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诗篇第一百零九篇短篇信息 目录： 求神报应恶人(杨震宇) 含屈者的申诉(刘锐光) 神圣的愤怒(陈家强) 复仇之诗(一○九1~31)(台北灵粮堂) 受伤的时候(一百零九篇1〜31节)(台北基督之家) 神愿意站在受冤人的一边(诗109篇)(香港读经会) 求神报应恶人(杨震宇) 钥句：惟愿祢赐福 背景：《诗篇》第一百零九篇是大卫躲避他儿子押沙龙时所作的诗。本诗是乃是「咒诅诗」之首。这首「咒诅诗」中所表现的仇恨与言辞的恶毒，解经家提出许多不同的解释。读者若有兴趣可参考不同的工具书。从属灵预表的角度来看，这些咒诅的话，乃是预言神之仇敌的遭遇，因他们的行为激动了神的忿怒，故必受到严厉审判。安格说说得好：「圣徒向个人发出的咒诅，并不是出于报复、激动或急躁；那些咒诅都是预言，跟神的谴责并不一样。」从第6节开始，大卫咒诅的对象，忽然从许多的仇敌变成单数的「他」，乃是特别针对他最大的对头而说的。这可能是指大卫的对头「亚希多弗」。」亚希多弗」因追杀大卫的计划失败，就回家吊死了(撒下十七23)。他的下场指出咒诅临到他，因他自食恶果，受到应得的报应。使徒彼得在《使徒行传》一章20节，也引用了本篇第8节的话：「愿别人得他的职分」，应验了卖主犹大的悲惨结局。 提要：第一百零九篇是大卫求神报应仇敌的祷告。在这首诅咒诗里，大卫呼求神审判那些向他作出虚假指控的人(1∼5节)；然后，他求神对付敌人，使他们遭受利害的刑罚(6∼20节)；其后，他在祷告中细诉所受的痛苦，求神拯救(21∼25节)和审判(26∼29节)；最后，他向神歌颂赞美，因他深信神必会为他伸冤(30∼31节)。全诗分为三段： (一)诉说恶人行为(1∼5节)──因为恶人的嘴和诡诈人的口，已经张开攻击我，他们用撒谎的舌头对我说话； (二)求神报应恶人(6∼20节)── 这就是我对头和用恶言议论我的人，从耶和华那里所受的报应； (三)求神施恩搭救(21∼31节)──主耶和华啊，求祢为祢的名恩待我，因祢的慈爱美好，求祢搭救我。 钥节：【诗一百零九21】「主耶和华啊，求祢为祢的名恩待我，因祢的慈爱美好，求祢搭救我！」 钥点：本篇是《诗篇》中「咒诅诗」中最严厉的一篇。我们看见大卫求神显明公义，在仇敌身上施行各样的惩罚。简述如下：(1)愿神用恶人辖制恶人；(2)愿恶人的家属必受苦，祸患必不离他的家；(3)愿恶人的名号断绝于世；(4)愿恶人定受报应咒诅，回到仇敌他的身上…等。他的祷告中含有强烈咒诅的语句，宣判恶人应得的报应。这些话从现代人的眼光来看，似乎是太冷酷、太凶狠、太残忍。大卫为什么要写出咒诅的《诗篇》呢？勿忘记他生在律法之下，故他是站在神公义的立场来说这话的，因神是圣洁、公义的，绝不会放过恶人；或者他是站在先知的立场上预言将来神的审判。在旧约中，以牙还牙，以眼还眼，善恶赏罚的观念极其强烈，故咒诅的话并非错误。我们要知道当基督降世前，灾祸是实际地临到那些陷在错误的恶人中，藉此显出神的真实。若邪恶的人继续亨通得胜，旧约神的子民会焦躁不安，陷入苦恼，因这情形似乎是推翻了神的圣洁、公义和主权，故要祈求神伸张正义，伸手对付这些恶人(也就是神的敌人)使祂彰显自己的荣耀。此外，本篇不但指大卫和他的仇敌，也许指将来以色列人和敌基督的情况。对于活在旧约律法下的人来说，「咒诅诗」所表达的话语是合适的。但对于活在新约恩典下的基督徒来说，我们必须小心解释和应用这些含有咒诅和报仇的语句，更不应求神将咒诅赐给我们敌对的人。基督来成就了律法，也超越了律法，使我们活在恩典的时代。因此，我们在遭受逼迫时，反而要爱我们的仇敌，要为他们祷告(太五44)。基督徒对仇敌的态度不是咒诅，乃是施恩，就是把炭火堆在他们的头上(罗十二20)。 今日的钥节提到「求祢搭救我！」这节开头，「但」(和合本没有翻译出来) 一语，将全诗的气氛改变过来。