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诗篇第一百十六篇短篇信息 目录： 赞美耶和华垂听祷告(杨震宇) 蒙恩得救者立志为主作见证(吴主光) 信心与自由(陈家强) 行活人之路(一一六1~19)(台北灵粮堂) 一生求告祂(一百一十六篇1〜19节)(台北基督之家) 节期颂诗（四、五）：要爱神、传扬神(诗116篇至117篇)(香港读经会) 赞美耶和华垂听祷告(杨震宇) 钥句：我爱耶和华 背景：《诗篇》第一百十六篇是向耶和华感恩的诗，因为衪是听祷告的神。诗人在16节自称为「祢的仆人」，说明他大概是一位王。因此，有些圣经学者推想或许是希西家王病愈后所作(王下二十章)。当他三十九岁时，得了必死的病。因他在神面前流泪、祷告，得了神的拯救。 提要：第一百十六篇是向耶和华感恩的祷告。在这首感恩的诗里，诗人重申他对耶和华的爱(1∼2节)，因祂听了他的祷告；然后，他述说过往亲身经历死亡痛苦之挣扎(3∼4节)，并思想他如何得蒙拯救和安慰(5∼11节)；之后，他表达愿意报答耶和华所赐的一切厚恩，甘心一生愿作神的仆人，并且要以感谢为祭献给神(12∼19节)。全诗分为三段： (一)述说对耶和华的爱(1∼2节)──因为祂听了我的声音和我的恳求； (二)复述在患难中蒙神拯救(3∼11节)──主啊，祢救我的命免了死亡，救我的眼免了流泪，救我的脚免了跌倒； (三)许愿报答神的厚恩(12∼19节)──我要以感谢为祭献给祢，又要求告耶和华的名。 钥节：【诗一百十六1】「我爱耶和华，因为祂听了我的声音和我的恳求。」 钥点：本篇我们看见诗人曾患重病，处于死亡的边缘。但在他最危险的时候，他首先做的是什么呢？他先「求告耶和华的名」。这呼救的祷告使他有了盼望，因为耶和华有恩惠，有公义，以怜悯为怀。之后，神听了他的祷告，医治了他，他因此感恩，而决志一生作神的爱仆。迈尔说的好，「如果我们没有祈祷这根源，我们能作什么呢？当死亡的绳索环绕我，患难与愁苦抓住我，我们有什么帮助能得拯救？这是世人所不能给予的助力，我们只有屈膝来祈求。」亲爱的，当你面对内在或外在的环境，有形或无形的压力，求告祂的名吧！ 此外，这是一首非常个人化的诗篇，全篇16节中共有32个「我」字，特别有6次祷告者说「我要」。诗人所说的话，都是从自己主观的经历或者从自己的心中涌出对主感恩的心愿。并且本篇有16次提到「耶和华」，另有几次用「神」、「祢」、「祂」等字称耶和华。这让我们看见诗人虽然经过了极大的痛苦，但他与神的关系是何等的密切。诗人述说了他蒙恩的经历之后，提出「我拿甚么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？」亲爱的，你是否也常常常思想神听了你多少祷告，救你脱离了多少难处，医治你多少疾病，保护你免去多少危险，供给你多少需要，而感谢赞美祂呢？ 今日的钥节提到「我爱耶和华。」诗人一开始就迫不及待地说出「我爱耶和华」，虽然只有五个字，但却是最深的赞美，最完美的敬拜。他强有力的说出「爱耶和华」的理由，因为祂是：(1)满有怜悯的神；(2)使人安乐的神；(3)救人免死的神；(4)信实的神。此外，诗人「爱耶和华」，多次提及向耶和华报恩的心愿，他要：(1)一生求告神；(2)在耶和华面前行活人的路；(3)因信说话；(4)举起救恩的杯颂扬神；(5)在众民面前还愿；(6)甘心作仆人；(7)以感谢为祭献给神。诗人发自内心对主的爱情，是多么纯洁而宝贵。亲爱的，让我们也能像诗人向主表达爱，而颂扬、赞美祂；向人传扬、见证主在我们身上的厚恩。 【因爱摇篮】一位矿工，年老目盲，似乎已经不能再作甚么。一位弟兄教他，可用爱神的动机摇他小孙睡觉。摇篮每一摇动，都是爱神的行为。其后数年，连添了几个孙儿。这位矿工托人告诉那位弟兄一个好消息说：「他仍以爱神的动机满有喜乐地为孙儿摇篮催眠。」 「如果你爱主耶稣，就常告诉祂。」――倪柝声 默想：亲爱的，神的救恩与慈爱不断地围绕你的整个生活，你怎能不爱祂呢？