典章。主耶稣说：「饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足」（太五6）。所以我们对神的道要有饥渴的心。 5.切莫偏离神的命令（21节） 「受咒诅、偏离你命令的骄傲人，你已经责备他们。」诗 人在这里表示，不敢偏离神的命令，因为偏离神的命令，就得不到神的赐福，反要受咒诅，那是何等可怕的事！为甚么人会偏离神的命令以致受咒诅呢？诗人在这里已经说明，乃是因为「骄傲」。我们知道神的命令就是神的话语，神的话语就是真 理；而真理有相对性的，是互相平衡的。如果单独高举某一真理，那就偏离了神的话，就走上极端，就使人骄傲。例如今日有许多人追求说方言，这是好的，符合圣经敎训的，因为这是 圣灵在各人身上所显的一种恩赐（林前十二7〜ll）。但是另一 方面，我们不能说所有的方言都是从圣灵而来的。一个说过方言的人，最要防备的，就是骄傲。说方言的，不该轻看那些没有说方言的，也不该以为自己说方言而要别人都说方言，好像不说方言就不属灵；甚至有人主张不说方言的人，连得救都有问题，还强调说，如果传道人不说方言，没有传道的资格。这样的话已经到了偏离的程度，已经走上了极端的道路。正如魔鬼起初所犯的罪，就是不守本位而生的骄傲，牠说了几个「我要」：「我要升到天上，我要高举我的宝座……我要坐在聚会的山上……我要升到高云之上，我要与至上者同等。然而你必坠落阴间，到坑中极深之处」（赛十四12〜15） ！所以说方言的人，仍要保持谦卑，不要自以为高人一等。如果我们不能自卑，如何能蒙神赐福？这里说「你已经责备他们」表明神不赐福给他们。愿神保守我们，好叫我们能一直以谦卑束腰，彼此顺服，因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人（彼前五5）。 6.平静安稳思想神言（22〜23节） 「求你除掉我所受的羞辱和藐视，因我遵守你的法度。虽有首领坐着妄论我，你仆人却思想你的律例。」诗人在这里说到他受人的羞辱和受人的藐视；除了受人的羞辱和受人的藐视以外，还有「首领坐着妄论我」。换句话说，他不只受平常人的羞辱和藐视，连领袖也起来妄论攻击他。他在这个恶劣的环境之下，是怎样的态度呢？他只有一个办法，就是「遵守 你的法度」和「思想你的律例」。一个人如果遵守主的法度，思想主的律例，他必不轻举妄动，必是平静安稳，等候神作主动的人，因为主说：「伸冤在我，我必报应」（罗十二14）。只 要神的时候一到，羞辱要变成荣耀，藐视要变成被人尊重。 约瑟岂不是有这样的经历么？他被主母诬吿，以致下在监里；但耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩，后来还被法老立为埃及的宰相（创三十九21 ；四十一39〜 42）。诗人在这里敎导我们，要思想主的律例，遵守主的法 度，这是最好的方法。人的批评毁谤，神的话有力量把人的妄论消灭。让我们记得神的话没有一句不带着能力的（路一37），所以有神的话就够了。 7.神的法度成为谋士（24节） 「你的法度是我所喜乐的，是我的谋士。」诗人在这里的话吿诉我们，神的话满有智慧，神的话作了我们的谋士，我们都知道一个国家的首领要计划国家大事，需要智囊团共商决策，这是很重要的。然而世上的智囊团，有时不一定可靠；惟独信徒有个特权，我们可以从圣经里面接受最高的智慧，作为我们最可靠的谋士，圣经所指示我们的，从来不会错误。圣经是我们人生的指南针。所以亲爱的弟兄姊妹，一个多读圣经的人，自己不能解的事，神的话会指示你，你照着圣经的原则去做，必定不会错误的。 (五)第四段：靠神的话得胜逆境（25〜32节） 1.求神的话将我救活（25节） 「我的性命几乎归于尘土，求你照你的话将我救活！」新 约中告诉我们，新生命是从神的话而得着的。彼得说：「你们蒙了重生，是借着神活泼常存的道」（彼前一23）。从本篇中可以看出在旧约中就有了从神的话中得生命的道理。本节说： 「求你照你的话将我救活」。37节说：「又叫我在你的道中生活」。93节说：「因你用这训词将我救活」。107节说：「求你照你的话将我救活」。149节和156节都有相同的话：「求你照你的典章，将我救活」。 圣经还吿诉我们，新生命从神的话而得着之后，我们继续生存，还是要靠神，当然也包括靠神的话（申八3）。因为经上说：「我们生活、动作、存留，都在乎神」（徒十七28）。简言之，一切权柄都在神的手里，神若不许我们活，任凭我们想尽办法，也不能增添一分钟的寿命。所以我们在地上的年日，都是神为我们预备好了的，如果神数算我们的年日已经满足，接我们回去，这是好得无比，正如保罗所说的（腓一23）。除非神有特别的旨意，神能增加人的寿数；不过我们必须活在神的旨意中，不能违背神的旨意强求加增寿命。比如旧约希西家王病得要死，先知以赛亚去见他，对他说：耶和华如此说，你必要死不能活了。希西家就转脸朝墙祷吿说： 耶和华啊！求你纪念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又作你眼中看为善的，希西家就哭了。耶和华的话就借着以赛亚对他说：我听你的祷吿，看见了你的眼泪，我必加增你十五年的寿数（赛三十八1〜5）。虽然十五年的寿数加在他身上，但到底不是在神旨意之中，他勉强要求的结果，反 而招来不美满的事故；因为神照着他苦苦哀求，延长他十五年的寿命，他在这末后十五年中生了一个儿子叫玛拿西，而玛拿西后来作了五十五年的王，是犹大王中最败坏的一个， 在宗敎信仰上不知害了多少人（王下二十一1~9） ！如果希西家在年前离世不生玛拿西，根据圣经的记载，他是一个相当完全而蒙福的王。 2．诚实述说所行道路（26节） 「我述说我所行的，你应允了我，求你将你的律例敎训我！」诗人知道他既然在神面前要述说他所行的道路，当然应该诚诚实实地承认；因为他深知凡被造的，没有一样在祂面前不显然的，原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的）（来四13）。我们的心在神面前都是赤露敞开的，监察人心的神知道我们的一切，比我们更为清楚，所以我们在神面前应该诚实承认自己所行的道路；有了过错，也应该诚诚实实承认自己的过错，因为「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」 (约壹一9)比方有人走错了路，要请别人指正，他必须要向人 述说承认自己走错；问路于人尚且如此，何况我们走主道路，更需要向神述说自己所行的。这样，祂就引导我们走上义路，正如大卫在诗篇二十三篇3节所说的：祂为自己的名引导我走义路。本篇作者也见证他的经历说：「你应允了我」； 虽然他在这里没有说出神应许他甚么，但是接下去他说：「求你将你的律例敎训我」。诗人的意思乃是说，从今以后神要带领他，因为神已经答应了他，将要带领他。以赛亚书五十三章告诉我们，我们都如羊走迷，各人偏行己路。我们各人在主 面前都是愚蠢的羊，偏行己路，需要我们的良牧带领。在主的带领之下，祂总是叫我们听到祂的声音，如同羊听见牧人的声音一样（约十1〜5）。圣经是神的话，也好像青草地一样，能使羊得着饱足。我们也是借着神的话，在那里吸取力量；等到我们有了力量，然后神才叫我们起来行走当走的道路。大卫在诗篇二十三篇说得好，他首先说「耶和华使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边」；然后才说：「祂使我的灵魂苏醒， 为自己的名引导我走义路」（2〜3节）。今天我们学习事奉主， 并不是在虚无飘渺的道路上，乃是在实际的道路上，感谢赞美主！ 3.明白训词思想奇事（27节） 「求你使我明白你的训词，我就思想你的奇事。」诗人在这里的话是有次序的，是没有先后倒置的；他是先求神使他明白祂的训词，然后才是想神的奇事。如今首先来看：「求你使我明白你的训词」，诗人向谁求使他明白训词呢？这里说「你」，当然是指着三位一体中的圣灵，因为圣经清楚的吿诉我们，「只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理」 (约十六13)。我们真需要圣灵的启示敎导，才能明圣经一切的真理。实在说来，今天许多神学院的学生，虽然经过几年的训练，研究圣经有笔记有讲义；但所得到的仍极有限，一到工厂作工，不久便用完了。所以有许多人觉得传道是重担，不能传下去，因为无道可传。在这里给我们看见，单靠人的敎导是不够的，惟有圣灵才是独一的敎师；再确定地说，一个人若不是从圣灵那里受训，他就没有办法传道。圣灵称为训慰师(约 十四16小字)，祂随时随地与我们同在，敎导、提醒、帮助我们，圣灵启示的信息，是取之不尽用之不竭的。所以我们要效法诗人的祷告说：「求你使我明白你的训词」。 当圣灵敎导我们明白神的话语之后；下面接着说：「我就思想你的奇妙」。神有许多名称，只就以赛亚书九章6节而言， 祂的名称为「奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君」。是的，我们的主名称是奇妙，不只祂的名称奇妙，祂的作为也是奇沙；祂的降生奇妙，祂的生活奇妙，祂的工作奇妙，祂的受死奇妙，祂的复活奇妙，祂的升天奇妙，祂的再来奇妙。每一个属主的人，若多读圣经，就多明白神的话，将神的话融化在生活中，生活就有了奇妙的改变。如果一个基督徒的生活平凡而不奇妙，他怎能代表这位奇妙的主呢？如果我们没有奇妙 的生活，又何能思想主的奇事呢？当然，我们算不得甚么，我们在神面前毫无所知，毫无所有，并不是我们有何奇妙，乃是奇妙的主活在我们身上，诚如保罗所说：「现在活着的，不再是我，乃是基督在里面活着」（加二20>。我们乃是将这位奇妙的主从我们的生活中表现出来。 4.愁苦催迫倚靠神言（28节） 「我的心因愁苦而消化；求你照你的话使我坚立！」在今天紧张的社会中，许多人因神经衰弱影响，以致患了脏病。我们要承认肉体是有限的，叫我们肉体受最大损失的，就是精神的愁苦。我们众人或多或少都有忧愁痛苦的，当忧愁痛苦时所得到的 是甚么结果呢？这里说：「心因愁苦而消化」。虽然这是形容的描写，但事实上人若被愁苦刺透，就凡事灰心，衣食住行都无精打 采。如果不及时来到神面前，而让愁苦不住的刺透侵害，那实在太可怜了！甚愿我们不要让愁苦使我们的心消化，我们应该借着 苦经历神的恩典；因愁苦而仰望神倚靠神，向神支取力量，因而对世界就看得很淡。最要紧的，就是当我们的心愁苦，灰心丧 胆时，用神的话坚立我们，如同诗人在这里所说：「求你照你的话使我坚立」；因为神的话没有一句不带着能力的(路一37) ，祂说有就有，命立，就立（诗三十三9） ；神的话能把我们下垂的手，发酸的腿挺起来(来十二12)。多少时候，我们软弱、冷淡、 退后、跌倒，都因我们不信神的话，以致没有力量；所以信徒不应该离开神的话，而要用信心接受神的话，坚立在神的话语上。 5.两条相反的道路（29〜30节） 「求你使我离开奸诈的道，开恩将你的律法赐给我！我拣 选了忠信的道，将你的典章摆在我面前。」诗人在这里给我们看见两条相反的道路，一是奸诈的道，二是忠信的道；奸诈的道是他要远避的，忠信的道是他要追求的。我们思想，奸诈的道怎样才能离开呢？问题的关键是离恶道必须有能力， 因为照着人的肉体，是喜欢奸诈的道，人若没有从上头来的能力，就很难约束己身，离开所当离的了。但是在人不能， 在神凡事都能（太十九26），当然神的话语也能（路一37）。当我们倚靠神和神的话语时，我们就有能力离开奸诈的道，而拣选忠信的道。所谓忠信的道，就是主耶稣所说的，是就说是，不是就说不是(太五37)。每一个信徒，靠主和主的话 语，不仅在消极方面离开奸诈的道，也能在积极方面拣选了忠信的道。 6.持守主道必不羞愧（31节） 「我持守你的法度；耶和华啊，求你不要叫我羞愧！」诗人在这里求神使他持守主的法度，使他不至羞愧。是的，一个 持守主法度的人，听主话的人，主必不叫他羞愧；反过来说， 一个蒙羞愧的人，必因他没有持守主的法度。基督徒对于主的法度，应当持守，还要持守到底。巴不得我们每一个人，都能 如保罗所说：「所信的道我已经守住了」（提后四7）。保罗在提摩太前书预言有人离弃真道说：「圣灵明说，在后来的时候， 必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理」（提前四1）。今日世上有各种各样的异端，似是而非的说法；尤其是今日的美国，格外厉害。基督徒听道看书都要谨慎，最妥当的方法，就是让圣灵随时敎导我们，引导我们明白一切的真理（约十六13）。总而言之，我们持守主的话语，就不至于羞愧。主若显现，我们就可以坦然无惧；当祂来的时候，在祂面前也不至于惭愧（约壹二27〜28）。 7.开广我心直奔主遒（32节） 「你开广我心的时候，我就往你命令的道上直奔。」诗人在这里所说的「开广我心」，意思就是扩大心的容量。我们的心中属灵的容量需要扩大，然后才能有更多的领受。主耶稣曾对门徒说：「我还有许多事要吿诉你们，但你们现在担当不了」 (约十六12) ；「担当不了」四字，下面有小字说「不能领会」。 属灵的容量不够，就不能领会与领受。原来领会与领受有关。 领会是悟性方面的，领受是经验方面的。神的话要进入我们的悟性之中，也要进入我们的经验之中。一个容量小的人只能得到一点点。所以诗人在这里呼求神开广他的心。我们天然的心是窄小的，我们应该求神开广我们的心，惟有神的话才能开广 我们的心；神的话开广我们的心，我们就能「往你命令的道上 直奔」，「直奔」就是赶快奔跑的意思。赶快遵行神的命令，遵行祂的吩咐，跑到全世界述说神的奇事。巴不得神的话开广我们的心，把全世界看作我们的异象，将主的福音传遍全世界，叫全世界的人都归主。正如主归升天之前，对门徒所说的话 说：「你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。」（可十六15〜16） (六)第五段：求神指教活在道中（33〜40节） 本段充满祈求的话，诗人共有八次向神说：「求你……」 他深深的感觉，自己毫无智慧与力量行神的命令，他的软弱使 他更恳切的仰望全能的神，使他能在道中生活。诗人八次向神 求甚么呢？第一：求神将祂的律例指敎他<33节）；第二：求 神赐他悟性遵行律法（34节）；第三：求使他有力量遵行神的 命令（35节）；第四：求神使他不趋向非义之财（36节）；第五：求神使他转眼不看虚假‘又使他在道中生活（37节）；第 六：求神坚定向他所应许的话（38节）；第七：求神使他所怕 的羞辱远离他（39节）；第八：求神使他在神的公义上生活（40节）。照样，我们的软弱，若能切实地倚靠神，我们便能享受 神给我们的能力。主不是对保罗说过么？「我的能力，是在人 的软弱上显得完全」。保罗说：「所以我更喜欢夸自己的软弱， 好叫基督的能力覆庇我」（林后十二9）。分论如下： 1.向神三个霣要新求（33〜35节） 「耶和华啊，求你将你的律例指敎我，我必遵守到底！求你赐我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守。求你叫我遵行你的命令，因为这是我所喜乐的。」诗人在本处经文向神三个重要的祈求，求神将律法指敎他，也求神赐他悟性，使能遵守神的律法，更求神使他遵行神的命令而得喜乐。诗人深觉除了神的律例以外，没有甚么可以得到指敎。这是很正确的。世上无论任何智慧人的口才，任何宝贵的书籍都不能与神的话语比较；神的话语一发出，就有极大的果效，使他遵行，并得喜乐。尼希米记八章记载：当日以色列人聚集在城里，在水门前的宽阔处，请文士以斯拉将律法书带来，从清早到晌午，读这律法书，众民侧耳而听，明白所念的。众民听见律法书上的话就哭了 ！神又借着尼希米和以斯拉敎训他们说：「今日是主的圣日，你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐，是你们的力量」。尼希米记是描述古时的一个奋兴会，他们聚集读经，受圣灵感动，为罪自责，悲哀哭泣；因此靠神由忧愁变为喜乐， 并且有力量服事神。 2.用心和用眼向神祈求（36〜37节） 「求你使我的心趋向你的法度，不趋向非义之财。求你叫我转眼不看虚假，又叫我在你的道中生活。」诗人在这两节经文里，用心和眼向神祈求，他求神使他的心不趋向非义之财， 也求神使他转眼不看虚假，目的就是要趋向主的法度，又能在主的道中生活。其实诗人在本篇里不止一次，乃是多次向神如此祈求，例如关于心方面，除了本处经文向神祷告外，还在别处向神表示爱：「你的律法，为我所爱」（113节）；表示藏： 「我将你的话藏在心里，免得我得罪你」（11节）；也表示向： 「我的心专向你的律例」<112节）。关于眼方面，除了本处经文向神祷吿外，还在别处向神祷吿：「求开我的眼睛，使我看出 你律法中的奇妙」（18节）；看重：「我看重你的一切命令」（6节）；仰望：「我趁天未亮呼求，我仰望了你的言语j (147节)。总而言之，诗人在本处经文中，他的心对于神的话语表示「祷吿」、「爱」、「藏」、「向」；他的眼对于神的话语表示「祷吿」、「看重」、「仰望」，真是值得我们效法的。 3.坚定所应许的话（38节） 「你向敬畏的人所应许的话，求你坚定」。我们查考圣经， 就是如果本篇诗是大卫所作的，那么这是他第二次所作的。大卫第一次作的，是在他起意建造圣殿的时候，撒母耳记下七章记载：大卫起意为神建殿(1〜2节)，拿单凭己意说话(3节)，神的拦阻(4〜7节)，神接着就对大卫有宝贵的应许(8〜17节)；当大卫听了神宝贵的应许之后，就大受感动，发出谦卑的言语， 他在神浩瀚的宏恩中，深觉自己的渺小，神却为他行了大事； 大卫又深深歌颂神自己：「你本为大」，和神为赎民所行的奇事 (18〜29节)。在大卫的祷告中，有几句话说：「我的性命几乎归 于尘土 ；求你照你的话将我救活！」（25节）大卫就是本着神的应许，向神祷吿，愿祂照着所应许的话，成就祂的旨意。他的祷吿，是根据神的应许。这样的祷吿，大有能力，最蒙神喜悦。 大卫既深知他根据神的应许，他的祷吿最有能力的，也最蒙喜悦的；因此当他写诗篇一百一十九篇时，就大胆向神祷吿，求神坚定所应许的话。大卫这样祷吿的话语，实在是我们所应当效 的。我们知道神的应许不论有多少，在基督里都是是的，所以借着祂也都是实在的，叫神因我们得荣耀(林后一20)。今天我们在神面前的祷吿，岂不应当紧紧抓住神的应许么？ 4.求离羞辱羡慕训词（39〜40节） 「求你使我所怕的羞辱远离我，因你的典章本为美。我羡慕你的训词；求你使我在你的公义上生活！」首先诗人在这里不只求神使他所怕的羞辱离开他，还要远离他。这句话何等实在，因为世上每一个人都怕羞辱的，巴不得羞辱远远离开我们。究竟甚么事使我们受羞辱呢？乃是我们的罪，因为圣经论到世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗三23）；世人犯了 罪，亏缺了神的荣耀，是极大的羞辱；那么倘若信徒犯了罪，岂不更是极大的羞辱么？无怪青年的约瑟，当他的主母屡次引诱他与她犯罪的时候，他始终不敢答应；他对她说： 「我怎能作这大恶得罪神呢？」（创三十九9）甚愿约瑟这种肯定的态度和话语，能成为我们极大的帮助；我们要求神使我们所怕的羞辱远离我们，因祂的典章本为美。其次，诗人还羡慕神的训词，求神使他在神的公义上生活。已经说过，「训词」二字的原文是从「检查」转变出来的。一个求上进的人，最喜欢人的批评，藉以发现自己的缺点，而求改进之道；但是人的批评未必正确，最好是从圣经找到，圣经能指出我们的过犯愆尤。因为耶和华的训词正直，能快人的心（诗十九8），祂的训词都是确实的（诗一一一7）。因此，让我们在神面前效法诗人的祷吿：「求你使我明白你的训词，我就思想你的奇事」（27节」；「耶和华啊！你将你的训词吩咐我们，为要我们殷勤遵守」（4节）。 （七）第六段：因爱神命求爱临到（41〜48节） 本段经文是诗人向神祈祷的话，求神将救恩临到，使他能作好见证。诗人十分清楚知道，神为人所预备的救恩，有两种特性，其一是神从祂的慈爱中所发起的，其二是这救恩在圣经中完全说明了，所以他开始时向神这样的祷吿了（41节）， 也说明他藉此可以为主作见证（42节）。接着他还说真理在遵守律法（43〜44节）。自由而行，王前论说(45〜46节)，素来爱命令，遵行命令(47〜48节)。 1.救思临到有话回答（41〜42节） 「耶和华啊，愿你照你的话，使你的慈爱，就是你的救恩，临到我身上，我就有话回答那羞辱我的，因我倚靠你的话。」诗人在本处经文首先述说神的救恩临到他身上，是照神的话。诗人在本篇中，除了本处外，还有多次述说神的救恩临到他身上。「我的性命几乎归于尘土，求你照你的话，将我救活」（25节）。「这话将我救活了 ，我在患难中，因此得安慰」 (50节)。「求你照着应许仆人的话，以慈爱安慰我」（76节）。「求你照你的话扶持我，使我存活，也不叫我因失望而害羞」 (116节)。「愿我的恳求达到你面前，照你的话搭救我」（170节）。根据诗人在以上所说的，可知他依照神的话向神祈求， 就必蒙垂听。蒙神救恩的信徒，在他身上有何效验呢？「我就有话回答那羞辱我的……J蒙恩的人自然有话回答人的，我们对人应多作见证，少辩论。保罗吩咐提摩太说：「不可为言语争辩，这是没有益处的，只能败坏听见的人」（提后二14）。一 个活的见证是仇敌不能推倒的。法利赛人因主耶稣治好了瞎子而起了争论，无法断定；但等到叫那人来，那人作见证说： 「有一件事我知道，从前我是瞎眼的，如今能看见了」（约九25），法利赛人听见了，就无法推诿了。 2.真理在口常守律法（43〜44节） 「求你叫真理的话总不离开我口，因我仰望你的典章。我要常守你的律法，直到永永远远。」诗人在本处经文首先求神叫真理的话不离开他的口，使他可以常说出合宜的话回答各人；正如彼得所说：「只要心里尊主为圣，有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人」（彼前三15）。除此以外，还可以用口靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子（来十三15）；也可以用口，传扬神一切奇妙的作为（诗九1）。诗人在说到真理的话在他口中之后，接着还说：「我要常守你的律法，直到永远」，表明遵守律法的重要。无怪大卫在诗篇十九篇说到圣经 的宝贵：能苏人心，使愚人有智慧（7节），能快活人的心，明亮人的眼目（8节），洁净永存，真实公义(9节)，比金宝贵， 比蜜甘甜（10节），守着便有大赏（11节）。 3.自由而行王前谕说（45~46节） 「我要自由而行，因我素来考究你的训词。我也要在君王面前论说你的法度，并不至羞愧。」注意，「自由而行」小字说 「或作行在宽阔之地」。这就说明，「我要自由而行」，并不是说要按自己的私欲而行，乃是他觉得主的命令与他大有益处，好像叫他的脚立在最宽阔之处，一点不觉得受拘束捆 绑。是的，主的话实在引我们到宽阔之地，使我们的脚不受拘束捆绑的。我想：许多属主的人的经历，都可以为此作见证的。至于「我也要在君王面前，论说你的法度，并不至于羞愧」，意思是说，因为他得蒙主的保护，就是在君王面前也不害怕。但以理书就是记载这件事实：当日尼布甲尼撒王造了一个金像，立在巴比伦省杜拉平原，当行开光之礼的那一天，传令各方各国各族的人，一听见角笛等声音，都当俯伏敬拜他所立的金像；凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火窖中。他那种「令出必行」的气势，谁敢说半个「不」字呢？当时只有三个犹太人，即沙得拉、米煞、亚伯尼歌，独不从王命，不为势屈，不事奉他的神，也不敬拜他所立的像；于是尼布甲尼撒王怒气填胸，变了脸色，吩咐人把窑烧热，比从前更加七倍，又吩咐军中几个壮士，将沙得拉、米煞、亚伯尼歌捆起来，扔在烈火的窖中！谁知他们三人不特不死，倒遨游于火窖中；同时另有一位样貌像神子的，和他们同行。 这显明有神同在，烈火不能伤害他们；并且他们从火窖中出来的时候，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，且没有火燎的气味。这正应验诗人在这里所说的话：「我要在君王面前， 论说你的法度，并不至于羞愧。」 4.素来爱命遵行命令下（47〜48节） 「我要在你的命令中自乐；这命令素来是我所爱的。我又要遵行你的命令。这命令素来是我所爱的；我也要思想你的律例。」诗人在本处经文中，首先表示他爱主的命令，所以他要在主的命令中自乐。他要在主的命令中自乐，这是他第二次说这话了（16节）。他越听神的话，越想越快乐。巴不得我们都有同样的经验，每逢打开圣经诵读的时候，受感动的地方，越想越快乐。盼望我们都有这样的经验；我们之所以有这样的经验， 乃是因为我们这宝贵的圣经：「这命令素来是我所爱的。」注意 「素来」二字，诗人爱主的命令，并不是忽然而定的主意，乃是出于素来的爱慕。接着，诗人又说：「我又要遵行你的命令，这命令素来是我所喜爱的，我也要思想你的律例。」诗人在这两节经文中，一连两次提出相同的话，就是他要在主的命令中自乐，和要遵行主的命令时，都是说「素来是我所喜爱的」。可见诗人是何等喜爱主的话语，遵行主的话语。现在我们还要进一步，来看诗人在本篇诗中如何遵行神的话：第一：是殷勤遵行：「耶和华啊，你曾将你的训词吩咐我们，为要我们殷勤遵守」（4节）。这是表明不懒惰，不一曝十寒，不三分钟热度。主说：天国是努力进入的，努力的人就得着了（太十一12）。遵守主道要努力，要牺牲，要付代价地殷勤遵守。第二 ：是决心遵行：「我必守你的律列……」（8节）「耶和华啊，求你将你的律例指敎我，我必遵守到底」（33节）。这里有两个「必」字，是一定的，是非守不可的。我们遵守主道时，难免有魔鬼的攻撃，世界的引诱，肉体的软弱，会移动我们的心志，需要有坚定不移的心志，才能遵守到底。第三：是急速遵行：「求你开广我心的时候，我就往你命令的道上直奔」（32节），「我急忙遵守你的命令，并不迟延」（60节）。注意「直奔」，「急忙」，意思是急速遵行；若是迟延，便会冰冷，依然故我。第四：是永远遵行：「我 的心专向你的律例，永远遵行，一直到底。」（112节）永远保持 这个心志，一生一世保持这个心志。许多人的毛病，就是无法持守爱主的心，起初非常热心爱主；后来却渐渐冷淡，渐渐走向世界的道路。主责备以弗所敎会，把起初的爱心离弃了，要悔改，行起初所行的事(启二4〜5)。第五：心里遵行：「我心里守了你的法度。这法度我甚喜爱。」（167节）遵行神的道，乃是要从心里遵行，不是从外表装模作样。旧约神的话是写在石版上，新约神的话乃是写在心版上，所以我们要由衷地诚实行出来。有口无心，神责备的话说：「百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。」（太十五8）神要我们从心里遵行。让我们注意，诗人在本诗的开始，一连两次便提到遵行主道的益处：「这人便为有福」。既然神应许赐福，祂的应许是实在的，我们要在神面前一直遵行祂的道，好让神从天上倾福给我们。( （八)第七段：在患难中神言得慰（49〜56节） 诗人在本段经文论到他并不是因脱离了患难而感谢神， 乃是在患难中，神的律例使他有盼望，心里得安慰，且有满足的喜乐。正在患难中的诗人，有如下的三种感觉： •虽受骄傲人的侮慢，却还不肯偏离神的律法（51节）； •看见恶人离弃神的律法，就怒气发作，犹如火烧(53节)； •以神的律法为诗歌。 诗人那胜过环境的快乐有何根据呢？他所唱的是甚么诗呢？是以神的律法为诗歌（54节）。分论如下： 1.主话有望难中得应（49〜50节） 「求你纪念向你仆人所应许的话，叫我有盼望。这话将我救活了 ；我在患难中，因此得安慰。」诗人在本处经文首先说：「求你纪念向你仆人所应许的话，使我有盼望。」这话何等 实在，人所历经的应许是何等靠不住的；惟有神所应许的话才是实在可靠。因为神的应许，不论多少，在基督里都是是的， 所以借着祂也都是实在的，叫神因我们得荣耀（林后一20）。 旧约时代的巴兰，曾题诗歌说：「神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。祂说话岂不照着行呢？祂发言岂不要成就呢？我奉命祝福；神也曾赐福，此事我不能翻转。」（民二十三19〜20）真的，人会说谎，也会后悔；神却不是如此，祂说话是照着行，祂发言也要成就，所以祂所应许的话，叫我们有盼望。其次，诗人说：「这话将我救活了，我在患难中，因此得安慰」。诗人的经历何等奇妙，神的话将他救活，他在患难中因此得安慰。保罗也有这样的经历，他说：「我们在一切患难中，祂就安慰我们」（林后一4上），这是保罗亲身的经历。他在以弗所时，因银匠底米丢所挑起的暴乱，几乎「连活命的指望都没有了」（林后一8），但神却保守他的性命；至于他在以哥念、路司得、安提阿(徒十四7、19〜20)、腓立比(徒十六22〜 34)、帖撒罗尼迦(徒十七1〜9)，神也都使他在患难中得着安慰。就以哥林多敎会来说，虽然内中有反对他的人，有叫他 「忧愁」的犯罪信徒，但神还叫他得着安慰（林后七6〜7）。不只如此，保罗还说：「叫我们能用所赐的安慰，去安慰那遭患难的人」（林后一4下）。是的，惟有在患难中受过神安慰的，才能知道怎样去安慰遭患难中的人。 2.受人侮慢未离律法（51〜52节） 「骄傲的人甚侮慢我，我却未曾偏离你的律法。耶和华啊，我纪念你从古以来的典章，就得了安慰。」诗人在这里说明，他虽受骄傲人的侮慢，却未曾偏离神的律法。他有了不会摇动的忠诚和信心，无论是顺境或逆境，他还是一样的爱主。 保罗就是这样，他和西拉为主的名传道至腓立比，众人就起来攻击他们，官长吩咐剥去他们的衣裳，用棍打，打了许多棍， 便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。保罗的反应如何呢？ 「约在半夜，保罗和西拉，祷吿唱诗赞美神」（徒十六25）。诗人和保罗为何受骄傲人的侮慢，却未曾偏离神的律法呢？乃是52节所说的话：「耶和华啊！我纪念你从古以来的典章，就得了安慰。」诗人和保罗深知主的话语不是反复不定的，乃是永世没有更改的（太五18，二十四35）；所以他们虽受骄傲人的侮慢，却未曾偏离神的律法。 3.离弃律法怒气发作（53节） 「我见恶人离弃你的律法，就怒气发作，犹如火烧。」诗人看见恶人离弃神的律法，就怒气发作，犹如火烧。这就是因为他与神深表同情，神是公义的：「祂要向恶人密布网罗；有烈火、硫磺、热风，作他们杯中的分。因为耶和华是公义的， 祂喜爱公义；正直人必得见祂的面。」 (诗十一6~7)诗人在本篇里一连两次述说同样的话，除了本节外，还在139节说：「我心焦急，如同火烧，因我敌人忘记你的言语。」他的怒气发作，如同火烧乃是因为人离弃神的律法，忘记神的言语，藉此可知诗人对神的话语，何等注重，何等渴慕。大卫在别处的诗篇中，也说到「我因你的殿心里焦急如同火烧」（诗六十九9）。 到了新约时代，有一个人就是主耶稣，就是为神的殿，心里焦急，如同火烧。犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。 看见殿里有卖牛羊鸽子的，并有兑换银钱的人，坐在那里。耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子；又对卖鸽子的人说：把这些东西拿去，不要将我父的殿，当作买卖的地方。当时祂的门徒就想起经上记着说：「我为你的殿，心里焦急，如同火烧」（约二13〜 17）。甚愿今天敎会每一个属主的人，都能效法主耶稣为神的殿心里焦急，如同火烧。究竟应当如何行，才能心里焦急，如同火烧呢？必须遵照保罗的敎训：「殷勤不可懒惰；要心里火 热，常常服事主」（罗十二11）。 许多前年，香港新界有一间敎会，因聚会人数增加，而座位不足，决定购买新堂。有一位弟兄刚毕业于香港大学，他一找到工作，就将他第一个月的薪金完全奉献。当时敎会中的弟兄姊妹一知道这件事时，都大受感动，大受激励。因为第一个月的薪金，意义重大；有不少人早就预先计划如何为自己使用那笔钱。然而这位弟兄却将第一个月所得的薪金，全数带到神的家中，为神的殿而奉献，这就充分表明他爱神的心，他真是为神的殿心里焦急，如同火烧。 4.以神的律例为特歌（54节） 「我在世寄居，素来以你的律例为诗歌。」诗人在本节说到以神的律例为诗歌之前，首先说：「我在世寄居」，他在本篇也提过一次：「我是在地上作寄居的」（19节）。大卫在诗篇三十九篇也曾提到：「我在你面前是客旅，是寄居的」（12节）；大卫既然在神面前是客旅，是寄居的，在世的日子如 影，不能存留，所以他就乐意献上一切给神（代上二十九14〜 17）。因此，他认为以神的律例为诗歌，当然是轻而易举的， 是算不得甚么的。诗人以神的律例为诗歌，究竟是指甚么呢？诗人在诗篇一一八篇说耶和华是我们的诗歌（14节），在本篇又以神的律例为我们的诗歌，就是对神的话而言。我们在世上常有许多难处，许多捆绑；如果记得神和神的话是我们的诗歌，我们心里就得释放，就有喜乐。记得香港盲人音乐团团长邰光弟兄年前到台湾演唱，他对台湾传道人说：我们所唱的诗歌，是纯净的灵奶；你们这里所唱的诗歌，是掺水的奶。因为台湾那边所唱的诗歌，虽也引用圣经的话，但总有些人的话夹在里面，他们都是把圣经经句一字不解的拿来唱。记得他们唱马太福音一章21节：「她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出 来」，至今印象犹深。这一节圣经要是背起来，不一定好记； 要是唱起来，就容易多了。那位传道人还说，读圣经若心里不释放，也不能读；但诗歌就不同了，无论是苦是乐都可以唱，越是受捆绑的人，越需要唱诗赞美神，就能大得释放。 总要记得神的话永不落空，抓住神的应许，就能面对苦难， 口唱心和的赞美主了。 5.夜间纪念神的圣名（55〜56节） 「耶和华啊，我夜间纪念你的名，遵守你的律法。我所以如此，是因守你的训词。」诗人在这里表明，他为甚么要在夜间纪念神的圣名呢？乃是因为要守主的训词。已经说过，「训词」二字是从「检查」转变出来的。一个追求上进的人，喜欢接受人家的批评，藉之发现自己的缺点，而求改进之道。但是人的批评未必正确，最好是在圣经找到，所以让我们天天虚心接受圣经的纠正。如今来思想诗人说到夜间纪念神的圣名。本段经文中，有三次提到「纪念」，第一次是在49节：诗人求神纪念祂向仆人所应许的话。信徒要从神得着甚么，应当根据祂的应许，因为神非人，必不致说谎，也非人，必不致后悔，祂说话照着行，祂发言必要成就（民二十三19）；我们纵然失信， 祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己（提后二13）。第二个「纪念」就是52节：「耶和华啊，我纪念你从古以来的典章」。诗人深知主的话语不是反复不定的，乃是永不改变的。第三个「纪念」就是在55节：「夜间纪念你的名」。「夜间」是指道路黑暗， 前途不明的时候，那时我们总要抓住神的应许，靠着祂的圣名，神必亲自看顾和引导。 (九)第八段：专心遵守神的律法（57〜64节） 本段经文论到专心遵守神的律法。诗人一开头就说：「耶和华是我的福分」。这句话使我们看出，诗人摸着神的心意， 知道神的心意，他知道耶和华是他的产业；是他杯中的分， 「用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好」 (诗十六5〜6)。诗人可以和亚萨对神说：「除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也无所爱慕的」（诗七十三25）。