大卫在最痛苦的日子：(1)困苦穷乏，(2)内心受伤，(3)日子快过，(4)膝骨软弱，(5)受敌羞辱，「但」他依然借着祷告，将心中的不平和痛苦，交给那位公义审判罪恶的主，仰望祂的施恩、搭救和帮助，因祂的慈爱美好。大卫这样求搭救的祷告完全来自信靠神的名与祂的慈爱，因而克服了危机。 此外，本篇宝贵之处，就是大卫在他人生最深沉、黑暗的时刻，他以「赞美」来贯穿他的祷告。他一开始便以「赞美」求神帮助他。他因恶人的行为，求神对付敌人，使他们遭受利害的刑罚。然后，他以自己的痛苦和神的慈爱作为祷告的基础，求神使恶人知道这是祂的手搭救他。因他的遭遇，乃是神所掌管的。结尾，他坚定地要用口极力称谢耶和华，在众人中间「赞美」祂。亲爱的，你是否也照着祂的的名与慈爱来祷告，而以信心的「赞美」超越苦难呢？ 「赞美是一把双刃的剑
(Praise is the two-edged sword)，意思是说顺境时能感谢赞美，逆境时同样也能感谢赞美。」──佚名 默想，「任凭他们咒骂，惟愿祢赐福」(28节)。亲爱的，神不是按照你所想望的方式在帮助你，祂乃是将人的咒骂转换成你的祝福。 祷告：主阿，无论内心多痛苦，让我依然完全倚靠祢，靠着祢的名和祢的慈爱，发出信心的「赞美」。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 含屈者的申诉(刘锐光) 诗篇是人向神的倾诉，因为人活在世上常遇忧患，多受痛苦，向神倾诉是最好的出路。同时，诗篇也让人认识自己，因为当人向神尽情倾诉时，就会发现真我，看见在我们内心深处所隐藏的是什么。看见了自己，会帮助我们追求进步，使我们更像神。 ―― 刘锐光《诗篇默想》 神圣的愤怒(陈家强) 第一○九篇可算是咒诅诗中最直率的一篇(参导论)，因此引来不佳的「舆论」。很多释经家也认为这诗篇缺乏了基督教的理想，与福音精神相违背。有人更把6至19节看为是敌人对诗人的咒诅，而非诗人的说话。诗篇不需要清楚交代说话的是谁，但上述的解释困难重重：1.由众敌人(2-5节)转到单数的敌人(6-19节)，在第五十五篇已有先例。2.在第20节，诗人重演6至19节的情怀。同时，6至19节在原则上可以找到平行经文。3.使徒行传一章16至20节确认本诗篇的默示，也把第8节连于犹大身上。正如在其它的诗篇中，大卫的经历常预表耶稣──终极、真实和圣洁的咒诅。 那么，这篇诗篇是否有违新约的精神及理想呢？诗人并没有否定爱：1.第4至5节由始至终，表现出诗人爱他的敌人；原文的现在时态显示，即使在现今的敌意中，他的爱仍未止息。非但不应以为这里有违爱的原则(太五44)，我们反而得重新思想究竟甚么是爱。主是否不再爱那些要面对「羔羊的愤怒」的敌人呢(启六16)？2.诗人并没有报复的行动或者意念。在第4节中，他说「我是祈祷」(直译)，意思是他全人浸透在祷告中。这样的人又怎会报复呢？面对着伤害和敌意，他只是单单的借着祷告交托给神──完美地表达罗马书十二章19节。就算他的祷告在言词和思想上真是不当，他的处理方法比现代的恐怖分子、纵火犯或商场上之竞争者的方法可取。3.但是，他的祷告是否真的不当呢？我们感到不安，不是因为他的祷告行动，而是他的祷告内容和词汇。当我们被人的敌视打岔了安静的生活，我们就会向神祷告说：「主啊，求你帮助我按照耶稣的教导去爱我的仇敌。以及，求你……为我处置他们。」诗人比我们来得更现实：除了按照祂启示的方法外，神还会如何「处置」恶人呢？作假见证害人的，他们会自食其果(申十九16-19；参2、6节)；不顺服的人不得存留在地上(申四1；参8节)；罪人的后代会遭患难(出三十四7；参9-12节)。若我们用一般的祷告遁到非现实的世界里，而诗人却敢于表达圣经的写实一面，那我们确实要清楚知道自己所做的是甚么。 话得说回来，我们避免咒诅或祷告，其实也无可厚非，正如保罗提醒我们(弗四26)，发怒近于犯罪。麦肯治(J.L. McKenzie, American Ecclesiastical Review, Ⅲ,