当你面对内在或外在的环境，有形或无形的压力，你怎能不求告祂的名呢？因为主向你施的一切厚恩，你怎能不事奉祂呢？ 祷告：亲爱的主阿！我爱祢！祢向我所赐的恩实在是太多、太厚、太大、太深了！阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 蒙恩得救者立志为主作见证(吴主光) 第一百一十六篇大纲： 引言：以「结论」为引言 １．我爱神因神听祷告 ２．立志一生要求告他 一、个人见证──求救蒙应允 １．曾经历过患难，险些死亡 ２．向神求救，主以怜悯为怀 ３．我落到卑微地步他仍救我 二、自勉与立志──因信走活人之路 １．因主赐厚恩自勉仍归安乐 ２．救我不死也不至流泪跌倒 ３．因信立志一生行活人之路 三、思考报恩──在大会中作见证 １．曾受大困苦发现人都说谎 ２．思考如何报答耶和华的厚恩 ３．立志还愿举杯称扬神的名 ４．神珍惜圣民之死看为宝贵 四、还愿献祭──献身感谢 １．立志为神仆神却使我自由 ２．立志献感谢为祭求告主名 ３．立志在众民之前向神还愿 结语：高呼「哈利路亚」 释经： 引言：以「结论」为引言。 116.1我爱耶和华，因为他听了我的声音和我的恳求。116.2他既向我侧耳，我一生要求告他。 １．作者一开始就讲出「结论」──因神听了他的声音和恳求，故表示要爱耶和华。所以本诗的重点，在于以「爱」来回应「神听祷告的大恩」。 ２．请读者留意，神听了作者的「声音」和「恳求」这两方面。「声音」与「恳求」不同，前者可能是「叹息」、「哭泣」、「呼叫」…，是没有内容的；后者很容易明白，是指一种有内容的祈求。「叹息」含有失败、痛苦、自咎、败坏、无能为力、无话可说、无理可伸…。正如保罗在《罗马书》所说的： 「我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。受造之物切望等候神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享（享：原文是入）神儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物一同叹息劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢（有古卷作：人所看见的何必再盼望呢）﹖但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。」（罗8:18-28） ３．这段经文说出「三种叹息」：「万物一同叹息劳苦」、「我们心里的叹息」、「圣灵用叹息来祷告」。让笔者一一解释如下： 「万物一同叹息劳苦」：保罗将万物「拟人化」，形容他们好像会说话一样，不断在「叹息劳苦」。按上文，很容易明白，万物之所以「叹息」，是因为指望「脱离败坏的辖制」。神在创造时，立下了一个定律，那就是定规万物都要随着时间，渐渐衰旧、渐渐败坏、最后归于消灭。这一点已经得到爱恩斯坦的「相对论」、Rudolph Clausius和Lord Kelvin的「热力学第二定律」、和蒲朗克等物理学家所倡说的「量子力学」有力的证明。宇宙是有一个开始，但随着时间逐渐败坏，最后归于无有。所以《圣经》以「能朽坏的」来形容整个宇宙万物。 「我们心里的叹息」：保罗的意思是，物质界的宇宙无一事物不是随着时间渐渐败坏的，连我们这些「有圣灵初结果子的」基督徒也不例外。我们一天还住在这个「物质的身体」里面，就一天不能脱离败坏。所以我们也是心里叹息，盼望等候那「得赎的日子」来到，我们才能复活被提，永远不死，永远不会败坏。 「圣灵用叹息来祷告」：最容易引至误会的，是这一点──许多人以为「圣灵」也会「叹息」。其实经文的意思是，圣灵将「我们心中的叹息」，代替我们转告给神而已。圣灵绝对不会叹息，因为圣灵不会有失败、痛苦、自咎、无能为力、无话可说等现象。