诗人既然清楚知道耶和华是他的福分，所以他就决志专心遵守神的律法： 1.一心求过你的恩（58节） 「我一心求过你的恩；愿你照你的话怜悯我！」诗人深知若要得着神赐给的福分，就必须一心一意，凭着信心求，一点不疑惑，因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得甚么(雅一6〜7)。所以我们应当存着诚心和充足的信心来到神面前；也要坚守我们所承认的指 所，不至摇动。因为那应许我们的是信实的（来十22〜23）。 2.我思想我所行的道，就转步归向你的法度（59节） 诗人说这话，是真心悔改的表现。他并不是口头说空话，说说就算了，如同文士和法利赛人一样，能说不能行(太二十三3)；他乃是言出必行，转步趋向神的法度。今天每一个人，受圣灵的感动，就当认罪，回转，行走天路；倘若消灭圣灵的感动，不照着那感动去行，那么圣灵就不再感动了，悔改的机会 若过去了，就可能再没有机会了。卖主耶稣的犹大就是一个例 子，圣经记载：「犹大受了那点饼，立刻就出去，那时候是夜间了」（约十三30），至终成为「灭亡之子」了（约十七12）！ 3.我急忙遢守你的命令，并不迟延（60节） 诗人对于神的命令如此遵行，就是急忙遵命，并不迟 延，多么难能可贵。使徒行传八章末段记载腓利如何急忙遵守神的命令，并不迟延；是一连三次用「就」字来形容：第一次「腓利就起身去了」（27节）。原本腓利下到撒玛利亚，宣传基督，行许多神迹，多人就同心合意的听从他的话，在那城里，就大有欢喜（5〜8节）。谁料有王的一个使者对腓利说： 起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。那路是旷野。根据这两个地方比较起来，从表面观之，腓利是很难接受的。但是圣经却记载说：「腓利就起身去了」，不料，有一个埃提阿伯的太监，他上耶路撒冷去了；现在回来，在车上念先知以赛亚的书。圣灵对腓利说：你去贴近那车走。于是 就有第二次的「就」字出现：「腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：『你所念的，你明白么？』他说：『没有人指敎我，怎能明白呢？』于是请腓利上车，与他同坐。」他所念的那段圣经，是以赛亚书五十三章7至8节的话，他请求腓利指敎他；就有第三次的「就」字出现：「腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣，使他得救受洗归主（徒八26 〜40）。根据以上所述的，可知腓利何等急忙遵守主的命令，并不迟延，值得我们效法。 4.恶人的绳索缠绕我，我却没有忘记你的律法（61节） 诗人述说他在恶劣的环境中，仍然没有纪念神的律法。大卫在诗篇十八篇4至5节说：「曾有死亡的绳索缠绕我，……我在急难中求告耶和华，向我的神呼求……。」另有一位不知名的作者，在诗篇一百一十六篇3至4节说：「死亡的绳索缠绕我，阴间的痛苦抓住我，我遭遇患难愁苦。那时我求吿耶和华的名……J总而言之，诗人在患难痛苦中，如同绳索缠绕他们的时候，他们总是求吿神的名，也不忘记神的律法。因此诗人在本篇中一再向神说明：「我好像烟熏的皮袋，却不忘记你的律例」（83节）； 「我永不忘记你的训词，因你用这训词将我救活了」（93节）。 5.我因你公义的典章，半夜必起来称谢你（62节） 诗人因有神公义的典章，半夜起来称谢神，所以他就要以正直的心称谢神（7节），「白昼，耶和华必向我施慈爱，黑夜，我要歌颂祷吿赐我生命的神。」（诗四十二8）使徒行传记载，保罗和西拉就有这样的经历。他们奉主的名传道到了腓立比，众人就一同起来聚集攻击他们，官长吩咐人剥去了他们的衣裳，用棍打；打了许多棍，便将他们下到监里，嘱咐禁卒严紧看守；禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了 木狗。然而圣经却继续记载：「约在半夜，保罗和西拉，祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听」（徒十六25） ！结果感动了禁卒一家悔改受洗归主。这是何等奇妙的事实。甚愿我们在遭遇患难痛苦的时候，也晓得起来称谢神，使人看见也能受感归向神。 6. 凡敬畏你、守你训词的人，我都与他作伴。耶和华啊，你的慈爱遍满大地求你将你的律例教训我！（63〜64节） 诗人在这里说到敬畏神、守神训词的人，他都与他作伴，是因有神的慈爱遍满大地。诗篇三十三篇的作者，也说到 「遍地满了耶和华的慈爱」（5节）。这就给我们看见，神的慈爱何等宝贵。至于敬畏神，守神训词的人，他与他作伴的话，主耶稣在世上曾应许说：「人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他；并且我们要到他那里去，与他同住」（约十四23）。 哦！人若爱主，守主道，主应许父也必爱他，也要与他同住。 这种应许何等宝贵。因为主是独一无二、至荣耀至尊贵的，祂愿意来与我们同住，那是我们何等的荣耀哩！ (十)第九段：神的话与圣徒试炼U5〜72节」 诗人在本段经文中，述说受苦与人有益，叫人学习神的律例。人在受苦以先，走迷了路，现在却遵守神的话。是的， 苦难乃是神的赐福。诗人刚受了骄傲人的攻撃（51节），原是难以忍耐。神常利用恶人来管敎祂的儿女，但神的儿女必须认清这是神奇妙的安排，行在神旨意中的人，决不会有任何事发 生。所以因信行在顺服的道路上，便可以放心的说：「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」（罗八28）。诗人遇到这样的痛苦，就因而更追求神的话；事情一过去，他就看出神的美意。 1.真神好意善待仆人（65〜66节） 「耶和华啊，你向来是照你的话善待仆人。求你将精明和知识赐给我，因我信了你的命令。」诗人遭遇患难痛苦之时， 就追求神的话；事情一过去，他就看出神的美意，就向神感谢和祈求，感谢神向来是照祂的善待仆人；并求神将精明和知识赐给他，因他信了神的命令。保罗也曾为腓立比敎会的信徒祷 告，他说：「我所祷吿的，就是要你们的爱心在知识和见识上，多而又多，使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子；并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀颂赞归与神」（腓一9〜II）。保罗说明他所祷吿的，是非常重要的事。请注意「使」字，保罗指出他求神要腓立比敎会在爱心、知识和见识调和之后，就说明他祷告的目的，「使」他们能分别是非，作诚实无过的人，并结满了仁义的果子。亲爱的弟兄姊妹，这也是我们所需要的。愿神照神的话善待我们，也求神将精明和知识赐给我们。 2.受苦有益学习律例（67〜71节） 我未受苦以先走迷了路，现在却遵守你的话。你本为善，所行的也善；求你将你的律例敎训我！骄傲人编造谎言攻击我，我却要一心守你的训词。他们心蒙脂油，我却喜爱你的律法。我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。」本处经文最重要的是最后一节：「我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。」诗人在述说受苦与他有益之前，首先说到他未受苦以先，走迷了路(67节)。为甚么会走迷了路呢？他继续说下去： 一方面是「你本为善，所行的也善」（68节）。神既是本为善的， 祂的慈爱就永远长存(诗一0六1节)；祂的慈爱不但永远长存， 祂的信实也直到万代(诗一百5)。诗人有这位本为善的神，那是 有何等的福乐呢！然而另一方面是：「骄傲人编造谎言攻击我……他们心蒙脂油」（69〜70节）。大卫在诗篇一百零九篇里 说：「恶人的嘴，和诡诈的口，已经张开攻击我，他们用撒谎的舌头对我说话」（2节）。大卫在诗篇说那些恶人：「他们的心被脂油包裹，他们用口说骄傲的话」（69〜70节）。诗人为这两方面而走迷了路而受苦，当他受苦的时候，深知受苦是与他有益，为要学习神的律例。原来苦难发生两种功效：有些人过了苦难， 以为神不公平，恶待他们，甚至因忍受不住而违背真道的；另有一些人，却因苦难就更明白神的话语，更亲近主和更爱主。 3.训言有益胜于金银（72节） 「你口中的训言与我有益，胜于千万的金银。」诗人在下 文更说明：「我爱你的命令胜于金子，更胜于精金」（127节）。 大卫在诗篇十九篇也说：「耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义—都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。」（9〜10节）以上本篇诗人所写的，和诗篇十九篇所写的，都是形容圣经的价值，胜过精金，实在与我们有益的。许多年前，有一老信徒，当他八十岁大寿之时，要送一些礼物给他的佣人。晚上他老人家把佣人都叫来，手里拿着一本皮面金圣经，问厨子道：「我这里有一本圣经，还有二十块钱，随你们的便，要哪一样。」厨子道：「东家，我不大认识字，我要钱吧。」于是老人给他二十块钱。他又问老妈子说：「张妈，你认识字，给你圣经吧。」张妈道：「老爷，我终日忙碌，没有机会念圣经，还是请你给我钱吧。」末了问到一个扫地送信的小孩说：「给你二十块钱，拿回家去，叫你妈妈为你作一件新袍子吧。」小孩子道：「老爷，我要圣经。」老人惊讶的说道：「你既不识字，你要圣经作甚么？」小孩子答道：「我的母亲天天念圣经给我听。 她的圣经已经破旧；我总想有了钱，买一本送给她。现在这本好看的圣经，要是送给她，比二十块钱，她更要欢喜得多呢！」老人听了就说：「我的孩子，愿神赐福给你」；说着，就将圣经递给他。小孩子打开一看，内中还有百元妙票一张；别人一看，皆是目瞪口呆，感到后悔不已。历来许多信徒，不喜欢读圣经，不知漏着多少祝福；若你爱慕圣经，阅读圣经，必从其中得着无限的丰富，胜于千万的金银。 (十一)第十段：神的判语完全公义（73〜80节） 诗人在本段经文里面，表示神的判语是完全公义的，神使他受苦是以诚实待他，敬畏神的人见他就欢喜，骄傲的人要因而蒙羞。 1. 神手制造求赐悟性（73〜74节） 「你的手制造我，建立我；求你赐我悟性，可以学习你的命令！敬畏你的人见我就要欢喜，因我仰望你的话。」诗人在 本处经文表示，他是神所造的，神知道人应如何生活才得幸福快乐。所以祂的律法，如同发明机器的工程师一样，为机器有效而写的手册，是与人有益的。因此，他深觉当以神所赐的悟性，好好的照顾自己的身体；不是单单要自己有好的享受，还有更重要的目的，让神自己住在他的心中，使他得着良好的行为和道德；敬畏神的人看见，就要欢喜。诗篇一百零七篇的作者，也有相同的话说：「正直人看见就欢喜；罪孽之辈必塞口无言」（42节）。是的，人的身体既是神所造的， 就当求赐给悟性，该怎样使用和保管；何况蒙神救赎的子民，我们的身体是神的殿，神的灵住在我们里面（林前三16）；我们是重价买来的，所以要在我们的身子上荣耀神（林 前六19〜20）。主耶稣也曾经训勉我们说：「你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」（太五14〜16） 2.亲身经历神的话语（75〜77节） 「耶和华啊，我知道你的判语是公义的；你使我受苦是以诚实待我。求你照着应许仆人的话，以慈爱安慰我。愿你的慈悲临到我，使我存活，因你的律法是我所喜爱的。」诗人在本处所说的话，首先在75节，表示他知道神的判语是公义的，神按着祂公义的真理审判人、管敎人，使他受苦；所以祂的话也是苦的。这是诗人亲身的经历。然而诗人接着又在下文76和77节提到神的慈爱和慈悲。神管敎他，使他受苦以后，就使他得到健康和喜乐，享受神慈爱和慈悲，安慰他。 所以神的话语又是甜的，这又是诗人亲身的经历。是的，诗 人的经历，也是我们的经历。当我们更深读圣经时，我们体会神的公义，了解祂的管敎，感受到祂的话好像两刃的利剑，刺入我们的内心，将我们心中的意念，心中的隐情完全剖开，显明出来(来四12)。神的话对付老我，令我们自感羞耻；祂的话如同手术刀一样，刺入我们的患处，把毒瘤割掉。这时我们觉得神的话是多么苦涩难忍；但是良药苦口， 忠言逆耳。所以我们必须让神的话破碎我们的自我，然后重新建造我们的灵性，使我们由苦变甜，正适合我们完全的需 要。神的话语不只在今世使我们由苦变甜，也使我们来世由 苦变甜。约翰说：「我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分」（启一9）。约翰的意思是说： 主耶稣不久再来，作万王之王，万主之主，祂也要圣徒同掌王权，同坐宝座。然而要在耶稣的国度里有分，必先受苦难，然后才得荣耀（彼前一11）；因为没有十字架，就没有冠冕。至于在耶稣的国度、忍耐里有分，约翰觉得效法主耶稣的忍耐，是进国度的秘诀。主耶稣因轻看羞辱，忍受十字架的苦难，才坐在神的右边(来十二2)。所以我们也必须忍耐， 才能和祂一同作王（提后二12）。 3.两种向神不同的人（78〜80节） 「愿骄傲人蒙羞，因为他们无理地倾覆我；但我要思想你的训词。愿敬畏你的人归向我，他们就知道你的法度。愿我的心在你的律例上完全，使我不至于蒙羞。j诗人在本处经文将人类分为两种： 一是骄傲人，「他们无理地倾覆我」。诗人在以上和以下 的经文也曾提到「骄傲的人甚侮慢我」（51节），「编造谎言攻击我」（69节），「为我掘了坑」（85节），「欺压我」（122节），「他们是偏离神的骄傲人，他们已经受了神的责备，也受了咒诅」 (21节)。诗人在这里说得不错：「愿骄傲人蒙羞」。箴言的作者也说：「骄傲来，羞耻也来j (箴十一2)。但以理书记载，尼布甲尼撒王骄傲蒙羞的经历，是为我们的鉴戒。他所建造的巴比伦城，是四方形的，每边长十四里，共五十六里，占地一百零六方里。城墙厚一百零八尺，高四百七十七尺。城中大路纵横，用石铺路，每一石刻有尼布甲尼撒之名和下列的句子： 「我用山中的石头铺设路面，庆祝大能的主玛督(Marduk)，求玛督我的主赐我永生」（注：玛督是巴比伦假神的名）。要知约在二千五百多年前的时代，竟能建筑这么伟大的城市，实在是了不起的事。不过他忘记他能有今日的成就，是神把他兴起， 正如神叫法老存在，是要向他显出神的大能（出九16）。最可惜的，就是他不将荣耀归于天上的神，反倒骄傲起来，他在巴比伦王宫里游行，他说：「这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？」（但四30）这话在王口中尚未说完，从天上有声音降下说：「你的国位离开你了。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。」（但四31〜32）由「国位离开你」一语，表示有人要把他推翻，又把他赶到野地里去，与野兽同居，吃草如牛！这样骄傲而蒙羞，何等羞耻！ 二是敬畏神的人：「愿敬畏你的人归向我」。请看耶利米书十五章19节：「耶和华如此说：你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口，他们必归向你」。对于先知而言，神已经立他作神的口，代神说话，使人归向他，这是条件的，必须「将宝贵的和下贱的分别出来」。甚么是宝贵的？甚么是下贱的？有两方面的解释：第一：论到道理方面，人对于神的思想，有宝贵和下贱之分。即如神决定降灾祸，也不要先知代祷，假若他不服，和神争辩，那就是间接的不承认神的智慧，以为神作错事；或不承认神的慈爱，以为神太残忍。假若他对于神的智慧和慈爱，有所怀疑，那就是下贱的思想。这样的人，不配作神的出口，也不能使人归向他。第二：论到道德方面，人对人的品行，也有宝贵和下贱之分。即如保罗所说： 「在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用。J (提后二20〜21)所以作神的 口，传神的信息，非有高尚清洁的品行不可。因为作神的口， 不只用口，整个的人，整个的生活，才是见证。无怪诗人最后说：「愿我的心在你的律例上完全，使我不至蒙羞」。 (十二)第十一段：遭遇逼迫仍然靠主（81〜88节） 诗人在本段经文里面表示，他虽然受逼迫，但他心中仍渴想神的应许，他的眼睛也仰望神，专心依靠主，他的心因神的话，得到安慰。 1.心里渴想神的救思（81节） 诗人说：「我心渴想你的救恩，仰望你的应许」。诗人在未说到他遭受逼迫之前，首先论到他渴想神的救恩。这里「渴想」的「渴」字，英译为「昏过去」（Faints）。一个口渴的人，经 过长时间喝不到水，便会昏过去。所以英译「昏过去」表明时间等得久了。诗人等甚么呢？等候「救恩」，意思是患难时盼望神来拯救。根据人生的经历，就知道患难来到，许多时候，除了 神之外，人是无能为力的。至于灵魂的救恩更是如此，除了神将祂的独生爱子主耶稣赐给我们以外，我们就不能得救，神的应许，就是「信子的人有永生」（约三36）,我们必须仰望神的应许，就是必须要「信」，信就是得神应许的条件。 2.永不灰心忍耐盼望（82〜83节） 诗人说：「我因盼望你的应许眼睛失明，说：你何时安慰我？」（82节）诗人盼望神的应许，有如望眼欲穿，精神受了打撃，眼睛失明；换句话说：他的精神受影响，以致眼睛都瞎 了！在这种痛苦情形之下，如果不存忍耐的心盼望，那是很难过的。诗人深知如果在神面前耐心等候，在还没有得到神的应 许之前，有从神而来的安慰，就不至于心灰意冷了，所以他问神说：「你何时安慰？」接着，诗人又思想，所盼望的应许不知何时才能实现，在应许没有得到之前，诗人「好像烟熏的皮袋，却不忘记你的律例」（83节）。按「好像烟熏的皮袋」，原来的皮袋被烟一熏，发黑极不雅观。很多时候，人好像被烟熏过的皮袋，虽有神的应许，但在未得应许之前，好像自觉羞耻，被人讥笑，垂头丧气，不敢见人。然而诗人说：「却不忘记你的律例」，他因不忘记神的律例，就能忍耐安静等候。 3.神的时候不早不迟（84节） 诗人对神说：「你仆人的年日有多少呢？你几时向逼迫我的人施行审判呢？」诗人深觉天地如逆旅，人生如过客，前此的岁月已过，后此的岁月几何，他怕主若不快快为他施行审判，就来不及了。那知神的时候不太早也绝不太迟；神的时候 一到，神迹奇事都要成就，只要神的手动工，不可能的事成为可能，无可指望的事产生了盼望。虽然黑云密布，但神一动工，顿然大放光明！人的弱点，就是常常等得不耐烦，最后一分钟却失去了恒心，结果一败涂地。其实如果安静等候最后一分钟，神的时候来到，就能看见神的荣耀。正如主耶稣向马大所说的话：「我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀么？」（约十一40）接着诗人还说：「你几时向逼迫我的人施行审判呢？」诗人这个问题，在圣经中我们不难看见，逼迫属主的人就是逼迫主，使徒行传记载：扫罗往大马色要害主的门 徒，在途中遇见主，他就仆倒在地，听见有声音对他说：「扫 罗，扫罗，你为甚么逼迫我？」他说：「主啊，你是谁？」主说：「我就是你所逼迫的耶稣」（徒九1〜5）。根据这件事实就 给我们清楚的看见，逼迫属主的人就是逼迫主了。既然逼迫属主的人就是逼迫主，那么等到神的时候来到，神的审判定必施行，只要我们安静等候。 4.傲人掘坑求神帮助（85〜87节） 诗人说：「不从你律法的骄傲人为我掘了坑。」（85节）诗人在这里说出了充满欢喜和悲哀的口气，因为那些骄傲人为他掘坑要陷害他，好像猎户掘挖陷阱，捕捉野兽一样。诗人现在好像站在坑的边缘，岌岌可危！在这样紧要的关头，试问神救不救他呢？回答说：「神一定救他」。然而神是否马上救他呢？ 回答说：「不一定」。究竟神救他是即刻好呢？或是迟缓好呢？ 在人看来，固然最好是神即刻救他，不过在约翰福音看到一个敎训：当拉撒路病了，他的两个姊姊马大和马利亚打发人去吿诉主耶稣说：「主啊，你所爱的人病了」，主耶稣听见了，在所居之地住了两天，后来才到伯大尼，拉撒路已经死了四天。马大和马利亚对主说：「主啊！你若早在这里，我兄弟必不至死。」她们的意思是说：既然打发人去吿诉耶稣，耶稣应该早些赶来为拉撒路按手祷吿，使病早日痊越。这是人的意思，但是神的意思是叫耶稣在所居之地多住两天，耶稣对打发来的人说：「这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀」。这话实在太宝贵，因为如果当时主耶稣即刻赶到，拉撒路的病一经医好了，就没有机会行那么大的神迹，犹太人也不会多信主的；到了主耶稣使拉撒路复活以后，犹太人见了耶稣所作的事，就多有信祂的（约十一41〜45，十二11）。 诗人在极度危险之中，有何办法呢？只有求神帮助：「你的命令尽都诚实；他们无理地逼迫我，求你帮助我！」 (86节)在这里给我们看见，诗人如何求神帮助呢？乃是凭着 「你的命令尽都诚实」。我们知道世人的说话都不守信，不诚信，叫人受亏损（诗一一六11）；但是神是信实的神，祂总不说谎（民二十三19）；祂的应许，不论有多少，在基督里都是是的，所以借着祂也都是实在的（林后一20）。为了这个缘 故，诗人敢大胆地说：「他们无理地逼迫我，求你帮助我」。 诗人接着还说：「他们几乎把我从世上灭绝，但我没有离弃你的训词」（87节）。注意「你的训词」四字，神的训词，就是神的道语，也就是圣灵的宝剑（弗六17）；外面仇敌虽然凶猛， 但圣灵的宝剑，就是神的道，乃是我们争战的兵器，可以攻破仇敌的营垒。保罗说：「神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？」（罗八31） 5.神所爱的必蒙拯救（88节） 诗人说：「求你照你的慈爱将我救活，我就遵守你口中的法度。」这里给我们看见，神是否施行拯救，问题并不在于神的方面，乃是在于人的方面，就是问他是否为神所爱的人，如果是神所爱的人，他遭遇患难，神必施行拯救。比方：做父母 的，看见儿女遭遇危险的时候，无论任何艰难，必定尽力去 救，甚至舍命去救，这是很自然的，许多年前，有一只轮船从上海到宁波的航程中，风浪很大，船上忽然有一个孩子不慎跌下海里；孩子的母亲看见这种情形，连忙不顾一切地跳下海去，想救她的孩子，结果两人都淹死了 ！其实当时那个作母亲的，明知自己无法抢救孩子，但是身为慈母的她，为了救自己孩子的缘故，就毫不犹豫地跳下海中去了。世上的父母尚且如此爱子女，何况我们的天父，祂是慈爱的神，祂爱我们要叫我们从死亡活过来。保罗说得好，他说：「神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，……谁能使我们与基督的爱隔绝？…… 这爱是在我们的主基督耶稣里的」（罗八32、35〜39）。诗人蒙神的慈爱将他救活了，他坚决表示，「我就遵守你口中的法度」。诗人这样坚决的表示，实在值得我们效法。今天每一个 蒙神救赎的儿女，实在应该遵守神口中的法度，就是这本宝贵圣经的话语。 (十三) 第十二段：专心靠主因主不变（89〜96节） 诗人信心的根基原在乎神的话，神的话安定在天，永不改变。诗人受恶人攻击，心中似乎失望的时候，抬头望天，就想起神的慈爱和话语，正像那些天势不受任何影响一样。因此，他深觉所专心仰赖的，无非是主永不改变的律法。 1.神的话语安定在天（89节） 诗人说：「耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。」这是他所以专心靠主的原因。他虽然受苦，但他找到了灵魂的避难所。我们知道人的权力是有限的，连人的话语也是微不足道的。中国有一句话说：「人在人情在」。有一位弟兄作见证说： 他年轻之时，因着姑父的帮助，找到工作且受到上司极大的礼遇；但当姑父一不在了，其庇护就失去了。是的，人的权力，人的话语都不能存到永远；惟有神的话安定在天，直到永远。 再者，人的话会废去，连天地都要废去，主的话却不能废去 (太二十四35)。既然神的话如此宝贵，我们就要喜爱耶和华的律法，昼夜思想(诗一2)，也要效法先知耶利米所说：「万军 之耶和华神啊，我得着你的言语就当食物吃了 ；你的言语是我 心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。」（耶十五16） 2.祂的诚实存到万代（90〜91节） 诗人说：「你的诚实存到万代；你坚定了地，地就长存。」 (90节)这里「诚实」二字，英译为「信实」(Faithfulness)， 神是信实的，祂是守信的神，「我们纵然失信，祂仍是可信的，因为不能背乎自己」（提后二13）。神所有的应许都是可信 的，不但现在相信，将来在天上也要相信，因为神的话安定在天，祂的信实存到万代。这里说：「坚定了地」，神用甚么坚定了地呢？是用祂自己的话坚定了地，正如诗篇里说：「祂说有就有，命立就立」（诗三十三⑴。 诗人还说：「天地照你的安排存到今日；万物都是你的仆役。」（91节）这里所说的「天」，就是指着太空宇宙，神在太初早已安排，所有天空所有的星宿都有次序，众星球所运行的轨道都是有条不紊。天地间万事万物都有神的安排。既然天地间万事万物都有神的安排，那么当我们有难处需要安排的时候， 最妥当的办法，就是仰望安排天地万物的神为我们安排。旧约圣经中的约拿书，特别记载神奇妙的安排，神安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中，三日三夜（一17），也安排一棵蓖麻高 过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚（四6），又安排一条 虫子，咬这蓖麻，以致枯槁（四7）；更安排炎热的东风，日头暴晒约拿的头，使他发昏（四8）！神屡次这样的安排，目的就是要造就约拿。约拿始终顺服神的安排，真是值得我们效法的。诗人末了还说：「万物都是你的仆役」。仔细思想，诗人这句话何等奇妙！本来万物没有生命，不会说话，但是万物却都是神的仆役，顺服神的安排，成就神的旨意。今天我们是主用重价所买赎的人，我们既从罪里得了释放，作了义的奴仆(林前六19〜20 ；罗六18)，岂不更应当站在仆役的地位，遵行主 的吩咐，作所应当作的工么？ 3.喜爱律法胜过苦难（92节） 诗人说：「我若不是喜爱你的律法，早就在苦难中灭绝了」。保罗说：「罪从一人入了世界，死又是从罪来的……」（罗 五12）。自从罪入了世界以来，死亡和苦难也入了世界，因此世界变成苦难的世界，正如佛家语：世界是苦海。几千年来， 人类在苦难中，多少人在苦难中灭绝了 ；历代以来，也有不少英雄豪杰，他们的名字都被人遗忘了。我们今日之所以能存留，没有在苦难中灭绝了，是因喜爱神的律法，因为在神的律法中有宝贵的应许，使我们满有盼望，许多世人之所以走上自杀之路，乃是由失望而绝望，担当不住苦难，终被苦难所胜。 若不是神的话作我们脚前的灯路上的光，引领我们，作我们的力量，我们在苦难中早已灭绝了。所以当苦难临到我们的时候，应该多多思想神的律法，喜爱神的应许，使我们能以度过这个苦难的世界。在新约圣经中，单论主耶稣再来的应许，就有三百一十八节的经文；特别是主耶稣亲口应许说：「你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就去为你们预备地方，就必再来接你们到我 那里去，我在哪里，叫你们也在那里。」（约十四1〜3）这应许 宝贵了，因为这位万王之王要再来接我们到祂那里去，那是何等荣耀的盼望！既然主的应许是给予我们的，只要我们喜爱神的律法，我们就不会在苦难中灭绝了。 4.主的话给我们生命（93~95节） 诗人说：「我永不忘记你的训词，因你用这训词将我救活 」。按「将我救活了」，有些解经家说应译为「给我生命」。这就给我们看见，主是赐给我们生命的主。生命在祂里头，祂是生命的主。约翰福音记载：拉撒路病了，死了，死了已经四天了，照人看来，他现在臭了，不能生还了 ；然而主耶稣来到坟墓那里，吩咐人把石头挪开，大声呼叫说：「拉撒路出来」，那死人就出来了，能够行走（约十一39〜44）。既然主的训词给我们生命，让我们多多接受主的训词，不但要听，还要阅读； 不但要阅读，还要永不忘记。无怪在本篇里，一连四次提到不忘记主的话（16、61、83、93节）。 既然主的话给我们生命，诗人就提出两种态度： (1) 专心寻求神的训词 「我是属你的，求你救我，因我寻求了你的训词。」（94节）诗人在这里说，属神的人要专心寻求神的训词。训词就是敎训，儿女在家庭中受父母的敎训，学生在学校中受敎师的敎训，照样，神的儿女在神的家中，也要受神的敎训。圣经就是训词的书，保罗说：「圣经都是神所默示的，于敎训，督责，使人归正，敎导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事」（提后三16〜17）。不过诗人在这里还说：「求你救我，因我寻求了你的训词」，诗人深深知道， 神的训词能救他。是的，保罗也说：「这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧」（提后三15）。这句话照英文圣经的翻译是：「这圣经能使你得智慧以致借着信心得救」。保罗说这话，是提醒提摩太，圣经能给人智慧而得救。这也是今天敎会每一个属神的人所应当知道的。 (2)揣摩思想神的法度 「恶人等待我，要灭绝我，我却要揣摩你的法度。」（95节）按「揣摩」有辨别、理解的意思。诗人在这里所揣摩思想的，不是恶人的作为，乃是神的法度；恶人所作的，既不合乎神的法度，神必要对付他们。世上常有恶人想要灭绝人， 反而因着神的法度被灭绝了。以斯帖记记载：哈曼是个恶人 (斯七6)。他受亚哈随鲁王抬举，使他高升，叫他的爵位超过 与他同事的一切臣宰，在朝门的一切臣仆，都要向他跪拜， 惟独末底改不跪不拜。他就怒气填胸，做了五丈高的木架， 要把末底改挂在其上。哈曼的思想与神的法度完全不合，他没有揣摩思想神的法度，也没有想到所做的违背神的法度。 结果，他为末底改所预备的木架，自己反倒被挂在十架上（斯 一七9〜10）！这就给我们看见哈曼要灭绝别人，反而灭绝自己，正是害人终害己了。我们要揣摩思想神的法度，恶人如果违背神的法度要害我们，我们只当把这事交给神，神会对付他就是了。 5.万事有限神命宽广（96节） 诗人说：「我看万事尽都有限，惟有你的命令极其宽广。」诗人清楚的看见，万事尽都有限，惟有神的话语极其宽广。我们要承认，万事都是有限，人所见所闻的万事都是有限的，惟有神自己和神的话语才是无限的。保罗在罗马书十一章33至36节说：「深哉，神丰富的智能和知识！祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过祂的谋士呢？ 谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们！」这是保罗所发出的心声，称颂神的无限：第一：神丰富的智能和知识，远非渺小的人所能比拟的。第二 ：神难测的判断：「祂的判断何其难测」，超乎凡俗人想象之外，不是人凭思想所能全然领悟。第三：神难寻的踪迹：「祂的踪迹何其难寻」。第四：神高深的谋略：「谁知道主的心，谁作过祂的谋士呢？」没有人能作过神的谋士，乃是神作人最好的谋士，因祂知道人的心。第 五：神无穷的财富：「谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？」这是说到我们奉献给神，必先知道神有无穷的财富，必偿还（箴十 九17 ；王上十七13〜16）。第六：神是万有的本源：「万有都是本于祂，倚靠祂」。我们有了万有的神，甚么都不用惧怕 了。第七：神有永远的荣耀：「愿荣耀归给祂，直到永远。阿们！」神是永远存在的神，所以祂就有永远的荣耀。正如主祷 文中说：「因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们」（太六13>。然而是怎样呢？彼得说：凡有血气的，尽都如草，他的美荣，都像草上的花，草必枯干，花必凋谢（彼前一24）。雅各说：「你们的生命是甚么呢？你们原来是一片云 雾，出现少时就不见了」（雅四14）。既然万事尽都有限，惟有 主的命令，极其宽广，那么我们就要深深知道，离了神我们就不能作甚么。所以凡事要先清楚神的旨意，听从祂的命令；我们要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在一切所行的事上，都要认定祂，祂必指引我们的路（箴三5〜6）。 (十四)第十三段：神的言语诃等甘美(97〜104节) 本段经文中，诗人写出神的言语何等甘美，所以他何等爱慕神的律法，终日不住的思想，把神的话常存在心里，使他比仇敌有智慧，比师傅更通达，比老年人更明白。 1.何等爱慕神的律法（97节） 诗人说：「我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。」诗人说他「爱慕神的律法」，表明他是非常欢喜神的话语；「终日不住地思想」，表明他是何等敬虔，不只心里非常喜爱神的话语，并且言语行动，真正在「终日不住地思想」上表达出来。诗篇第一篇论到一种喜爱神律法的人，「惟喜爱神的律法」，这不是勉强的读，是喜爱而读；「昼夜思想」，这不是指随便阅读， 乃是慎思明辨，与神相交默想，使神的话语成为自己生命的力量。难怪这样的人便为有福，「他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干，凡他所作的，尽都顺利j (诗一2)。这就应验雅各书所说的：「惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实行出来，就在他所行的事上必然得福」（雅一25）。 2. 神话语的奇妙果效（98〜100节） 诗人在98至100节的经文中，告诉我们，神的话语有三种 奇妙的果效： (1)比仇敌有智慧（98节） 诗人说：「你的命令常存在我心里，使我比仇敌有智慧。」仇敌有很多诡计对待我们，但有神的话，我们就有智慧使我们胜过仇敌。例如以色列人出埃及之后，来到红海边，后面有法老的军兵追上来；以色列人前无去路，后有追兵，正在绝望的时候，神吩咐摩西向海伸杖，神便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地；以色列人下海中走干地， 水在他们的左右作了墙垣，让他们平安过去，不受一切的灾害 (出十四章)。从这事上给我们清楚的看见，神的话语比仇敌有智慧。 还有我们最大的仇敌魔鬼，圣经告诉我们，我们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人（彼前五8）。连我们的主耶稣来世时，魔鬼也要前来吞吃祂。圣经告诉我们，当主耶稣禁食四十昼夜，后来饿了，魔鬼就进前来，对祂说：「你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。」魔鬼 专向人的弱点进攻，但主用神的话来胜过牠：「人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」第二次魔鬼又对耶稣 说：「你若是神的儿子，可以从殿顶跳下去」；耶稣说：经上又记着说：「不可试探你的神。」第三次魔鬼对耶稣说：「你若俯伏拜我，我就把这一切世上的荣华都赐给你」。耶稣说：「撒但退去罢，因为经上记着说：当拜主你的神，单要事奉祂。」于是魔鬼离了耶稣，有天使来伺候祂（太四1〜11）。