1944, pp.81-96)说：「这首咒诅诗不是我们的学习榜样，不是因为它不够完美，相反，是因它极高超，以致我们仿效时产生危险。」 第1-5节 求神行动 第1节在经历这段可怕的日子中，诗人的灵性可嘉：他仍旧赞美(1节)和祈祷(4节)，又严守「禁食」(24节)，并坚持参与公众崇拜(30节)。这些常是我们这等灵性低落的人在遭遇压力时所弃的。还有，当面对诽谤、谎言、敌视和攻击(3节，「攻打」)，诗人仍爱他的敌人(4-5节)，不以敌人不公平的对待回报对方。 第6-19节 求神显公义 这段分为两部份： 1. 第6至15节对称地由5段所组成：第一段(6-7节)要求地上法庭裁定有罪；最后一段(14-15节)是在神面前要求不要赦免；第二段(8-9节)与第四段(12-13节)说到个人和后代的失丧；中间的一段至为可怕(10-11节)：我们犯罪，牵连甚广，无论是祸是福，我们的孩子是与我们共同面对报应的(箴二十7)。上面已经提过，这种祷告吻合圣经的教导：这就是在可畏和圣洁的神管治下的人生。第6节「恶人」：与第2节的「恶人」是同一个字词。第7节「祈祷……成为罪」：就是祷告也不能救他。第14节按照圣经(参太二十三29-35)，我们祖宗的罪不是我们犯罪的借口，反而使我们落在过去累积的罪恶之下。然而，我们不是被命运控制的(结十八)，但除非我们悔改，并且弃绝罪，否则我们就要承继罪的恶果。 2. 第16至19节直指敌人本身：从不表现仁慈的，怎能要求别人对自己仁慈呢(12节)？他的心、他的意志(「福乐」)，以及他的行事为人(「衣服……衣服」)都被他的劣行所沾染，全人从里至外受辖制，就如以「腰带」束缚着一般，而他必吃回这些劣行的果子。 第20-31节 求神帮助 在任何境况中，信神的人与神的关系绝不一样。无论敌人如何不可胜数，如何恶毒，无论环境如何恶劣，「主耶和华」永不偏离自己的「名」和「慈爱」(21节)。第22节「困苦穷乏」最能用以表达我们面对敌人更强的力量时的苦况。这词同时也能形容在神面前的谦虚及顺服祂的旨意。第27节诗人的意愿不单是解决问题，而是藉问题得解决来显明神的作为及公开显明属灵的实况(31节)。 ―― 陈家强《诗篇研究讲义》 复仇之诗(一○九1~31)(台北灵粮堂) 这是诗篇中咒诅诗中最厉害的一篇，我们要从什么角度，以什么态度来读这篇信息呢？因为我们在读这样的信息之时，会使我们里面产生许多的矛盾及冲突。我们可以像诗人这样的祷告吗？可以用诗人所用的言辞来对付「仇敌」吗？ 让我们尝试在恩典里来思想这事，耶稣在离世之前劝勉门徒两件重要的事，一是要他们努力保守合一，另一就是告诉他们，未来会遭遇的处境，所以，耶稣留下平安的祝福，这平安是世人不能夺去的，意思是没有任何外在的势力，可以抢去或偷去耶稣所赐给我们的平安。为什么耶稣要赐平安给我们呢？因为在世上我们会有苦难，什么样的苦难呢？正如诗人在v.1-5节所描述的情形。为什么这些苦难，逼迫或困难会临到我们呢？原因无他，不是因为我们那里做得不够好，乃是因为世人恨耶稣的缘故。所以，诗人或你我所遇到的问题不仅是人际关系的问题，而是属灵的争战。感谢主，我们有耶稣所赐不能被夺去的平安。 保罗让我们看见属灵争战的原则─我们不是与属血气的争战，乃是与空中属灵气的恶魔争战，所以我们所用的兵器就不同了。我们用什么兵器呢？彼得告诉我们要用受苦当作兵器(彼前四1)，一则耶稣走在我们前面。二则即使在受苦时，耶稣所赐的平安也不会失去。第三，因为，苦难可以炼去我们生命中的渣滓，使我们与罪断绝(彼前四1-2)。第四，使我们能顺从神的旨意过地上的日子。 是如此。神把我们放在祂容许的环境中，我们需要多一点的忍耐，我们必能看见神计划的完成(磨出刃来)。 我们忍耐当中最大的安慰与鼓励是看见神的手，看见神所行的事，我们所需要学习的如诗人在此所说「我要用口极力称谢耶和华，我要在众人中间赞美祂，因为…」(v.30-31) 有时受苦的来源不一定是世界或未信者，可能常是我们的肢体，也许我们对教会肢体的关系期待太高了，也许我们以为在教会里的人都是非常的有爱心，有风度，非常的和善，而忘了我们不过都是蒙了恩典的罪人罢了。