其实按经文本身，我们已经可以看得很清楚了：「…我们的软弱（叹息的来源）有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告（所以只能叹息），只是圣灵亲自用（我们心中）说不出来的叹息替我们祷告（既然是替我们祷告，当然叹息来自我们。现实一点来讲，保罗这样说，意思是圣灵在我们各人里头，感动我们向神发出叹息而已）。鉴察人心的（这句证明叹息来自人心），晓得圣灵的意思（神晓得圣灵这样转告的意思），因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。」 ４．作者表示，神听人祷告，连人心中说不出来的叹息也能听到，我怎能够不爱他呢？至于我表达出来的恳求，神也「侧耳」听──而且非常留心、非常乐意听。这「侧耳」大大感动了作者，所以作者立志要「爱耶和华」──思考要怎样报答耶和华。 ５．或问，怎知神会向人「侧耳」呢？这当然是一个属灵的领悟。因为作者发现，他有作出恳求的，神当然是听了；但连他没有求的、或不敢求的、或内心感到无理据求的…，后来发现也全部都实现了。证明神连没有求、只有叹息的部份，都垂听了。正如保罗说：「神能照着运行在我们心里的大力（指圣灵的能力）、充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。」（弗3:20）又说：「如经上所记：神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。」（林前2:9）神的儿女确实要留意这一点，神极之喜爱垂听我们的祷告；然而，如果我们仍然不肯祷告，就证明我们是罪人，大大得罪神了。 一、个人见证──求救蒙应允 116.3死亡的绳索缠绕我；阴间的痛苦抓住我；我遭遇患难愁苦。116.4那时，我便求告耶和华的名，说：耶和华啊，求你救我的灵魂！116.5耶和华有恩惠，有公义；我们的神以怜悯为怀。116.6耶和华保护愚人；我落到卑微的地步，他救了我。 １．到底神如何垂听作者的祷告呢？由这里开始，作者讲述神听祷告的见证。第一个祷告蒙神垂听的，就是「神救我的灵魂不死」，这是最大的感恩。 ２．作者形容那次险些死亡的经历，说：「死亡的绳索缠绕我；阴间的痛苦抓住我。」意思是，我差一点就无法摆脱「死亡」的捆绑；「阴间」如同猛兽将我「抓住」，我痛苦到差一点就被他吞了。这样的形容，我们无法知道，到底发生了甚么事情。但根据下文，我们知道是与作者认为自己是「愚人」(King James Version 愚人: the simple)，和「落到卑微的地步」有关。从这两点推想，可能是指作者曾经「被骗」，以致降卑到做了敌人的「奴仆」而险些丧命。 ３．作者接着说：「我遭遇患难愁苦。那时，我便求告耶和华的名，说：耶和华啊，求你救我的灵魂！」所说的「患难愁苦」，可以意会为「落在大灾难中，极其痛苦」。如果我们由前后几篇诗串起来所组成的资讯来领悟，这一点可以解为预言以色列人、在末世大灾难中，被敌基督和假先知欺骗了，以致做了他们的奴仆（请参考「《卷五》各篇内容分析表」）。及至他们发现敌基督和假先知的假冒，就冒死挣扎，拆毁敌基督放在殿里的像，不再敬拜，为要摆脱他们的捆绑。敌基督看见他们想要造反，就派大军攻陷耶路撒冷，要彻底灭绝他们。当他们在危急中，向神呼求说：「耶和华啊，求你救我的灵魂！」（「灵魂」原文是“soul”，直译是「魂」，意思是「生命」。所以整句应译为：「耶和华啊！求你救命！」）耶和华神就叫地发生大地震，地就裂开，吞了敌基督的大军，拯救了他们，如同从前红海吞了法老王的大军一样，拯救了以色列人一样。 ４．作者说：「耶和华有恩惠，有公义；我们的神以怜悯为怀。」这句话必定是想起耶和华神曾在西乃山向摩西宣告自己的名字，说：「耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶…。」（出34:6-7）但作者在此加上「有公义」，表示，敌基督和假先知的假冒，遭到了公义的报应；当然，以色列人的长期不信，以至险些被敌基督所杀害，也是出于耶和华公义的报应。