让我们注 意，魔鬼一连三次前来试探耶稣，耶稣都胜过牠；耶稣胜过魔鬼的方法，始终都是引用圣经的话，尤其是从申命记引用出来的话（申八3，六16、13），从此就给我们看见，我们相比仇敌魔鬼有智慧，必须将神的命令常存在心里。 (2)比师傅更通达（99节） 诗人说：「我比我的师傅更通达，因我思想你的法度。」诗人在这里表明，老师与神的法度比较，相差甚大，因为神的法度比师傅更通达。原来老师只能敎导我们某部分他所专精的知识让我们了解，但神的话语是通达宽广的。当我们思想神的话时，我们就能比我们的老师更了解许多事情，因为世界的老师所知的有限，不能敎导我们许多事情；惟有神的话是无限宽广的，胜过世上所有的知识和敎训。亲爱的弟兄姊妹，在今日充满问题的世界中，我们只有一个方法，就是根据神的话，以神的话为答案，比世上任何其他的解答更有效力。保罗说：「属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。惟有属灵的人才能看透」（林前二14）。是的，世上属血气的人，即使有学问，也不能领会属灵的事，惟有属灵的人才能看透。当主耶稣在世时，曾对人说：「我的肉真是可吃且我 的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面……」当时门徒中有好些人听见了，就说：「这话甚难，谁能听呢？」主知道他们心里有难处，还不全领会，所以接着就说：「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命」（约六53、60、63）。每逢主耶稣对门徒说到属灵的事，门徒却领会到肉体方面去了，以为祂的肉怎能吃？祂的血怎能喝？当时那些属血气的门徒中，不领会属灵的事，所以多有退去的，不再和祂同行。耶稣就对 那十二个门徒说：「你们也要去么？」西门彼得回答说：「主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？」（约六66〜68）彼得这样的回答，使主得了无限的安慰。 (3)比年老的更明白（100节） 诗人说：「我比年老的更明白，因我守了你的训词。」我们知道老年人经验丰富，阅历万千；因此，老年人常常轻看青年人，认为青年人没有经验。记得我年轻的时候，常常听见老年人对我们说：「你们年轻的人没有经验，我们老年人吃盐多过你们吃米哩！」然而诗人在这里却持相反的论调，他说：「我 比年老的更明白」，骤听起来，似乎非常骄傲的话；那知他接着说：「因我守你的训词」，可知诗人说这话是有绝大原因，是因为他守主的训词。旧约时代的所罗门，幼年时接续父亲大卫为王，他在神面前祷告说：「耶和华我的神啊，如今你使仆人 接续我父亲大卫作王，但我是幼童，不知道怎样出入，仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数，所以求你赐我智慧，可以断判你的民，能辨别是非，不然，谁能判断这众多的民呢？」所罗门因为求这事，就蒙主喜悦，应下他所求的，赐他聪明智慧，他所没有求的，神也赐给他，就是富足、尊荣，使他在世的日子，列王中没有一个能比他的（王上三4〜13）。根 据所罗门的经验，诗人在这里所说的话是千真确万的：「我比年老的更明白，因我守你的训词。」 3.倌仰舆生活的平衡（101〜102节） 诗人说：「我禁止我脚走一切的邪路，为要遵守你的话。我没有偏离你的典章，因为你敎训了我。」诗人在这两节经文告诉我们，信仰与生活的平衡。清楚一点的说，这两节经文告诉我们，属神的人两个原则：第一：不该走的路不要走， 「邪路」是我们世上的一切罪恶的道路。箴言说：「有一条路人以为正，至终成为死亡之路」（箴十四12）。我们该走的路是主的路，因为主说：「我是道路」（约十四6），希伯来书吿诉我 们，主的道路是一条又新又活的路（来十20），是永生的路。 怎能禁止我们不走邪路而走主的路呢？惟一的方法，就是要「遵守你的话」。我们不但要勤读圣经，还要遵守主的话。即或 不然，主曾说过一个比方，好像把房子盖在沙土上，雨淋、水冲、风吹、撞着那房子，房子就倒塌了！只有遵行神的话，好比把房子盖在盘石上，雨淋、水冲、风吹、撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在盘石上（太七24〜27）。第二 ：该做 的事要去做（102节）。诗人在这里说：「我没有偏离你的典 章，因为你敎训了我。」注意，诗人没有偏离神的典章，原来凡事「不及」或「过分」，都有偏离的危险，我们对于神的典章不可偏左或偏右，必须有「中庸之道」。许多时候，人不是过分， 就是不及。所以在敎会中，时常发生许多问题。比方有人过于热心，对于主工无论大小都做，过于他的力量；有人却过分冷淡，凡事置之不理。这都不是「中庸之道」。须知不该走的路我们走了是犯罪，该做的事我们不去做也是犯罪。正如雅各书说：「人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了」（雅四17）。 4.神的话语何等美好（103〜104节） 诗人在这两节经文告诉我们，神的话语何等美好： (1)神的话语比蜜更甜 「你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！」我们知道要亲尝才能知道其美味，神的话也要亲身经历，才能体会出甘甜。弟兄姊妹，你们有没有诗人这种经验，曾否觉得神的话比蜜更甜呢？每日在灵修的生活中，借着祷吿读经，有没有深觉神的自己，以及神的话语何等宝贵呢？当我们遭遇难处 解决不了时，你迫切祷吿，神的话来了，你有没有像诗人的感觉，像得神的话比蜜更甜呢？只有神的话能安慰人心，使我们的心灵得到满足。 赵世光牧师说：「记得一九四九年我在香港主领培灵会， 由八月一日至八日，那时时局已经变了，我的家还在上海。虽然有人劝我不要回去，但我觉得责任重大，不能独留在港。后来我到另一个地方，用了一个多月的时间祷吿，求神指示。因 为前面有两条路，一条是回上海牧养敎会，那时上海的信徒比香港还多。还有一条路，就是回去把家眷接出来。感谢神，经过一个多月的祷告，我清楚得神的指示，就是启示录十八章4节：『我的民哪！要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。』当我得到这节圣经时，心中得到无限的安慰，这不但作了我们的力量，也作了我的指南针，使我有十分的把握；而且实在使我体验到神的话比蜜更甜。」亲爱的弟兄姊妹，甚愿我们都有赵牧师的美好经历。 (2)明白训词恨恶假道 「我借着你的训词得以明白，所以我恨一切的假道。」诗人深觉神的话语何等美好，因为他借着神的训词得以明白，所以他恨一切的假道。按「假道」就是虚谎的道。借着神的话我们可以分辨真假，知道怎样做个诚实的人，不在虚假中过日子。 面对这个世代，多虚谎的环境，常以虚假相伴的人际关系，我们更应靠主的话帮助我们作个诚实的基督徒。因为我们众人将来必要在基督的审判台前受审判，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报（林后五10）。 (十五)第十四段：遵行神话前途光明(105〜112节) 诗人在本段经文表示，神的话是脚前的灯，路上的光， 照亮人生的前途。诗人落在网罗有了性命的危险，却因神的话 找到出路。虽有仇敌想要陷害他，他曾宣誓遵守神的典章，在苦难中他求神将他救活，以神的法度为永远的产业，并立志专心遵行神的律例，直到永远。 1.神的话语是灯是光（105节） 诗人说：「你的话是我脚前的灯，是我路上的光。」这节圣经是众人所熟识的，说到神的话语是我们的灯，也是我们的光。按「脚前的灯」是近的，是脚前的；「路上的光」是远的，是一生的。神的话是我们近前的灯，也是我们远路的光。今天我们在这黑暗的世代，我们需脚前的灯照明近前的道路，也需要远路的光照亮我们一生的路程。感谢神，为我们预备了宝贵的圣经，当我们读经的时候，神的话就发出光来，光照我们近前和遥远的路程。有了神的话，我们就可以大胆向前；一个人常读经听道，便是走光明的道路。反过来说，如果没有读经听道，一定走在黑暗的道路上，是模糊不清的。可怜世界上的 人，他们没有听到神的话，谈神的话，他们就在黑暗的道路上行走，因为没有主的话作脚前的灯，作路上的光。这里提醒我们，我们要天天倚靠神的话，从近处到远处，一步一步往前走，到了有一天，我们到了天家，我们要面对面见到神。 2.公义典章起誓遵守（106节） 诗人说：「你公义的典章，我曾发誓遵守，我必按誓而行。」神是公义的，祂的典章也是公义的，圣经一连多次这样说明，只就本篇诗中，已经提到「你的公义永远长存」（142节），「你的法度永远是公义的」（144节）。神既是公义的，神 的典章也是公义的，那么诗人深觉神公义的神，有公义的典章，要人有公义的要求，人听了神的话，必须要遵守。凡遵守神话的人，好比聪明人把房子盖在盘石上，雨淋、水冲、风吹、撞着那房子，总不倒塌，因为根基立在盘石上。凡听见神的话而不遵守的，好比无知的人把房子盖在沙土上，雨淋、水 冲、风吹、撞着那房子就倒塌了，并且倒塌得很大（太七24〜 27） ！诗人不只表示要遵守神的话，并且还表示「我必按誓而行」。旧约时代与新约时代不同，旧约时代有起誓，新约时代主敎训我们，甚么誓都不可起（太五33〜36）。旧约是遵守律法，新约是实行诺言。如果我们对神的诺言而行，表明我们的守信，向神诚实。神是信实的，祂必照祂的应许赐福给我们， 旧约的扫罗王之所以被神厌弃，乃因不听神的话(撒上十五22 〜26)。如果我们盼望祷吿蒙神答应，我们在神面前必须作个守信的人。人前能守信遵行神的话，即使一旦遇到难处，神也必施行奇妙的作为。 3.神言为难中的生命（107〜108节） 诗人说：「我甚是受苦；耶和华啊，求你照你的话将我救活！」（107节）诗人既然说「他甚是受苦」，可知他所受的苦是常人担当不起的。何以见得呢？因为下面告诉我们：「我的性 命常在危险之中」（109节），并且还有人要杀害他：「恶人为我设下网罗」（110节）。从诗人的经历看来，可知他的痛苦可能是在危险之中，可能遭受恶人的陷害；然而诗人却说：「求你照你的话将我救活」，可见他有了信心就能产生勇气，有了勇气才能和危险搏斗。如果害怕，便失去信心和勇气。一旦软弱下来，就非失败不可。拿八的妻亚比该对大卫说：「你的性命却在耶和华你的神那里蒙保护，如包裹宝器一样」（撒上二十五29）。我们的性命神不但看重，还要看作宝物一样，将其宝藏起来。赞美主，亚比该的话不但安慰了大卫的心，也安慰了我们的心。神把我们的性命当作宝物包裹起来。所以我们无论遭遇任何危险，深信神必保守我们，就不至于害怕了。诗人在这里说：「求你将你的话将我救活」。一个人受苦到一个地步，连活命的指望都没有了，只有神的话才能救他脱离危险。从前有一个弟兄，为恶劣环境所迫，他觉得走头无路，想去跳海自尽，一死了之；就在那一刹那间，神的话提醒他，当他想到神的话，他就立即向后转，救活了他的命。所以胜过性命危险的泌诀，就是思想神的话。 诗人继续说：「耶和华啊，求你悦纳我口中的赞美为供物，又将你的典章敎训我！」（108节）诗人在这里说到，他在 受苦时还要以赞美为供物。虽然「赞美」二字说来容易，听来容易，事实上很难作到；但是诗人却要学习赞美，因为赞美就是他的得胜。是的，无论任何痛苦危险的遭遇，都不要灰心丧 胆，也不要发怨言。好像以色列人出埃及后，在旷野四十年， 他们常常发怨言；结果都倒毙在旷野，不得进入迦南美地。这就是发怨言的恶果。所以今天每一个属主的人，要学习在痛苦中以赞美代替怨言。还要注意，诗人说：「求你悦纳我口中的 赞美为供物」。这就给我们看见，神不只要我们用财物的奉献，神还要我们用口中发出的赞美为供物奉献给祂。换一句话说，神悦纳我们的赞美，比我们财物的奉献更觉宝贵，最奇妙的，就是当我们遭遇痛苦危险时赞美主时，祂就悦纳我们口中的赞美，并看我们口中的赞美为供物；因而使我们的痛苦变为喜乐，也使我们转危为安。许多时候，我们听见人说：祈祷能改变万事，这是不错的；但是赞美也能改变万事，因着赞美， 黑暗变为光明，痛苦变为甘甜，羞辱变为荣耀。这话是真的， 我们务要注意及之。 4.主话为危险中的保护（109~110节） 诗人说：「我的性命在危除之中，我却不忘记你的律法。恶人为我设下网罗，我却没有偏离你的训词。」这是表示主的话语为危险中的保护。诗人表示只要不忘记神的话，神的话就成为我们的力量（109节)；诗人接着又表示， 神的训词胜过恶人的网罗。这就给我们看见，神的话能胜过恶人的网罗，使我们在危险中得着保护。须知世上有许多恶人设下网罗，用许多试探引诱我们，我们在这种情形之 下，应当思想是否合乎神的旨意？有没有偏离神的训词？那 些恶人设下网罗，引诱我们作不正当的生意；甚至引诱我们赌博，买马票，狗票等，查考圣经，便知道这是一种网罗， 因为圣经说：那些想要发财的人，就陷在迷惑并在网罗，和许多无知有害的私欲里。贪财的人就是万恶之根，有人贪恋钱财，就被引诱，离了真道，因许多愁苦把自己刺透了（提前 六9〜10） ° 5.神法度为永远的产业（111〜112节） 诗人说：「我以你的法度为永远的产业，因这是我心中所喜爱的。我的心专向你的律例，永远遵行，一直到底。」诗人在这里表示，神的法度为永远的产业。既然神的法度为永远的产业，可见我们是世上富裕的人了，无怪诗人说：「这是我心中所喜爱的。」我们知道这个世界的富裕是何等虚空，虽然今日有不少人拥有房产、地产、财产；然而世界局势瞬息万变，明日要变成怎样，没有人知道。惟有神的法度是我们的产业，任凭世界怎样变化，都不能把它转变（太二十四35）。 神的法度就是神的应许；神的应许就是我们的产业，不受任何限制。神的应许如同一张已经签名的银行支票，数目多少还没有写上。签发支票的人极其富有，你要多少，就写上多少。那位富翁在银行里有数不尽的存款，任何我们支取。神无限的丰富，永远的产业，都在基督里赐给了我们，只要我们凭信心支取，是取之不尽，用之不竭的。既然神的产业如此丰富，取之不尽，用之不竭，难怪诗人接着就说：「我的心 专向你的律例，永远遵行」。注意「永远遵行」四字，诗人何以要永远遵行神的律例呢？因为他知道世界都是与神为敌的，凡 想与世俗为友的，就是与神为敌了（雅四4）。惟有神的律例， 神的旨意，才是永远的。所以他的心专向神的律例，永远遵行，使徒约翰说：「这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存」（约壹二17）。所以我们遵行神的旨意，遵行神的话语，不是一时或一天，要一直到底，永远遵行才能蒙福。 (十六)第十五段：远离恶人亲近父神(113〜120节) 诗人在本段经文表示，他既恨恶心怀二意的人，更恨恶人：「作恶的人哪！你们离开我罢，我好遵守我神的命令」。诗人如何亲近神呢？他求神照着祂的话扶持他，也看重神的律例。结果，诗人知道诡诈的必归虚空，恶人必被剪除。 1.恨心不正爱神律法（113节） 诗人说：「心怀二意的人为我所恨；但你的律法为我所爱。」诗人为甚么恨恶心怀二意的人呢？因为他知他所信的神是永不改变的，神从来没有说似是而非的话，神说的话从前如何，今日也如何(太五18 ， 二十四25)。人若心怀二意，表明其心不正；一个人若心不正便口是心非。人的舌头是诡诈的，有 人说了一句话，结果将责任推在别人身上，为甚么不诚实呢？ 就是因为内心不正直的缘故。于许多年前，有一位元老太太，她有存款在美国银行，她的女儿常常去取款。老太太前来求助于赵世光牧师，设法制止；于是赵牧师同她到银行声明，除了老太太本人之外，任何人都不能取款。可是，过了一两个月，老 太太又来对赵牧师说：「银行存款都给女儿取完了 ！」赵牧师觉得很奇怪说：「银行方面不是已经洽妥，你女儿如何能支取呢？」那知她这么说：「自己的女儿，给就给她吧！」赵牧师听了这话，就知道那位老太太是心怀二意的。然而感谢神，神的话却不是如此，神的话是始终如一，不会反复的。既是如此， 那么我们怎能明白神的旨意呢？就是要多多读经，诚如诗人所说：「你的律法为我所爱」。我们对于圣经不但要多读，还要喜爱，正如诗篇一篇2节说：「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想， 这人便为有福。」一个基督徒如果失去了爱慕神话的心，灵命就不能长进，他的生活处境也就很危险了。 2.藏身之处又是盾牌（114节） 诗人说：「你是我藏身之处，又是我的盾牌；我甚仰望你的话语。」诗人感觉在世寄居的年日，总有很多危险的遭遇； 当此之时，需要寻找藏身之处。到哪里去才好呢？他想来想去，最好是到神那里去，因为神是他的避难所，是他藏身之处。许多时候我们遭遇各种难处，试炼痛苦，各种问题无法解决，甚至有冤屈的事临到；我们的失败，就是不肯来到神面前，把难处完全交给神；却凭自己的办法，以求解决。结果难 处越过越难，自己想尽办法也不能解决，因此招来更多的痛苦。让我们注意神在圣经中所指示我们的方法：「当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全」（诗三十七5）。诗人接着 还说：「又是我的盾牌」。神显然作我们的盾牌，我们就不必担心了。原来撒但常向我们射箭，射甚么箭呢？就是疑惑、惧怕、灰心。我们应当如何对付牠呢？我们应当依照保罗所说的全副军装，一手拿着信德当作盾牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；一手拿着圣灵的宝剑，就是神的道（弗六16〜17）。有了盾牌，有了宝剑，不但可守而且可攻。我们可以欢然地与诗人一同说：「你是我的藏身之处，又是我的盾牌」。 诗人在下面还有一句话：「我甚仰望你的话语」。「仰望J一 词有等候之意，不但如此，还有积极接纳之意。所以「仰望」不是消极的等待，还包括积极接受进来，诗人为甚么要仰望神的话语呢？因为神是盾牌，诗篇三篇里，也提到神是我们四围的盾牌 (诗三3)；主耶稣也应许我们，谁也不能从祂和父的手里把我们夺去(约十28〜29)。倘若我们倚靠自己，就无法自保；但神是我们四围的盾牌，当我们等待、接受、仰望神的话，祂的话便成为我们的保护。使徒行传记载：犹太人要杀保罗，因为他们认为保罗背叛犹太敎，本来热心地抓住基督徒，逼迫敎会；现在却反转过来，成为传扬耶稣最有力的使徒。当保罗被捕送往罗马时，有四十多人同谋起誓，说：若不先杀保罗，就不吃不喝；但当夜主站在保罗旁边说：「放心吧，你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证」。保罗抓住神的话，仰望神，等候神，虽然这四十多人要罗马兵丁把保罗交给他们，但是有神的拦阻，使保罗安然无恙；有神的话，保罗就放心，藏在主的话里， 得到保护(徒二十三11〜30)。亲爱的弟兄姊妹，保罗仰望神话语的经历，真是作我们的好榜样。 3.远避恶人遵守神命（115节） 诗人说：「作恶的人哪，你们离开我吧！我好遵守我神的命令。」诗人在这里表示，那时代的恶人很多，诗人受到他们的包围。人怎会作恶？人怎敢作恶？就是没有把神的命令放在心中。相反地，神所没有命令的，他反去作，这也是恶，这恶就是住在我们里头的罪所作的。保罗在罗马中说得很清楚，他说：「若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住我里头的罪做的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。」（罗七20〜21） 留心本节的话语，可以看出诗人的属灵生活似乎有因着那班恶人的影响，以致不能遵守神的命令，保罗也有这个敎 训，他说：「滥交是败坏善行」（林前十五33）。这就给我们看见，我们交友要小心，如果所交的朋友是不敬畏神的人，我们就会受影响的。今天敎会的人，若与作恶不敬畏神的人为友， 不读经祈祷‘不参加聚会；甚至赌博，买马票，以致与恶人同流合污，灵性生活必受影响。诗人就是受此影响，幸亏他及早觉悟，觉得自己灵性不对，叫恶人离开，他说：「你们离开我吧，我好遵守神的命令。」今天基督徒与作恶的人分开是应该的，必须离开恶人才能喜爱神的命令，遵守神的命令。诗篇一篇的作者说得好：「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐褒慢人的座位；惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福」（诗一1〜2）。 4.自己软弱需要扶持（116〜117节） 诗人说：「求你照你的话扶持我，使我存活，也不叫我因失望而害羞。」「你的话」就是神的应许。诗人求神的应许扶持他，使他存活；因为有了神的应许，他就不会失去盼望；有了神的应许，就不至蒙羞。原来他很软弱，甚至连存活都有问 题，所以他祷吿，求神扶持。今天我们这些属主的人也是如 此，我们如果没有神的话语，没有神的应许，在属灵上作我们的扶持，我们就会跌倒；有了神的话语，有了神的应许，作我们的支持，使我们能站立得住，就不会觉得害羞，也不会失去盼望。诗人接着还说：「求你扶持我，我便得救，时常看重你的律例」。注意，上一节是说：「求你照你的话扶持我」，本节是说：「求你扶持我」。到底是谁扶持我们呢？当然是神自己。 我们不要单单记得神的话扶持我们，更要记得神自己扶持我们；神的话扶持我们还不够，神的应许扶持我们还不够，我们所要倚靠的乃是赐应许的神。今天我们不能倚靠神的话，过于倚靠神自己，我们乃是倚靠神自己过于倚靠神的话。是的，神的话扶持我们，到底还是神自己扶持我们；我们要仰望神的扶持，同时要看重神的话，这样，就不至偏差了。 5.两种人必归于无有（118〜120节） 诗人在这两节经文表示，两种人必归于无有。 (1)诡诈的必归虚空 「凡偏离你律例的人，你都轻弃他们，因为他们的诡诈必归虚空。」注意，「凡偏离你律法的人，你都轻弃他们」，德文圣经译为「凡偏离你律例的人，你要将他们踏在脚下j。这种译法更为显明，神是何等厌恶那些偏离神话语的人，他们的结局何等可怕。这些人如何诡诈偏离神的律例呢？就是不信圣经全 部的真理，不信圣经中的神迹；还有些所谓传道人，单抓住圣经中的一点，好像觉得重要的只此一点，其余圣经的话语都不重要。那知全部圣经的真理都是重要的，主耶稣岂不是说过么？祂说：「人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所说出的 一切话」（太四4）。请注意「神所说的一句话」，我们不能单靠 「神所说出的一句话」。我们不能单取一段真理说：「这是惟一的真理」。历来敎会中有一些人有一个通病，就是自己得了一点真理的亮光，就以为是独一的亮光。须知神给我们这本圣经共有六十六卷，并不是单给我们一卷。可是有些敎会讲来讲去，就是单讲一两卷，其余的都不讲。这就是偏离了神的律例。凡偏离神律例的人，诗人在这里说：「他们的诡诈必归虚空」。诡诈的人费尽心思，用了恶的心意，坏的手段，想以计谋害人，结果是枉然徒劳，尽归虚空。 (2)地上恶人必被除掉 「凡地上的恶人，你除掉他，好像除掉渣滓；因此我爱你的法度。」诗人在这里表示，地上恶人所行的诡诈，不但要归于虚空，还要被神除掉，好像渣滓被除掉。渣滓是废物，是要被除掉的。因此之故，他只有爱神的法度。诗人想起恶人的结局，就替他们害怕，肉就发抖。是的，希伯来书的作者也吿诉我们，「落在永生神的手里，真是可怕」（来十31）。因为永生的神，也是公义的神，落在永生的神和公义的神手里，何等可怕。末了，诗人不只惧怕发抖，也表示「我也怕你的判语」。这里「判语」二字是非常严厉的。我们阅报，常有法庭审判的事，当法官裁定判语的时候，被判的人肉就发抖。 世上法官的判语尚且叫人害怕，何况神的判语更是叫害怕； 因为世上判罪的痛苦是暂时的，而将来神的判刑是永远的。 因为扔在火湖里就是第二次的死，必要昼夜受痛苦，直到永永远远的（启二十10〜15）。至于清楚得救的人，他们虽然不 致受永远的刑罚，却有工程的审判，工程若存留住，他就要得赏赐；工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救。虽然得救，乃像从火里经过一样(林前三13〜15)。亲爱的弟兄姊妹，这是我们所应当格外注意的。 (十七)第十六段：求赐悟性明白神话(121〜128节) 诗人在本段经文表示，他爱神的命令，胜于金子。更胜于精金，所以他求神赐他悟性，使他明白神的话语。诗人深觉明白神话语的重要，所以他在本篇中一连五次求神赐他悟性， 明白神的话语，遵行神的话语。 1.求神作保不容欺压（121〜122节） 诗人说：「我行过公平和公义，求你不要撇下我给欺压我的人！」诗人在这里求神为他作保，他就不被欺压。首先，诗人说明他有充分的把握，求神为他作保不被欺压：「我行过公平和公义」（121节），诗人深觉自己行过公平和公义，有无亏的良心，所以他有勇气向神祈求。实在的，我们时常会看见欺 压的事，甚至可能亲身经历。当我们受欺压时，最要紧的，要省察自己，有否欺压别人？有否亏待别人？如有，我们受欺压是应该的。年前报载，马来西亚有一个通吿，凡菲律宾人入马来西亚境须要打手印。这在菲律宾人思想中认为是件大事。从 前菲人以骄傲的态度对待中国人，规定中国人入菲境要打手 印，现在他们自己也遭遇同样的事了。所以凡有因必有果。诗人省察自己，觉得所行的没有不公不义之处，所以他坦然无惧 的在神面前祷吿；如果诗人所行的，不是公平和公义，他是祷告不出的。因为欺压人，后来被人欺压，乃是理所当然的。 接着，诗人求神说：「求你为仆人作保，使我得好处，不容骄傲人欺压我」。虽然这世界充满了不公平不公义，欺压的事在在皆是；但是，神若站起来为我们作保，我们就无须惧怕了。因为神若帮助我们，谁能害我们呢？只要神为我们作保， 我们不但不被压制，反使我们得到好处。哦！我们的神是转变万事的神，是行奇事的神，是把苦事变为甜事的神，祂使黑暗变为光明，使无盼望变为有盼望。圣经说：「我的好处不在你以外」（诗十六2） ；「祂未尝留下一样好处，不给那些行动正直 的人」（诗八十四11）。然而世人就不是这样，他们绝不留下一样好处给别人，只留下给他们自己的子孙。 2.盼望救恩和应许（123〜124节） 诗人说：「我因盼望你的救恩和你公义的话眼睛失明。求你照你的慈爱待仆人，将你的律例敎训我。」这里「你公义的 话」，英译为你的应许(your
wonderful promise)。诗人盼望两 件事：第一是救恩；第二是应许。诗人不只等候神的救恩，更等候神的应许。诗人在患难痛苦之中，或者在性命危险之中， 这时需要神的救恩将他从患难中拯救出来，这时他根据神的应许，必能把他拯救出来；虽然他处在绝望之中，但是他根据神的应许，就有盼望。弟兄姊妹，盼望不可失去，没有盼望便是绝望。不过问题在于我们的盼望在哪里？如果盼望在人身上， 虽然人满口答应你，你也满心盼望；但因为不可靠，结果等于零。惟独神给我们的盼望十分可靠，甚么时候信神，甚么时候就有盼望。让我们注意诗人在诗篇一百二十一篇的话，他说出透过了山而看到造天地的耶和华是他的帮助。山代表帮助倚靠，象征超然崇高，山启示我们向更高之处注目，由山而联想到造天地的耶和华，这是最自然的。所以凡属主的儿女，务要专心仰赖神，倚靠神，等候神，盼望神。最希奇的，就是诗人在末了的话说，他盼望到「眼睛失明」。这句是甚么意思呢？有两方面的原因：第一：神要我们盼望到眼睛失明，是叫我们不要看人，单要看神(参诗一二三篇)；第二：神要我们盼望到眼睛失明，就是要我们学习等候的功课，虽然等候再等候，等候到「眼睛失明」还要等候，因为神作事有祂的时候，时候到了， 神就要施行神迹，叫我们所盼望的不会落空。 诗人论到盼望神的救恩和应许之后，接着就向神祷告说：「求你照你的慈爱待仆人，将你的律例敎训我。」诗人在这里求神两件事：第一：照神的慈爱待他，第二：将神的律例敎训他。诗人为甚么要这样祈求呢？因为他恐怕自己言行不洁，所以求神照祂的慈爱待他；他又恐怕自己愚昧无知， 所以，求神将律例敎训他。这也是今天每一个神的儿女，所应当效法的。 3.求赐悟性明白神话（125节） 诗人说：「我是你的仆人，求你赐我悟性，使我得知你的法度。」诗人在本篇中有五次求神赐他悟性，「我便遵守你的律法」（34节），「可以学习你的命令」（73节），「使我得知你的法度」（125节），「我就活了」（144节）。如今在这里只思想其中的 一点，就是求神悟性，使他可以得知神的法度，就是明白神的话语。诗人首先说明他的资格不过是仆人：「我是你的仆人」， 他认为自己不过是神的仆人，原本一无所知，除非神的启示， 否则是不能知道的。因为要明白圣经与要明白世上的科学哲学不同，世上的科学哲学用人的学问就可以；惟独圣经是属灵的宝库，我们不是懂得建立就算了，乃是要好像寻找宝藏，深望无底。要明白神的话，必须有圣灵的引导，正如主耶稣所说 的：「只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理」 (约十六13)。诗人继续地说：「求你赐我悟性，使我知道你的法度j。诗人深知属灵的真理，固然需要用心灵来了解，但是神也常用人所能领会的事来解释祂的真理，无怪保罗在哥林多 前书解释得很清楚，他说：「我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。不然，你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说阿们呢」。保罗还用斩钉截铁的话说：「宁可用悟性说五句敎导人的话，强如说万句方言」（林前十四15〜19）。 4.爱主命令胜于金子（126〜127节） 诗人说：「这是耶和华降罚的时候，因人废了你的律法。 所以，我爱你的命令胜于金子，更胜于精金。」诗人在这里表明他爱主的命令，胜于金子。不过当他未说这话以前，他首先说：「所以」，「所以」二字，是承接上文的话，上文是说到因人废掉神的律法被神降罪，人不爱神的话，不听神的话，把神的话废掉。在今天的世界中，岂不是充满这种现象么？许多城市的家庭中，充满了电视收音机各样的声音，惟独不爱听神的声音。我们和他们说话，把神的律法提醒他们，他们马上撇去！ 为甚么他们废掉神的律法呢？因为他们可以无法无天，可以随便犯罪，任意妄为。虽然他们心中无神，但是神还在天上；当人把神的律法废去时，就是神降罚的时候到了。那么人怎能逃避神的审判呢？怎能使神的刑罚不临到呢？就是要爱神的命令，照着神的命令去做。 诗人接着就说：「所以我爱你的命令，胜于金子，更胜于精金。」诗人在这里体验出来，金子虽然可爱，但并非最可爱；他爱神的命令，胜于金子，更胜于精金。这话是世人不能领会的，他们惟利是图，金钱至上，为了争取金钱，没有时间爱神的话，没有时间到礼拜堂听道，还说那些热心的人是傻瓜，上礼拜堂也没有钱可得。其实那些热心的人不是傻瓜，乃是爱主的命令，胜于金子，更胜于精金。许多年前，专门研究矿学的人到达澳洲考察之后；写了一本报吿书，说到那里拥有金质地层，按照他们断定，必定藏有金矿。报吿书送到各处， 没有人对此发生兴趣。过了几年，有几位看羊的小孩从墨尔本 ，袋中藏着几块金色的东西。看见的人就说：「你们不知道么？这就是黄金。你们从哪里得来的？」他们回答说：「从墨尔本得来的，上面还有很多。」第二天就有很多人赶赴墨尔本， 以及去的人逐渐多。圣经就是我们属灵的金矿，所以我们要效法诗人说：「我爱你的命令，胜于金子，更胜于精金。J 5．训词为正恨恶假道（128节） 诗人说：「你一切的训词，在万事上我都以为正直；我却恨恶一切假道。」诗人在这里吿诉我们，神的一切训词正直，他却恨恶一切的假道。今天世人所走的是甚么路呢？这里说： 是「假道」。假道不是真的道路而是假的道路，是欺骗的道路。 今天有不少人替人造一条假道，他们叫我们只信佛经回经都可以，何必信圣经？他们叫我们只信别的敎主都可以，何必信独一的救主耶稣？他们叫我们只靠行善就可以得救，何必靠神的恩，也因着信？人替我们造的假道，我们切莫听从，走在假道上，我们要走在神的正路上，正如诗人在这里所说：「你一切 的训词，在万事上我以为正直」。注意「你的一切训词」，不是单单一部分，乃是全部分，就是从创世记到启示录全本圣经， 神一切的话都领受了。如果我们在万事上都能向着神的正道前进，等到神降罚的日子来到，走在假道上的人都灭亡了。我们却能安然稳妥的。 (十八) 第十七段：用神的话得胜罪孽(129〜136节) 本段经文最宝贵的，就是神的话能使我们得胜罪孽。因 为神的话一解开，就发出亮光，使愚人通达。所以他向神祷 吿：「求你用你的话使我脚步稳当，不许甚么罪孽辖制我」。同 时诗人也向神祷告：「求你救我脱离恶人的欺压」。信徒若能得 主的帮助，脱离内外的仇敌，就必顺利走主路。 1.见证神的法度奇妙（129节） 诗人说：「你的法度奇妙，所以我一心谨守。」诗人在18节已经向神祈求说：「求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙」。从本篇所载的许多关于神话语的奇妙，就可以知道， 神已经开了他的眼睛，现在他作见证说：「你的法度奇妙」。是的，神曾奇妙地启示人，将祂的话写下来成为圣经，一直保留到今天，真是奇妙的；圣经中的预言，其中虽有许多尚未应验，但也有不少应验，实在证明圣经是奇妙的；圣经在人心中 的功效，能以拯救人，改变人，复兴人，更是奇妙的。按「你 的法度奇妙」英文译本是「你的见证奇妙」（Thy testimonies are wonderful），这是提醒所有主的门徒，都应当为主作奇妙的见证。主耶稣从死里复活以后，曾对门徒说：「你们就是这些事的见证」（路二十四48）。究竟「这些事」是指甚么事呢？是指着主耶稣从死里复活而说的（路二十四26、44 ；徒一22，十39〜 41）。门徒三年之久，与耶稣同在，听耶稣的敎训，见过耶稣的神迹，知道耶稣的品格；当主耶稣复活以后，也屡次向他们显现，所以他们是能作这些事的见证。无怪使徒行传里记载， 使徒们一连多次大有能力的为主作见证（徒一22，二32，三15，四33，五30〜32，十39〜42 ，十三31）。主耶稣在没有升天以前，曾吩咐所有门徒：「要在耶路撒冷，犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证」（徒一8）。所以今天每一个基督徒，都应当起来，为主作见证，也应当起来，见证主在我们身上的所行奇妙的作为。 2.神言解开发出亮光（130节） 诗人说：「你的言语一解开就发出亮光，使愚人通达。」 诗人在前面说过：「你的话是我脚前的灯，是我路上的光」；如今所表达的，比前面更进一步，神的话语发亮光，「使愚人通达」。诗篇十九篇7节也说：「耶和华的律法完备，能苏醒人心；耶和华的法度正确，能使愚人有智慧」。新约时代，保罗也对提摩太说：「知道你从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧」（提后三15）。提摩太既然从小明白圣经，他是甚么时候认识主耶稣得救呢？应该是当他跟从保罗时 (徒十六1>，或是保罗第一次到路司得传福音时，就信了主(徒 十四6〜7)。这样，他怎样从小明白圣经呢？是他外祖母和母亲敎导他的（提后一5）。因为他母亲是犹太人，犹太人是从小 就敎导孩子明白旧约圣经的。可能提摩太起初还没有认识救恩，到了保罗到路司得传福音的时候，他才得救。他还没有得救以前，从小所明白的圣经，对他有很大的作用，使他在得救以后，和他在跟从保罗出来传福音以后；早在圣经真理上有了美好的根基。无怪保罗接着就说：「这圣经能使人因信基督耶稣有得救的智慧」。这句话的重点，照美希对照的圣经来看， 不是说圣经叫人因信基督耶稣有得救的智慧，乃是因得智慧而信基督耶稣而得救。 