当然我们也可以不这么消极来看肢体的关系。箴言书中有句话，常成为笔者的安慰、盼望与鼓励，那句名言是；铁磨铁磨出刃来，朋友相感也 默想 默想主美好的慈爱，并祂施恩的名(v.21) 回应 求主帮助懂得如何支取神的恩典，心坚定在神面前。 受伤的时候(一百零九篇1〜31节)(台北基督之家) 分享： 我们从22节看见，这篇诗篇是诗人在受伤的时候写的。因此我们可以从这篇诗篇学习──我们当如何面对我们的受伤。因为许多时候，我们也和诗人一样，面对有人以谎言、以怨恨的话来伤害我们（2〜3节）；也会遇见有人「以恶报善，以恨报爱。」让我们伤心欲绝！这个时候，我们不要用血气来反击那些让我们受伤的人，我们应当像诗人一样──来到主的面前「专心祈祷」（4节），因为只有主能医治我们的伤痕，安慰我们的心！ 第一、 我们当来到主的面前倾心吐意：把我们所有的委屈都告诉祂！甚至诗人把心中的怨恨告诉神！这篇诗篇中，诗人有许多对仇敌的咒诅（6〜20节）。许多人常常不理解为何诗篇会记载这些咒诅诗呢？是否我们也可以这样咒诅我们的仇敌呢？一方面我们看见：诗人之所以咒诅仇敌，因为他认为神必定会刑罚恶人，让恶人认识神的公义。正如第27节诗人所祷告的：「使他们知道这是祢的手、是祢耶和华所行的事」！另一方面，圣经记载这些咒诅诗的目的，并不是要我们学习去咒诅我们的仇敌，它乃是很真实的记录诗人受伤的情感！是的！我们不应该咒诅仇敌，因为主教导我们要爱仇敌；只可祝福，不可咒诅，然而我们的神容许我们来到祂的面前倾心吐意！祂是我们最知心的朋友！ 第二、 我们当来到主的面前赞美祂！诗人虽然心中困苦受伤，他却仍然「用口极力称谢耶和华，在众人中赞美祂」（30节）！他仍然以信心宣告──神是「慈爱」的神（21、26节）！愿我们在困苦受伤时，仍然用信心极力称谢耶和华！神必定向我们说话、安慰我们，以祂的慈爱拯救我们！ 回应： 主啊，当我受伤的时候，我知道我可以来到祢的面前向祢倾心吐意。祢必定会安慰我、医治我！我也愿不管环境如何仍然以信心极力来称谢祢，让祢得着荣耀！ 祷读：诗篇一百零九篇26〜27节 26 耶和华─我的 神啊，求祢帮助我，照祢的慈爱拯救我， 神愿意站在受冤人的一边(诗109篇)(香港读经会) 祈祷： 神啊，你是纪念困苦穷乏人的神，你愿意为他们出手还击敌人，并且用慈爱拯救他们。 这是一首求告诗，出自大卫的手笔，也有学者认为这是一首咒诅诗，并且是在诗篇中最严厉的一首。然而，若我们把本诗的内容与撒母耳记及列王纪中的大卫生平互相对照，却找不到有甚么事会令大卫发出如此严峻的咒诅。即使是有的话，相信唯一能令他如此的人就只有扫罗王。 1. 指出敌人（1-5）：诗人在开始和结尾时都赞美神，表明祂是一位公义的审判官（1、30）。大卫的表白，好比一个哑子吃了黄莲，有苦难言，因为他的敌人比他先开口控告他，大卫指出他们的攻击非但没有根据，简直就是恩将仇报（3-5）。 2. 对敌人的咒诅（6-19）：大卫极度盼望他的敌人受到制裁（6-7），看他咒诅敌人时所用的严厉语言，便可知他极度恼恨他的敌人：他咒诅对方短命（8）、妻儿成为孤儿寡妇、要沦落至作讨饭的（9-12），不单如此，他更希望他们绝子绝孙（13-15）。然而，这不等于大卫离开了摩西的律法，在申命记19：16-21清楚记载，若有证人作假供词而被揭发的话，他们将会面对被「以牙还牙，以眼还眼」的惩罚。 3. 恳求公正的审讯（20-29）：在咒诅过后，诗人转为求神以祂自己的名字还他一个公正（21），给仇敌应得的惩罚（26-29）。 4. 对审判官的赞美（30-31）：大卫对耶和华这位审判官充满信心，也把整件事情交在神的手里。他的信心乃基于他对神的公义和怜悯的认识。 耶和华是伸冤的神，祂乐意站在属祂的子民的一边，因为祂有公义的属性。在我们的日常生活中，这真理对我们十分有用处，因为我们活在一个无不以赢取对方、或以击倒对方为乐的社会，为了满足这个「样样要抢先」的心态，人们甚么都敢作。弟兄姊妹，大卫的看法对你有帮助吗？且看最后的得胜者是谁？ |