不过，他们若肯及早悔改归向神，神就会对他们「有恩惠」；又「以怜悯为怀」──在「教会被提」之后，还额外的给他们得救的机会，没有弃绝他们。 ５．「耶和华保护愚人；我落到卑微的地步，他救了我」这句话又表示，神救以色列人脱离「愚拙」──以色列人原以为敌基督和假先知是出于神。幸好神普遍地赐下圣灵给他们，以至他们大大小小的，都成了先知，正如先知约珥所预言的，说：「以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的老年人要做异梦，少年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。」（珥2:28-29）这样，假先知就无从再欺骗他们。神又救他们脱离「卑微」，使主耶稣基督降临，作他们的王，统治全世界。以色列因此得着大复兴，成为世上最强大的国；以色列人也成为神的圣民，有权力审判列国。 二、自勉与立志──因信走活人之路 116.7我的心哪！你要仍归安乐，因为耶和华用厚恩待你。116.8主啊，你救我的命免了死亡，救我的眼免了流泪，救我的脚免了跌倒。116.9我要在耶和华面前行活人之路。116.10我因信，所以如此说话；我受了极大的困苦。116.11我曾急促地说：人都是说谎的！ １．得救后，这里作者「自勉」──安慰自己的心要「仍归安乐」，因为蒙了耶和华的「厚恩」──本应因为长久不信而灭亡的，神还如此恩待，大施拯救。「仍归安乐」英文的译法是“Return unto thy rest”，意思是，仍然归回安息，不再因为被死亡的绳索缠绕、被阴间的痛苦抓住，而愁苦。 ２．作者又说：「主啊，你救我的命免了死亡，救我的眼免了流泪，救我的脚免了跌倒。」这「三救」，再一次证明作者在上文所说的「被死亡的绳索缠绕」，不是因为「患病」或「战争」。因为「流泪」和「跌倒」这两点正告诉我们，他在那一次「被死亡的绳索缠绕」，是叫他极度地后悔，和险些在信仰上跌倒。所以，这「三救」表示预言神拯救以色列人脱离敌基督的假冒、迷惑、和大屠杀，是非常恰当的。在《撒迦利亚书》十二至十三章的预言指出，以色列人被敌基督屠杀了三分之二（神拯救作者的命免了死亡）；以色列全家痛哭悔改归向神（神拯救了作者的眼不至继续流泪）；神又普遍地赐下圣灵给每一个人（神拯救了作者的脚不至跌倒）。 ３．因此作者立志，说：「我要在耶和华面前行活人之路。」要明白这句话，必须注意三方面： 第一、所谓「在耶和华面前」，其实是指「耶和华降临，与以色列人同住」； 第二、所谓「活人之路」，原文是「活人之地」，意思是进入千禧年的国度中享福； 第三、所谓「行」，是指以后的生活方向。 所以整句话的意思就是：从今以后，我要在主基督面前，「在活人之地生活」──进入千禧年国度，与众圣徒一同生活；不再像以往的日子，与恶人为伍，天天步向死亡而不能自主。 ４．作者继续说：「我因信，所以如此说话。」意思是，我知道我无法凭自己的功劳，或甚么本事，可以赢取进入千禧年国度，与众圣徒一同生活；尤其是因为我曾经有过软弱，险些与敌基督妥协而跌倒。但我是凭着信心，相信神会这样恩待我的，所以我才这样说话。作者说这句话，使我们明白，任何时代的人得救，都是「因信称义」的。神不介意人犯了何等大或何等多的罪；神介意的，是人肯不肯相信神，向神悔改。 ５．作者又说：「我受了极大的困苦；我曾急促地说：人都是说谎的！」这句话读起来，好像有点奇怪，何故突然又提起自己有「极大的困苦」呢？这一点，许多解经家都有不同的意见。但笔者认为，这应该是与「我因信，所以如此说话」有关才对。「我因信，所以如此说话」是指作者恢复对神的信心；因此表示：「我受了极大的困苦；我曾急促地说：人都是说谎的！」这句话，表示作者从前曾经相信人，结果就被说谎的人欺骗了，叫他受到极大的困苦。不错，随便说「人都是说谎的」，实在是太过武断。但是那时，岂不是几乎身边所有人都是说谎的吗？