3.张口气喘切慕神命（131节） 诗人说：「我张口而气喘，因我切慕你的命令。」诗人对于真理有饥渴慕义的心，所以他说：「张口而气喘」！注意，「张口」「气喘」两方面，诗人在这里表明他切慕神的话，如同小鸟不会飞，不会觅食，需要母鸟喂养一般。小鸟饥饿的时候，口张很大。切慕神的话，正如小鸟大张嘴巴，需要母鸟把食物送进去。小鸟经母鸟天天喂养，渐渐长大，直到牠能自己觅食。我们在神面前属灵的生命也是如此。要灵命长大，就要大大张口。神曾有宝贵的应许说：「你要大大张口，我就给你充满J (诗八十一10)。让我们接受神这样宝贵的应许，大大张口，神就给我们充满。今天有许多信徒，向神的话都是闭口， 没有张口，这样，属灵的生命怎能长大呢？ 诗人还说：「气喘」因我切慕你的命令」。按「气喘」的意思，是表明急不容缓，不吃不能活下去的。我们对于神的话也是一样。「张口气喘」表示他有运动，照样，我们也必须遵行神的话，然后才有新的追求。中译「切慕你的命令」，这话译得很好，表明诗人对于神的话何等渴慕。诗篇四十二篇的作者，对于神也是如此渴慕，他说：「神啊，我的心切慕你， 如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生的神」（诗四十二1〜 2）。先知以赛亚也说：「夜间，我心中羡慕你，我里面的灵切切寻求你」（赛二十六9）。这就是用敞开的心，顺从的意志， 切切的寻求神的真理。甚愿今天每一个属主的人，都能如此切慕神的话语。 4.求神转向施行怜悯（132节） 诗人说：「求你转向我，怜悯我，好像你素常待那些爱你名的人。」诗人在这里求神转向他，向他施行怜悯。为甚么诗人求神转向他呢？因为他清楚地知道，是因为有罪的缘故。主耶稣就有这样的经验。当祂被人钉在十字架上的时候，曾呼吁神说：「我的神！我的神！为甚么离弃我？」（太二十七46）主 耶稣何以要问神为甚么离弃祂呢？因为我们的罪的缘故。保罗说：「神使那无罪的，替我们成为罪」（林后五21）。主耶稣本来是无罪的，祂在十字架上担当我们的罪，替我们成为罪，神就不能不掩面离弃祂。我们要感谢赞美主，因祂原是无罪的， 肯替我们成为罪，好叫我们成为神的义。然而这叫我们想到， 今天我们这些蒙祂救赎的儿女，神的面若没有向着我们，岂不是因为罪的缘故么？先知以赛亚说得好，他说：「耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救。耳朵并非发沉，不能听见，但你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使他掩面不听你们。」（赛五十九1〜2）作母亲的人都有这样的经验，当孩子不听话，做错 了事，母亲勉强忍心把脸回转；直到孩子悔改认错，母亲的脸才转过来。今天如果我们觉得神远离你，你自己就要省察在何事上得罪了神，神是忍着祂的心等着你的悔改，当你认罪后； 神的脸就转向过来，就怜悯我们。一个向神认罪悔改的人，神的脸必定转向他而怜悯他的。 5神的话语大有能力（133〜134节） 诗人说：「求你用你的话使我脚步稳当，不许甚么罪孽辖制我。求你救我脱离人的欺压，我要遵守你的训词。」诗人在本处经文说出神的话语大有能力，使他脱离内外的仇敌。首先是使他脚步稳当：「求你用你的话，使我脚步稳当，不许甚么罪孽辖制我。」处在这个罪恶的社会，试探引诱太多，一般人的脚步，很容易跑到罪恶的地方去，惟有神的话能使我们脚步稳当，不会跑错路；因为神的话有拒绝罪恶的力量，不容我们被罪孽辖制。许多人被贪心的罪所辖制，明知赌钱没有好结果，还是要赌，受了贪心的罪所辖制，不得自由。其次是使他脱离人的欺压：「求你救我脱离人的欺压。我要遵守你的训词。」当时诗人遭遇甚么恶人的欺压，以及他怎样脱离恶人的欺压，在这里没有说明，我们无从知道；但是深信他借着祷吿和神的话，必能脱离仇敌的欺压。但以理书记载：尼布甲尼撒王制造了一个金像，命通国的人都要向金像俯伏跪拜；凡不俯伏跪拜的，必立即扔在烈火的窑中。因此，各方、各国、各族的人民，一听见各种乐器的声音，就都俯伏敬拜那金像。惟独几位犹太人，就是沙得拉、米煞、亚伯尼歌，都置之不理，不事奉，也不敬拜；当时尼布甲尼撒王怒气填胸，吩咐人把这三个人都捆绑起来，扔在烈火的蜜中！然而希奇得很，当时火无力伤他们的身体、头发，也没有烧焦，衣服也没有变色，并没有火燎的气味（但三19〜27） ！旧约和新约里面，还有许多神救人脱离欺压的事迹，我们无须一一提起了。总而言之，「我们的主为大，最有能力」（诗一四七5）。 6.求神光照将律教训（135节） 诗人说：「求你用脸光照仆人，又将你的律例敎训我。」 诗人在前面求神说：「求你转向我」（132节），意思是求神把脸转过来。现在诗人在本节的话，是深觉神把脸转过来还不够。好像小孩子有错误，向母亲认错，母亲的脸转过来了， 小孩子心里仍然不安，因为母亲的脸没有笑容。小孩子不但要看母亲的脸，还喜欢见到母亲的笑容。照样，诗人不但盼望神的脸转过来，更盼望神的光照他。无怪大卫曾对神说： 「耶和华啊，求你仰起脸来，光照我们」（诗四6） ；诗人亚萨更是一连三次对神说：「神啊！求你使我们回转，使你的脸发光」（诗八十3、7、19）。今天我们也应当效法诗人一样，求神用脸光照我们，当神的脸如光照我们的时候，神的脸会发出光来，我们马上觉得蒙了神的同在。出埃及记记载：摩西在西乃山上四十昼夜，下山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光（出三十四29）。诗人接着又说：「又将你的律例敎训我」。诗人深觉将神的律例敎训他是非常重要的， 因为他在未把神的话传出去之前，求神先敎导他，才有话传，先接受敎导，后才能敎训人。正如凡主日学敎员，要先受训练，把将要敎的主日学功课，由主理者授课，先接受敎导而后施敎。照样，举凡传神信息的人，先要从神那里受敎，让神先指示我们，然后我们就照着神的指示去作。好像摩西在西乃山上四十昼夜，神一连多次吩咐他说：他所要作 的，「都要照我所指示你的样式」（出二十五9、40，二十六30，二十七8）。今天我们也是这样，凡所作的，不要照自己的意思作，要照着神所指示的去作。 7.流涙成河因违律法（136节） 诗人说：「我的眼泪下流成河，因为他们不守你的律法。」诗人在这里表明，他的眼泪下流成河，这表明他多多流泪，甚是痛苦。诗人在这里还表明，他这次的痛苦流泪，不是为他自己，乃是看见同胞违背神：「因为他们不守你的律法」。 诗人看见他们任意妄为，犯罪顶撞神。他劝他们，他们却不肯悔改认罪，一直继续犯罪，以致要遭受神的毁灭。先知耶利米与诗人也有同样的经验，他说：「因我众民遭的毁灭，我就眼泪下流如河」（哀三48），又说：「但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣。……使我们眼泪汪汪，使我们的眼皮涌出水来」（耶九1、18）。耶利米如此为当时的百姓伤心流泪，无怪人称他是流泪的先知，今天在这末世，已经到了无法无天的情况，世人不肯承认神，起来反抗神；保罗在提摩太后书三章论到末世必有危险的日子：道德堕落的危险（1〜4节），外表敬虔的危险(5节)，无知妇女的危险 (6〜7节)，抵挡真道的危险（8〜9节）。让我们因此伤心而流泪，像诗人一样，也像先知耶利米一样。 (十九)第十八段：神的判语公义正直(137〜144节) 诗人从神的判语看出神是公义正直的，换句话说：诗人从神的判语可以看出神的品性。诗人在神公义正直的品性之下享受祂的法度，明白祂的心意，就知道神设立公义正直的判语，完全是因为爱人，要为人谋幸福。 1.神是公义判语正直（137〜138节） 诗人说：「耶和华啊，你是公义的；你的判语也是正直的！你所命定的法度是凭公义和至诚。」诗人在这里表明，神是公义的，祂的判语也是正直的。诗人说：「神是公义的」，原意就是注重「义」字，表明神是义的意思就是无罪的。约翰称主耶稣为「那义者耶稣基督」（约壹二I）。圣经给我们看见，「没 有义人，连一个都没有」，「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」 (罗三10、23)。所以人类自从原祖亚当犯罪直到如今，除了主耶稣以外，没有一个人配称为义者。因为我们是从罪孽里生 的，在母亲怀胎的时候，就有了罪（诗五十一5）。一出母胎， 就与神疏远。一离母腹，便走错路，说谎话（诗五十八3） ，人 从小时心里怀着恶念（创八21）。然而感谢神，让祂的儿子主耶稣，称为末后的亚当（林前十五45），叫人因信主耶稣而白白称义（罗三24）。虽然主耶稣来世短短三十三年多，但是祂的生活是奇妙的，因为祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪（来四15）；虽然魔鬼竭力的试探祂，但主耶稣始终都胜过撒但的试探（太四1〜11）。所以主耶稣是完全的， 是完全圣洁的，是没有瑕疵的，只有祂独一配称为「义者」。 诗人在下面说：「你的判语也是正直的」，是的，主的判语是正直的。主曾说：「你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说就是出于那恶者。」（太五37）主耶稣也时常对人说：「我实实在在的告诉你」，和「我实实在在吿诉你们」，这些话特别在约翰福音里看到的，无怪保罗在提多书中称神为 「无谎言的神」（多一2）。这些都吿诉我们，惟有主全然正直， 将来才配坐在宝座上施行审判。须知主将来也要将审判的权柄交给我们，要我们审判世界，也审判天使(林前六2〜3)。如果我们知道将来有审判的权柄，那末我们现今的说话就要正直；在还没有到那日子以前，趁着现在肉体活着的时候，要用神所赐的舌头说正直话。 末了，诗人在138节结束以上的话：「你所命定的法度， 是凭公义和至诚。」这里我们看到「公义和至诚」。「公义」是不虚伪的，不虚假的，是事实求是的，确定可靠的。「至诚」，是诚心诚意，大卫在诗篇十五篇发出一个问题，谁能到神面前去亲近祂呢？答案是应具十一样美德，包括脚、手、心（2节）、 耳、舌（3节）、眼睛（4节）等，包括全身全心的完全；首先提的，就是「行为正直，作事公义，心里说实话的人」（2节），可惜今天已经到了危险的世代，诚如先知耶利米所说：「人心比万物都诡诈，坏到极处」（耶十七9）。神所要人的是公义至诚的心，殊不知人竟变成诡诈到极处的心，何等可惜，让我们在神面前要凭着公义至诚的心待人，因为神既然有此命令，我们就要遵照祂的吩咐而行。 2.心里焦急如同火烧（139节） 诗人说：「我心焦急，如同火烧，因我敌人忘记你的言语。」诗人在这里表明，他心里焦急如同火烧。有些讲道家对于这里的话的解释是说：诗人心里焦急，以致心里火热起来！ 这也是今天基督徒所最需要的。保罗曾吩咐罗马信徒要心里火 热，常常服事主(罗十二II)；保罗也曾提醒提摩太，「藉我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来」（提后一6）。所以我们需要多多的求神，使我们有火热的心服事祂。不过有一个问题，诗人为甚么要心里焦急，如同火烧呢？诗人自己已经说明了：「因我敌人忘记你的言语」。究竟这里所说的敌人是谁呢？主耶稣说：「人的仇敌，就是自己家里的人」（太十36），可见自己的家人，足以成为我们的仇敌，使我们忘记神的话语，在许多事实上，足以证明的。可见还有一种家人，就是敎会的人；保罗说：「这家就是永生神的敎会」（提前三15）。神的敎会中有些人，可能成为我们的仇敌！因为他们在敎会中忘记神的话语，不传神的话语；他们所传的，不过是自己的话语，或是社 会科学哲学的话语；他们在敎会中为领袖，败坏了许多人的信仰。这些人可称为新派，也就是不信派；他们不传神的话语， 自始自终听不到一句说神的话语，正如诗人在这里所说的：「忘记了你的话」。他们把圣经神的话隐藏起来，把应该信靠神 的心变成不信的心；结果成了神的敌人。哦！神的仇敌竟然不 是外人，乃是敎会中的人，那是何等可惜的事哩！ 3.主话精炼仆人喜爱（140节） 诗人说：「你的话极其精谏，所以你的仆人喜爱。」诗人在这里表示，主的话极其精炼，所以祂极其喜爱。主的话为甚么极其精炼呢！大卫已经清楚的答复了：「耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。」（诗十二6）主的话却像银子在泥炉中炼过七次，所以说：「极其精炼」，大卫还一连两次说：「耶和华的话是炼净的。凡投靠祂的，祂便作他们的盾牌」（撒下二十二31 ；诗十八30）。箴言书中亚古珥的言语，也与大卫同样的说，神炼净的言语，作投靠人的盾牌(箴三十5)。主的话既然如此精炼，无怪诗人说：「所以你的仆人喜爱」。诗人在本篇诗中，一连几次提到他喜爱神的话语（70、 77、92节）；尤其是在92节说：「我若不喜爱你的律法，早就在苦难中灭绝了」。在诗篇中其他的作者，还说到喜爱神话语的人有福，例如诗篇一百一十二篇1节说：「喜爱耶和华命令的，这人便为有福」；诗篇一篇更论到喜爱耶和华的律法，昼夜思想的，这人便为有福；底下便说到怎样的福：「他要像一 棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利」（诗一2〜3）。今天我们如果反复思想神的话语，真是越想越快乐，心灵之间何等兴奋！愿主感动我们每一个人， 要效法诗人爱慕神的话。 4.被人藐视不忘神言（141〜142节） 诗人说：「我微小，被人藐视，却不忘记你的训词。你的 公义永远长存；你的律法尽都真实。」诗人在这里表明，他不忘记神的训词，虽然敌人忘记神的言语（139节），他都没有忘记神的律例（83节），也没有忘记神的训词（93节）。像这样敬畏神，追求明圣经的人，不一定被人尊重；相反的，却是「微 小，被人藐视」。保罗岂不是这样么？当他愚昧无知的时候， 主的话临到他，拣选他，作主的器皿，成为主所重用的使徒； 但是他却被人藐视，看作世界上的污秽，万物中的渣滓(林前 四13) ！为甚么神所看重的人反而被人藐视呢？并不是别的， 乃是因为人忘记神的话，不肯接纳神的话。旧约时代如何，保罗时代如何，现在时代也是如何。如果我们爱慕神的话，传扬神的话必定被人藐视；虽然被人藐视，但人算得甚么？人看我们如何更算不得甚么；最要紧的，是神看重我们。原来人今天看重你，可能明天藐视你；今天称赞你，可能明天咒诅你；今天亲爱你，可能明天成为你的仇敌。须知一个你认为知己的朋 友，你认为最忠心的人，最可靠的人；到了有一天，你可能得到相反的结果。所以人对你所说的好话，对你所说称赞的话， 你要看得很淡。让我们记得，人是会改变的；惟有神永不改变 (来十三8)，神的话语也永不改变的（太二十四35）。 诗人还继续说：「你的公义永远长存；你的律法全都真实。」（142节）诗人在这里表明神的公义永远长存，因为神是义的。神是义的，所以祂不会把不义的事加在我们身上。因为神的公义永不改变，所以凡仰望祂的人必不失望。照律法说， 犯罪的应当死；但是有主耶稣在十字架上替我们死了，我们就 不必死。人类最大的弱点，就是不能行神的公义；因此神差遣主耶稣降世，使祂成为我们的智慧和公义(林前一30)。神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义(林 后五21)。所以赦免人罪的事，是按神的公义作的。约翰说： 「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们 的罪，洗净我们一切的不义。」（约壹一9）公义虽是神的本性， 但是主耶稣在十字架上已经替我们死了，祂已经为我们满足了神公义的要求，神公义的要求已经得着了，神就赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。哦！惟有仰望我们公义的神，因为祂的公义是永远的公义，永不改变的公义，我们专心倚靠祂， 那是何等可靠。 5.遭遇患难喜爱神命（143节） 诗人说：「我遭遇患难愁苦，你的命令却是我所喜爱的。」诗人在这里表明，他遭遇患难，却是喜爱神的命令。诗人为甚么遭遇患难呢？他没有清楚说明。我们查考圣经，就知道患难原是命定的（帖前三3）。保罗的意思是，我们遭遇患难，原是神的旨意，所预先定规的。 一方面是因为我们不属世界，被世界所恨恶；另一方面也是因为神要借着患难训练我们，使我们可以享受永世的福乐。圣经清楚的说明：「我们进 入神的国，必须经历许多艰难」（徒十四22）；也勉励我们： 「在患难中，也是欢欢喜喜的，因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望」（罗五3〜4）。凡经验到的人，都能领会其中的益处。无怪诗人清楚的表示，他遭遇患难困苦，却爱神的命令。不只如此，诗人在本篇诗中，还一连四次表明，他何等喜爱神的律法（70、77、92、174节）。诗篇一百一十六篇的作者，还哓得遭遇患难困苦之时，便求吿耶和华（3〜4节）。可见我们每逢遭遇患难困苦之时，最紧要的，就是来到神的面前，向祂祈求祷告，以及寻求主的话语。亲爱的弟兄姊妹，你愿意这样实行么？ 6.赐我悟性我就活了（144节） 诗人说：「你的法度永远是公义的；求你赐我悟性，我就活了。j诗人在这里向神祷吿，求赐悟性，他就活了。按「赐我悟性」，英译为「赐我领会」，或「赐我明白J (give me understanding)。诗人深觉他遭遇难处的时候，就很容易灰心丧胆，活不过来；但是他向神祷吿，求神赐他悟性，他就能明白过来了。约伯记记载：约伯遭遇空前的苦难，财产损失，儿女死亡之时，他没有怨伤愁苦，他没有怨天尤人，却是起来， 伏在地上下拜，说：「我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂 的。」（伯一21）今天我们每一个人，如果知道每一件事临到， 都是出于神，我们就能像约伯一样的快乐起来，就能活下去了。这样，我们就能把下垂的手，发酸的腿，挺起来；也有力量奔走那摆在我们前头的路程了（来十二1、12）。当然仰望为我们创始成终的主耶稣，是最重要的（来十二2）。让我们记得，我们不应该等死，我们要活在神的面前。 (二十) 第十九段：趁着夜间向神呼吁(145〜152节) 本段描写诗人的祷吿的习惯，他喜欢根据神的法度在夜间向神呼吁，不论黑夜的惊慌，或是有奸恶人临到，他自然的动作，就是向神呼吁。诗人祈祷的生活，实在留下给我们的好榜样。 1.求神帮助求神拯教（145~146节） 诗人说：「耶和华啊，我一心呼吁你；求你应允我，我必谨守你的律例！」（145节）诗人在这里向神祈求，求神帮助， 求神拯救。他首先求神帮助，诗人在神面前呼吁。所谓呼愿，是祷吿的一种方式，意思是好像在神面前痛哭喊叫。这种呼吁，可以断定是由心中发出。原来蒙神垂听的祷吿，并非有口无心，或由头脑而发的祷吿，乃是由心里所发出的祷吿。诗人怎样向神呼吁呢？他是「一心呼吁」，一心呼吁，就是「一心」向着神，一心就是整个的心；他整个的心都向着神，向神呼吁。 今天如果我们的心一方面向着神，一方面又向着别的，那就不是一心了。我们的祷吿要蒙应允，我们的心必须一心向着神。 诗人之所以向神呼吁，乃因他遭遇极大的难处，所以他一心向神呼吁，让神解救他的危险。诗人在这里指出，他求神解救他脱离危险的目的，「我必谨守你的律例」。这是何等可爱的目对神说：「耶和华万军之神啊，我得着你的言语就当食物吃了；你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的 人。」（耶十五16） 3.照你慈爱听我声音（149节） 诗人说：「求你照你的慈爱听我的声音」（149节上），诗人在这里表明，求神照祂的慈爱，听他的声音。神何以有慈爱呢？圣经多次说明，因祂本为善（代上十六34 ；诗一〇六I，一0七1， 一一八1）；而且祂的爱是超过时间的，是永远的。诗篇一百三十六篇的作者，在他所写全篇二十六节中，每节都 论到神的慈爱，更论到神的慈爱永远常存。如果我们留心细读那篇诗，真是不禁惊叹神的慈爱是何等奇妙！时间虽然过去了，祂还是爱我们。这奇妙不变的爱从永远爱了我们，还要永远爱我们。使徒约翰是主所爱的门徒，也曾侧近耶稣的怀里(约 十三23)；他最清楚知道主的爱是永远的，无怪他写约翰福音的时候，他对于主耶稣有清楚的说明：「祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底」（约十三I）。所以神永远的爱是有能力的， 能够吸引我们(耶三十一3)，也能够牵引我们(何十一4)。诗人 继续说：「耶和华啊，求你照你的典章将我救活！」（下节）这里 的「典章」英译是「公道」或「公正」(Justice)的典章。如果照神的 公道或公正，祂不但不救我们，理应刑罚我们；不过希奇得很，诗人把「典章」放在后面，把「慈爱」放在前面。这就给我们看见，凭神的公道或公正，应该叫我们要受苦；但凭着神的慈爱，却将我们救活了。圣经告诉我们在父那里有一位中保，就是那义者耶稣基督（约壹二I）。虽然神是公正的，但是因主耶稣的缘故，祂不能不以慈爱对待我们。约翰的解释最清楚，他说：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们的不义」（约壹一9）。凭着神的公义，我们犯罪应当受到神的刑罚，但是主耶稣已经替我们担当了，主耶稣在十字架上已经受了神公义的审判，使凡信祂的人所有的罪都得着赦免。换句话说：基督在十字架上已经为我们满足了神公义的要求，使我们成为义了。正如保罗说：「神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义」（林后五21）。 4.奸恶的人远离律法（150节） 诗人说：「追求奸恶的人临近了 ；他们远离你的律法。」 诗人在这里表明，奸恶的人远离律法。先知耶利米说：「人心 比万物都诡诈，谁能识透呢？」（耶十七9）。主耶稣也说：「从心里发出来的有恶念」（太十五19）心里奸恶的人，行出来的当然是奸恶。诗人在这里吿诉我们，一个行奸恶的人，必是一个远离律法的人。人远离神的原因，就是因为不肯放下奸恶，不肯遵守神的话语，欢喜去犯罪。今天有许多人不肯接受主，他们明知信主得救；但是无论你怎样劝吿，都不肯相信。原因就是因为他们觉得信主之后，受到限制，不能自由犯罪。所以宁 可远离神，明知行恶必恶报，竟因肉体的软弱而明知故犯。这些远离神的人，渐渐行出奸恶，越有学问，所行的奸恶越是厉害。这种现象，在各大城市更为明显；尤其是在今日的美国， 奸恶的人很多，远离神的人也很多。因而敎会荒凉冷淡。虽然她是基督敎的国家，礼拜堂也很大，但基督徒聚会的人极少， 他们认为在家里看电视比到礼拜堂敬拜还舒服。这种不良的现象，我想凡是到美国的人留心观察就可以明了了。说到这里， 只有求神格外施恩，怜悯今日的敎会罢了。 5.真神亲近学习法度（151〜152节） 诗人说：「耶和华啊，你与我相近；你一切的命令尽都真实！我因学你的法度，久已知道是你永远立定的。」诗人在这里表明，真神亲近他，他就可以学习神的法度。诗人的经验吿诉我们：「耶和华啊，你与我相近」。诗人为甚么要亲近神呢？ 因为亲近神，就不惧怕（哀三57）；我们转向祂，祂就转向我们（亚一3）；我们若寻求祂，就必寻见（代下十五2）；我们亲近祂，祂也必亲近我们（雅四8）。诗人亚萨在他所著的诗篇中曾说：「我亲近神是与我有益」，他还继续的说：「我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。」（诗七十三28） 诗人亚萨在这里表示，他亲近神与祂有益，因为神可以作他的避难所，使他可以避免各种灾难危险；神既然为他行了奇事， 他就能够向人述说神奇妙的作为。所罗门在他所作的传道书说得好，他说：「我知道神一切所做的都必永存，无所增添，无所减少。神这样行，是要人在祂面前存敬畏的心。j (传三14) 是的，人所作的都是有限的，惟有神所作的才是永远的。所以我们也要效法所罗门说：「独行奇事的耶和华以色列的神，是应当称颂的」（诗七十二18）然而我们应当怎样行才能让神与我们相近呢？就是诗人在152节所说的，要学习神的法度。遵守神的命令。我们知道始祖亚当犯罪，神呼唤他说：「你在哪里？亚当说，我在园中听见你的声音，我就害怕……」（创三9） 亚当不敢亲近神，也不敢让神来亲近他。为甚么？就是因为犯罪的缘故。很多时候，我们不遵守神的吩咐，罪恶使神与我们相遇。如果我们行神所喜悦的事，神就必与我们亲近。让我们接受保罗的敎训：「总要察验何为主所喜悦的事。那暗昧无益 的事，不要与人同行，倒要贵备行这事的人。」（弗五10〜11） (二十一)第二十段：苦难使人经历神恩（153〜 160节） 本段描写诗人在苦难中向神祈求，因他受恶人的逼害， 抵挡他的人很多。在恶人横行的时候，他惟一的办法，就是倚靠神，求神施行拯救。虽然人类之间似乎没有公理，各事似乎到了尽头；但是诗人还是放心，因为恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐，不过转眼之间（伯二十。神治理宇宙有永不改变的政权，在神的法度之下，万人仍有所倚靠。 1.在苦难中求神搭救（153节） 诗人说：「求你看顾我的苦难，搭救我，因我不忘记你的律法。」诗人在这里表示他在苦难中，求神搭救他。首先要思想，诗人何以要受苦难呢？让我们注意诗人在本节里末句的「因」字：「因我不忘记你的律例」。从他「不忘记你的律例」来看，可知他过的是敬虔的生活。像这样过着敬虔生活的人， 有没有难处呢？保罗清楚的说明：「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫」（提后三12）。这是为甚么呢？因为撒 不甘心，所以尽力攻击每一个敬虔爱主的人。最好的例 子，就是约伯，圣经记载约伯完全正直，敬畏神，远离恶事；他还关心他家中所有儿女属灵生活，他打发人去叫他的 儿女自洁，他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭，因为他说：恐怕我的儿子犯了罪，心中弃掉神（伯一1〜5）。像约伯这样敬虔的人，撒但就起来攻击他，使他遭遇极大的苦难，就是家破人亡，自身从脚掌到头顶，长毒疮，最难堪的，还被妻子责骂说：「你还持守你的纯正么？你弃掉死罪」 (伯一12〜19，二7〜9) ！ 诗人在苦难中的态度是怎样呢？祂只有一个秘诀，就是求神看顾：「求你看顾我的苦难，搭救我」。诗人在苦难中，得不着人的帮助，得不着人的看顾；他家被苦难催迫，来到神面前祷吿。诗篇一百一十六篇的作者，就有这样的经验。他说 我爱耶和华；因为他听了我的声音和我的恳求。他既向我侧耳，我一生要求吿祂。死亡的绳索缠绕我，阴间的痛苦抓住我，我遭遇患难愁苦。那时，我便求吿耶和华的名（诗一一六1~4）。是的，诗人在苦难中，得不着人的安慰，使他不得不仰望神的看顾。人只有锦上添花，哪有雪中送炭的？但我们属 主的人，并不希罕从人那里得到甚么，人不看顾我们，我们却可以随时来到神的面前得神的看顾。 2.为我辨屈将我救活（154〜156节） 诗人说：「求你为我辨屈，救赎我，照你的话将我救活。 救恩远离恶人，因为他们不寻求你的律例。耶和华啊，你的慈悲本为大；求你照你的典章将我救活。」诗人现在到了何等地步？这里说他受了冤屈。有许多人受了冤屈，无处伸诉，就走上自杀之路，了此残生。他们之所以忍受不了，出此下策，就 是因为没有神；如果有神，他们就不会走上绝路。因为神是公义的神，必为受屈的人伸冤。保罗说：亲爱的弟兄，不要为自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着，「主说：『伸冤在我，我必报应。』（罗十二19）神说：「伸冤在我，我必报应」，这是何等宝贵的应许；既然伸冤在主，主必报应，那么 我们受冤屈的时候，何必忧伤难过呢？保罗在开始的时候还这样说：「不要为自己伸冤，宁可让步，听凭主怒」的话。记得你多年前，兄弟在香港牧会时，香港有很多名望的敎会，他们中间发生纠纷，中有一部分的人，竟将此事到法院去控吿。当 时适逢他们中间最有权威的两个人来见我，我就很不客气的对他们说：圣经敎训我们：「你们彼此吿状，这已经是你们的大错了。为甚么不情愿受欺呢。为甚么不情愿吃亏呢？」（林前六6~7）；还告诉他们：「岂不知圣徒要审判世界么；岂不知我们要审判天使么」（林前六2、3）。他们却始终无动于中，置之不理。然而他们中间另一部分的人来见我时，我劝他们「宁可让步，听凭主怒」（罗十二19）；出乎意料之外，他们竟然心平气和的回答我说：「杨牧师，我们接受『宁可让步』，而放下『听凭主怒』的话好了 ！」从此之后；他们就停止彼此告状的事，使我至今仍念念不忘。 本处经文记载：诗人「看见那些奸恶的人就甚憎恶」，他担心一件事，就是恐怕自己因此灰心丧志，因此他一连三次求神将他救活：求你照你的话将我救活……求你照你的典章将我救活……救你照你的慈爱将我救活」（参159节）；上文 也有一次，说：「求你照你的典章将我救活」（149节）。按 「救活」二字，英文译成为「Preserve」，就是复兴的意思。诗人深深地感觉自己需要复兴，但又觉得复兴的秘诀就是祷吿，无怪先知哈巴谷祷吿说：「耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来」（哈三2）。每一个蒙神复兴的人，必然欢喜快乐。诗篇八十五篇的作者就清楚地说明这一点，他说：「你不再将我们救活，使你的百姓靠你欢喜么？」 (6节)诗人在这里说了，蒙神救活复兴的人，就必欢喜快乐。大卫就有这样的经历，他说：「我要一心称谢耶和华；我要传扬你一切奇妙的作为。我要因你欢喜快乐」 (诗九1〜2)。 3.遭遇逼迫不离法度（157节） 诗人说：「逼迫我的，抵挡我的，很多，我却没有偏离你的法度。」诗人在这里说到逼迫他，抵挡他的人「很多」，表明逼迫反对他的，不只一人，也不是少数的人，可以说是成群的人逼迫他，抵挡他。诗人遭迫这么多的人逼迫抵挡，我们可以想象诗人的痛苦，是不平常的。不过诗人所遭受的逼迫抵挡从 何而来呢？虽然圣经没有经文记载，但是我们深信，不是出于恶人，就是出于魔鬼；因为魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行， 寻找可吞吃的人(彼前五8)。约伯记记载：撒但「从地上走来走去，往返而来」（伯一7，二2）。撒但既从地上走来走去，牠知道约伯是可吞吃的人，牠便将极大的灾难临到约伯，使约伯在一日之间，家破人亡，自身生疮，还受妻子无情的责骂！约伯这样的情形，正是今天许多虔诚爱主者的经历。 诗人在遭遇抵挡的时候，他的态度是怎么呢？他说：「我却没有偏离你的法度」。诗人遭遇难处有如高山挡在他面前， 拦住他的出路，甚至进退两难时，他是坚决表示，不偏离神的法度，就是专心信靠神。大卫也曾有这样的经历，他曾作诗对神说：「耶和华啊，我的敌人何其加增；有许多人起来攻击 我。有许多人议论我说：他得不着神的帮助。但你耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。」（诗三I〜 3）当大卫作这诗时，正是遭遇许多仇敌，危险万分，但是大卫的眼目不注视这些仇敌，他的眼目单单仰望神，他知道神是他的盾牌，是他的荣耀，又是叫他抬起头来的；换句话说：大卫满心知道神必不丢弃他，还要保佑拯救他。约沙法王也是如此，有一次，从海外亚蔺那边，有大军来攻击他，他就宣吿禁食祈祷，求神帮助，在他很长的祷词中，最值得注意的话是说，「在你手中有大能大力，无人能抵挡你……我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们不知道怎样行，我们的眼目单单仰望你」。约沙法还安慰和鼓励国人，要信靠神，又设立歌唱的人颂赞神；众人才唱诗赞美的时候，神就派伏兵击杀仇敌，仇 敌就被打败了（代下二十1〜24）。让我们千万不可忘记，任遭何事，要仰望信靠神，不论何种难题都能解决。 4.看见恶人就甚憎恶（158节） 诗人说：「我看见奸恶的人就甚憎恶，因为他们不遵守你的话。」诗人在这里表示，他看见奸恶的人，就甚憎恶。这正给我们清楚地看见，诗人是一个可敬的人，是一个敬畏神的 人；因圣经吿诉我们：「敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶」（箴八13），「敬畏耶和华的，远离恶事」（箴十六6）。按奸恶的所指 的范围很广，不但自己作恶，也用恶毒的手段陷害人。奸恶的人布置圈套，叫人遭受损失痛苦时，他们便发出满意的笑声说狂傲的话。不但世上有许多奸恶的人，连敎会中也有不少这样的人；这些人还没有清楚蒙恩得救，他们装假混进敎会，把他们奸恶的行为带进敎会；敎会之所以有遭难处，就是因为里面 有这样的人。奸恶的人之所以奸恶，就是诗人所说的：「因为他们不遵守神的话」；如果他们遵守神的话，就不致行奸恶了。诗篇七十三篇的作者亚萨，他起初看见恶人兴旺（3〜6节），恶人狂傲（7〜12节），他就灰心（13〜16节）；等他进了 神的圣所，思想他们的结局，使清楚明白，神实在安置他们在滑地，使他们掉在沉沦之中，成了何等的荒凉，他们被惊恐灭尽了（17〜19节） ！因此他深深地觉悟（20〜22节），知道神为义人所安排的，是有何等的福份（23〜28节）。圣经还清楚的记载：行奸恶的人所得的结局，是何等悲惨！以斯帖记里面的哈曼，他要除灭所有的犹太人，也立一个五丈高的木架，设谋将末底改挂在其上。其实哈曼估错了，他只估计到犹太人，而没有估计到犹太人的神。结果神听了犹太人的祷吿，情形一百八十度的转变，哈曼梦想不到，他为末底改所立的五丈高木架，自己反被挂在上面了（参斯五14，七9〜10） ！今天那些奸恶的人，作奸恶的事，就是没有估计到神。愿神亲自作感动的工作，使我们效法诗人，看见奸恶的人，就甚憎恶。 5.照主慈爱将他救活（159节） 诗人说：「你看我怎样爱你的训词！耶和华啊，求你照你的慈爱将我救活！」诗人本处经文表示，求主照祂的慈爱，将他救活。诗人首先说明他如何爱主的训词，也求主将照祂的慈爱将他救活。以上已经说过，诗人一连三次求神将他救活。不过第一、二次是求神照祂的话，照祂的典章将他救活，这次却 是求神照祂的慈爱将他救活；可见这次的祈求比上两次的祈求更美，因为神的慈爱比生命更好，他的嘴唇要颂赞祂(诗六十 三3)。神如何照祂的慈爱将他救活呢？圣经给我们看见，「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」（罗五8）原本我们这些死在过犯罪恶之中的人，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（弗二I、 5），这是显出神奇妙的慈爱。神还有更奇妙的爱，就是祂有永远的爱（耶三十一3>，祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底（约十三1>。我们信了主之后，虽然有时不小心，走错路， 祂却用慈绳爱索牵引我们(何十一4)主耶稣对待彼得就是如 此，主耶稣预先提醒彼得将要跌倒（太二十六33〜35），当彼得跌倒之时，主耶稣转过身来看彼得，彼得便想起主对他所说的话：「今日鸡叫以先，你要三次不认我。」他就出去痛哭（路 二十二61）；当彼得跌倒之后，主还是用温柔的话勉励他，叫他牧养祂的羊，也要至死跟从祂（约二十一15、19）。 6.主话真实典章永存（160节） 诗人说：「你话的总纲是真实；你一切公义的典章是永远长存。」