是的，按预言而论，在末世时代，假基督和假先知都是说谎的；支持他们的人，就是「住在地上的人」（启11:10, 13:8），也都是说谎的；即使在以色列，当时愿意和敌基督勾结，和敌基督说一样话的，都是以色列的掌权者，和绝大部份以色列人。这么多人一同说谎，叫作者怎能避免不被欺骗呢？ 三、思考报恩──在大会中作见证 116.12我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？116.13我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。116.14我要在他众民面前向耶和华还我的愿。116.15在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵。 １．现在「极大的困苦」过去了；几乎「死亡」、「眼中流泪」、和可能「跌倒」的事都过去了；「被说谎话人欺骗」的事情也过去了…；神已经用「厚恩」使作者的心「仍归安乐」。所以作者在此考虑：「我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？」想了一想，他就立志说：「我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名；我要在他众民面前向耶和华还我的愿。」 ２．这里有几点值得我们注意的： 第一、这样的形容，必定是指在一个大会中，为主作见证。从预言的角度来说，这大会就是「千禧年大会」。会中有「圣民」──以色列人；有「各国的代表」──下文所说的「众民」；更有主耶稣基督──上文作者所说「在耶和华面前」。在这样的大会，是一个非常好的作见证场合。 第二、「举起救恩的杯」，意思是为庆祝主成就了救恩而一同喝酒。 第三、「称扬耶和华的名」，意思是救恩之所以成就，完全是因为主的名得到至高的荣耀。 第四、「在他众民面前向耶和华还我的愿」。所还的「愿」，应该是指上文所说自己立志「在耶和华面前行活人之路」，或「在主基督面前，与众圣徒一同过活人的生活」。作者这样作见证，意思是要报答耶和华。 ３．作者作见证的最后一点，可能也是见证的中心思想，就是「在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵。」意思是见证耶和华不会让圣民中的一个在意外中死亡；如果这个圣民真的死了，原因也是因为神宝贵他，要让他脱离败坏的世界，返回天家享福。这一点是最真实不过的。尤其是当敌基督的大军攻陷以色列，屠杀全国三分之二人口时（亚13:8-9），其中被杀的，有《启示录》所说的「十四万四千人」（启7:4, 14:1-3）和「那两个见证人」（启11:3-12）；余下的三分之一人，神仍然要他们「经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。」（亚13:9）等到他们求告耶和华之名的时候，耶和华才应允他们。所以表面上看来好像是耶和华神保护不周，以至许多属他的人都死亡。但其实神所看重的是「来生永恒」，要叫圣民得永生；「今生」的肉体是有限的，是必死的。虽然如此，圣民何时死、怎样死、死后如何…，神都「看为极之宝贵」。 四、还愿献祭──献身感谢 116.16耶和华啊，我真是你的仆人；我是你的仆人，是你婢女的儿子。你已经解开我的绑索。116.17我要以感谢为祭献给你，又要求告耶和华的名。116.18我要在他众民面前，在耶和华殿的院内，在耶路撒冷当中，116.19上 向耶和华还我的愿。 １．作者还愿，就是照他在上文所许的愿──「我要在耶和华面前行活人之路」，或「我要在主基督面前，与众圣徒一同生活」。然而，要怎样活才算为「与众圣徒一同生活」呢？作者对神说：「耶和华啊，我真是你的仆人；我是你的仆人，是你婢女的儿子。你已经解开我的绑索。」意思是，因为耶和华已经解开我的绑索，使我不需要再作敌基督的奴仆，所以我不应该再为自己活；宁愿放弃自己的自由，永远作你的奴仆；并且我们的子孙还要作你的奴仆。