诗人在这里表示，主的话是真实的，主的典章是永远长存的。圣经吿诉我们，人都是说谎的（诗一一六II），但是神非人，不致说谎，也不致后悔，祂说话是照着行（民二十三19）。主耶稣曾敎训我们：「你们的话，是，就说是；不是， 就说不是；若再多说就是出于那恶者。」（太五37）为甚么若再多说，就是出于那恶者呢？因为那恶者魔鬼本来是说谎的，也是说谎之人的父（约八44）。诗人在这里提到神话的总纲是真实的，所以我们要过真实的生活，要说真实的话，要行真实的事，要以诚实待人。诗人又提到，「神一切公义的典章是永远 长存」。我们知道这世界没有一件东西能够永远长存的，希伯来书的作者告诉我们，天地都要像衣服渐渐旧了，神要将天地卷起来，像一件外衣。天地就都改变了 ；惟有神永不改变， 神的年数没有穷尽（来一11〜12）。主耶稣也曾吿诉我们，天地都要废去，律法的一点一画也不能废去（太五18） ；「天地要废去」，「我的话却不能废去」（太二十四35）。彼得还吿诉我们：主的日子来到的那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火镕化，但我们照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中（彼后三12〜13）。既然如此，那么信神而遵守神的话的人，也必永远长存。所以我们要永远长存，惟有一条路，就是 信靠神，遵守祂的话。至于以上所提那些行奸恶的人，即使在肉体方面得了便宜，人因他受害，人上了他的圈套，中了他的毒计；但这些都是暂时的，都要过去的，惟有遵行神的话的人，神公义的典章怎样永远长存，照样，他也必永远长存。正如约翰所说的：「这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。」（约壹二17） (二十二)第二十一段：喜爱法度行在神前（161〜168节） 诗人在本段和十三段，都没有祈求的话，要旨是喜爱神的律法。诗人对于神的律法感到十分满足，他心中充满了爱慕神律法的情緖；所以他一连四次说：他喜爱神的话，喜爱神的律法，喜爱神的法度。诗人喜爱神的话，好像人得了许多掳物；他喜爱神的话，就一天七次赞美神；诗人喜爱神的话，就有大平安，甚么都不能使他绊脚，他这样爱慕神的话，他就不怕一切所行的都摆在神的面前。 1.首领逼迫心畏神言（161节） 诗人说：「首领无故地逼廹我，但我的心畏惧你的言语。」诗人在本处经文首先表示，首领逼迫他，他心却畏惧神的言语。原本首领是有权柄的，首领逼迫属神的人，自然使受逼迫的属神的人畏惧，但诗人在这里却吿诉我们，他不畏惧有权柄的首领，而是畏惧神的言语。这是甚么缘故呢？因为知道，首领虽然有权柄，但在首领之上还有一位看不见的首领，就是神。约书亚记记载，当约书亚面对耶利哥时，千思百计，这坚固的长城如何能攻陷毁灭呢？正在心中背负重担时，忽见一人手里有拔出来的刀，对面站立，约书亚到他那里，问他说：「你是帮助我们呢？是帮助我们的敌人呢？」 他说：「不是的，我来是要作耶和华军队的元帅」。解经家都承认，这说话的人就是基督。约书亚听见之后，了解自己不过是个仆人，耶和华的军队，该由基督担任主帅，一切责任由基督担当。他明白了这个关键，立刻俯伏下拜说：「我主有甚么话吩咐仆人」（书五13〜15）。是的，仆人只有信靠主人， 顺服主人，一切的责任、权柄、能力，都由主人担当。这就给我们看见，神是我们的首领，我们所当畏惧的乃是神。虽 然如此，但是圣经就凡作仆人的，对于肉身的主人，也有清楚的敎导，保罗说：「你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。无论作甚么，都要从心里作，像是给主作的，不是 给人作的。因你们知道从主那里必得着基业为赏赐；你们所事奉的乃是主基督」（西三22〜24）。 然而诗人在这里是说：「首领无故的逼迫我，但我畏惧神的言语」。这里说：「无故的逼迫」，可见首领是滥用自己的权柄，无故逼廹敬畏神的人。如果有过失，受刑罚是应该的；但首领是无缘无故的逼迫属神的人，那是不应该的。诗人抚心自问，并无差错，所以能毫不畏惧，他所畏惧的是神的言语。为 甚么他畏惧神的言语呢？因为神责备人是凭着公义，神从来不 责备无辜的人。人若违背神的言语，受到神的责备，他不但失去平安，心里也实在害怕。这里的畏惧，是包含有害怕的意思。所以我们对于神的话要存敬虔的态度，也就是要存战战兢兢的态度。当天上的神颁传十诫时，神从火中降临在西乃山上，西乃山全山冒烟，遍山大大的震动；那时摩西领导以色列民，都抱着战战兢兢的态度，来领受神所颁传的十诫（出十九16〜25）。照样，今天我们领受神的话，也应当存战兢的态度，因为神曾说：「我所看顾的，就是虚心痛悔、因我话而战兢的人。」（赛六十六2） 2.喜爱神言如得掳物（162节） 诗人说：「我喜爱你的话，好像人得了许多掳物。j诗人在这里表示，他喜爱神的话，好像人得了许多掳物。诗人因神的话高兴，好像得了许多掳物，掳来而得的东西，是偶然而得的，并非劳碌而得的，是超过他所求所想的；而且这里说： 「许多掳物」，使他有意外的收获，因而心灵得到满足；同时，神的话在他心灵中产生了新的渴慕，使他继续追求更多的领受如同得了许多掳物一样。论到得了许多掳物，使我们想起大卫得了许多掳物的事，圣经记载：当大卫和跟随他的人回到洗革拉，那时亚玛力人已经侵夺南地，攻破洗革拉，所有的妇女和儿子都被掳去了。大卫和跟随他的人就放声大哭，直哭到没有气力；后来大卫倚靠神心里坚固，他求问神，蒙神指示，追上亚玛力人，大大的打了胜仗。不只将所有被掳的都夺回；甚至还掳了亚玛力人从各地所得的掳物(撒上三十章)。他们那时心情的快慰和喜乐，可想而知的了。如今诗人就是在这样的感觉之下，说了这个比方，可见诗人对于神的话是何等喜爱的了。 3.谎言憎恶律法喜爱（163节） 诗人说：「谎话是我所恨恶所憎嫌的；惟你的律法是我所爱的。」这里诗人表示，谎言是他所憎恶的，惟有神的律法是他所喜爱的。首先来看，诗人何以憎恶谎言呢？因为谎言是出于魔鬼。主耶稣曾郑重的告诉我们，魔鬼是说谎之人的父（约 八44）；换言之，说谎之人是魔鬼的儿女。人类的始祖为甚么 犯罪呢？就是因为受了魔鬼谎言的诱惑。创世记三章清楚的记载：耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：「神岂是真说，不许你们吃园中各样树上的果子么？」 按蛇原本无灵，不能说话；但魔鬼的灵进入牠里面，牠便会说话了。神明明吩咐始祖，园中所有树上的果子，你可以随意 吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃；蛇却对女人说： 「神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子么？」神明明吿诉始祖说：「因为你们吃的日子必定死」；蛇却对始祖说：「你们不一定死」（创二17，三1〜4）。自从始祖听从了魔鬼借着蛇所说的谎言，吃了禁果之后，罪就入了世界，罪与死一同进入始袓的生命中，始祖的生命已变成有罪，是败坏的生命，因此始祖的子孙也有了罪性，成为罪人。幸有主耶稣来世，作奇妙的工作，使我们成为义人。这些真理，保罗在罗马书五章12至21节，对这点分析很清楚，感谢神。谎话的影响既然如此之大，无怪诗人在这里斩钉截铁地说：谎话是他所恨恶憎嫌的， 惟有神的律法是他所爱的，甚愿今天神的儿女们，要格外谨慎自己的言语，约束自己的言语，不要随便说话，特别是不要随便说谎话，圣经说：人若在话语上没有过失，他就是完全人 (雅三2)。我们知道，在商界方面，撒谎的机会特别多；经商的基督徒应该讲诚实话，否则便失去见证得罪主了。 4. 一天七次赞美父神 (164节) 诗人说：「我因你公义的典章一天七次赞美你。」诗人在这里表示，他因神公义的典章，一天七次赞美神。诗人为甚么要一天七次赞美神呢？因有神公义的典章。他知道神有公义的典章。当他受人欺侮，无故被攻击的时候，他若能以赞美为祭献给神，必按公义为他伸冤，圣经说：「伸冤在我，我必报应」 (罗十二19)。那么诗人如何赞美神呢？他乃是一天七次赞美神。我们知道属神的人来到神面前有三件事，要献给祂为祭的，第一是祷吿。大卫说：「愿我的祷吿如香陈列在你面前！ 愿我举手祈求，如献晚祭！」（诗一四一2）这节圣经是顶宝贵的，可称为圣经中祷告最美的话，因为它把祷吿与献祭相提并论。献祭是祷吿的象征，表示灵里的热炽和呼吁。第二是感谢。神借着诗人亚萨说：「凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我」 (诗五十23)。神在这里表示，凡以感谢为祭的，是有极大的价值，可以荣耀祂。第三是颂赞。希伯来书的著者说：「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子」（来十三15）。这里说：「我们应当靠着耶稣」，请注意 「应当」二字，我们以赞美颂赞为祭献给主，是绝对应当的事。 以上三样祭是逐渐进步的，先是祷吿，次是感谢，后是颂赞。 这样看来，可见祷告，感谢和颂赞之中，颂赞比较重要的。颂赞也是赞美的意思。诗人在这里清楚的表示，他深知神有公义的典章，当他受欺侮，无故被攻击的时候，神必为他伸冤；因此不但要赞美神，还要一天七次赞美神。七是完全的数目，诗人表示他要完全赞美神。这是今天的我们所应当效法的。 5.爱神律法有大平安（165节） 诗人说：「爱你律法的人有大平安，甚么都不能使他们绊脚。」诗人在这里表示，爱神律法的人，有大平安，甚么都不能使他们跌倒。神的箴言三章里，也有这样宝贵的应许，首先应许赐爱神律法的人，大有平安：「我儿，不要忘记我的法则；你心要谨守我的诫命；因为他必将长久的日子，生命的年数与平安，加给你。」（箴三1〜2）其次，也应许甚么都不能使我们绊脚：「我儿，要谨守真智慧和谋略，不可使她离开你的眼目。这样，她必作你的生命，颈项的美饰。你就坦然行路，不致碰脚。」（箴三21〜22）如果我们详细恭读以上两处经文， 就要深觉神有奇妙的应许，举凡爱神律法的人，有大平安，也不至跌倒。让我们特别注意诗人所说：「有大平安」四字，如果我们爱神的律法，照神的律法去行，我们的心不但「有平安」而且「有大平安」。原来这种大平安不是像世人所赐的，乃是主所赐的。主耶稣岂不曾说过么？祂说：「我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里 不要忧愁，也不要胆怯。」（约十四27）既然主所赐的平安，不像世人所赐的平安，那么祂所赐的平安是怎样呢？请听主耶稣再清楚的说明：「我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。」（约十六33）就清楚的给我们看见，是主所赐的平安， 是在祂里面的平安，虽然世上有苦难，但因主已经胜过了世界，我们就无所惧怕了。感谢赞美主！ 6.仰望救恩遵行命令（166节） 诗人说：「耶和华啊，我仰望了你的救恩，遵行了你的命令。」诗人在这里表示，他仰望神的救恩，遵行神的命令。我们知道人的通病，就是只仰望人而不仰望神；当危险临到时， 只仰望人的办法，而不仰望神的拯救。诗人在这里却清楚的表示，他不敢仰望人，因仰望人是靠不住的，所以他只仰望神，因为仰望神才是最终的办法。旧约犹大王约沙法，就是采取这个办法。当大军来攻击他时，他深知他无能力来抵挡这来攻击他的大军，他也不知道怎样行；他的眼目单单仰望神（代下二 十12），神就显出奇妙的作为，使大军溃败。现在诗人可能到了死亡的边缘，他表示惟独仰望神的拯救，所以他特别提到 「耶和华」的名，他说「耶和华啊！我仰望了你的救恩」。旧约的耶和华，就是新约的主耶稣。神救人的恩典，是借着主耶稣显 明出来(提后一9〜10)。无怪天使在梦中吿诉约瑟说：马利亚将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓 从罪恶里救出来（太一21）。在人类中有圣贤，有伟人，但除 了主耶稣没有救主。所以彼得说：「除祂以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（徒四12）惟有主耶稣是神所设立的救主，惟有主耶稣的名在宇宙中能叫人得救，是人可以倚靠的。 7.遒守法度我甚喜爱（167节） 诗人说：「我心里守了你的法度；这法度我甚喜爱。」诗 人在这里表示，他遵守了神的法度，他也喜爱神的法度。诗人不只爱神的法度，还加上甚爱神的法度。诗人在以上几次提到他喜爱神的话，例如他说：「我喜爱你的话」（162节），「爱你律法的人，有大平安」<165节），「你的律法是我所喜爱的」 (166节)，如今又说：「这法度我甚喜爱」。诗人在这里不只表示喜爱法度，还加上「甚喜爱」的「甚」字，何等难得。今天在敎会中，有几种人对神的话有不同的态度，有些人是厌恶神的话，有些人对神的话觉得平淡，也有些有爱神的话。当然爱神的话是好的，但还不是最好的，最好的必须是甚喜爱神的话。究竟应当如何甚喜爱神的话呢？就是要有爱主的心。主耶稣在世时岂不是已经说过么？祂说：「你们若爱我，就必遵守我的命令。」（约十四15）祂还继续的说：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。」（约十四21）巴不得我们各人，都有一个喜爱 神的话而遵守神命令的心。 8.遵守训词都在神前（168节） 诗人说：「我遵守了你的训词和法度。因我一切所行的都在你面前。」诗人在这里表示，他遵守神的训词，一切所行的，都在神面前。诗人表示他不只甚喜爱神的话，也遵守神的训词；他更表示他一切所行的，都在神面前。注意，「在你面前」，在谁面前？在神面前。大卫从他的经验中，深知在神面前的重要，所以他写了诗篇一百三十九篇的话，他表示神是无 所不知的神（I〜6节），无法躲避的神（7〜10节），也是不能遮蔽的神（11〜12节），又是造他与知道他肺腑的神（13〜16节），又是向他有宝贵意念的神（17〜18节），更是必杀戮恶人 的神（19〜22节）。因此，他在神面前恳切祷吿，求神鉴察他，试炼他，看在他里面有甚么恶行没有，引导他走永生的道 路（23〜25节）。亲爱的弟兄姊妹，我们也要效法大卫活在神面前。今天有多少人只活在礼拜堂，到了礼拜堂，态度必恭必 敬；其实是假虔诚，换来人家的称赞，出了礼拜堂，完全相反。这样的人，在敎会实在不少。 从前有一个小学敎员，每天有一个固定的时闻，在学校 宿舍中跪下祷吿，他用柔和的声音，美丽的词句，虔诚的态度。那学校的校长每天走过，看见他，觉得他有很好的灵性。 殊不知那个敎员的祷吿，只是活在校长面前。幸亏后来经过详细观察，发现他不过是假冒为善的人而已。 一个人活在人面前而不是活在神面前，他就是假冒为善的人。主耶稣曾劝勉门徒，无论是施舍或祷告，都不可行在人前，像那假冒为善的人，故意叫人看见；要在暗中行，天父在暗中察看，必然报答你（太六1〜6）。主耶稣还警戒众人和门徒，不要效法法利赛 人的行为，因为他们能说不能行(太二十三1〜22)，又述说法利赛人的七祸，藉以警戒他们（太二十三13〜36）。总而言之，法利赛人所表现的，不过是活在人面前，讨人的喜悦而已。所以诗人在这里说了「遵守了神的训词和法度」之后，下面 还说：「我一切所行的都在你面前」。甚愿今天我们各人一切所行的，也都在神的面前。 (二十三)第二十二段：向神呼吁歌颂赞美（169〜 176节） 本段是此篇最后的一段，诗人以最沉重的话作这篇的结论。他用慈切的祈求，他像进到至圣所里面，在那里与圣洁的神相交，看见神的荣耀，也看见自己的亏欠，需要神搭救。他 又进一步向神发出赞美的话，表达他舌头的歌声。最后他还存谦卑倚靠神的心，表示他如亡羊走迷了路，求神将他寻找回来把他带入羊圈中。 1.愿我呼吁达到神前（169〜170节） 诗人首先说：「耶和华啊，愿我的呼吁达到你面前，照你的话赐我悟性。愿我的恳求达到你面前，照你的话搭救我。J诗人在这里表示，愿他的呼吁达到神面前，照祂的话赐他悟性。他呼吁，就是大声呼喊迫切呼求的意思。诗人在本篇中， 已经说到「我一心呼吁你」，也求说：「我向你呼吁，求你救我J (145〜146节)，如今他更求神说：「耶和华啊，愿我的呼吁达到你面前」。可见诗人的祈求，是一步进一步的恳切，非达到目的不罢休。这是今天所有神的儿女们，所应当效法的。诗人除了呼吁神外，还求神照祂的话赐他悟性。甚么叫做悟性呢？就是明白。明白甚么呢？有时我们面临要决断一件重大的事，在未断定之前，先要明白事情的真相。当我们面对严重的问题，要作最后的裁决时，虽然可以求问有经验的人，但是最后还是要自己决定。这样的一个重大的决定，有时是关乎一件事的成败，所谓生死关头，差之毫厘，失之千里。所以最妥当的决定，就是来到神的面前，求神赐我们悟性，可以明白神的旨意，正如诗人在上面所说的。先知以赛亚论到神的名字很多，其中一个称为「策士」（赛九6）。如果神作我们的策士，为我们筹划指示，就必定万无一失，丝毫不差了 ；因为祂知道过去，也知道未来，祂是无所不知的，祂是宇宙中惟一的策士。 诗人在呼吁神之后，他还恳求说：「愿我的恳求达到你面 ，照你的话搭救我。」（170节）这里给我们看见，诗人不但 面临难题，甚至到了性命危险的地步；因为下文他说：「我如 亡羊走迷了路……」（176节）羊在旷野走迷了路，万一遇到野兽，那是何等危险！在诗人痛苦的经验中，好像羊走迷了路， 需要神的搭救，所以来到神面前恳求。这正是我们的经历，每次我们遭遇危险，也需要来到神面前求主搭救。因为神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助（诗四 十六1）。祂在我们四围安营，搭救我们（诗三十四7）。虽然如此，可是不要忘记，诗人在这里所说的话：「照你的话搭救我J ；他不是单单说：「搭救我」，而是说：「照你的话搭救我」，千万不要漏掉上面的一句话。神有应许，神的应许就是祂自己的话，祂的应许是实在的(林后一20)。我们纵然失信， 祂仍是可信的，因为祂不能背弃自己(提后二13)。所以我们在一切患难之中，可以照着神的应许向祂祈求，就必神垂听。 2.嘴发赞美舌头歌唱（171〜172节） 诗人首先说：「愿我的嘴发出赞美的话，因为你将律例敎训我。」（171节）诗人在这里表示神将律例敎训他，愿他的嘴发出赞美的话。诗人在本篇上文已经说过：「耶和华啊，你曾将你的训词吩咐我们，为要我们殷勤遵守。」（4节）「我述说我所行的，你应允了我；求你将你的律例敎训我！」（26节）「求你照你的慈爱待仆人，将你的律例敎训我。」（124节）现在更进一步，他说：「愿我的嘴发出赞美的话。因为你将律例敎训我。」可见诗人对于神的律例的反应是不同，上文他表示求神 赐他律例的，使他能殷勤遵守；现在他因神赐给他律例，他就发出赞美的声音。但愿我们也能效法诗人，因神赐给我们宝贵的话语，就发出赞美的声音。 接着诗人又说：「愿我的舌头歌唱你的话，因你一切的命令尽都公义。」（172节）我们要注意，这里诗人说：「愿我的舌 头歌唱你的话」，英译是「愿我的舌头讲解你的话」(my tongue shall speak of thy word)。这就给我们看见，诗人在这里不是说他歌唱的话，乃是说他讲解的话，这是我们所应当效法的。 我们查考雅各书，全书共五章，每章都有论到舌头；尤其是第三章，都是论到舌头。全部圣经讲论舌头最多最详细的，就是雅各书三章。这就给我们看见了雅各是何等关心人的舌头。因此，雅各特地用整章的话语，谆谆劝戒我们要勒住舌头。亲爱的弟兄姊妹，我们每一个人，神都赐给我们有舌头，从早到晚可以说了很多的话，那么我们应当如何说话呢？应当讲解神的话。再者，诗人表示愿他的舌头讲解神的话后，接着还说： 「因你一切的命令尽都公义」。神的一切命令既然尽都公义，当 然他的舌头就多说公义的话，他的舌头也就讲解神的话了。今天的我们，也要效法诗人，知道神是公义的神，我们的舌头就要说公义的话，讲解公义的话。不然！我们的舌头就易沾污， 很容易说出不该说的话了。保罗在以弗所书里清楚敎训我们要弃绝谎言，污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处（弗四25、29）。保罗论到造就人的 好话，当然包括讲解主的话了。愿主帮助，使我们的趁着还活着，还有舌头可以讲话的时候，尽量运用舌头发出声音，多多讲解神的话，随时说出造就人的好话。 3.愿你帮助因选训词（173节） 诗人说：「愿你用手帮助我，因我拣选了你的训词。」诗 人在这里表示，他愿神的手帮助他，因为他拣选了神的训词。诗人在患难急需帮助，但他深觉人的帮助是枉然的，神的帮助才有功效的；所以他才说：愿神用手帮助他。诗篇一 百二十一篇的作者，也有同样的表示，他首先表示，所倚靠 的是神（1~2节）。作者在远处，举目望见圣山，神的城，神的殿，建立在圣山上。他举目的时候，自己口问心，心问 口，说：「我要向山举目。我的帮助从何而来」，随即自己答复说：「我的帮助从造天地的耶和华而来」。注意，他虽举目望山，他的帮助却不是从山而来，乃是超山，从创造天地的主而来。我们却容易举目望山，想从山得着帮助。我们仰望受造之物，过于造物之主；仰望天下的人和财，过于天上的神；仰望神所赐的东西，过于神自己。其次，诗人表示神如何保护倚靠祂的人（3〜8节）。在本段经文中，诗人一共六次 用「保护」二字，来形容神如何保护倚靠祂的人，表明神的保护是无微不至，我们要感谢赞美祂。 现在要回头再看本篇诗人所说的话，诗人说：「愿你用手帮助我」。注意，诗人是说明神的手：「你的手」，是神的手帮助他。我们知道手和臂是连在一起的，所以先知以赛亚说： 「耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救」（赛五十九1），表示神的手、神的膀臂有大能力，能施行拯救。今天我们在患难中，也需要神大能的手，大能的膀臂帮助我们。诗人接着又说：「因我拣选了你的训词」，有因必有果，诗人拣选神的训词，然后才能愿神用手帮助他。保罗说：「操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处。因有今生和来生的应许。」（提前四8）可是敬虔比操练身体更重要。因为你怎样操练身体的益处，最多 活到一百岁；然而你里面永远不死的灵需要谁呢？只有神才是我们永远的满足。总而言之，我们若要神的手帮助我们就要拣选神的训词。 4.切慕救恩喜爱律法（174节） 诗人说：「耶和华啊，我切慕你的救恩！你的律法也是我所喜爱的。」诗人在这里表示，他切慕救恩，也喜爱律法。这两句话都非常宝贵的，诗人对于神的救恩，用「切慕」来形容， 真是值得我们注意。诗篇四十二篇的作者可拉的后裔，本篇一开始，就说：「神啊，我心切慕你，如鹿切慕溪水」。本篇是敎会在尼罗皇帝手下受逼迫，躲在坟墓地中时所最喜欢念的诗。 现在还能看到在那些洞中，他们所刻的鹿像。鹿渴慕溪水，因为溪水是鹿所急需的。信徒若没有神，不能去朝见神，就感到极其痛苦；若有神，能去朝见神，那就心满意足，正如鹿喝足了溪水那样的快乐。还有诗篇六十三篇的作者大卫，也是表示何等渴慕神，一开始大卫就说：「神啊，你是我的神，我要切切的寻求你，在干旱疲乏无水之地，我渴想你，我的心切慕你」。在开始「神啊，我的神」两个字，原文是「Elohim，Eli」， 这两个字都是神的意思。不过头一个是多数，是指神为三位一体；第二个是单数的，是指神是独一的大主宰。这奇妙可畏的 神，是每一个信徒都可以称为自己的神。「我要切切的寻求你」，诗人表示他切心寻求神，所以用「切切」二字；但这句话也可以另一番说法，即「我要早晨寻求你」，他觉得清早起来， 第一件要做的事，就是亲近神。是的，我们要亲近神，当然早晨是最好的时候。诗人在「干旱疲乏无水之地」，他表示渴想神，心里切慕神。照样，我们也应当如此心中渴慕神，尽心， 尽性，尽力，尽意去追求神（路十27>。 现在再回头看诗人在本篇所说的话：「耶和华啊，我切慕你的救恩」。注意，诗人所切慕的是神的救恩。我们对于神的救恩应当像诗人这样的切慕，使神的心得到满足。我们知道印度人的宗敎观念很深，可惜没有人将真理好好敎导他们。他们 愿意举手一直到死，希望这样可能得救。还有掘坑自埋，以为这样可以得救。更有人长程奔跑，到了一条大河沐浴，盼望把罪污洗净，以期灵魂得救。他们虽有切慕的心，但所作的尽属枉然徒劳，得不到主的实在救恩，那是何等可惜！诗人还继续说：「你的律法也是我所喜爱的」。中译「喜爱」二字’表示「喜」 而且「爱」，非常宝贵。彼得说：「你们要爱慕那纯净的灵奶， 像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。j (彼 前二2)才生的婴孩，无须人的催促便会爱慕奶，一个重生了的信徒，也必自然地爱慕灵奶，这种爱慕是随着有生命而有的。 奶对婴孩能使他们长大；对成年人则是一种补品，使人健康。 照样，神的话对于信徒亦有这两方面的功用：一方面使我们的灵命长大，另一方面使我们的灵命健康（林前三2 ；来五12〜 14）。至于「以致得救」，是指将来完全的得救。我们信主得救，当然无可疑虑的；但救恩的充满实现，是要在世代的终结才能得着的。诗人在这里先说切慕神的救恩，接着就说喜爱神的律法，这是一种自然的次序：既然得了救恩，就喜爱神的话语。记得很多年前，兄弟到美国纽约向黑人讲道，他们每听一句，就大声并且齐声喊「阿们」。虽然他们的感情冲动，但他们爱神的话，要听神的话，使我至今仍念念不忘。愿神使我们切慕神的救恩，也喜爱神的律法。 5.性命存活得以赞美（175节） 诗人说：「愿我的性命存活，得以赞美你！愿你的典章帮助我！」诗人在这里表示，愿他的性命存活，目的得以赞美神。这是何等高尚的目的，也是今天我们所应当立定的目的。 今天世界上的人，他们在世上的目的，只是为了吃喝快乐，今朝有酒今朝醉，因为明天要死了，所以吃吃喝喝。保罗也曾经说过：「若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死 了。」（林前十五32）然而我们属神的人却不是这样，我们愿神叫我们的性命活下去，得以赞美神。为甚么我们的性命存活要赞美神呢？因为我们的赞美与神的荣耀有密切的关系。正如诗 篇七十一篇的作者说：「你的赞美，你的荣耀终日必满了我的 口」（8节）。今天每一个蒙恩的儿女，都是主用重价买来的，所 以要在我们的身子上荣耀神（林前六20）。保罗敎训我们：「你们或吃或喝，无论作甚么，都要荣耀神而行」（林前十31）。所以我们在有生之日，要多多赞美神，使神得荣耀。须知诗人所发的赞美是从危难熬炼中发出来的，所以我们不是在环境顺处时赞美神，乃是在经历困难时，还要赞美神，使神得荣耀。保罗和西拉就是这样，他们为主的道遭遇逼迫，被人剥夺衣裳， 被人鞭打，下在监里，两脚上了木狗；约在半夜，保罗和西拉祷吿唱诗赞美神；忽然地大震动，监门全开，禁卒全家得救， 充满了无限的喜乐（徒十六22〜34）。甚愿我们在任何境遇 中，都学习作个赞美神的人，使神得着当得的荣耀，阿们。―― 杨浚哲《诗篇选读》 耶稣为先知(一一九篇)(贾玉铭) 第五章 耶稣为先知 “你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。”(119:130)
先知的职务是传达神的启示，传述神的真理，代神宣化，教训世人。耶稣基督就是真理，“太初有道，道与神同在，道就是神。”一切真理，都是从耶稣来的。他是唯一的先知，是先知的先知，是一切真理的渊源与归宿。诗篇中有第l篇，第l9篇，与119篇，是论神的真理，或说神的道。此外107至150篇，亦莫非论神法律与真理。第l篇好像是引端，先略述及凡喜爱神的法度，昼夜思想的人，必不从恶人的计谋，不登罪人的道途，不坐亵慢人的座位。乃像一棵长青树木，栽在溪水旁边，按时候结果子，叶子也不枯干，所作的事尽皆顺利。于第19篇与119篇，就专论神道的宝贵与利益。其中论及神道所用的说法虽不一，却皆是指着神的真理，或指神道而言。这一切关于神道的言论，也就是表明耶稣为先知的关系: 一、论神启示的两种殊别(19篇) 神的启示，只有两种，即天然的启示与灵感的启示。世人所得一切真理的亮光，可说都是从耶稣基督而来。主耶稣一切的启示，也都是包括在天然启示，与灵感启示之中，于诗篇第19篇，就是表明这两种启示。天地万有，大自然中所启示的真理，就是自然的启示。圣经中所表明一切的真理，就是灵感启示。在诗篇第19篇，好像是说明宇宙问只有两部大书:一部即大自然；一部即灵感而来的圣经。
(一)天然的启示(19:l-6) 作诗者仰观天象，洞鉴万有，则见恢恢大圆，不但有日月星辰之天。风雨云雷之地。东西南北各异其位，春夏秋冬各异其时，而且有天外之天，天上之天，诸天尽皆“述说神的荣耀”。进观乾坤之旋转，日月之运行，江河湖海，飞潜动植，举凡宇宙间之形形色色，莫不“传扬他的手段。”五行之妙用，寒暑之代迁，众星各行轨道，四时永无紊乱，这日传于那日，这夜传于那夜。“天何言哉，四时行焉，百物生焉。”“无言之言，传于宇内，无声之声，传到地极。”似此“天无私覆，地无私载，日月无私照”，莫不表现神的公义与慈爱。所以藉此天然启示，人足可明白神的权能、智慧、仁爱、圣洁与公义。
(二)灵感的永示(19:7-l4) 神道之奥妙，真理的深邃，决不得以人天然的智慧与眼光，所能穷其底蕴；所以主耶稣特于冥漠中，借着圣灵启导人心，将他的真理，显示于人，这就是灵感启示。于诗篇19篇下一半，即由天然的启示进言灵感的启示，论及神真理之道，有如何之价值与功用。在这几节书中，论及主的道:
1，有六种称呼(1)律法(2)法度(3)训词(4)命令(5)道理(6)典章。
2，有六种形状(1)全备(2)确切(3)正直(4)清洁(5)宝贵(6)真实。
3，有六种结果(1)苏醒人心(2)使愚人有智慧(3)快活人心(4)明亮人的眼目(5)存到永远(6)全然公义。
主的言语，“比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。”(10节) 二、论神圣言的各种效用(119) 此篇是圣经中最长的一章，是极宝贝的诗歌，全章皆是论及主的话，不但意义紧要，且是文法最妙。按希伯来文共有22字母，此篇则按希伯来字母分22段，每段皆有八节，每段各节之首字，皆按序冠以希伯来字母，如第一段之各节首字，皆冠以希伯来之首字母；第二段各节之首字，皆冠以希伯来之次字母。且各段各节中，皆言及神的圣言，其说法虽不同，亦莫非指神的圣言。
(一)论神言之名称——全篇中论及神言，有十种名称:
1，律法——用24次，不但指神的诫命，亦是指主教训人一切当尽的本分。
2，法度——用22次，是表明神圣言的意义。
3，律例——用23次。原文用的字，是指着铭刻的要语。
4，话或言语及话语——用36次，指神将他的语言，晓谕信徒。
5，训词——用27次，是指神所托付的要意。
6，典章——用l5次，是掌权者所出的教令。
7，命令——用22次，是指有权者吩咐之言。
8，判语——用4次，乃是大公无私，赏善罚恶之主所定的。
9，应许——用2次，乃是主按其诚实所说的预言。
10，道——用4次，乃主真理所指明的道路。
感谢赞美主!这一切都是从主而来，永远“安定在天”，“一点一画也不能废去，都要成全。”足可以快乐人的心志，拭去人的眼泪，凡听受遵行的都是有福的。
(二)论神言之功效
1，免罪——“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”(11节)
2，洁行——主的话岂不像火吗?“少年人用什么洁净他的行为呢?是要遵行你的话。”(9节)
3、免羞——看重主的命令，就不至于羞愧。“求你除掉我所受的羞辱和藐视；因我遵守你的法度。”(22节)
4、自由——我要行在宽阔之地，因我素来考究你的训词(45节)。
5、指南——你的话是我脚前的灯，是我路上的光(105)。
6、谋士——你的法度是……我的谋士(24节)。
7、智慧——主的命令常存在我心里，使我比仇敌有智慧。我比我的师傅更通达……比年老的更明白(98节—100节)。
8、利益——“与我有益，胜于千万的金银。”(72节)
9、安慰——“耶和华啊，我纪念你从古以来的典章，就得了安慰。”(52节)
10、平安——“爱你律法的人有大平安。”(165节)
11、活命——求你纪念向你仆人所应许的话……这话将我救活了(49节一50节)。
12、坚立——主的话安定在天，直到永远(89节)。因此使我坚立，不被异端邪风所迷惑。
(三)我对神言之态度 1，学习之态度 (1)被动的——“我未受苦以先走迷了路”(67节)。“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例”(71)。(2)自动的——“我拣选了忠信的道”(30节)。“我寻求了你的训词”(94节)。 2，遵守之态度(1)平安时——“但愿我行事坚定，得以遵守你的律倒”(5节)。“我必遵守到底”(33节)，“所以我一心谨守”主的法度(129节)。“我要常守你的律法，直到永永远远”(44节)。(2)患难时——“耶和华啊……我必谨守你的律倒”(145节)。“我却要一心守你的训词”(69节又11节，l06节，134节，136节，158，139，83节)。 3，心灵之态度
(1)素常日 (一)尊重——我着重“你的一切命令”(6，128节)。(二)喜爱——“我又要遵行你的命令，这命令素来是我所爱的”(48节)。“我爱你的命令胜于金子，更胜于精金”(127节)。(三)悦乐——“我要在你的命令中自乐”(47节)。“我喜悦你的法度，如同喜悦一切的财物”(14节)。(四)思想——“我也要思想你的律例例”(48节)。“我心渴想你的救恩”(81节)。“终日不住地思想”(97节)。(五)“我羡慕你的训词”(40节)。“我时常切慕你的典章，甚至心碎”(20节)，(六)仰望——“敬畏你的人见我，就要欢喜，因我仰望你的话”(74节)。(七)倚靠——“你的法度……是我的谋士”(24节)。“我以你的法度为永远的产业”(111节)。我永不至缺乏。
(2)危迫时 (一)畏惧——“但我的心畏惧你的言语”(161节)。“我也怕你的判语”(120节)。(二)纪念——“我却没有忘记你的律法”(61节)，“我好像烟熏的皮袋，却不忘记你的律例”(83节)。(三)思想——“首领坐着妄论我，你仆人却思想你的律例”(23节)。“他们无理地倾覆我，但我要思想你的训词”(78节)。(四)喜爱——“我遭遇患难愁苦，你的命令却是我所喜爱的”(143节)。“你看我怎样爱你的训词”(159节)。(五)盼望——你“是我的盾牌，我甚仰望你的话语”(114节)。“我因盼望你的救恩和你公义的话，眼睛失明”(123节)。(六)倚赖——“耶和华啊，愿你照你的话，使你的慈爱，就是你的救恩，临到我身上；我就有话回答那羞辱我的，因我倚靠你的话”(41节-42节)。
4，行为之态度 (1)选择——“我拣选了忠信的道，将你的典章摆在我面前”(30节)。(2)颂赞——。我在世寄居，素来以你的律倒为诗敢”(54节)。。愿我的嘴发出赞美的话……愿我的舌头歌唱你的话”(171节-172节)。(3)感谢——“我学了你公义的判语，就要以正直的心称谢你”(7节)。“我因你公义的典章，半夜必起来称谢你”(62节)。(4)遵行——。我又要遵行你的命令”(48节)。“我就往你命令的道上直奔”(32节)。(5)宣传——“我用嘴唇传扬你口中的一切典章”(13节)。“我也要在君王面前论说你的法度，并不至于羞愧”(46节)。阅者诸君对于著者行为的态度，作何感想呢?
(四)著者因神言之祈求
1、以经言训诲 “耶和华是我的福分”(57节)。“我是属你的”(94节)。“我是在地上作寄居的，求你不要向我隐瞒你的命夸”(19节)。“求你将精明和知识赐给我”(66节)。“使我明白你的训词”(27节)。“开恩将你的律法赐给我”(29节)。“求你开我的眼睛”(18节)。“求你赐我悟性”(34节)。使我看出你律法中的奇妙”(18节)。耶和华啊!，…“求你将你的律倒教训找”(12节)。
2、使遵行经训 “求你叫我遵行你的命令，因为这是我所喜乐的”(35节)。“我一心寻求了你，求你不要叫我偏离你的命令”(10节)。“求你叫真理的话总不离开我口”(43节)。“求你叫我转眼不看虚假，又叫我在你的道中生活”(37节)。“求你使我的心趋向你的法度”(36节)。“愿我的心在你的律倒上完全一(80节)。阿们。 3，求经效践身 “你向敬畏你的人所应许的话，求你向仆人坚定”(38节)。“叫我有盼望”(49节)。。求你用你的话使我脚步稳当，不许什么罪孽辖制我”(133节)。“愿你照你的话怜悯我”(58节)。“我看重你的一切命令，就不至于羞愧”(6节)。“求你照你的典章将我救活”(156节)。“求你照着应许仆人的话，以慈爱安慰我”(76节)。“我的性命几乎归于尘土，求你照你的话将我救活”(25节)。 三、论神的圣言与圣民(107—150篇) 自107至150篇是诗篇第五卷，此第五卷是与申命记相合的，即论神的道，神的话；申命记是重申律法，使一切生在旷野的后辈，皆亲耳听闻，在将要进去得为业的迦南地，俱各遵守神言，方可作神的圣民。诗篇自107篇以下，亦特申神的圣洁律法，对于经过世界旷野的圣民，即神从罪孽中救赎出来，领进圣地去的圣民，当如何遵守圣言。 本段特论神的律法，是存在人心中，不仅仅是写在法版上的，乃是“记”在心中“藏”在心里。这律法能洁净人的心怀和行为；能引导人，教训人，勉励人，安慰人，能使人夜间心肠自警；能使寄居的以律法为诗歌，且以律法为产业。“凡……遵行他道的人，便为有福……你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树，你儿女围绕你的桌子，好像撖榄栽子。”“我的心等候，我也仰望他的话……胜于守夜的等候天亮”，“求你使我清晨得听你慈爱之言……求你使我知道当行的路”。 本段所述神言，最大效力即保守神民，且使神民怀抱归回耶路撒冷的愿望，并使一切归回圣地的圣民，如何在圣地安居。“当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像作梦的人。我们满口喜笑、满舌欢呼的时候，外邦中就有人说:‘耶和华为他们行了大事!’耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜”(126:1—3)。“倚靠耶和华的人好像锝安山，永不动摇”(125:1)。“愿耶和华从锡安赐福给你;愿你一生一世看见耶路撒冷的好处”(128:5)。所以住在耶路撒冷的耶和华，该从锡安享受称颂。“愿锡安的民因他们的王快乐”(142:2)。“耶路撒冷啊，你要颂赞耶和华!锡安哪，你要赞美你的神!”(147:12) 本段亦特论神的圣洁，神的公义，并特论到神的圣殿，这是以色列民在圣地为圣民的根本原因。“人对我说:‘我们往耶和华的殿去。’我就欢喜。耶路撒冷啊，我们的脚站在你的门内”(123:1-2)。“耶和华啊，求你兴起，和你有能力的约柜同入安息之所。愿你的祭司披上公义，愿你的圣民欢呼”(132:8-9)。“耶和华向大卫凭诚实起了誓……‘你的众子若守我的约和我所教训他们的法度，他们的子孙必永远坐在你的宝座上。’因为耶和华拣选了锝安，愿意当作自己的居所，说:‘这是我永远安息之所，我要住在这里。’”(132：11-14)“耶和华的仆人夜间站在耶和华殿中……当向圣所举手，称颂耶和华，愿造天地的耶和华，从锝安赐福给你们。”(134:1-3)
总言我主耶稣是唯一的先知，我们所得一切真理的亮光，都是从他来的。太阳为众光之源，耶稣为一切真光之源。他是我们众先知的先知。 蒙福之源(一一九1~8)(台北灵粮堂) 著名的解经家亨利马太曾回忆他的父亲论及本篇时，曾说过：「每天早晨按次序沈思本篇的一节，这样一年之内就可以将全篇默想两遍；若如此行，就必使你更爱全部圣经。人越爱神的话，就越发在恩典中长进。」感谢主的恩典，未来三个星期，我们可以每天按次序的思想八节，可能是我们过去不曾有过的经验，也许有些弟兄姊妹从来没有读完过一一九篇，因为觉得太长了，当我们用一些时间，慢慢的读，慢慢的默想，相信本篇信息真的会如许多的前辈所经验的在你我的生命中产生奇妙的改变及祝福。 本篇虽然是全本圣经最长的一章，里面的信息是非常的丰富，全篇的信息中只有四节(v.90,121,122,132)没有论到神的话，其他的每一节，都有用不同的词汇论到神的话，其中「律法」有24次，「法度」22次，「律例」23次，「话」28次，「言语」6次，「话语」2次，「训词」20次，「典章」15次，「命令」22次，「判语」4次，「应许」2次，「道」2次。既然，诗人用了这么多不同的字来讨论神的话，所以读本篇可以有一种方法，你可以逐节记录：诗人用什么字来描述神的话？人的态度及反应是如何？有什么结果？当你一面读，一面做这样的笔记，并且写下你最有心得的信息，或是在神面前的立约响应，为此祝福祷告，你将能真的体会诗人在信息中所描述的美境，让我们一起享受在默想神的话语之海。 第一段两次提到有福，如何支取这福气呢？几乎每一节都有线索可循，遵行…(v.1)，遵守…(v.2)，但遵行…(v.3)，殷勤遵守(v.4)，得以遵守…(v.5)，看重…(v.6)，学了…(v.7)，必守…(v.8)，这些都是动作，对神话语的反应，态度或行动。诗人在信息的开始，就告诉我们有丰富的的祝福在神的话语之中，要得到这些祝福是有路可走的。到底有些什么福在神的话语之中？有什么福在本篇信息之中呢，这些都是未来我们可以一起探索的，透过默想，遵行，我相信我们都能看见并享受神在本篇信息的祝福。 默想 默想有福之人蒙福的要诀？ 回应 求主帮助我赐我渴慕的心，看重神的话语。 少年人的盼望(一一九9~16)(台北灵粮堂) 求主将渴慕神话语的心创造在我的里面。 ________________________________________ 人生最宝贵的时期，就是少年时期，或者是说青少年阶段是人生中非常关键的时刻，但也是家长们最头痛的时期，为什么呢？一方面是看到自己的孩子日渐成长，而且也越来越多的地方和自己的意见不合，并且也很难沟通，影向力不再像他小时候了，并且看到孩子有些情形表现，与自己的预期或价值体系有明显冲突时，那种心中的不安，紧张甚至焦虑，使得做父母的不知不觉就会缩紧控制，或是为了气氛不要太僵化而采取了放任的态度，但不论如何，这种矛盾和焦虑是普遍在青少年的父母心里的。 再看这些青少年的情形，因为年岁的增长，接触面的扩大，在他们的心里，父母已不再是他们唯一的标准了，还有学校，同辈以及网络媒体的影响，他们是故意想和父母长辈唱反调吗？并不尽然，此时是他们开始建立自己的价值体系的时候，其实他们也是非常需要被认同，被引导，被扶持，这是为什么同侪的影响此时非常的重要，在少年人的心里，也想要找到一个可以支持他，让他倚靠的对象。 诗人在这里就让我们看见了这个需要─少年人用什么洁净他的行为？(v.9)诗人说，我一心寻求了你(v.10)，记得我信主的时候，正是少年人的时期，在我里面有一种不满足，对父母的要求，很难完全的顺服，但又说不出自己的需要及想法，十五岁认识主的时候，我一有机会就问一大堆的问题，其实那些问题有很多是莫名其妙的问题，现在想起来，真是要感谢我信仰的启蒙老师，她对我的接纳及忍耐。在我信主后笫一个生日，她送了我一张卡片，上面有一节圣经，到如今我还常默想那节圣经：「你趁着年幼衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当纪念造你的主」(传十二1)。 在这一段的信息里，我们看见了一个需要，虽然解决的方法是遵行神的话(v.9)，如何能遵行神的话呢？是否寻求呢？是否喜爱呢？是否把神的话藏在心里了呢？是否常常默想呢？这些对神话语的态度不是到孩子有问题时的办法，乃是从小就开始培养、教育。在我们家，从小就带着孩子背圣经，不是背些有名的金句而已，乃是整章，整篇的背，有些非常重要的圣经，我们的孩子都会背。我们需要帮助孩子把神的话藏记在心里，使他们不忘记神的话，这对他们一生会产生非常重大的影响。做父母的如何给孩子盼望呢？是让他们衣食无缺吗？是为他们花大笔的钱上各种才艺课吗？最重要的是帮助他把神的话藏在心里。 回应 我能为我的孩子及我自己做些什么，可以帮助他及我更喜爱神的话？？ 求开我的眼(一一九17~24)(台北灵粮堂) 诗人对神的话语的态度，非常的令我们惊讶，好像我们并没有像诗人那么殷切渴慕神的话。今天我们对神话语的态度是怎样呢？有时会觉得读神的话语是一件相当辛苦的事，我们总是觉得没有什么时间，工作几乎占了我们大部分的时间和精力，出门前时间非常的短促，想要安静下来读一点圣经是不会有什么领受的，只是尽点义务罢了，很难从圣经中读到什么有味道的东西，长久以往，早上读圣经愈来愈困难。晚上呢？回到家很多时候已精疲力尽了，常常的经验是，圣经看着看着就不醒人事了。我无意在这里激起我们的罪恶感，笔者想，若要解决问题，需要从根本着手。 诗人在本段的信息里，让我们看见的是他对神话语的态度，我们看见，诗人把这事看得是非常重要的，而且是非常优先的。现代人讲究时间管理，要列出优先次序，我们会把工作上的要求放在比较优先的地位，因为那会影响饭碗，为什么要将神的话语放在更优先的地位呢？因为，会影响我们的生命本质。诗人用「切慕」来表示他的看重，而且甚至到心碎的地步，为什么呢？若是无所得就会心碎难过。这里带出了另一个需要，诗人和你我也有同样的经验，有时读神的话，一无所得，所以我们就会觉得圣经索然无味，因为无所得，又不读不懂，所以，大部分的反应就是放弃了。诗人放弃了吗？他有一个祷告，似乎是打开这种困境的钥匙，那就是─求你开我的眼睛，使我能看出你律法中的奇妙(v.18)。 默想 我是否有足够的时间思想神的话？是否有时间给神来开我的眼，好使我能看出祂话语中的宝贝？ 回应 求主开我的眼，使我的心能明白过来。 神话语的价值(一一九25~32)(台北灵粮堂) 为什么诗人那么喜爱神的话语呢？神的话语有实质的价值，这个价值不是用金钱来衡量的，恶者在这个世界最大的诡计之一就是把人的心思意念导向有形的价值上，几乎用金钱来衡量所有的价值，以至于人迷失在其中，想要自拔自救而无力。 诗人在本段分享了神话语三方面的价值，这三方面的价值是无法用金钱来衡量，但对我们每个人却都是非常的重要的。第一，神的话将我「救活」，救活亦有苏醒之意，我们所面对的需要不一定是生命遭受到立时的威胁，我们最大的问题是我们属灵的低沈，我们属灵生病了。一个病人最明显的特征是无精打釆，吃不下东西，当我们灵里生病时亦然，我们对神的话语没有兴趣，祷告两句就不晓得如何祷告下去，那种从心里升起的无力感，挥之不去，又找不出原因来，因为我们灵里面生病了，无法得到供应，神的话可以医治这病，使我们活过来，使我们对神的话重新燃起信心，这是神乐意作在我们身上的事。所以诗人祷告主：求主照你的话将我救活(v.25)。第二，使我坚立(v.28)。软弱是我们经常的经验，如何再次坚强起来呢？为什么保罗可以单单夸自己的软弱呢？因为主曾对他说「我的恩典够你用的」(林后十二9)，主的话便我们能坚立，记得初服事主的时候，有一次这样的经验，有一天非常的恐惧害怕，几乎眼泪都要流出来，就在那时，主赐下了一句话「我所赐的不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心(原文亦可译为灵)」(提后一7)。感谢主，这话成为我那时的安慰，使我得以坚立到如今。第三，不叫我羞愧。十几年前，有一部非常棒的电影「火战车」，描写英国一位奥运赛跑选手的事迹，他是一位基督徒，后来到中国宣教，因为坚持主的日子不做别的事只敬拜主，所以拒绝出赛，因为他持守主的法度，我们就看见主就为他作见证，使他不至于羞傀，并赐他最高的荣誉。 这就是从诗人的信息中看见神话语对人的价值。我们要求主让这些影响力产生正面循环的作用，主将我们救活，我对自己属灵的健康亦有责任，诗人说「使我离开奸诈的道…，我拣选了忠信的道…」(v.29-30)，并且我们也看见诗人对神的响应也是非常的积极，「你开广我心的时候，我就往你命令的道上直奔」(v.32) 默想 我是否愿意获得神话语的宝贝？求主使我明白你的训词，我就要思想你的奇事。 回应 求主救我的灵魂苏醒，医治我灵里沉重的病。 求你…(一一九33~40)(台北灵粮堂) 诗人在这里一连八次的向神祈求，每一节都是一个祷告，因为他深深的感受自己无力行神的命令，甚至常常不明白神的话，所以诗人的祷告可以提供我们几方面的引导。诗人多次提到对神话语要遵守(三次)、遵行(一次)，可见遵行神的话语是对神话语的基本响应，从本篇到如今，这两个动词是不断的重复的出现，普遍上基督徒的问题也就是在此，诗人向神求，求神将律例指教他，为什么神会应允呢？因为他说「我必遵守到底」，有时神指教了，他还是明白不过来，所以他再求神赐悟性，只是为了明白神的律法吗？明白了「便遵守…且要一心遵守」(v.34)。 诗人一再的表示他对神话语态度，是非常的羡慕(v.40)，并且也非常的渴望自己的生活是按着主的话而活(v.37,40)，这是诗人和我们非常不一样的地方，好像我们对神的话有些怀疑，不是怀疑神话语的真实性，准确性，也许我们是花了太多的时间在探讨神话语的意思，并没有用够多的时间活在生活之中。 诗人细腻的描述在生活中遵守神话语的矛盾冲突，他发现了自己的软弱，就在神面前承认他的心很容易趋向不义之财，我们不也是如此吗？他的眼会想看虚假，这不也是我们常常羡慕的吗？由此更加看见诗人是活在真实里的，他对自己，对神都是非常的诚实，所以，他看见自己内在的冲突，他就求神。如何使自己的心不趋向非义之财呢？就是趋向神的法度，如何使自己不看虚假呢？就是遵行神的话，在神的道中生活。 默想 我是否注重明白神话语的意思过于遵行神的话吗？ 回应 求主帮助我落实我所明白的在我的生活之中。 倚靠神的见证(一一九41~48)(台北灵粮堂) 神为人预备的救恩，是神因为爱我们的缘故发动的，并且在圣经中也逐步的启示了出来，所以诗人向神祷告「愿你照你的话使…你的救恩临到我身上」(v.41)，诗人再次的让我们看见按着神的话的祈求，神必会垂听，因为诗人如此作见证，他见证到他就有话可回答那些羞辱他的人(v.42)，在彼得、保罗的身上，我们也看见这事，因为他们是在见证主在他们身上的工作，见证他们所领受的救恩，他们不是在与人辩论，乃是见证神的救恩，甚至神亲自对保罗说「不要怕只管讲不要闭口有我与你同在…」(徒十八9-10)，连保罗这么伟大的使徒，都会害怕，但是他还是胜过了惧怕，一方面是神应许祂的同在，另一方面他是为主作见证。 许多时候，我们看见我们信仰的论证会被人驳斥，但是，我们的见证，却使人哑口无言，因为一个活的见证是仇敌不能推倒的。耶稣曾医治了一个生来瞎眼的人，法利赛人为此起了争论，也进行了非常深入的调查，当他们再问那个得了医治的人，他说「有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了」(约九25)。我们从前也是心瞎眼盲，但如今神的救恩临到了我们，可能我们口拙词穷，但是我们亦可以如诗人倚靠神的话，就有话可以回答众人，就可以在众人前为主作见证。 默想 重新思想体验所领受的救恩是从神的恩典而来。 回应 求主帮助我放胆作见证，并经验你把当说的话放在我的口中。 盼望与安慰(一一九49~56)(台北灵粮堂) 盼望与安慰是基督徒信仰中非常重要且独特的祝福，这福气是在圣经中可以让我们随时支取享用的，保罗对圣经曾有这样的注解：「从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望」(罗十五4)。诗人在此就让我们看见了这个经验，这经验也可以发生在你我的身上，因为神是不偏待人的。诗人见证他的盼望从何而来呢？是从神的话，神的话不仅将他救活，也使他在患难中得安慰(v.49-50)，保罗在罗马书的信息中说「患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里」(罗五4-5)，这是我们非常熟悉且喜爱的经节，因为这经节给了我们在患难中坚持下去的力量，我们相信神这样的应许，圣灵也在我们的心中作成了这事。这是偶然发生的吗？不，这是在神话语中的祝福，诗人在本段两次说他因神的话(及典章)得了安慰(v.49,52)。 诗人在本段中三次提到「纪念」，第一次是求神纪念祂向仆人所应许的话(v.49)，第二次是在神面前说，他怎样纪念神的典章(v.52)，第三次他在夜间还纪念神的名(v.55)。诗人自己说「我所以如此，是因我守你的训词」(v.56)，诗人让我们看见至少两件事：第一，神不会违背祂自己的话，祂是不会失信的。第二，在患难中，困难中，前途不明时，我们总要紧紧抓住神的应许，神必会亲自看顾和引导。 默想 你最近有什么重大的决定吗？是因倚靠神的话而作的吗？ 回应 求主帮助我常常守住你的训词。 转步归向神(一一九57~64)(台北灵粮堂) 诗篇的信息非常的宝贵，读诗篇我们总会觉得与作者非常的亲近，因为诗人与你我一样，所以诗人分享的信息，好像是在对我们说话一样，这更是证明了圣经都是神所默示的，不受年日的隔阂，诗人领受的恩典，我们跟着他的步履而行，亦能领受同样的祝福。 诗人在本段的信息中，告诉我们如何能使神成为「我的福分」(v.57)？他提到了几个步骤，好像给了我们一张得福的藏宝图，我们按图索骥必不失望。如何得福呢？第一，「一心求过」(v.58)，因为心怀二意的人，在主那里很难得到什么，如雅各书的信息：「凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得什么」(雅一6-7)。第二，转步归向神的法度(v.59)。转步归向，就是在使徒行传所说的「悔改」，主为我们预备了救恩，不仅如此，祂甚至将领受救恩的关键─悔改的心，也赐给我们(徒五31)，每次想到这节圣经心中就充满了感恩，原来连我愿意悔改接受主也不是自己的功劳，都是因为神把悔改的心赐给我，我心才不会继续刚硬，才能悔改；我们如何为我们尚未信主的朋友祷告呢？第一，求主开启他的心眼，让福音能光照他(林后四4)。第二，就是求神将悔改的心也赐给他(徒五31)。得福的第三个步骤，急忙遵守神的命令，并不迟延(v.60)。神的命令不是等我们方便的时候才遵守，乃是立刻遵守，不迟延。生平第一次减重经验，当我按着医生嘱咐遵行的时候，就看见明显的效果，在这个过程中，我不能说，今天有美食当前，我明天再按规定吃好了，我想我永远无法减轻体重，虽然在过程当中需要忍耐，需要顺服，但咬牙撑过后，就有一丝的成就感。若我们看见遵行神的话的福分时，我们就会愿意选择为了遵行神的话而忍耐放弃一些事。第四，「不忘记神的律法」(v.61)，借着实践，我们所学的理论就能落实在我们的生命之中，遵行神的话，我们就把神的话存记在心中而不会忘记。第五，半夜起来称谢你(v.62)。恶人在半夜起来在那里思想或进行不法之事，诗人在诗篇的信息中，多次提到他半夜起来思想神，在这里，诗人说他在半夜起来称谢神。有许多弟兄姊妹有这样的经验，半夜主把他叫起来，为某人或某事祷告，这些都是恩典、福分，我们竟然可以参与在神伟大的计划之中。第六，与敬畏神遵守神训词的人作伴(v.63)。因为两人同行可以彼此扶持，同样的，属灵的道路上，我们也需要有同行的同伴，可以彼此分享经验，分享喜乐，可以彼此扶持、鼓励。 默想 在得福的步骤中，有那一项是我今天要学习的重点？ 回应 求主帮助我学了你的教训，就努力在生活中遵行。 与我有益的是…(一一九65~72)(台北灵粮堂) 诗人在本段信息中，提到两样与他有益的事，一样是受苦(v.71)，另一样是神口中的训言(v.72)。为什么诗人说「受苦」对我们是有益的呢？神不是乐意施恩的神吗？神不是没有留下一样好处不给我们吗？为什么诗人在此却会说受苦是好事呢？ 至少诗人在此说了两种受苦的情形，一种是因为走迷了路，所以受苦，「未受苦以先，走迷了路」(v.67)，因为受了苦的缘故，所以现在就决定遵守神的话(v.67)。另一种受苦的原因是什么呢？为要使我学习神的律例(v.71)。所以我们在诗人的分享里看见，受苦至少有两方面的功能，一方面使我们归回正路，另一方面使我们学习认识神。所以，受苦不只是受苦而已，乃是有更重要的价值和目的。 彼得对于「受苦」也非常的有见地，他说，我们若做了坏事受苦，有什么可夸的，但是我们若因行善受苦，这对我们是有好处的，这在神看是可喜爱的(彼前二20-21)。并且经过苦难的洗炼，在我们身上留下了两样好事，一是我们因此而与罪断绝，二是我们知道如何顺从神的旨意而行事(彼前四1-2)。因为主的慈爱，祂没有让我们孤单的受苦，以赛亚得到的启示：「主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏…后边有声音说，这是正路要行在其间。」(赛卅20-21) 默想 我现在正在受苦吗？神用苦难在教导我什么功课 回应 求主帮助我，让我看见苦难的里面的祝福，并学会支取恩典忍耐下去。 神的主权与人的选择(一一九73~80)(台北灵粮堂) 神曾带领耶利米到窑匠的家里，用异象启示神的主权，我们在神的手里，有如泥土在窑匠手中，随窑匠之意造作，从以色列人的历史之中，处处我们都可以看见神在其中掌权，但是我们亦看到另一种情形，就是人的反应或态度，以色列百姓许多的遭遇常常是和他们的态度有关，例如，在列王时代，以色列或犹大百姓蒙福与否，与当时的王是否行神眼中看为正的事或行神眼中看为恶的事。为善为恶就在一念之间，怎样的选择才是对的呢？今天我们也常面临这样的难题，只是我们的影响层面不似一国之君那么重要，但也是很有影响，至少影响了个人，家庭。 所以，诗人在这里的祷告就很重要，他求神赐他悟性，可以学习神的命令，为什么如此的求呢？为的是想要行神眼中看为正的事。诗人在此提了几点操练，一是仰望神的话(v.74)，二是喜爱神的话(v.77)，三是思想神的训词(v.78)。这几方面都是彼此有关互相影响的。他对神的话有这些的操练，在他的生命中产生了什么影响？一是，他用不同的眼光看苦难了，认为苦难是来自于神的，是神所允许的，所以他说「你使我受苦」(v.75)。二是，在受苦时，却也得了神的安慰，似乎这安慰是他能忍受苦难不惧怕，不放弃的原因。三是，得到其他人的印证，有人从诗人身上看见了些什么，在他身上散发出了吸引力，使人因着亲近他，而能认识神及祂的法度(v.79)。四是，使他不至羞愧(v.80)。 可见要选择按神的正道而行是需要操练的，因着这样的操练，使神更能在我们生命中掌权，也使自己及别人因此而蒙福 默想 仰望、喜爱及思想神的话，那一项是我今天要操练学习的？ 回应 主感谢你，虽然有时经历苦难，但你的安慰总是实时的。 危险中仍倚靠(一一九81~88)(台北灵粮堂) 本段非常明显的看见危险的迫近，就在眉睫了，也看见诗人的急切。诗人的描述正是受操练时的心中写照，一方面相信神的拯救，另一方面却又尚未看到神的手，心中必是非常的冲突及紧张，所以诗人不断的在那里问神，何时安慰？(v.82)，几时…审判(v.84)，他们几乎…(v.87)，快来不及了，主阿你在那里？ 这种情况才正是我们信心的考验期，所以保罗说，我们的信心要经得起火的考验，若是站得住，就要得赏赐。如何能在信心受考验时，仍然坚定不移呢？诗人为我们作了美好的见证，我们看见虽然诗人所面临的是眼前的危险，而且神的拯救似乎迟延了，不知还有多久时间，他的生命正受到威胁(「不从你律法的骄傲人，为我掘了坑」v.85)。若我在诗人的处境，我会是怎样的想法？我会有什么感觉呢？我会有什么样的反应呢？诗人怎么坚持他的信心呢？他仍然坚持他的盼望，他的焦点仍然对准神，对准神所说的话，因为神本为善，祂的慈爱永远长在，所以他说：「我心渴想你的救恩」「仰望你的应许」(v.81)，「盼望你的应许」(v.82)，「却不忘记你的律例」(v.83)，「求你帮助我」(v.86)，「但我没有离弃你的训词」(v.87)，「求…照你的慈爱…」「我就遵守你口中的法度」(v.88)。诗人抓住了一个信心根基的重要原则，他把神的话作为他倚靠的对象，作为他信心扎根之处，因为神是不失信的神。所以希伯来书说：「我们有这指望如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内」(来六19)。 默想 我是否愿像诗人那么坚定的相信神的话，不论外在环境是顺或逆，是乐或苦，我都选择持定神的话？ 回应 求主帮助我操练我的信心，有根有基的扎在神的话语上。 神的话安定在天(一一九89~96)(台北灵粮堂) 我们的意志需要受操练的，意志的功能大多在作决定上，试问我们根据什么因素来作决定？是环境因素？情绪、情感因素？在人生中，我们有太多需要作决定的时候，小到生活作息，大到生命攸关，所以，我们需要在平时，小事时就学习作决定，就要有操练，如何操练我们的意志呢？ 若是我们不依照环境、情势作决定，那么依什么原则呢？诗人在这里给了我们非常好指引，诗人说，他的眼睛看到更高的地方，更远的所在，他的眼睛定睛在神的话语上，因为神的话语安定在天，因为神的话语存到永远，耶稣自己也作见证，天地都有废去的时候，但神的话一点一划都不废去。历史也见证了这个事实，公元三○三年罗马皇帝戴克里先(Diocletian)(345-313)，用他的权势勒令烧毁全国的圣经，不准余留，且杀了许多基督徒，但这只是一时的迫害而已。直到三二五年君士坦丁大帝即位时，反而制定了基督教为国教，采用圣经为世界传道之用。许多人曾试过很多的方式想要消灭圣经，从来没有成功，因为神的话安定在天。诗人怎么操练他的意志呢？除了前面提过的喜爱，不忘记、寻求等态度，本段有一个特别的动作─「揣摩」你的法度(v.95)，诗人将他思想的焦点从环境移到神的话语上，这是不容易的功课，但却是非常有益的操练。 默想 默想主话语的永恒性及宽广性 回应 求主帮助我让我更看重你话语的价值 何等爱慕神的话(一一九97~104)(台北灵粮堂) 情侣在一起总是觉得时间过得很快，他们总是有说不完的话，约会讲不完，回家再打一、两个小时的电话，甚至在网络上用ICQ继续聊，为什么呢？因为他们彼此爱慕。诗人在这里说：我何等爱慕你的律法，我们怎么知道呢？我们是否爱慕神的话呢？怎么知道呢？爱慕神的话是属灵的反应，表示属灵的健康状况，一个新生的婴孩，他不会说话，但是我们还是可以从他一般的反应看得出来他的健康状况，最基本的就是他对奶有没有兴趣，婴孩在不同的阶段，有不同的需要量，而且会随着他的年龄逐渐增加，若是我的孩子每天的量都不一样，有时很多，有时很少甚至不吃，可能我就非常的紧张了，因为这是不正常的现象。我们对神话语的态度也是反应我们属灵生命的健康状况。若是我对神的话没有兴趣，读五分钟的圣经好像一小时那么长，我们就需要求主施恩怜悯，医治我们属灵的食欲不良，好使我们对神的话语有兴趣，产生渴慕。 诗人对神的话语爱慕的程度非常的令我们羡慕，他终日不住的思想，并且把神的话常存记在心里。我们就看见神的话带给了他实际的祝福，使他比仇敌更有智慧，并且比师傅更通达，比年老更明白，而且有分辨真假善恶的能力。我们不单看见爱慕神的话，在诗人的生命中产生了实质的意义，并且，我们也很羡慕他享受在神的话之中，他竟能尝出神的话比蜜更甜，这是怎样的情形呢？因为他爱慕神的话到了极至。 默想 自我检验一下─我有多爱慕神的话？ 回应 求主帮助我爱慕你的话，终日不住的思想。。 脚前灯路上光(一一九105~112)(台北灵粮堂) 俗语说人生不如意者十常八九，属神的儿女行走天路所遇到的试探、引诱及危险更不在话下，诗人的信息给了我们极大的盼望，这一节圣经「你的话是我脚前的灯，路上的光」(v.105)，可能是全部一一九篇中我们最熟悉的，这当中所启示神的恩典为我们所宝贝。诗人有这样的领受不是在平顺时期，乃是在他遇到生命危险的时候，他仍是这样相信，他的相信是主动的相信，他的信心是经过操练的信心，许多的时候，我们的信心常是被动的，不得不，没得选择只好相信，这是诗人与我们非常大的差异之处，也许是因为我们所遇到的困难还没有到生死抉择的边缘，亦或是神怜悯我们的信心微小，特意的保护？ 从诗人的信息中，我们深刻的感受到一件事，那就是神的话在他心中地位之高，超过我们所能想象的，诗人用了非常丰富的描述，一再高举神的话，并且我们也看见他对神的话是有经历的，因为若只是头脑相信神的话，是无法面对危难的，是很容易放弃的，但是诗人在危险之中的时候，他说：「我不忘记你的律法」(v.109)，面对两难的抉择时，他说他仍「没有偏离你的训词」(v.110)。恶者常常兴起环境来攻击我们的信心，它不会要我们完全放弃所相信的，它的诡计是恐吓我们，或引诱、或威胁、或利诱，让我们在神的话语上打点折扣，只是我们稍稍打了折扣，我们的防守线就瓦解了，它只要我们有了一个小破口，它就有机会继续辖制我们。 诗人得胜的契机何在呢？有两句话，让我们看见关键所在，一是「我曾起誓遵守，我必按誓而行」(v.106)，另一句是「我的心专向你的律例，永远遵行，一直到底」(v.112)，他之所以能如此认定，如此坚持，是因为他看见神的话「安定在天直到永远」(v.89)，他信心的果效在于他对神的认识及对神所说的话的确信，虽经水火，虽经艰难，虽遇危险，虽受患难却总不退缩、不放弃。因为主的应许不会改变：「你从水中经过，我必与你同在；你过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不在你身上」(赛四十三2)。 默想 我是否相信神的话是我随时的帮助？我如何操练在大小的事上信任神呢？ 回应 求主帮助我坚定我的信心，帮助我将信心扎根在神的话语上。 心怀二意者鉴(一一九113~120)(台北灵粮堂) 诗人所传的信息一直是帮助我们建立对神话语的信心，但在本段，他提到了三种，或说是三种情况，这三种情形是我们对神话语坚定与否的仇敌，这些仇敌会使我们失去神话语的祝福。 这三种情况的特征就是对神的话持怀疑的态度，有些怀疑是存在内心未表露出来，但处处持保留的态度；有些是表面是一套，心里是另一套想法，人前一套说词，人后一套做法。不论是那种情形，这些都是我们学习遵行神话语的拦阻及仇敌，也许是外在环境，也许是隐藏在我们内心的，这些现象不可小看，因这些有如跘脚的石头，侵蚀，损害我们属灵生命的成长。诗人用了三个形容词来说：「心怀二意的」、「作恶的」、「偏离的」。 神怎么看这些情况呢？在这里诗人特别提到的是「偏离神律例的」(v.118)，神会如何对待他们呢？神要离弃他们，另一种圣经的翻译说：「神要将他们踏在脚下」这是何等可怕的事呢？诗人又说：「凡地上的恶人，你除掉他好像除掉渣滓」(v.119)。恶者见不得我们遵行神的话而得福，它总是要用一些短暂的利益来诱惑我们，不错，遵行神的话是需要付代价的，一点也不便宜，是要刻苦己心的，因为我们天然人的本性，属肉体的性情是与神为仇的，是不喜悦亲近神的事，这是为什么恶者那么容易得逞的原因，它就是非常懂得利用人性中软弱的部份。但是诗人在这有句信息可以成为我们的保护「你是我藏身之处，又是我的盾牌，我甚仰望你的话语」(v.114)。很奇妙的，当我们向神承认我们的软弱而不是遮掩时，神的恩典，保护就来了，神所预备的藏身所的门就开了。 默想 在我学习遵行神话语的过程有没有困难？我需要什么样的说明呢？ 回应 求主帮助我，不叫我因失望而羞愧。 我是谁(一一九121~128)(台北灵粮堂) 我们是什么身份，常会影响我们的行为举止，我们对自己角色上的认知会帮助我们活得健康些，不单单心理学探讨这个问题，在信仰的历程中，能认识自我，对于我们的信仰成长很有帮助。有时我们读到诗人的信息，我们会非常的羡慕诗人与神的关系那么的亲近，我们也常会想怎样才能与神更亲近呢？诗人在这里告诉了我们一个重要的原则，那就是知道自己在神面前是什么身份。诗人在这里说「我是你的仆人」(v.125)，所以他好像就理所当然的向神祈求，一点也不害怕，担心。我们在神面前是什么身份呢？「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女」(约一12)，「圣灵与我们的同证我们是神的儿女」(罗八16)。我是谁？我因为接待了耶稣在我的心里，神给了我一个了不起的身份，就是有权柄作神的儿女。我们可以用儿女的身分来到神的面前向祂祈求。 诗人向神求什么呢？「求你不要撇下我」(v.121)，「求你为仆人作保，使我得好处」(v.122)，「不容骄傲人欺压我」(v.122)，「求你照你的慈爱待仆人」(v.124)，「求你赐我悟性」(v.125)。 在诗篇一一九篇，诗人五次向神求悟性，这悟性是明白圣经重要的关键，这悟性不是从人的知识来的，乃是从神来的。属灵的悟性能使我们遵守神的律例(v.34)，使我们学习神的命令(v.73)，使我们知道神的法度(v.125)，使我们活起来(v.144)。我们不太容易明白圣经吗？不是我们的智慧有限，聪明不足，我们乃是需要神所赐的悟性，好让我的智慧与聪明得以发挥产生功用。 默想 我是否轻看或不知道我在神面前的身分？ 回应 求主帮助我懂得如何支取神的恩典。 脚步稳妥(一一九129~136)(台北灵粮堂) 诗人曾向神求「求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙」(v.18)，当我们一路读下来，从诗人的信息中，我们真的看见了神垂听人的祷告，应允了诗人的祈求，诗人在本段一开始，就说「你的法度奇妙」、「你的言语一解开就发出亮光」(v.129-130)，这是何等的宝贵，我们亲眼看见神话语的成就。这样的看见会不断的提升我们的信心，诗人的经历成了我们的蓝本，使我们乐意跟随下去，因为他为神的话作了美好的见证。 诗人的信息中再提到几样神话语的祝福，一是，神的话语可以使愚人通达。这不是我们常常渴求的吗？我们常觉得我们的智慧不够，思想不够周延，办事不够完善，但是神的话可以使愚人通达，使我们知道如何才是最合宜、恰当的。二是，使我们的脚步稳当。神的话使我们可以不受什么罪孽的辖制，中国古人说，君子有所为，有所不为。然而神的话使我们知道什么是我们所当为，什么是我们所不当为的，并且，祂也赐我们够用的恩典与力量能做我们认为该做的事，也赐给我们能力拒绝不当的事，这是神话语的恩典与祝福。 在这个价值混乱，邪淫的世代，这个恩典与祝福是何等的重要呢？特别是弟兄如何能逃避情色的诱惑呢？如何能持定清洁呢？诗人曾说「遵行神的话」(v.9)才能洁净我们心思、行为上的污秽，使我们的脚步稳当。求主帮助我们，开我们的心窍，让我们的心窍习练的通达，能明白神话语的奇妙。弟兄们，回到神的面前，停在神的话语之中，这里才是我们力量的来源，给神多一点时间，让神有机会将祂的话语向我们解开，好使我们得到指引及亮光。 默想 我是否能看出神话语的奇妙？我曾经验神话语向我解释的兴奋吗？ 回应 求主帮助我能看出神话语中的奇妙。 公义的法度(一一九137~144)(台北灵粮堂) 诗人在本段三次提到神的公义，神法度的本质是本着神的公义和至诚，所以由此可知神的属性是公义的。诗人在神公义的法度之下享受神公义的判语。我们明白神法度，也才能明白神的心意。我们看见诗人是明白神的心意的，所以他对于忘记神的言语的人，是非常的焦急的，为什么呢？为什么要为敌人焦急呢？这不正好吗？他们无法得到神话语中的祝福不是很好吗？但是诗人不是这么想，因为他明白神的法度，体会神的心意，神的心意在耶稣降临启示的更加清楚及明确，祂愿意万人得救，不愿意一人沈沦。我们是有神话语的人，但我们明白神的心意吗？ 诗人说「你的话极其炼」(v.140)，说的白话一点就是没有虚假，句句属实，都要应验。另一种译法说「你的话已经被试验到底了」，所以诗人说「你的仆人喜爱」(v.140)，就意义面，神话语的真实性，准确性令诗人喜悦，他如此作见证。神话语的另一个层面，就是实际效用方面，诗人也作见证，为什么他在遭遇患难愁苦之时，还是喜爱神的命令呢？因为神的法度是永远的，神的话将他救活了，神的话成为他的安慰了。这是我们都可以体验的，因为神的法度永远长存，神话语的祝福如何临到诗人，相信在今天也是同样临到所有喜爱祂话语遵行祂命令的人。 默想 我是否喜爱神的话语，不论在任何时候，我定意要遵行祂的命令？ 回应 透过遵行祂的话，求主帮助我能经验神的公义。 久已知道(一一九145~152)(台北灵粮堂) 诗人的信息我们读到如今已经非常的熟悉，我们也很明白他对神话语的评价及态度，在本段中，我们看到另一个景象，那就是诗人如何应用神的话语在他的祷告上。 因为看重神的话语，所以能明白神的心意，所以诗人的祷告是建立在神的心意之上，他是怎样的祷告呢？「一心呼吁」(v.145)。