是的，一个认识神，又蒙恩得救的人，得救之后的第一个感受，应该是愿意献上自己作主的奴仆，因为极其后悔从前作了罪的奴仆；又明白作神的奴仆是何等荣耀和幸福。 ２．作者立志作神的奴仆，要一生事奉神，所以他说出「三个要」： 第一个「要」：「我要以感谢为祭献给你」。可见「感谢神」是蒙恩人何等重要的响应；一切事奉要出于「感谢」，这样的事奉才不会马虎，因为感到主的大恩难以回报。出于「感谢」的事奉，才事奉得快乐。 第二个「要」：「又要求告耶和华的名」。这是指以后的事奉，无论大小事情，都要「奉耶和华的名」来做。一方面是为寻求神的旨意，要在凡事上都讨神喜悦，照着神的计划而行；另一方面是要高举主的名，叫人人都认识神的名，将荣耀归给神。 第三个「要」：「我要在他众民面前、在耶和华殿的院内、在耶路撒冷当中，向耶和华还我的愿」。这是立志要在耶路撒冷城内任何地方向耶和华还愿，就是履行上述两个「要」。「在他众民面前」等于在大会中，为主作见证、歌颂神、赞美神；「在耶和华殿的院内」，就是参与圣殿的任何事奉，诸如献祭、烧香、祷告、清洁、贮藏圣物…等；「在耶路撒冷当中」就是在日常生活当中，时常向人提及神的大恩典，和神的大作为。 读者必须留意，作者所说的地方，只限于耶路撒冷城内，意思是、从今以后，再也不离开耶路撒冷，要以生活在耶路撒冷为满足、为快乐。因为耶路撒冷有主在这里作王；有主同在就是天堂；没有主同在，就是天堂也变成不快乐的地方。 结语：高呼「哈利路亚」 116.19下 你们要赞美耶和华！ １．这是最后「结语」──高呼「哈利路亚」。以色列人在千禧年大会中述说神的大作为，每一次都以高呼「哈利路亚」为结束，表示所说的见证，最后证明神是应该得着荣耀和赞美的。 ２．这是第二篇由以色列人唱的「哈利路亚诗」；第一和第二篇都是回想神保守以色列的大作为、大恩典。以下第三篇却是以色列人呼吁万民也当一同唱的「哈利路亚诗」，让我们一同继续看下去。 ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 信心与自由(陈家强) 由于人的不诚实(1节)和缺乏辨别是非的能力(6节)，诗人面对要命的威胁(3、8、15节)。但在这处境中，诗人祷告(1-4节)。神垂听祷告(1-2节)，祂是「恩惠」(赠予不配得的人)、「公义」(永不偏离对祂的子民的诺言与应许)和有「怜悯」的(因子民的苦境而受感动)(5节)，并且切切地关心祂所爱的人的生命安危(15节)。因此，救恩临到(4-6节)，神从死亡(8节)与捆绑中(16节)拯救他们，并且有丰富的供应(7、12节)。因此，子民立下誓约，并且持守：要爱神(1节)和向神祷告(2节)；在休息(7节)和行走时(9节)；个人因救恩而快乐(13节)，并且公开认信(14、18节)。最重要的是，以信心面对危机，这是一切更新的开始(8-11节)，也是这篇诗篇的转折点。 (1-2节)在困苦的日子呼唤神 (3-4节)以祷告面对环境 (5-7节)完全的供应与安息 (8-11节)信心；使一切更新 (12-14节)完全的供应与响应 (15-16节)神处理环境 (17-19节)在拯救的日子呼唤神 留意第1至2节及17至19节均有「要求告」；第3至4节及15至16节则用「死亡……缠绕……死亡……绑索」和「耶和华啊」；第5至7节和12至14节则以「厚恩」作连接。以上种种也如探照灯般照亮8至11节──信心为核心。关键词眼「我信」(10节)位于享受新生命(8-9节)与忍受旧生命(10-11节)的中间。正如昔日极大的哭号引发神施行出埃及的拯救(出二23-24)，信心的祷告仍是神今天给予属祂的人的最大力量。 第3、6、11、15节「死亡」与「阴间」被刻划成嗜血成性，寻找可吞吃的人的一种力量(3节)。还有其它的威胁：生活上所遇的困难(3节)、个人的短处(6节，「愚人」就是愚蠢和没有洞悉力的人)和人的不可靠(11节)。然而最悲哀的，莫过于意想不到地离开世界(15节)。