他为了什么可向神如此呼求呢？「求神将我救活」(v.149)，因为「追求奸恶的人临近了」(v.150)。他从什么时候就开始祷告呢？「天未亮」诗人就呼求(v.146)。我们亦看见诗人呼求是根据「神的慈爱及典章」(v.149)，他因为学了神的法度。我们看见他的祷告中充满了信心，因为他久已知道神的话语的特性，是永远立定不会改变的(v.152)。 我们从诗人的信息中，不仅可以深刻的认识神，更重要的是我们除了认识神之外，诗人还不断的教导我们该用什么态度回应神，如何与神互动，如何祷告，诗人好像我们蒙恩的领路人，他好像在神恩典的水流之中，行在我们前面的向导，在本段中，他带领我们站在神的应许上来祷告，一点都不用担心，虽然追求奸恶的人临近了，虽然生命受到了威胁，但是他更看到了「耶和华阿，你与我相近」(v.151)，能看到环境的危险不希奇，但在危险的处境中却能看见神与他相近，这是多么的不容易，为什么他能这么有把握呢？因为，对诗人而言，与神亲近这是他非常习惯的事，因为他看重，喜爱神的话语，在夜更未换的时候，他还在那里思想神的话语。 默想 我喜爱神的话语是否到了习惯的地步？ 回应 求主帮助我常常思想，学习你的话语 神话语的总纲是真实(一一九153~160)(台北灵粮堂) 以赛亚曾经描述了一种景况与诗人在此时所面对的相似，「公义站在远处，诚实在街上仆倒，正直也不得进入」(赛五十九14)，这景况不仅是在古代，在诗人的年代，在今天的社会更是平常，我们现在活在一个虚假不安，没有公理正义的时代，我们所面临的挑战是非常巨大的，我们需要非常坚定的信念，才不会随波逐流，恶者透过各种媒体不断的在洗我们的脑，要我们不断的妥协，以至于到今天我们属灵的光景非常的低沈，我们无法完成神的心意。 诗人在这里三次求神将他救活，活了在译文中也有revive的意思，就是我们所说的「复兴」，教会界常常办复兴特会，因为我们需要被覆兴起来，我的属灵的知觉需要求神来使我们苏醒过来，但是诗人让我们看见的是什么呢？他不是用复兴特会来苏醒人心，他求神用什么来复兴他呢？「神的话」(v.154)，「神的典章」(v.156)，「神的慈爱」(159)。总归来说，我们能得复兴，还是因为神的慈爱，诗人求神照着祂的慈爱将他救活，我们属灵光景能够苏醒过来，还是神的慈爱。神用什么方法使我们的灵魂苏醒过来呢？是用他那不改变的，真实的，永远长存的律法，话，律例，典章，法度，训词，也就是神的话语。 默想 神的话语对我有多重要？我有多看重神的话呢？ 回应 求主用你那真实的话使我的灵魂苏醒过来。 我甚喜爱你的话(一一九161~168)(台北灵粮堂) 本段是本篇诗篇中少数没有祈求的信息，诗人在本段信息中分享了他是如何享受在神的话语之中，而且他把神的话的价值与实际作了比较之后，可见诗人是多么的喜爱神的话。并且他因此一天七次赞美神。基督教崇拜学记载，于公元四世纪时，基督徒祈祷的定规是一天要八次；午夜，晨曦，早晨，巳初，午正，申初，黄昏，寝前。而根据犹太人的传统，每日至少祷告三次。 若这些成为律法，会让我们痛苦不堪，但是我们看见诗人一天七次在那里赞美神不是出于律法，乃是出于神话语的吸引，乃是出于对神话语的喜爱，乃是出于对神话语的回应。不是表明自己的功德，乃是响应神的慈爱。教会的廿四小时祷告中心的建立，也正是如此，我们有谁能撑这么久的时间呢？不是在那里撑着，乃是在祷告中心里回应神的心意，回应神的慈爱，回应神的恩典，而乐意站在破口之上，为我们的城市守望，这是要付代价的，是要操练的，是胜过肉体的，是与神亲近的事。诗人遵守了神的训词和法度，不是为别人口中的称许或羡慕，他说；「因我一切所行的都在你面前」(v.168)。 古时在乡下的妇女难得有机会梳头，最多一年一次，所以每次都是非常的痛苦，当她看到城市的妇女天天梳头，难道不痛吗？从这个小小的比喻中我们都知道，这是习惯的问题，是操练的问题，所以我们天天来到神的面前，读祂的话，向祂祷告，也是可以操练成为习惯的。 默想 我是否愿意努力操练读圣经，长一点时间的祷告成为习惯？ 回应 求主帮助我克服懒惰，能操练健康的，好的属灵习惯。 最后的数愿(一一九169~176)(台北灵粮堂) 本篇信息将近尾声，诗人在最后的一段有些什么愿望呢？直到最后一段还再说出来，也可以说是本篇信息中，诗人最关切的焦点所在。他在本段里一共享了七次「愿」字，来表达他心中最深切的想望。 1.他两次说愿他的呼吁，恳求能达到「神面前」，(v.169,170)。有什么比这个心愿更重要，更宝贵、更深切呢？我们常常只是期待我们的祷告能达到神面前，但是诗人是那么的不一样，他的信心是那么的坚强，他的渴望是那么的深切，我们就看见神也非常乐意的垂听及应允。 2.第二方面的愿望，我们看见他为自己祈愿，能恰当的响应神的恩典及祝福，「愿我的嘴发出赞美的话」(v.171)，「愿我的舌头歌唱你的话」(v.172)，由此可见赞美似乎不是自然的回应，而是意志上的回应，我们不可勒住我们的舌头，闭住我们的嘴巴不开口赞美神，若是我们蒙了神的恩典却没有开口赞美神，却是非常的可惜，诗人似乎知道我们个性上的困难，也许他也与你我一样，所以他向神祈愿，求神使他能开口赞美，能开口歌唱。可见我们能自由的赞美歌唱是何等大的祝福及恩典。 3.还是愿神的帮助，诗人已从神的话语中蒙受了许多的祝福，他也明白神赐恩的原则，但是他仍谦卑的在神面前恳求，他不把神的恩典习以为常，未轻看神的恩典的价值。 默想 从全篇诗人的信息中，我是否对神的话更加的渴慕呢？ 回应 求主帮助我赐我悟性能明白你的话，好使我遵行到底。 有福的人(一百一十九篇1〜8节)(台北基督之家) 分享： 这段经文第1、2节不断提到「有福的人」。谁是「有福的人」呢？世人也许觉得有钱、有名、有势的人是有福的人。诗篇一百一十九篇不断提到「遵行神律法的人」才是有福的人！这篇诗篇是圣经中最长的一章。它有一个特点就是除了两节经文之外，每一节经文都用不同的词提到「神的律法」！可见它要告诉我们「遵行神律法的人」才是真正有福的人！我们从这段经文来看，为何行道的人有福呢？第6节诗人说：「我看重祢的一切命令，就不至于羞愧。」是的，行神的道是需要付代价的，但必定不落空，必定蒙福！相反的，不遵行神律法的人必然羞愧！必定落入痛苦、愁烦、羞辱中！创造人类的神为人类定下「律法」、「法度」、「判语」、「律例」、「道路」，不遵守的人必羞愧！ 神说：「信与不信不能同负一轭。」因为价值观、人生观不相同，不相同就不能相交，也不能同负一轭！遵行这真理的人需要有信心持守，然而遵行的人必不羞愧，他们必经历神为他们预备美满的婚姻！神说：「基督徒当持守当纳的什一，并持守主日。」这也是需要以信心来持守的，然而持守的人必定经历神在物质上的祝福！神说：「婚姻人人都当尊重」神不喜悦「婚前性行为」也不喜悦「婚外情」，凡不愿遵行的人，必定落入痛苦、愁烦及羞辱中。当诗人说：「我看重祢的一切命令，就不至于羞愧。」这句话是真实的，我们可以经历的。 这段经文也让我们看见我们如何能成为一个行道的人。一方面我们要「认真学习神的话」 第7节诗人说：「我学了祢公义的判语」他是一个认真学习神话语的人；另一方面，当我们学习了，明白了神的律法之后，我们就要寻求，要「坚定」遵守（5节），以「正直」、「单纯」相信的心遵守（7节），对神的话语不打折扣！并且要殷勤遵守（4节），认真、有恒心的遵守，如此我们必能成为有福的人！ 回应： 主啊，我愿以正直、单纯、认真的心，一心遵守祢的律法，因为我知道，我看重祢的一切命令，就不至于羞愧。 祷读：诗篇一百一十九篇5〜6节 5 但愿我行事坚定，得以遵守祢的律例。 过圣洁生活的秘诀(一百一十九篇9〜16节)(台北基督之家) 分享： 第9节诗人说：「少年人用什么洁净他的行为呢？」那是一个对过圣洁生活的「渴望」及「无助」！现今的时代要过圣洁生活是很不容易的，整个世界、社会的大环境都远离圣洁的生活，我们正面临极大的争战！如何过圣洁生活呢？这段经文我们看见，过圣洁生活的秘诀就是我们整个人的生命是以「神的话」为中心，我们整个思想、情感、意志及言语都被神的话语充满及更新： 第一、「思想」上──我们要思想神的话！诗人说我们要「将神的话藏在心里」（11节）；我们「要默想神的训词」（15节）；我们「不忘记神的话」（16节）！让我们的心思意念更多被神的话语充满，就不会受诱惑！这是一个争战很大的时代，若我们里面没有神的话就会被世界罪恶胜过！让我们关掉电视、放下报纸、更多默想主的话语吧！ 第二、「情感」上──我们要喜爱神的话：我们要如同诗人一样，让我们喜爱神的话语如同喜爱金钱（14节）！诗人又说：「我要在祢的律例中自乐」（16节）！让我们爱慕神的话语，喜爱读神的话语！这是过圣洁生活的密诀！ 第三、「意志」上──我们要看重神的话！诗人说他「看重神的道路」（15节）！当我们看重神要我们行的道路，我们就不会受诱惑偏离神的道路了！ 第四、「言语」上──我们要传扬神的话！诗人说：「我用嘴唇传扬祢口中的一切典章」（13节）！我们要向人更多谈论神的话语，更多传扬神的话语！让神的话语充满我们的生活，我们就能远离不圣洁的试探！是的！弟兄姊妹们，当你和人在一起的时候，你们都谈论什么呢？让我们更多与人分享见证，分享神话语的美好，分享神话语带给我们的幸福。如此，试探必远离我们！ 让我们在思想、情感、意志及言语上、都充满神的话语！这就是过圣洁生活的秘诀！ 回应： 主啊，愿我的思想、情感、意志及言语都充满祢的话语，免得我得罪祢！ 祷读：诗篇一百一十九篇14〜15节 14 我喜悦祢的法度，如同喜悦一切的财物。 荒漠甘泉(一百一十九篇17〜24节)(台北基督之家) 分享： 这段经文的第17、21、22、23节，我们看见诗人正处于苦难中！可能是病痛的苦、或环境的苦，但更大的苦却是从「人」而来的苦。而诗人经历到神的话是「荒漠甘泉」，是胜过苦难的秘诀！今天我们也常会经历到从环境及人而来的苦，被骄傲人所伤（21节）、受人羞辱、藐视（22节）、被人妄论、批评、毁谤、误会（23节）！「神的话」是我们得胜的秘诀！ 第一、神的话如何是「荒漠甘泉」呢？诗人说「祢的法度是我所喜乐的」（24节）！神的话是我们的「喜乐」！在苦难中，神的话使我们得安息；给我们力量去面对我们的苦难！因此，让我们学习在苦难中寻求神话语的安慰与能力。不仅如此，诗人也说神的话语是他的「谋士」（24节）！神的话是我们的「谋士」。神的话语会引导我们、给我们智慧，知道如何面对苦难。人给我们的建议往往很有限，让这位全能的神，在苦难中借着祂的话语，成为我们的谋士吧！ 第二、我们如何以神的话来面对苦难呢？ 一、 我们要定意「遵行神的话」！23节诗人说：「虽有首领妄论我，祢仆人却思想祢的律例。」让我们也向诗人一样，定意「以神的方式」来响应苦难及人的伤害，而不是用世人的方法，靠自己的血气来报复，回应伤害我们的人！「祢仆人却思想祢的话！」基督徒与非基督徒一样都会遇到难处，遇到人际的问题，而一个人属不属灵，就在于他对这些问题与难处的「反应」。他是从神的话语寻求喜乐与智慧呢？还是与没有信主的人一样的反应呢？我们必须要愿意走神的路，交给神掌管！好像诗人一样，他让神来责备那些伤害他的人（21节）。 二、 我们定意「寻求神的话」！一个基督徒成熟与否的记号──就在于他会不会寻求神，使他软弱变刚强、愁苦变喜乐、迷惘得引导。我们要渴慕神的话，诗人说：「我时常切慕你的典章，甚至心碎。」（20节），我们要时常渴慕神的话，知道只有神能帮助我，得不到神的话就心碎！「我是在地上作寄居的；求你不要向我隐瞒你的命令！」（19节），意思是「主啊，我是寄居的；日子短暂，求主不要让我在软弱、迷惘、愁苦中渡过！」我们要祈求神的话（18节）：「主啊，我需要祢的话！求主给我祢的话！」神是信实、有恩典的神、必定给我们！ 回应： 主啊，祢的话是我荒漠中的甘泉，是我的喜乐与谋士，我要时常切慕祢的话语，甚至心碎！ 祷读：诗篇一百一十九篇19〜20节 19 我是在地上作寄居的；求祢不要向我隐瞒祢的命令！ 拣选真道(一百一十九篇25〜32节)(台北基督之家) 分享： 我们每一个的人生就是一个不断抉择的过程。求主让我们都能作正确的抉择！第29、30节，诗人求主让他「离开奸诈的道」。他说：「我拣选了忠信的道。」「奸诈的道」乃指那些「似是而非的道」，看起来似乎是美好的道，却是「灭亡之路」；而「忠信的道」乃指神那信实可靠的道！是「蒙福之路」！诗人深深体会到假的道会使人灵性黑暗甚至死亡（25节），会使人「愁苦」（28节）、使人「羞愧」（31节）！就是因为它是「似是而非的道」，看起来似乎是美好的道，却是引向「灭亡之路」！例如，这世界有许多让人「急速发财」的奸诈之道，看起来似乎很吸引人，然而却是灭亡之道！因为贪财是万恶之根，让人终究被愁苦所刺透！神的道是「忠信之道」、信实可靠的，是蒙福之路！诗人说，当我们认真把神的话摆在我们面前时（30节），神必不让我们羞愧（31节）！反而我们就要开始经历奇妙的事（27节）。 我们当如何拣选真道呢？ 第一、 我们当「明白」真道：诗人不断求能「明白真道」（26〜29节），求主开通我们的心！（33节）我们当不断追求神的话，渴慕神的话！ 第二、 我们当「拣选」真道：我们当选择愿意相信神的道才是真道，是蒙福之路！作者因假道而受苦！因此他在神面前悔改（26节），并表明愿意拣选真道、追求真道！（30节） 第三、 我们当「直奔」真道（32节）：我们当决定我们不再受诱惑、不再受环境或人的影响。我要「往祢命令的道上直奔」（32节），我们要快跑跟随主！ 回应： 主啊，求祢开通我的心，使我真知道祢的道才是信实可靠的道！我愿意直奔祢那忠信之道！ 祷读：诗篇一百一十九篇31〜32节 31 我持守祢的法度；耶和华啊，求祢不要叫我羞愧！ 美丽人生(一百一十九篇33〜40节)(台北基督之家) 分享： 这段经文第37、40节，诗人不断地提到他渴望过的「生活」，他知道那是最美丽的人生(39节)！而他发现惟有遵行神的话语，活在神的话语中，才能有「美丽的人生」。盼望我们每一个人都愿意遵行神的话，以至于我们能有一个「美丽的人生」！人生有三个问题──就是「虚空」、「罪」及「愁苦」的问题(诗九十8、10节)，而这段经文诗人让我们看见──遵行神的道能带给我们「真实」、「公义」及「喜乐」的人生： 第一、神的道带给我们「真实」的人生：第37节诗人说：「求祢叫我转眼不看虚假，又叫我在祢的道中生活。」当我们追求的是世上的「眼目的情欲、肉体的情欲、今生的骄傲。」这些都会成为虚空！惟有追求神的道是真实的！因此我们也向主祷告说：「主啊！我真知道这世上的东西是虚假的，我要在祢的道中真实地活着！」 第二、神的道带给我们「公义」的人生：诗人羡慕过公义、圣洁的生活，是「敬畏神」的生活(38节)，不贪财(特别是非义之财)的生活(36节)，不因罪而受羞辱的生活！(39节) 你是否羡慕在这个充满谎言、贪婪、罪恶的世界中过一个公义、圣洁、敬畏神的生活呢！ 第三、神的道带给我们「喜乐」的人生：第35节诗人说：求祢叫我遵行祢的命令、因为这是我所喜乐的。「因为这是我所喜乐的」有翻成「因为我从祂得着喜乐」神的话语能带给我们喜乐的人生！不是从世界、环境而来的喜乐，是从神而来的喜乐，是这世界不能给、也不能夺的喜乐！是因为得着神而得着的满足的喜乐、是因为生命自由而得的喜乐！也是因为拥有和谐的人际关系而有的喜乐！更是因为神而活服事神而得的喜乐！这是真正满足喜乐的人生！ 弟兄姊妹们，让我们羡慕这样的「美丽人生」！知道「真实」、「公义」、「喜乐」的人生才是我想要的，不去看「非义之财」不去看「虚假」！ 回应： 主啊！帮助我转眼不看非义之财、不看虚假，我要祢给我真实、公义、喜乐的人生！ 祷读：诗篇一百一十九篇36〜37节 36 求祢使我的心趋向祢的法度，不趋向非义之财。 爱的律法(一百一十九篇41〜48节)(台北基督之家) 分享： 诗篇一百一十九篇不断的提到神的律法、命令。但是从41节我们看见神的律法或命令不是为了「要求」我们，乃是为了「爱」我们。第41节诗人也说神的律法是我们的「救恩」。第45节说神的律法使我们得「自由」，所以第47节告诉我们──凡愿意遵行神律法的人必得喜乐、必然蒙福！许多人觉得基督徒很不自由，因为要被神的律法约束。然而基督徒却能经历一种「不自由的自由」。今天有许多人所认为的自由，是一种「只要我喜欢，有什么不可以的自由！」然而罪的本质就是──也许你可以放纵情欲、做你爱做的事，然而最后罪要捆绑人，使人失去自由。所以耶稣说：「所有犯罪的就是罪的奴仆！」当我们遵行神的律法时，我们不能放纵我们的肉体，然而我们却得着真正的自由！ 第41节诗人求主让他「经历」神爱的律法，好让他满有信心，可以公开为真理作见证，甚至46节提到可以在「君王」面前作见证！是的，我们也可以向主求，求主让我们经历到──当我们遵行神爱的律法，我们是何等的蒙福、自由、喜乐！好让我们能在人的面前喜乐地为主的真理作见证！ 48节诗人说：「我又要高举祢的命令」。神的律法是这样的好，让我们的一生都是高举神律法的人生，所以这段经文诗人也不断提到──他「素来」都高举神的律法，他如何高举呢？ 第一、神的律法是我们「素来所爱」(47、48节)。我们要常常爱慕神的话，渴慕追求神的话！ 第二、神的律法是我们「素来所想」(45、48节)。我们要常常研究、常常默想，也常常用神的话来面对我们的生活！ 第三、神的律法是我们「素来所言」(43节)。我们要常常谈论真理、传扬真理！ 第四、神的律法是我们「素来所行」(44节)。我们必须很有恒心地遵行神爱的律法！ 是的，但愿这就是我们蒙福的秘诀：让神那爱的律法是我们「素来所爱、所想、所言、所行」的！ 回应： 主啊！谢谢祢把祢爱的律法赐给我！我愿让祢的话语成为我素来所爱、所想、所言、所行的！阿们！ 祷读：诗篇一百一十九篇47〜48节 47 我要在祢的命令中自乐；这命令素来是我所爱的。 战胜环境(一百一十九篇49〜56节)(台北基督之家) 分享： 第54节告诉我们──我们是「在世寄居」的人，我们不是在天堂，而是在一个不完美的世界。这段经文诗人也不断提到──每天我们都要面对许多不同的问题，遭遇会让人「绝望」的环境(49节)、会让人「难过」的环境(50、52节)、会让人「受伤」的环境(51节)、也有会让人「堕落」的环境(53节)，有许多的「黑夜」常常会笼罩我们(55节)，但这些环境真的就决定我们应当过着「失望」、「难过」、「受伤」、「堕落」的生活吗？我们当如何战胜环境？这段经文诗人仍然告诉我们──我们可以「选择、相信、倚靠真理」来战胜环境(49〜56节)！ 第一、当我们面对会使人「绝望」的环境时，我们选择相信并倚靠神给我们有「盼望」的话语：第49节诗人提醒我们──当我们在绝望的环境时，我们要紧紧抓住的、是神曾经向我们「应许的话语」！我们要宣告虽然环境是如此，我却选择相信神给我的应许必定成就！ 第二、当我们面对会使人「难过」的环境时，我们选择相信并倚靠神给我们「安慰」的话语：第50节诗人提到神的话语将他──「救活」了、也「安慰」了他！第52节也是！因此，当我们难过的时候，我们不是一直陷在这样的情绪中，我们应当来研读神的话语。凡是出于神的话语，没有一句不带着能力的！神的话语能救活我们、安慰我们！ 第三、当我们面对会使人「受伤」的环境时，我们选择相信并倚靠神给我们「肯定」的话语：第51节诗人提到──当有人说话侮慢他的，他就是活在神的话语中，不管别人如何用话语伤害我们，我们都坚定地宣告这些都是谎言，只有神的话才是真实的！ 愿我们倚靠神的话语战胜一切艰难的环境！ 回应： 主啊！虽然我们在世寄居会遇见许多艰难的环境，但是我相信祢的话语能给我盼望、安慰、肯定，祢的话语能把我救活！我要活在祢的话语中！ 祷读：诗篇一百一十九篇49〜50节 49 求祢纪念向祢仆人所应许的话，叫我有盼望。 持定真道(一百一十九篇57〜64节)(台北基督之家) 分享： 第61节诗人说：「恶人的绳索缠绕我，我却没有忘记祢的律法。」可见诗人是一个愿意付代价「持守真理」的人，今天这个世代需要这样的人！基督徒也应该是一群如同耶稣一样，愿意付代价持守真理的人。我们从这段经文一起来看： 第一、为何我们需要「持定真道」呢？这段经文诗人告诉我们两个需要持定真道的原因──一方面因为主的道是「蒙福之道」！第57节诗人说：「耶和华是我的福分」！他知道神的道是「蒙福之道」第58节诗人也提到──他知道神的道是「恩典之道」。因此他愿意来遵守主道、持定真道！而第64节诗人赞叹神的慈爱遍满大地！从神所造的万物，我们都可以看见神的慈爱！所以他更要透过神的话语来得着神「更大、更特殊的恩典」了！是的，弟兄姊妹，透过神的话语，我们可以认识神是我们的福分，可以更认识神的恩典及慈爱！这就是我们持守神的真道的原因。虽然有时似乎需要付代价，似乎持守神的真道面对一些现实环境的挑战，然而，我们知道只要我们持守，我们必定蒙福！另一方面，诗人持守真道的原因，是因为他认定──主的道是「正直的道」。从59、62节诗人的感悟中，他认定只有主的道才是正路，是公义、圣洁之路！是让人赞叹、感谢的路！所以他愿存着感恩的心意走上去。弟兄姊妹们，让我们也以感谢的心，走上神正直公义的路！ 第二、我们当如何持定真道呢？一方面我们看见诗人很「认真」！第58节诗人提到他「一心」寻求主的话，他很渴慕主的话！第63节提到他常常与一些敬畏神、爱慕神话语的人一起追求。你是这样的吗？不仅如此，第60节诗人说他「急忙」遵行神的话语！他对神的话很认真遵行，而且第61节我们看见诗人不管环境如何，他说他「却没有忘记神的律法」！他不怕困难、绝不妥协！愿我们也是这样持守真道的人！ 主啊！是的，我绝不忘记祢的律法！因为祢的律法是我的福分、是圣洁、是正路！我愿坚持真道！ 祷读：诗篇一百一十九篇60〜61节 60 我急忙遵守祢的命令，并不迟延。 无价之宝(一百一十九篇65〜72节)(台北基督之家) 分享： 第72节诗人说：「你口中的训言与我有益，胜于千万的金银。」他爱神的话语胜过千万的金银！这应当是每个认识神的人的心声，神的话是无价之宝，我们从这段经文一起来思想： 第一、神的话为何是无价之宝？第72节我们看见诗人为何把神的话当作无价之宝呢？因为他深深体会到神的话比千万金银对他更有益处。为什么呢？一方面因为他发现神的道是「善道」、是「良善」的。第65节诗人发出感谢！他说：「耶和华啊，祢向来是照祢的话善待仆人。」第68节他再次赞美神说：「祢本为善，所行的也善！」是的，这个世界充满许多的罪恶，只有这位良善的神是我们所喜爱的，是最可靠的，也只有祂能使我们成为良善！另一方面诗人发现神的道是「真道」！第69节诗人感叹这个世界充满许多的谎言，只有神的道是「真道」！所以第66节诗人求神给他人生正确的判断与知识，不要让他再走迷了路！是的，愿我们活在主的道中，我们才能得着真正的「精明和知识」！ 第二、我们来看，神如何使人珍惜祂的话语呢？第70节诗人说：「他们心蒙脂油，我却喜爱你的律法。」有许多人「心蒙脂油」不明白神话语的宝贵，以致没有走在真道、善道上。但诗人却喜爱神的话语！神如何使他喜爱神的话语胜于千万金银呢？我们看见是借着「受苦」！第67节诗人提到，他因为走了迷路而受苦，以至于他现在更珍爱神的话语。是的，但愿我们每一次因偏行己路而受苦时，我们都能因此更看见神话语的良善和真实，以至于我们能和诗人一样，向主感恩说：「我受苦是与我有益的，为要使我学习祢的律例。」 主啊！愿我喜爱祢的话语胜过千万金银！因为祢的话语是良善、真实的！ 祷读：诗篇一百一十九篇71〜72节 71 我受苦是与我有益，为要使我学习祢的律例。 有影响力的基督徒(一百一十九篇73〜80节)(台北基督之家) 分享： 第73节诗人说：「祢的手制造我，建立我。」我们每个人都是神按照祂的计划被创造的，并且祂不断地建造我们的生命！祂建造我们生命的目的是什么呢？第74节说：「敬畏祢的人见我就要欢喜。」第79节又说：「愿敬畏祢的人归向我。」可见神建造我们生命的目的──是要使我们成为对人生命有吸引力、有影响力的基督徒！因着我们的生命有神的话语，以至于我们成为有信心、有爱心、会安慰别人、给人信心和盼望的基督徒！是的，弟兄姊妹们，让我们不小看自己！神造我们的目的──是要我们作个有影响力的基督徒。我们生来是要成为有影响力的人！我们从这段经文来看，我们如何能成为一个有影响力的基督徒呢？ 第一、借着神的话。第73节诗人说：「祢的手制造我，建立我；求祢赐我悟性，可以学习祢的命令！」神借着祂的话语来建造我们！我们认识神、信耶稣的目的是要把「旧人」打破，把我们旧的「思想」、旧的「价值观」、旧的「行为模式」、旧的「性情」打破！让神的话语中新的「思想」、新的「价值观」、新的「行为模式」、新的「性情」、来建造我们成为「新造的人」！神的话语可以改变我们的思想、价值观、个性！所以我们当认真「学习」神的话语！认真「听道」、「悟道」及「行道」！ 第二、借着环境。保罗在罗马书中说：「万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」得什么益处呢？就是叫我们「效法神儿子的模样！」可见神借着我们所遇见的每一件事情，来建造我们的生命！ 一、神会借着「受苦」来管教我们：神所爱的祂必管教！诗人面对神的管教有很好的学习。第75节他说：「祢使我受苦是以诚实待我」！面对神的管教他没有抱怨、他只是省察自己有何需要调整之处。不仅如此，受管教不但没有让他离开神，反而让他更紧紧倚靠神、更顺服神的话语！求主让我们也是如此面对神给我们的苦难！ 二、神会借着「人」来熬炼我们：诗人在一百一十九篇中不断提到「人」给他的痛苦(一百一十九23、51、61、69、78)人际关系的确是我们生命中一个很大的熬炼！第78节诗人说：「愿骄傲人蒙羞、因为他们无理的倾覆我、但我要思想祢的训词」！他把这些问题交给神、让公义的神自己工作！而他自己则是继续持守神的话语！第80节诗人相信当他这样作的时候、他不会蒙羞！ 但愿我们都能在神给我们的考验中坚守神的话语！使我们成为有影响力的人！ 回应： 主啊！祢创造我使我成为有影响力的人，愿祢继续借着祢的话语及祢安排的环境来制造我！ 祷读：诗篇一百一十九篇73〜74节 73 祢的手制造我，建立我；求祢赐我悟性，可以学习祢的命令！ 紧抓神的话(一百一十九篇81〜88节)(台北基督之家) 分享： 我们从本篇诗篇不断地看见，诗人真的是「紧抓神的话」的属灵人！弟兄姊妹们，你常常紧紧抓住的是什么呢？是金钱吗？是面子吗？是老我吗？是苦毒吗？但愿我们也能成为紧紧抓住神话语的基督徒！我们从这段经文一起来看，诗人如何紧抓神的话语： 第一、他在黑暗的环境中紧抓神的话！这段经文诗人不断地提到──世人因为不从神的律法而逼迫他(84〜87节)！85节提到这些不从律法的人「为我掘了坑」！耶稣也曾面对这样的情况，耶稣当时的宗教领袖当他们看见耶稣对神的敬虔，不但不谦卑地学习，反而常常掘坑要陷害祂！他们因为耶稣是诚实传神的道的人，就常故意用一些问题要陷害耶稣，想要看见耶稣因为要诚实回答而得罪人！是的，弟兄姊妹们！世人常常因为知道我们是基督徒而逼迫我们，甚至利用我们的敬虔来为难我们！求主让我们如同诗人一样，我们能够对主说：「但我没有离弃祢的训词」(87节)！「主啊！虽然遵行祢的话语有这么多的困难，但我仍然坚定相信：『祢的命令尽都诚实』」(86节)！「主啊！求祢照祢的慈爱将我救活之后，我仍然选择要为遵行祢的话语而受苦」(88节)！ 第二、他在苦难的环境中紧抓神的话！诗人除了在险恶、黑暗的环境中，在许多逼迫他的人当中紧抓神的话之外，我们看见诗人在痛苦、伤心、难过的环境中，一直等候神的话语来帮助他、来安慰他！他不断地说我「渴想」、我「仰望」、我「盼望」祢的应许到一个地步，甚至「眼睛」失明！表示他已经等候许久了！但是他仍然没有灰心、他仍然相信神一定会来安慰他、拯救他！第83节提到他等候神的话语到一个地步，好像「烟熏的皮袋」！好像一个空酒袋挂在屋顶上，因为日子久了，就变得干黑了！表示诗人因为神的解救迟延，而憔悴和精疲力竭！然而他仍然仰望神的话语来帮助他！弟兄姊妹！让我们向诗人学习，让我们在苦难的环境中「渴想」、「仰望」神的话语！因为「仰望祂的必不羞愧」！ 主啊！不管环境如何艰难，我要一生紧抓祢的话语！因为祢的命令尽都诚实！ 祷读：诗篇一百一十九篇81〜82节 81 我心渴想祢的救恩，仰望祢的应许。 生命的曙光(一百一十九篇89〜96节)(台北基督之家) 分享： 第92节诗人说：「我若不是喜爱祢的律法，早就在苦难中灭绝了！」约伯记十四章1节也说：「人为妇人所生，日子短少，多有患难。」苦难能把人「灭绝」！让人受伤、绝望！让人对人、对前途感到绝望，甚至对生命绝望！因此第96节诗人在经历过这世上许多的苦难之后，他感触地说：「我看万事尽都有限！」我们身边的人、事、物、都不可靠，都很有限！ 然而苦难不能把我们灭绝！因为诗人告诉我们──神的话是我们黑夜的曙光！第92、93节都提到诗人因喜爱「神的话」而不被苦难灭绝！诗人鼓励我们，我们可以从祂的话语中，得着苦难中的力量以及盼望！而诗人告诉我们： 第一、神的话语是我们苦难中的力量！因为我们从神的话语中，认识神是那位「信实的」(90节)、是「坚定的」(90节)、是「大能的」。因为天地都在祂的掌管之下，万物都是祂的仆役(91节)！所以没有一件事情是在祂的掌权之外，没有一件苦难的发生是没有意义的！祂既然允许苦难临到我们，一定有祂的美意！祂也掌管这一切，若没有祂的允许，我们连一根头发都不会掉落在地上！因此让我们在苦难中，如同诗人一样，看见神是「信实的」、是「坚定的」、是「大能的」！以至于借着神的话，我们得着面对苦难的力量！ 第二、神的话语是我们苦难中的盼望！当我们在苦难中，神会不断地借着他的话语，让我们看见苦难之后，必有盼望！神是赐给我们盼望的神！因此我们就有勇气面对苦难了！ 弟兄姊妹们，但愿不管我们面对什么样的苦难，我们都从神的话语中寻求力量及应许，神的话语能把我们救活(93节)！让我们在苦难中「喜爱」神的话(92节)，不忘记神的话(93节)，寻求神的话(94节)，揣摩神的话(95节)，而非定睛在苦难上，或倚靠自己的小聪明！ 回应： 主啊！这世上虽然有苦难，但是我们相信借着祢话语中的力量和盼望，我们能得胜苦难！ 祷读：诗篇一百一十九篇92〜93节 92 我若不是喜爱祢的律法，早就在苦难中灭绝了！ 读经之路(一百一十九篇97〜104节)(台北基督之家) 分享： 从这篇诗篇中借着诗人的经历、我们看见神的话语是何等宝贵！我们从这段经文来看、我们如何能得着这比千万金银更宝贵的神的话语： 第一、我们要「爱慕」神的话语！在诗篇一百一十九篇中最常常强调的就是我们要「爱慕」神的话语！第97节诗人说：「我何等爱慕祢的律法！」第103节他说：「祢的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！」是的，当我们读到神话语中，神对我们的爱，神给我们的福分，神给我们的安慰和应许，领受神那奇妙的真理、那美好的教训时，我们真是觉得甘甜无比！但愿读神的话语对于我们不是如同苦修僧念经一般痛苦，而是如同读「情书」一般甘甜！ 第二、我们要「默想」神的话语！在诗篇一百一十九篇中「思想」这个词也是不断地出现！可见读圣经有一个很重要的秘诀，就是不可以太急促读经，应当要不断地反复「默想」！第97节诗人说他：「终日不住思想」神的话语！而第99节诗人说：「我比我的师傅更通达，因我思想祢的法度」！可见当我们愿意认真地思想神的话语时，我们就能从当中更明白神的心意，甚至可以超越那些教导圣经的教师。有些人虽然圣经经文熟悉，然而他们却没有认真默想，以至于无法真正领受神话语中的奇妙。但愿我们是一群愿意不住默想的读经人！ 第三、我们要「存记」神的话语！第98节诗人说：「祢的命令常存在我心里，使我比仇敌有智慧。」当我们把神的话语常存在心里时，就可以在面临任何恶者的试探时，能以神的话语来抵挡牠！正如耶稣在旷野时，当祂面对撒但的试探时，因为已把神的道存记在心，所以祂能随时以神话语中的智慧来战胜撒但！让我们也好好存记神的话语，因为神的话是「圣灵的宝剑」！ 第四、我们要「遵行」神的话语！诗篇一百一十九篇中出现最多的就是「遵行」这个词，遵行神的道的人才是真正读经的人。第100节诗人说：「我比年老的更明白，因我守了祢的训词。」是的，今天有许多人虽然属灵的年纪大，不知道听过多少篇的道，对圣经也是熟悉，如果仍然没有认真行道，神的道仍然是他们不明白的！只有认真行道的人，才会发现神的道是「真实」的！因此他会「恨恶一切的假道」(104节)！因为他从心灵里真知道神的道才是真道！ 但愿我们因「爱慕」、「默想」、「存记」、「遵行」神的道、真正明白并经历神奇妙、真实的道！ 回应： 主啊！把爱慕的心给我，让我认真默想、背诵并遵行祢的道！ 祷读：诗篇一百一十九篇98〜99节 98 祢的命令常存在我心里，使我比仇敌有智慧。 生命之光(一百一十九篇105〜112节)(台北基督之家) 分享： 第105节诗人说：「祢的话是我脚前的灯，是我路上的光。」神的话是我们人生的亮光！从这段经文看见，在我们人生的道路上有两种「黑暗」需要「光」。一个是当我们遇见「试炼」时、前面道路黑暗时，我们需要光。第107节诗人提到「我甚是受苦」，因为他在「试炼的黑暗」中；另外一个黑暗是「试探中的黑暗」。第109节诗人提到「我的性命常在危险之中」，第110节提到「恶人为我设下网罗」，在我们人生的道路中有许多的危险、网罗，我们需要光！ 第一、神的话是我们「试炼」中的光：诗篇一百一十九篇，诗人不断提到神的话能把人救活(25、50、93节)。第107节诗人再次提到他相信神的话能把他救活。是的，这是一个需要安慰的时代！人的话何等的有限，只有神的话能把人救活！只有神的话能给我们信心，给我们勇气！诗人值得我们学习的是──第108节提到他在受苦中仍然「献上赞美为供物」，他在受苦中仍然以赞美表明他对神的信心！这是基督徒很重要的功课，而神的话语能给我们信心。但愿我们在试炼中能从神的话语中得着信心的泉源！ 第二、神的话是我们「试探」中的光：第109、110节诗人不断提起──他相信只有走在神的话语中，他才不致落入危险及网罗中。我们能不能胜过试探的关键，在于我们如何对待神的话语。诗人能胜过试探的力量在于他喜爱神的话语(111节)。我们是否相信神的话是对我们有益的呢？让我们喜爱遵行神的话语，并且让我们像诗人一样坚定地遵行神的话语！第106节诗人说他曾「起誓遵守」神的话语，而且他「按誓」遵行神的话语！第112节诗人说他要「永远遵行，一直到底。」；「按誓」是一种看重与决心的表现。我们是否也愿「按誓」遵行神的话，而且一直到底呢？若我们也有这样的决心，我们必能胜过一切的试炼与试探！ 回应： 主啊！我的心要专向祢的律例，永远遵行，一直到底。 祷读：诗篇一百一十九篇111〜112节 111 我以祢的法度为永远的产业，因这是我心中所喜爱的。 敬畏神、远离恶事(一百一十九篇113〜120节)(台北基督之家) 分享： 诗篇被称为「诗歌智慧书」。可见它在教导我们真正的智慧！约伯记也是诗歌智慧书。约伯记一开始就让我们看见约伯的智慧，就是他是一个「敬畏神，远离恶事」的人！是的，你想作一个智慧人吗？让我们「敬畏神，远离恶事」这段经文，诗人就让我们看见真正有智慧的人──就是「恨神所恨、恶神所恶、怕所当怕。」 第一、诗人要我们「恨恶」恶事、恶人(113节)！远离恶人、弃绝恶事、恶人(115、118、119节)！使徒保罗也提醒我们要「逃避少年的私欲」！有时我们因为舍不得「罪中之乐」、以至于我们仍然靠近罪恶、靠近恶人、以至于我们常常就落入试探中！让我们如同诗人在第115节一样，我们要警醒、坚定地抵挡作恶的人！对一切的恶事说：「你们离开我吧！」我知道你们的诡诈(118节)！不但如此，让我们也如同诗人一样「爱」神的话语(113节)！看重神的话语(117节)！一心向着神的话语！向罪恶宣告我们要活在神的命令中(115节)我喜爱活在神的命令中！命令牠们不能再来诱惑我们！ 第二、第120节诗人要我们「敬畏神」和「敬畏神的话语」是的，今天神的儿女们，如果都如同诗人一样这么怕得罪神，这么怕违背神真理的话，我相信基督徒的光景一定很不一样！今天有许多基督徒怕得罪人；特别是怕得罪与他们有利害关系的人，因此他们常常顺从恶人的计谋，常常不敢照着真理行事！求主让我们正如以赛亚先知所说的：「但要尊万军之耶和华为圣，以祂为你们所当怕的，所当畏惧的。」(赛八13)！而我们也要如同诗人一样，第114节我们看见当他面对恶人，面对抵挡神的人，面对逼迫时，他乃是定睛仰望神！因为他相信神是他的「藏身之处」、神是他的「盾牌」！只要他坚定站在真理这一边，神必定保护他不受伤害，神的话语必成为他坚固的盾牌。是的，让我们不管面临什么样的难处和逼迫，我们都能坚定地以神为我们的藏身之处，以神的话语为我们的盾牌；神必使恶人一切的计谋都归于无有！ 主啊！是的，让我远离一切的恶事和试探，让我一心喜悦祢的命令！也求祢让我敬畏祢和祢的话语，释放我脱离从人来的惧怕！ 祷读：诗篇一百一十九篇114节 114 祢是我藏身之处，又是我的盾牌；我甚仰望祢的话语。 视话如金(一百一十九篇121〜128节)(台北基督之家) 分享： 第126节诗人感慨地说：「这是耶和华降罚的时候，因人废了你的律法。」这是一个人废了神的律法的时代，人不再坚持真理、随心所欲！