在神眼中，死亡是非常严肃的事，所以不是轻易临到人的。祂「圣民」(祂所爱的人)的死亡，好像是祂所赠予的「宝贵」珍珠，因为死亡意味着神接祂所爱的回家。这样说来，死亡实在是神在地上所赐予的最大的祝福。 第10节「我因信」 「我因信」：即是我有信心。「所以」：面对沮丧的人而感到不满并不是没有信心的表现，反而是有信心的表现。但更好的翻译却是：「我有信心，纵使我非常失意，甚至是绝望。」 第13节 我们以更多享受神的良善来回报祂。「杯」：救恩，全备的救恩。 第16节「仆人……儿子……解开」 「仆人……儿子……解开」：一个3重的关系：受约束的服侍(「仆人」)，承接上代的服侍(出二十一4)和那些原已获释放，却因爱他的主人而甘心留下作仆人的服侍(出二十一5-6)。第17-19节公开作见证的味道发挥得淋漓尽致──当我们把之前非常个人化的经历与此对照，这点就更形突出。在困难中所起的「愿」并不是一种讨价还价，而是盼望在经历中获益的强烈欲望的明证，证明当事人决心成为一个更好和更忠于神的人。 ―― 陈家强《诗篇研究讲义》 行活人之路(一一六1~19)(台北灵粮堂) 活人和死人的差别在那里呢？我们可能会列出不同的比较方法及结果，诗人在前篇17节的比较非常的不一样，而在本篇的信息中，他要行活人之路。本篇试着从这个角度来看看诗人的活人之路有什么特征？ 这是一首非常个人化的诗篇，也是我们很好学习的对象，我们看见诗人的境遇，他几次提到他所遇到的艰难，他说出心中的「愁苦」(v.3)、「极大的困苦」但是他并没有被这些艰难困苦打倒，他是如何胜过的呢？我们在生活中，也常会遇到内在、外在、有形、无形的压力，困难甚至是艰难，我们是如何面对呢？从诗人面对的方式，或许可以说明我们找出一条出路。 大部分的人对「感觉」是非常的陌生的，也许环境使然，特别是弟兄，从小的背景，成人的环境，都不太允许我们深入的探索「感觉」，更不要说是表达出来，弟兄们深怕表达出「感觉」时，就显得非常的懦弱，与所谓男士是强者的形象有极大的冲突，这些压力，使得男性对于由外在环境所引发的内在冲突、情绪感觉时，束手无策及不知所措。若弟兄能在这方面有所突破时，身心方面会更加的健康，属灵方面也较易成长。 诗人的分享，给了我们非常好的样子可以学习。面对苦境时，诗人首先做的是什么呢？他先承认，并说出他的情境，并描述了他的「感觉」─痛苦，愁苦(v.3)、极大的困苦(v.10)。他承认了自己的感觉(说出来)，并不表示他陷在情绪的泥沼之中。这是与我们非常不一样的地方，为什么男士怕面对「感觉」呢？因为怕陷在情绪的泥沼之中，我们不知道的，莫名的，说不出来的情绪才会像泥沼让我们在中间无法自拔。当我们承认时，反而有了出路。诗人的出路在那里呢？我们看见本篇中有非常多的信心的言语，这信心的言语常是在认清了感觉之后就出现了，特别是v.4「那时」，因为我说出来了，我承认我没有办法了，那时，我们就能看见办法了─求告耶和华的名。这呼救的祷告使他有了盼望─耶和华有恩惠，有公义，…以怜悯为怀(v.5)。所以才能对自己的心说：「我的心哪，你要仍归安乐，因为，耶和华以厚恩待我…」(v.7)。这就是活人之路，虽然有许多困难，有很多的情绪，但是意志并没有被掩埋掉，因为看到了更高的盼望，所以诗人说；「我因信如此说话…」(v.10)。从前面的十节里，我们就看见了这个过程。笔者很难用三言两语说得更清楚，这样的认知和操练对姊妹没有一点的困难，但是在男性的心里却是一个非常重要及需要学习的功课。之后，从12节以后，才有这些从意志里发出来祷告。让我们借着本篇诗人的带领，进到我们内心的深处探险一下吧。让我们学会如何在耶和华面前行活人之路。 默想 今天，我们从另一个角度思想这「活人之路」有什么新的发现呢？ 回应 求主帮助我勇敢的面对自己，接受自己，接受神的恩典。 一生求告祂(一百一十六篇1〜19节)(台北基督之家) 分享： 这篇诗篇诗人描述他遭遇许多的患难愁苦（3节），流了许多的眼泪，甚至死亡逼近他（3、8节）！诗人是如何脱离困境的呢？