「离婚」可以正常化；「同性恋」可以合法化；「婚前性行为」甚至普遍化！这样的现象甚至可能连教会都是如此！我们真是为着人废了神的律法而忧伤！诗人警告我们，当人废了神的律法时，就是神「降罚」的时候。当人不行在神的律法中，神就任凭人自食恶果！正如一个驾驶员，不听从指示牌的警告说：「此路不通」他仍然刚硬不愿意悔改，他必定自食其果！今天神不断告诉人──「离婚」不能解决问题，「婚前性行为」此路不通。神说：「信与不信不能同负一轭」；神说：「欠债的必作债主的仆人」。人却不愿意听从，仍然坚持走自己的路；他必定自食恶果！许多人因为离婚带来整个家庭的痛苦；许多人因为婚前性行为而始乱终弃，许多人因为与不信的人结婚而受苦，也有许多人因为举债、刷卡随意消费而成为「卡奴」！但愿人愿意听从神那使人自由、幸福的律法！ 我相信我们都不是「废了神的律法」的基督徒，我们乃是和诗人一样。第127节诗人说：「所以，我爱祢的命令胜于金子，更胜于精金。」我们要作「视话如金」的基督徒，我们要「爱」神的话，认定神的话是「正直」的(128节)！而且「恨恶假道」，恨恶这世界一切的假道！我们不仅要爱神的道，我们也要如同诗人一样「渴慕追求」神的道！123节诗人说：「我因盼望祢的救恩和祢公义的话眼睛失明。」诗人追求神的话到「眼睛失明」！他也不断求主把神的话教训他，他何等渴求神的话！愿我们也成为这样的基督徒！你渴求神的话吗?让我们成为「视话如金」的基督徒！ 回应： 主啊！我相信祢的话是正直的，我要恨恶一切的假道，我要爱祢的话语胜于精金！ 祷读：诗篇一百一十九篇127〜128节 127 所以，我爱祢的命令胜于金子，更胜于精金。 切慕神的话语(一百一十九篇129〜136节)(台北基督之家) 分享： 诗人在第20节曾经形容他切慕主的话语到一个地步、「甚至心碎」！第131节诗人再次形容他切慕神的话语到「张口气喘」的地步！何谓渴慕神的话语到「张口气喘」呢？人在跑步或登高山时会张口气喘、诗人形容自己常常快跑「追求神的话语」、认真花功夫读神的话语、学习神的话语到「张口气喘」的地步！是的，弟兄姊妹们！我们是否也是如此认真、殷勤地学习神的话语呢？有许多人张口气喘地追求金钱、地位、头衔、张口气喘地追求健康、美丽、或者张口气喘地学习很多的事物、然而、却没有花时间来认真学习神的话语、这是何等可惜的事啊！ 从这段经文我们看见、诗人之所以如此认真地、快跑追求神的话语、乃因为他看见神话语的宝贵： 第一、第129节诗人看见神的话语是非常「奇妙」的！130节他就告诉我们神的话语的奇妙之处、在于她给我们「通达的智慧」！是的，神的话语装备我们、改变我们的思想、价值观、人生观、处事观、以至于我们得着通达的人生智慧、让我们不管在婚姻、家庭、人际关系、职场上都凡事顺利！若我们如同诗人一样、「一心」遵行神的话语(129;124节)、我们也必定经历神话语的奇妙！ 第二、第133节诗人看见神的话语是非常「有能力」的！诗人说、神的话语能使我们脚步稳当、不让罪孽来辖制我们！是的，神的话语能指示我们光明的道路、许多世人以为正的路、至终却成为死亡之路！惟有遵行神给我们的真理道路、我们就不被罪孽辖制！因此让我们好好认真学习并遵行神奇妙、大能的话语、我们必定一生蒙福！ 最后一节经文我们看见、诗人对神话语的渴慕不仅表现在自己身上、诗人也非常渴望神如此奇妙、有能力的话语能被更多的人遵守！所以诗人甚至为着人没有遵行神的话语而「泪流成河」！因为他深深知道人若不遵行神的话语、他们的结局就是落在被恶者愚弄、被罪孽辖制的光景中！让我们也迫切地传扬真理、教导真理、祈求我们周遭的人都能遵行神的话语、得着神的祝福！ 回应： 主啊！让我追求祢的道到张口气喘的地步、让我为着人不遵行祢的道而泪流成河！ 祷读：诗篇一百一十九篇133节 133 求祢用祢的话使我脚步稳当，不许甚么罪孽辖制我。 活命之道(一百一十九篇137〜144节)(台北基督之家) 分享： 在诗篇一百一十九篇中，诗人常常提到神的话语能使他在遭遇患难时「活命」。第144节诗人再次提到：「求祢赐我悟性，我就活了。」他求主让他明白神的话语，因为他知道只要他紧紧抓住神的话语他就会有活命之路。因此诗人让我们看见他愈是在艰难困苦的环境中，他愈是「喜爱」神的语话(143节)。他愈是不忘记神的话语，愈是紧抓住神的话语(141节)。在这段经文中我们看见，诗人他之所以认为神的话语是他在患难中更要紧紧抓住的原因，是因为他知道神的话语有两个特性： 第一、他深知神的话语是「公义的」。这段经文诗人不断地提到神的话语是「公义的」、是「正直的」(137、138、142、144节)。因此他相信只要他一直遵行神的话语，神是公义判断人的神，祂必定会赐福给他，他一定可以从困境中转回。所以他在艰难中不但没有离弃神的话语，反而更是认真遵行神的话语！是的，弟兄姊妹们！神的话语是公义的，祂必然赐福给那些愿意遵行祂话语的百姓。也许你现在正如同诗人一样在艰难困苦中，也许你正处在经济上有很大难处的时刻，神说：「把当纳的什一全然送入我的家，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福给你们。」这是你选择的时刻！也许有许多人面对经济的难处时，就选择离弃神对什一奉献的教导；但是，我们应当如同诗人一样，反而更紧紧地抓住神的话语，因为知道当我把当纳的什一归给神时，祂是公义的神，祂必定会把祂的祝福倾倒给我！让我们一起来经历神的正直和公义吧！诗人是如此深信神是公义、正直的，因此第139节诗人说，当他看见人忘记神的言语时，他心中焦急如同火烧！因为他深知神是按公义、正直判断人的神。这些忘记神话语的人，将会落入极黑暗的光景中。 第二、他深知神的话语是「真实的」、是「至诚的」(136、142节)。神的话语不仅是公义、正直的，而且是「真实的」是「至诚的」，因此祂给那些遵行祂话语的人的应许必然兑现！第140节诗人说他喜爱神话语的原因，在于神的话语是「极其精炼」，也就是神的话语是经过考验的。历世历代许多的圣徒都可以告诉我们，神的话语都是「是」的，都是「阿们」的！因此诗人说神的话语不但是「公义」的，而且是「永远都是公义」的！诗人愿意把自己交托给神真实可靠的话语中！是的，弟兄姊妹们！让我们也把自己交给神的话语吧！ 主啊！我喜爱祢的话语，我在艰难困苦中愈要喜爱祢的话语，因为祢的话语是全然公义和真实的！ 祷读：诗篇一百一十九篇143〜144节 143 我遭遇患难愁苦，祢的命令却是我所喜爱的。 我要遵守祢的法度(一百一十九篇145〜152节)(台北基督之家) 分享： 第145、146节诗人不断地向神「呼吁」。「呼吁」是一种「吶喊」，表明诗人心中的迫切及渴望！弟兄姊妹！你心中吶喊什么呢？是赚更多的钱吗？诗人他向神吶喊说：「我要遵守祢的法度」！一方面表明他心中的渴望；一方面他觉得「遵守神的法度」是很需要神的说明的！「遵守神的法度」应是我们心中的渴望。你我是否也愿向神呼喊：「主啊！我愿遵守你的法度，求主帮助我」呢？诗人请求神帮助他遵守神的法度，因为第150节他说：「追求奸恶的人临近了！」人逼迫我们，以致无法遵行神的法度。许多「恶事」引诱我们，使我们无法遵守神的法度。我们的周遭都是远离神律法的人，我们很需要神怜悯我们，使我们能遵守神的法度！我们需要如同诗人一样向神呼求：「主啊！帮助我！我无力遵行祢的律法。主啊！我周围都是贪恋金钱的人，我无力抵抗，求祢帮我。主啊！我想追求圣洁的生活，但是我周遭都是放纵情欲的人，我无力抵抗！主啊！我想读经、祷告、出去探访但没有力量，因为电视和上网诱惑的力量太大了，求祢帮助我！诗人心中渴望胜过环境、肉体；渴望能成为一个遵守神法度的人，而且他知道自己没有力量，需要神的说明！所以他认真呼求神说： 「主啊！救我」！只要我们有心、认真、渴慕、神必定帮助我们！ 我们看见诗人不仅「认真呼求」，他也很认真「追求」！第147、148节诗人说：「我趁天未亮呼求；我仰望了祢的言语」！「我趁夜更未换将眼睁开，为要思想祢的话语」！神必帮助那渴慕及愿主动追求的人！因此，让我们认真安排安静读经时刻，能早起读经！第151节诗人祷告说：「耶和华啊！祢与我相近！」当我们愈靠近神，我们就愈能远离恶！第149、151、152节我们看见：诗人认真追求的原因乃是因为他已「看透了」、「醒悟了」！他明白神话语的好处及重要，神的话能把人救活(149节)，神的话尽都真实(151节)。许多世上的情欲都是虚空、虚幻的、惟有神的话语是真实、可靠的，神的话是永远的(152节)！世上一切都要过去，只有神的话永远长存！ 回应： 主啊！我要遵行祢的法度，因为只有祢的法度是真实、永远的！求祢帮助我！ 祷读：诗篇一百一十九篇151〜152节 151 耶和华啊，祢与我相近；祢一切的命令尽都真实！ 不忘记神的律法(一百一十九篇153〜160节)(台北基督之家) 分享： 诗人在本诗篇中不断向神表明他一直没有忘记神的律法，一直没有偏离神的律法。这段经文诗人也是如此地向神表明(153、157节)！因为诗人知道，在这个不遵守神律法的世界上(155、158节)，有许多的苦难(153节)、试探、世人的逼迫和抵挡(157节)会引诱我们放弃遵守神的话语。是的，当我们如同诗人一样、认真地遵守神的律法，凭着公义、圣洁、诚实地活在这个世界上，就会遭遇许多恶人的逼迫及抵挡。我相信这是每一个敬虔的基督徒的经历。 不但如此，当我们看见许多的恶人不寻求神的律例(155节)，不遵行神的话语时(158节)，我们也会如同诗人一样面对试探。那就是：「为什么我不可以和他们一样呢」?为什么我不可以和世人一样以谎言及奸诈赚钱呢?为什么我不能和世人一样以恶报恶呢?这也是我们常常面对的试探，会引诱我们偏离神的律法。因此，当我们听见诗人向神表明说：「我不忘记祢的律法」、「我没有偏离祢的法度」、「祢看我是怎样爱祢的训词」时(159节)，我们就被他对神话语的敬畏所感动。我们也当效法他的心志！因此我们也能大声地对神说：「主啊！我不忘记祢的律法，我没有偏离祢的法度，祢看我是怎样爱祢的训词」！ 我们也从这段经文看见，为何诗人虽然面对遵行神话语的逼迫、抵挡及试探，他却仍然不忘记、不偏离神的律法呢?第160节就是答案。 第一、因为诗人相信只有神的话语才是真实的，才是可靠的。人靠自己一切的小聪明所作的事都被证明是不可靠的。惟有遵行神的话语才是人生真正成功、幸福、快乐的保证。这也是凡热心寻求神话语的人可以作的见证。 第二、因为诗人相信只有神的话语是永远长存的。世人使用奸恶所努力的一切、有一天都将站立不住。惟有我们遵行神话语所作的一切是永远长存的。 但愿我们也如同诗人一样，因着明白神话语的真实可靠、永远长存，而一生「不忘记神的律法」、「不偏离神的法度」，也一生「爱神的训词」！ 回应： 主啊！虽有许多逼迫、抵挡及试探临到我，我却愿意一生选择不偏离祢的话语！因为惟有祢的话语才是真实可靠、永远长存的！我爱祢的话语！ 祷读：诗篇一百一十九篇159〜160节 159 祢看我怎样爱祢的训词！耶和华啊，求祢照祢的慈爱将我救活！ 不绊脚的秘诀(一百一十九篇161〜168节)(台北基督之家) 分享： 这个世界有许多的陷阱、试探；诱惑会让许多人堕落跌倒，连许多基督徒也无法幸免。因此我们看见许多人在道德上跌倒时，我们必须更加警醒！第165节诗人告诉我们不绊脚的秘诀就在于「爱神的律法」。因此这段经文，诗人也特别不断提到他爱神的话语(162、163、165节)。是的，弟兄姊妹们！你是否爱神的律法呢?如果我们盼望一生「大有平安」、不致跌倒，我们就必须爱神的律法！然而什么样的人才是爱神的律法呢?我们也从这段经文来看，爱神律法的人的表现： 第一、第162节我们看见，一个爱神的律法的人，他会很渴望借着各样的方法来学习、明白神的话语；而且当他明白神的话语的时候，他会「如获至宝」，「好像人得到许多掳物」一样！是的，弟兄姊妹们！如果你是一个爱神话语的人，你必定渴望借着读经、听道、属灵书藉，及参加教导圣经的聚会来学习、明白神的话语！你是这样的基督徒吗?若是，你就是一个爱神话语的人！ 第二、第164节诗人提到他一天七次赞美神公义的话语！表明他对神的话语「赞不绝口」！他深刻地体会到，当他认真遵行神的话语，照着神话语的原则去生活时，神的话语真是使他的生命、生活都蒙福、喜乐，因此他每天都对神的话语「赞不绝口」。但愿我们也是如此欢喜快乐地相信神话语的祝福，以至于我们甘心乐意地遵行神的话语，并经历神话语带来的祝福，因此我们也对神的话语「赞不绝口」！ 第三、从这段经文我们也不断看见，诗人对神话语的爱。不仅是他喜爱学习明白神的话语，也表现在他认真去遵行神的话语(166〜168节)！是的，当我们说我们爱神的话语的时候，神不仅期望我们喜欢读祂的话语、学习祂的话语；祂更希望我们以认真遵行神的话语来明白我们爱神的话语！当我们真正爱一个人的时候，我们也必定会愿意听从祂的话语，但愿我们也以听从神的话语来表明我们对神的爱！ 第四、第161及163节诗人让我们看见，一个爱神话语的人，他必定也会敬畏神、恨恶罪恶！因此诗人明说：「谎话是我所恨恶所憎嫌的！」神所重用的仆人约翰韦斯利曾向主求，求主赐给他「除了神以外别无所爱，除了罪以外别无所怕」的人来翻转他的国家。但愿我们就是那爱神、怕罪、恨罪的基督徒！好让这个世界因我们而改变！ 主啊！但愿我更爱祢的话语、渴慕祢的话语、肯定祢的话语、认真遵行祢的话语，以至于我一生大享平安！ 祷读：诗篇一百一十九篇164〜165节 164 我因祢公义的典章一天七次赞美祢。 神圣的心愿(一百一十九篇169〜176节)(台北基督之家) 分享： 这段经文是这篇宝贵的诗篇的最后一段经文，我们看见诗人在结束的话语中，充满了对神许多的「心愿」，我们从诗人每一句诗几乎都是以「愿」开始可以看出来。因此我称这段经文为「神圣的心愿」。耶稣常常问人：「你要什么？」祂常常是照着我们心中所羡慕的来成全我们的。因此，我们是否羡慕神所要我们羡慕的事呢？但愿诗人神圣的心愿也能成为我们的心愿。 第一、第169节我们看见诗人羡慕神「赐给他悟性」，就是了解神话语的悟性。因为他相信能一直挖掘到神话语的宝藏是一生最幸福、最重要的事。正如诗歌所说：「在一生中最大的事是认识祢。我愿更认识祢，更深的认识祢！」这就是诗人向神求「悟性」的目的。但愿这也是我们心中所渴望的。我们渴望神给我们悟性，让我们能更深的认识祂，因为「认识至圣者便是聪明」！ 第二、第171、172、175节，诗人不断求主使他的舌头能常常赞美神的话语！他的心愿就是求主让他一生都如此地以神的话语为美好，求主让他一生对神的话语不厌弃、不冷淡，总是「赞不绝口」！是的，弟兄姊妹们！但愿这也是我们的心愿，并且让我们对神话语的赞美，不仅是在唱诗歌时以神的话语为颂词，而是能在日常生活中，对那些还不认识神的人见证说：「神的话语真是何等的美好、公义，使人自由、给人福分，这是我天天的经历」！ 第三、第173、175节，诗人不断求主让他能经历神话语的能力，经历神的话语能帮助他，能在他危难时搭救他(170节)。第173〜174节诗人告诉神说：因为他是这样认真地拣选、认定神的话语；他是这样的切慕、喜爱神的律法，所以他求主让人看见，他如此看重神的话语，神必不让他羞愧。是的，弟兄姊妹们！这也应当是我们的祷告。我们向主求，求主让我们更多经历神话语的大能，好让神的名得着荣耀！这是我们心中所要的，主必悦纳这样的祷告！ 第四、最后，第176节诗人向主求──虽然他是这样的认定、拣选神的话话，但是，他知道自己是软弱的，是很容易走迷的！因此他恳求神，如果万一他不小心「走迷了路」时，求主一定要「寻找」他，不要放弃他，求主继续用祂的慈绳爱索来牵引他！我相信神必垂听这样谦卑的祷告！ 主啊！愿我一生一直认真地拣选祢的道，活在祢的道中，永不偏离！ 祷读：诗篇一百一十九篇172、176节 172 愿我的舌头歌唱祢的话，因祢一切的命令尽都公义。 遵行神话语为有福，得洁净(诗119篇1至16节)(香港读经会) 祈祷： 在人生旅程上引领我前行的主，求你教我始终听从你的话，好得着你的福。 诗篇第119篇是由廿二组诗句所组成，诗的每一句都出现与神话语有关的字眼，如「话语」、「典章」、「命令」、「训词」和「法度」等。本诗是一首智慧诗，更是一首祈祷诗，在每组经文中，有关祈求神话语的主题都曾多次出现。 1. 遵行神话语的人便为有福（1-8）：本诗首两节是全诗的导言，亦与诗篇1：1-6和应。诗人开宗明义地说，遵行神话语的人是有福的。他们不做坏事，专心遵行神的道（3）。为了能让人遵守祂的道并且得福，神已经将祂的训词清楚地吩咐人（4）。面对神的吩咐，人应该坚定地遵行祂的话语，又守住祂的律例，而这亦正是诗人的立志（5-8）。 2. 遵行神话语的人必得洁净（9-16）：第二组诗句的内容与第一组和应。诗人在第9-11节谈及遵守神话语的人可得洁净，而第1-3节则提到遵守神话语的人是有福的；此外，诗人在第12节（即第二组诗的第四句）再一次向耶和华呼唤，而这正是他在第一组诗的第四句（即第4节）时也曾作过的动作。这组诗的后四句是诗人的立志，为要不忘记神的话。 人生是一个旅程，在这个旅程中，必须要谨守遵行耶和华的话语，才能得到神的赐福以及被祂洁净，以色列非常重视洁净，因为人若不洁净，便不能与神同行。 今天，我们活在这弯曲悖谬的世代中，当周围的价值观及行为取向都远离神的教导时，我们还可以在人生的旅程中得着从神而来的福吗？答案是肯定的！诗人指出，只要我们选择遵守神的话，看重神的道路，一心寻求祂，人便可得着神的祝福和洁净。我们会否作出这个选择？人生是一个漫长的旅程，感谢主，祂藉本诗应许我们，会在这旅程中与我们同行，帮助我们、拯救我们、安慰我们、带领我们、寻找我们，只要我们愿意祷告和谨守遵行祂的话。 求神用厚恩、按话语拯救(诗119篇17至32节)(香港读经会) 祈祷： 用你爱子的生命拯救我的父，求你领我按你的话语生活，不论顺逆，始终跟从。 诗人在第119篇的第三和第四组诗句中呼求神的拯救。他先求神用厚恩救活他，好让他继续谨守遵行神的话语（17-24）；其后，他又求神按祂的话语拯救其性命，使他可以按神的诫命活下去。 1. 求神用厚恩拯救（17-24）：人得蒙神恩救活后该怎样生活？就是当遵守神的话（17）。在地上寄居的人，若看不明白神话语的奇妙时，又可以怎样？可以求神开启他们的眼睛，让他们看得清楚和明白（18、19）。诗人在第20-23节作见证，指出他虽爱慕神的话语，但周围却多有偏离神命令的人，以致他备受羞辱和藐视，甚至在上掌权者也妄论他。然而，在这些使人感到愁苦的日子中，诗人仍在祷告中感谢主，并肯定神的话语（22，「法度」）是他的喜乐，又是他的「谋士」（24），能为他消除一切疑虑。 2. 求神按话语拯救（25-32）：当诗人在极度艰难的日子，甚至几乎性命不保时，他呼求神按祂的话语施行拯救（25）。诗人不单求神使他活命，更求神把祂的律例教导他（26），让他明白神的训词（27），并照着神的话坚立他（28）。诗人既已拣选真理的道（30），就求神使他不要因持守神的话语教导（「法度」）而感羞愧（31）。末了，诗人指出自己因靠着神而得释放，感受舒畅；他又向神立志，要按着祂的命令活下去（32）。 今天，我们不也是因神的话语而得救存活吗？我们现在有否靠着神的话语而活得喜乐？有否认定要按着神的诫命在生命余下的日子活下去？神的命令会否也就是我们生命的道路？ 当转眼仰望，遵行神话语(诗119篇33至48节)(香港读经会) 祈祷： 赐应许、慈爱和救恩给我的主，求你充满我的心思意念，带领我每天喜乐地跟从你。 在人生的旅程上，我们会经历无数的事情，又要作无数的选择。我们该怎样作选择呢？诗人在本诗的第五和第六组经文向神发出了两方面的呼求。 1. 求指教，转眼仰望神的法度 （33-40）：这一组经文的结构如下： A 求神指教，好遵行神话语（33-35） B 求使心向着神话语，好活在其中（36-37） A' 求神坚定，好在公义中生活（38-40） 诗人先在第33-35节求神指教，使他得以明白神的话语，然后好好遵行。当进入这组经文的中心时（36-37），诗人求神使他的心可以对准神的话语（「法度」），而不要倾向不义之财；可以活在神的话语（「道」）中，而不要着眼于虚假（「虚空」）的事情上。人若要活在神的话语中，就要有坚定的信心，远离罪恶，全心以神的公义为生活的原则，而这正是诗人所发出的呼求。 2. 回应神的话语、慈爱和救恩 （41-48）：这组经文可分为上下两部分，第一部分是第41-44节，诗人先求神的应许临到（41），然后再求神使他能说出合乎真理的话（43），他这样求神是为了要谨守神的话语直到永远（42、44）。到了这组经文的第二部分（45-48），诗人提出了四方面的立志──要自由而行（45）、无愧地在君王面前述说神的法度（46）、以神的诫命为乐（47），以及喜乐地遵行神的命令（48）。 在日常生活中，有太多事情会吸引我们的目光和心思，以致我们常常觉得读经是沉闷的，行道是困难的。多少次我们曾立志按圣经的教导而行，最终却是失败而回！失败的原因，乃在于我们的心思意念都被世上的事情占据了，而神的话语却又只在我们的眼前一瞬而过，没有在我们的心深处扎根。诗人在这两组经文内的祷告和立志实在很值得我们参考，他求神让自己的心思意念和生活起居都被神的话语充满，又求神使自己不再着眼于生活的虚空事，而是对准神话语的教导；他更立志要欢喜快乐地遵行神的话语。诗人的祷告和立志，会否也是我们的祷告和立志？ 我的安慰，我的福分(诗119篇49至64节)(香港读经会) 祈祷： 成了我的安慰和我的福分的主，求你把你的话语教导我，叫我每天谨守遵行。 在困苦流离、遭受敌人攻击的日子，信靠主的人可以怎样？诗人在本诗的第七和第八组经文中提出了以下两点。 1. 处逆境，主安慰（45-56）：在困苦患难、仿徨无助之时，神话语的应许成了诗人最大的安慰，因为神的应许使诗人有盼望（49-50），叫他即使面对骄傲人的讥诮（51），又或是怒气发作（53）、漂泊在外（54），以至夜半无眠（55）的状态，仍可以经验从神而来的安慰。诗人又在这组经文的最后一节指出，他能得到从神而来的安慰，乃在于他愿意谨守遵行神的律法和训词！ 2. 神为分，走义路（57-64）：「我的福分」（57）原意是「我的分」（my portion），新译本把这词组译作「我的业分」，这当中蕴含了宝贵的祝福──有主在我们的生命中。既有如此祝福，人便要谨守神的话（57）。神是我们的分，所以诗人可以向神乞求恩典，求神按应许恩待他（58）。凡认定神是我们的分的人，当发现自己所走的道路有所偏差时，就有力量快快转回神的法度（59）与命令中（60）；凡认定神是我们的分的人，当发现自己在恶人的攻击中，就能够继续倚靠神（61），且仍能在黑暗中称谢神（62，「半夜」与「黑暗」同意），与同是敬畏神、谨守神话语的人同行。最后，当诗人想及神的慈爱是如此的伟大，浩瀚遍及大地时，便再次祈祷，求神将律例教导他（64）。 很多人都会认为，人生中实在有太多不如意和不足的事情：他们想做的，却做不成；拥有的，却失去了；本是安舒的，却无常地落在困苦中！信主的我们也不例外，逆境常临到我们的生命中。面对逆境时，我们也会有上述的感觉吗？我们可以怎样面对逆境？ 感谢主，祂借着自己的话语安慰我们，不单如此，祂更进入我们的生命中，与我们同行！诗人在他的分享中认定，主是他的安慰、他的分，想到这里，他呼求神将祂的话语教导他。诗人的认定和呼求，也是我们的认定和呼求吗？ 经历苦难，经历学习(诗119篇65至80节)(香港读经会) 祈祷： 向来照着你自己的话善待仆人的主，求你把聪明和知识指教我，使我每次都选择遵从你的旨意。 人生是一连串的选择，当人经历苦难时，还可以有甚么选择？诗人在本诗的第九和第十组经文中告诉我们，当他经历苦难时，他选择了甚么。 1. 经历苦难，经历益处（65-72）：当诗人经历苦难时，他选择向神祷告，求神善待自己的仆人（65），并教导他明白甚么是美善的审判（66）。诗人承认自己的过犯，并愿意实时改过，所以他求神教导他如何遵守神的话语（67-68）。诚然，在诗人求告神的同时，骄傲人仍在发动攻击（69），他们仍旧麻木不仁（70），但诗人却因上述的反省（65-68），认定这一切苦难对他大有益处（71），这益处甚至比千万金银更宝贵（72）。 2. 经历安慰，经历学习（73-80）：紧接上一组祷文的下半部分，诗人继续求神赐他悟性，使他能好好学习神的话语（73）；他又求神让其他敬畏神的人都喜悦他的见证（74），因他再次认定自己的受苦经历，使他更确知神的信实（75）。最后，诗人在这组经文余下的5节诗句中求神：1以慈爱继续赐下安慰（76）；2让他倚靠主的慈悲存活（77）；3使无理恶待他的骄傲人最终蒙羞（78）；4使敬畏神的人听从他，好明白神的法度（79）；及5保守他的心怀意念，好守住神的律例，不致蒙羞（80）。 当我们经历苦难时，该怎样作出选择？我们会顾影自怜，怨天尤人吗？我们会问「何必偏偏选中我」吗？我们会质疑神为甚么闭目不看吗？我们会问继续信主的意义是甚么吗？诚然，在困苦中，我们有太多的不明白，并只想找出个中原因，好舒缓自己的苦楚。但诗人在面对苦难时，却选择在祷告中求神引领，即使是万水千山，即使看似无望，他仍决意谨守神的话语，甚至认定自己所面对的对自己大有益处！诗人的选择，给予我们怎样的启示？若我们正身在困苦中，又会作出甚么选择？ 仰望应许，话语长存(诗119篇81至96节)(香港读经会) 祈祷： 主啊，你的话语永远长存，你的救恩广阔无边，求你教我常常仰望你的应许，认定你的救恩。 在苦难中，人最需要的就是仰望神的应许，因为神的话语永远长存，祂的恩典广阔无边。 1. 仰望应许，面对今天（81-88）：这一组祷文可分作上下两半。上半是诗人对主的信念（81-84）：即使是在身体衰残时（82，「眼睛失明」），或在困苦危难中（83，「烟熏的皮袋」），诗人都竭力仰望神的话语（81）；然而，由于诗人要面对的痛苦实在非常难受，所以有时候，即使他有上述的信念，仍禁不住呼求神早日降临审判（84）。 这组祷文的下半部分，指出了诗人在当时所面对的困难处境。他面对傲慢人的逼迫，几乎丧命（85-87），于是，他呼求神的拯救，为的是要继续遵守神的法度（88）。 2. 话语长存，恩典无尽（89-96）：身在仿佛无止息的苦难中，诗人要怎样面对？他所倚靠的是甚么？原来，诗人靠的是他对神的信心！他认定神的话语长存（89），祂的信实存到万代（90），更重要的是，万有都在神的掌管中（91）。若不是对神的话语有这样的认定与喜爱，诗人早就在苦难中灭绝了（92）。 为了回应神所赐予的这些恩典，诗人向神立志，永不忘记祂的训词；他又求神施行拯救（94-95），并颂赞神话语的完美无瑕，以作为他在这组祷文的结语（96）。 在灰心失意、困难重重之时，我们可以做甚么？一般人都会用尽一切方法，务求早日脱困；而作为信主的人，虽然我们知道要祈祷和要倚靠神的力量，但我们会否愿意以这两样作为面对困难时的方法？而倘若我们愿意这样做的话，我们又是否会打从心底里信靠主？还是我们在祷告的同时，仍然会靠自己的经验和能力处理问题？今天，我们是否真正意识到，苦难总有过去的时候，惟有神话语的能力、拯救和安慰，必然永远长存，且常与我们同在？诗人所告诉我们的这一切，我们相信吗？我们愿意如此经历吗？ 得着智慧，得着亮光(诗119篇97至112节)(香港读经会) 祈祷： 赐丰盛生命的主，求你教我活在你的智慧中，并以此作我脚前的灯，路上的光。 诗人在本诗的第十三和十四组经文中，默想神的话语怎样塑造他的生命──一个有智慧的生命和一个路上有光的生命。 1. 得智慧，得生命（97-104）：诗人在这组经文的上半部分向神感恩，诉说因爱慕神话语而经历比别人（仇敌、老师、老年人）更有智慧的生命，这生命是一个常有神话语同在的生命（98）、一个常思想神话语的生命（99），以及一个常遵守神话语的生命（100）。其后，诗人又缕述自己要如何活出这样的生命：他决意不走任何邪恶的路（101）、不偏离神话语的规范（102）、口中常谈论神的话语（103），并借着神的话语明白事理、恨恶虚谎的道（104）。 2. 得亮光，得生命（105-112）：诚然，神的话语使人有智慧，因此，诗人在每天的生活中，都把神的话语当作是他脚前的灯，路上的光（105），以致他因着遵守神的话语教导（106），而仍能在受苦极重时存活（107），且能从口中发出赞美（108）。诗人又指出，虽然他常在危险中，但他仍不会忘记神的律法（109），甚至当他在恶人的陷阱中，仍没有偏离神的教导（110）。最后，诗人向神祷告，要活出一个以神的法度为永远产业的生命（111），并要永远遵行神的律例（112）。 丰盛的生命是人所渴求的，但怎样的生命才算是丰盛的生命？主耶稣说：「我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。」（约10：10）有更多的财富和更多的健康就代表是一个丰盛的生命吗？生活在困局、缺乏和软弱中的人，又能否有一个丰盛的生命？今天，主告诉我们，我们的生命在信主后会变得丰盛，这并不取决于我们拥有物质的多少、身处环境的顺逆，以及身体状况的好坏，而是取决于我们是否得着了从神而来的智慧、是否把神的话作为我们生命的指引，并是否以神的话语作为我们永远的产业，以致我们在生活中常有喜乐。今天，我们是否正在经历这份生命中的丰盛和生活中的喜乐？ 深爱律法，忠心不二(诗119篇113至128节)(香港读经会) 祈祷： 作我的盾牌和避难所的主，请教我常常省察自己，不要心怀二意，而要专心不二地跟从你。 当人在生命的旅程上需要为自己作出决定时，应以甚么作为选择的标准？人应当放下甚么？选取甚么？ 1. 心怀二意遭弃绝（113-120）：心怀二意的人是不分善恶、不辨对错的，他们为诗人所恨恶（113）。诗人喜爱神的律法，仰望神的话语，遵守神的命令（114），他认定这样的人必得神的扶持，因此他向神呼求拯救（116-117）。至于那些心怀二意的人，诗人深信神会弃绝他们，除灭他们（118-119），因此，他以欢欣的心认定自己对神话语的爱慕，且愿意对神常存敬畏的心（120）。 2. 忠心不二跟从主（105-112）：诗人在上一组经文谈及心怀二意的人会遭弃绝，到了这一组经文，他进而提到那些按神话语过公平公义生活的人的境况。这些人将会怎样？他们可以长得福乐、无怨无愁吗？答案是否定的！即使是敬畏神、秉行公义的人，其生活也未必一帆风顺，然而，这些人可以忠心不二的跟从主，且求神：1不要把他们撇下（121）；2使他们不受傲慢人的欺压（122）；3把律例教导他们，使他们能专心倚靠神（124）；及4赐下悟性，使他们明白律法（125）。这样，虽然他们仍在风浪中，但神却会一直察看他们有否按祂的话语生活，从而施行祂的作为（126）。为此，诗人深爱神的命令（127），且在一切事上忠心不二地跟从神，以神的训词为指引，远离一切神不喜悦的事情（128）。 诗人对那些不分善恶、不辨对错的人极之恨恶，可见他应该不是一个心怀二意的人；既是如此，他为何仍要不断呼求神的拯救和看顾，仿佛他很害怕神会弃绝他，如同弃绝那些心怀二意的人一般？诚然，他应该不是一个心怀二意的人，但他也不敢自夸是一个绝对忠心不二地跟从神的人！今天，我们会否认为自己在神面前已经是一个完全的人，还是我们仍要求神怜悯，洗净我们的不义，带领我们走义路？我们有否绝对忠心不二地跟从主？ 亮光恩光，可信可靠(诗119篇129至144节)(香港读经会) 祈祷： 主啊，求你教我不要忘记你的话语，谨守你的律法，赐我悟性，使我存活。 诗人在我们今天所研读的两组经文中，继续为自己的困苦向神祈求，他先肯定神的话语带来亮光，继而求神施恩，赐他悟性，使他得拯救和存活。 1. 话语有亮光，脸面有恩光 （129-136）：诗人在这一组祷文的首三节，借着指出自己谨守（129）和切慕神的话语（131），从而认定神话语的启示（「解开」）能给人亮光，使人明白一切，甚至叫愚人有悟性、得着智慧（130）。在这基础下，诗人继而向神发出四方面的呼求：1他求神像对待其他爱神的人一样恩待他（132）；2他求神引导，不容罪孽辖制他（133）；3他求神救他脱离欺压（134）；及4他求神以仁慈待他（和合本翻译为「用脸光照仆人」），把律例教导他（135）。诗人为甚么要作这四方面的祈求？因他正经受苦痛，加上他发现当时的人竟都不遵守神的律法（136），因此他需要从神而来的力量和帮助坚持下去！ 2. 话语有公义，存活靠公义 （137-144）：在没有人守神的律法，以及经受苦痛的环境中（143），神的话语仍然可信可靠吗？诗人在这处境中，仍然认定耶和华是公义的，且深信祂是以公义定下法度（138）。虽然人都忘记了神的话，以致诗人的心如火烧般焦急（139）；虽然诗人自认微小（141）；虽然诗人此刻仍经受困苦（143），然而，因着神的话语是经得起考验的（140），加上神的公义是永远的公义（142），所以诗人从没有忘记神的话语，由始至终他都喜爱神的命令，以致有信心继续求神赐悟性，使他可以在困境中靠神的话语存活（144）。 今天的经文告诉我们，人的困局很多时是源于自己忘了神的话（139），或没有遵守神的律法所致（140）。诗人深切明白神的话一解开就发出亮光，祂是公义的，而且祂的公义是永远的公义，因此，诗人求神赐他悟性，好让他能靠着神的话语存活。今天，我们正面对甚么困境？这些困境是源于甚么？会否是由于我们忘了神的话语所致？另一方面，我们又有否谨守神的律法？ 苦难至，敌人临；话语在，存永恒(诗119篇145至160节)(香港读经会) 祈祷： 主啊，求你教我认定，是你掌管明天，是你的话语领我向前行，是你的公义存到永恒。 苦难已深，追求奸恶的人又临近，诗人经历了无眠的漫漫长夜，他不住的祷告，求主拯救。 1. 等待黎明，恶人渐近（145-152）：「耶和华啊......求你应允我」（145），诗人以恳切的呼求作为这组祷文的开始。他在天亮以先，就已经呼求神的拯救（146-147），而且他是彻夜不眠的祈求神（148）。为甚么诗人要作出如此迫切的呼求？因为那些追求奸恶的人临近了（150），于是在这危急存亡之际，诗人恳求神的帮助。他深信神从没有离开，祂的话语是可信可靠（151）、永不改变，且存到永远的（152）。 2. 经历苦难，祈求主临（153-160）：诗人求神察看他的苦难，搭救他；他又求神为他伸冤，释放他的身心灵，且按照神自己的应许将他救活。诗人在急难中仍不忘向神呼求，因为他没有忘记神的律法，相反地，由于恶人不跟从神，所以神的救恩必要远离他们。在这一组祷文结束时，诗人求神察看他是怎样爱慕神的训词，并求神按照祂的慈爱施行拯救，诗人深信，神必会按着祂自己的话语而行，因祂的话语是真实的，祂的公义存到永恒（160）。 明天将会怎样？诗人在等待黎明时，虽明知那恶者临近，但仍不怕自己所面对的苦难和身处的困局，反倒加倍迫切地寻求神的拯救；他又认定神的话语信实，存到永恒，决意要与神同行。 明天将会怎样？今天，我们在变幻无常的生活里浮沉，若只单靠自己的力量，既不能面对困境的挑战，也容易使自己失去生活方向。试想想，我们是否仍然认定主会掌管明天，因此今天会继续靠主前行？ 有平安，不绊倒；有话语，不迷途(诗119篇161至176节)(香港读经会) 祈祷： 在人生旅程上作我脚前灯、路上光的主，求你给我救恩，使我存活，伸手帮助我，寻找我。 前面多组的祷文告诉我们，敌人无休止的攻击，本已使诗人痛苦难当，但更使诗人难受的，是连首领们也无故的逼迫他。诗人怎样面对这越发艰难的处境？他能持守所信的吗？能不绊倒吗？能不迷途吗？ 1. 有平安，不绊倒（161-168）：首领们的迫害既没有使诗人失却对神话语的信心（161）和喜爱（162），也没有使诗人减少对谎言的恨恶（163），他仍旧每天不停地赞美神（164）。他能够如此，全因他深信：「爱慕你（神）法律的人将享太平，甚么都不能使他们跌倒。」（165，现代中文译本）所以，他其后再次向神立志，要继续等候救恩（166）、守住神的命令（167），以及热爱神的话语（167）。他始终深信，神会看见他所行的一切（168）。 2. 有话语，不迷途（169-176）：这是诗篇第119篇的最后一组祷文，诗人深愿他所求的都可以达到神的面前（169-170），又愿自己口中所出的话都能成为赞颂的歌（171-172）。最后，他以四方面的呼求来结束这长达176节的祈祷诗：1他求神伸手帮助（173）；2他求神施行救恩（174）；3他求神使他存活（175）；及4他求神寻找他（176）。 人生是一个常经忧患、逆境频生的旅程，在这旅程中，有人以消极无奈的态度去面对，他们未痛先苦，屡战屡败，毫无盼望，无助前行；有人则以醉生梦死的态度去面对，他们不思进取，只求欢愉，从不盼望，独断专行；然而，诗人在诗篇第119篇中，所展露的生活态度却是与上述两者截然不同的，他痛而不苦，屡败屡战，充满盼望，与神同行。为甚么诗人可以如此？因他专心仰赖神的话语，而神的话语是可以学习、跟从、谨守和实行的，能使人大有平安之外，又从不会绊倒人、使人迷途。现正走在这个人生旅程中的我们，有否坦然的走在神的面前，享受从祂而来的平安和指引？ |
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