我们看见因为他是一个「一生求告神」的人（2节）。他已建立了倚靠神的习惯，所以他能在如此困苦的环境中得胜。但愿我们也能成为「一生求告神」的人！我们应当向诗人来学习如何倚靠神： 第一、诗人在患难中他定睛在神身上！第11节我们看见、当我们定睛看环境、看人的时候，我们会如同诗人一样对人很绝望，心中充满许多的不平、忿怒！但是当我们如同诗人第7节所说的，对我们的心说：「我的心哪！你要仍归安乐，因为耶和华用厚恩待你。」当我们定睛于神，知道不管我们的患难有多大，神必以厚恩待我们。我们的心就能重新得着平安和喜乐。 第二、诗人在患难中仍持守信心！第10节诗人说：「我因信所以如此说话」！诗人在痛苦中他没有失去对神的信心，他仍然持定耶和华是「有恩惠、公义、怜悯」的神（5节）！而且他相信不管我们是多么卑微的人，神仍然保护看顾我们（6节）！是的！神的儿女们，让我们坚定地相信，不管我们多么渺小，神仍然看顾，仍然侧耳听我们的求告（2节）！ 第三、诗人非常看重响应神的恩典！第12节我们看见诗人很喜乐地向神说，他要大大地报答神一切的厚恩！是的，弟兄姊妹们！你是一个认真回应神恩典的人吗？我们看见诗人以三件事来回应主的恩典： 一、 第17、18节诗人以「感谢及赞美」来回应神的恩典。让我们常常向神献上我们的感谢和赞美！谢谢祂拯救了我们，解开我们的绑索（16节），看重我们的生命（15节）！ 二、 第14、18节诗人以「还愿」来回应神的恩典。我们是否也曾经向神许愿呢？神对我们既是这样的信实，但愿我们也是对神信实的人！ 三、 第13节诗人以「传扬救恩」来回应神的恩典。是的！我们也要举起救恩的杯，让人看见神在我们身上的恩典而认识耶和华的名，并且与我们共享神救恩的杯！ 回应： 主啊，祢有恩惠、公义和怜悯，我一生要求告祢！我一生要向祢献上感谢，并且要传扬祢的救恩！ 祷读：诗篇一百一十六篇7〜8节 7 我的心哪！你要仍归安乐，因为耶和华用厚恩待你。 节期颂诗（四、五）：要爱神、传扬神(诗116篇至117篇)(香港读经会) 祈祷： 慈爱诚实直到永远的主，求你使我不论在何时何地，始终爱你，传扬你。 节期颂诗的前三首（第113、114及115篇）已带领以色列人思想过有关赞美神、纪念神和倚靠神的主题了，面对这位真神，人应该有甚么响应？诗篇第116及117篇引领我们以爱神和传扬神作为回应！ 1. 要爱神（116：1-19）：诗人爱神，因为祂听了诗人的声音，当诗人遭遇危难时，神就拯救他，由此可见神有恩惠，有公义（116：1下-6）。诗人爱神，并且心中再次得享安息，因为主多番拯救了他，所以即使他在困苦中，在说谎的人中，仍可在耶和华面前按祂的教导而行（116：7-11）。诗人爱神，要报答神的一切厚恩，在人前向神还愿，因为他虽只是神的仆人，神却看他的生命为宝贵，所以他要以感恩为祭献给神，不论是在圣殿中，或在众人面前，都如此行（116：12-18）。 2. 要传扬神（117：1-2）：虽然诗人在诗篇第116篇以呼吁以色列民赞美神作为其个人立志和感恩的结语，但他对神的回应没有停在这里。在紧接而来的一首诗中（即第117篇，亦是圣经中最短的一章经文），他继续呼吁万国万民同来赞美耶和华。或许有人会问，万国万民可以同来赞美耶和华吗？祂不是只会单单看顾以色列这国这民吗？断然不是！耶和华的慈爱并非单施与以色列民，而是从开始直到永远都遍及万国万民的（117：1-2）。 现代人每天都活在烦嚣忙乱的生活中，为工作劳碌，身心得不着安宁。人总有太多的事要做，太多的目标去完成，作为已信主的人，我们也不能幸免地被这洪流推着我们前行；若我们坚持要在这洪流中跟着圣经的教导前行和作决定，会否被身边的人轻看，甚至讥笑？ 「我要爱神」，这会否是我们思想神的厚恩时的回应？「我要爱神」，会否也是我们倚靠神的心声？「我要爱神」，会否也是我们的生活态度？「我要爱神」，对于神的慈爱及恩典，我们可怎样回报？我们能否把神的爱与人分享，好让更多人像我们一样去爱神？让我们谨记，神的爱不单只属于我们自己，更是超乎万国万民的！ |