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诗篇第一百零七篇短篇信息 目录： 神所显的慈爱(杨震宇) 愿赎民明白耶和华本为善(吴主光) 人人也可以祈祷(陈家强) 你们要称谢耶和华(一○七1~32)(台北灵粮堂) 耶和华的慈爱永远长存(一○七33~43)(台北灵粮堂) 愿人都称赞祂（一）(一百零七篇1〜9节)(台北基督之家) 愿人都称赞祂（二）(一百零七篇10〜22节)(台北基督之家) 愿人都称赞祂（三）(一百零七篇23〜43节)(台北基督之家) 神是拯救的神(诗107篇)(香港读经会) 神所显的慈爱(杨震宇) 钥句：耶和华的慈爱 背景：《诗篇》第一零七篇是卷五的开始，是以色列人被掳，返国后第一次住棚节献感谢祭所唱的诗歌。本诗是回答《诗篇》一零六篇47节的祷告，指出神如何拯救祂的百姓脱离仇敌之手。本篇，诗人以呼吁人来赞美作开始，以描述神的看顾作结束。全诗结构谨严，其中有四段副歌：「于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中搭救他们」(6，13，19，28节)与「但愿人因耶和华的慈爱，和向人所行的奇事，都称赞祂」(8，15，21，31节)，形成对偶句，贯穿于整首诗歌。诗人藉此副歌描述以色列民回归故国所遇的患难，而他们如何祷告获拯救，因此献上感谢。 提要：第一百零七篇是蒙救赎者感恩的祷告。诗人回顾以色列民从被掳之地巴比伦归回的情景，就呼召百姓向神发出感恩的歌声，赞美祂不变的慈爱。在这首诗里，诗人以呼吁全会众称谢神为开始(1∼3节)；然后，他生动地描写神救他们脱离了所遇的各种危险，包括沙漠和旷野中的迷失(4∼9节)，身陷黑暗的冤狱中(10∼16节)，罹重病临近死亡(17∼22节)，和漂流在茫茫大海上(23∼32节)；最后，他再次描述神如何化灾祸为祝福(33∼38节)，使困苦穷乏的人得到保护和眷顾(39∼42节)。全诗分为二段： (一)蒙救赎者要称谢耶和华(1∼3节)──你们要称谢耶和华，因祂本为善，祂的慈爱永远长存； (二)当思想神向人显的慈爱(4∼43节)──但愿人因耶和华的慈爱和祂向人所行的奇事，都称赞祂。 钥节：【诗一百零七6】「于是，他们在苦难中哀求耶和华，祂从他们的祸患中搭救他们」 【诗一百零七8】「但愿人因耶和华的慈爱和祂向人所行的奇事，都称赞祂。」 钥点：本篇我们看见诗人劝勉人颂赞神永不改变的慈爱，因祂听人在患难中的祷告，并且拯救他们。他生动地描写神如何化灾祸为祝福，而看顾他们：(1)从祸患中搭救他们(6节)，(2)领他们走直路(7节上)，(3)使他们往可居住的城邑(7节下)，(4)使心里渴慕的人得以知足(9节上)，(5)使心里饥饿的人得饱美物(9节下)，(6)拯救他们(13节)，(7)从黑暗中领他们出来(14节上)，(8)折断他们的绑索(14节下)，(9)打破了铜门(16节上)，(10)砍断了铁闩(16节下)，(11)他发命医治他们(20节上)，(12)救他们脱离死亡(20节下)，(13)将他们从祸患中领出来(28节)，(14)使狂风止息，波浪平静(29节)，(15)引他们到所愿去的海口(30节)，(16) 顾念饥饿的人(36节)，(17)赐福给他们，叫他们生养众多(38节)，(18)将穷乏人安置在高处(41节)。亲爱的，如果你知道神仍眷顾你，祂有能力肯来帮助我们，就能得到很大的安慰。在人生各种的遭遇中，神都眷顾你，故你理当向祂感恩赞美。 今日的钥节提到「耶和华的慈爱。」本诗多次提到神的「慈爱」(1、8、15、21、31、43节)。诗人述说神对被赎之民所发的「慈爱」，并愿蒙爱者向神发出称谢。他用了四幅文字图画，来说明神如何向四类人，显的「慈爱」：(1)祂使迷途者得指引；(2)祂使受奴役者得自由；(3)祂使生病者得医治；(4)祂使在风浪中者得平安。而每一类遭遇患难中的人，他们求告神之后，就蒙神的看顾和拯救，因而都赞美神的「慈爱」。诗人显然意识到他们艰难环境都各不相同，但蒙福与否的关键在，在于他们肯祷告「在苦难中哀求耶和华，祂从他们的祸患中搭救他们」。只要我们肯祷告，神的「慈爱」就不断地伴随着我们。亲爱的，在过往经历中，你是哪一类人？神又怎样从困难的情况中帮助过你？ 「神对我们那活而满有爱心的眷顾，其真实性远超我们所能体会，并用尽苦心和劝导，使我们认识祂大爱的可靠。『你们比许多麻雀还贵重。』」――达秘 默想：「祂使狂风止息，波浪就平静」(29节)。亲爱的，人生变幻无常，有时爬得高、有时跌得低，正如「上到天空，下到海底」 (26节)，但神密切注视你的遭遇，祂那不改变的「慈爱」从没有离开你。 祷告：神阿，谢谢祢那不改变的慈爱及眷顾从来没有离开我。我感谢祢是化灾祸为祝福的神，因祢「从我们的祸患中搭救我们」；我感谢祢是将我的黑夜变为白昼的神，因祢「从黑暗中和死荫里领我们出来」。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 愿赎民明白耶和华本为善(吴主光) 第一百零七篇大纲： 引言：赎民从世界各地归回的称谢（107.1-107.3） １．
劝赎民称谢神的慈爱永远长存 ２．
因神从各地救赎他的子民归回 一、从旷野行路归回的赎民（107.4-107.9） １．
在旷野漂流的赎民哀求耶和华 ２．
耶和华就领他们到可居的城邑 ３．
愿这些赎民称赞耶和华的慈爱 二、从牢狱中得释放的赎民（107/10-107.16） １．
黑暗牢狱中的赎民哀求耶和华 ２．
耶和华救他们脱离死荫的绑索 ３．
但愿赎民称赞耶和华的大救恩 三、厌食症面临死亡的赎民（107.17-107.22） １．
患上厌食症的赎民哀求耶和华 ２．
耶和华向他们施行拯救和医治 ３．
愿他们称赞和感谢神的大慈爱 四、经航海坐船归回的赎民（107.23-107.32） １．
从海上坐船归回者哀求耶和华 ２．
平静风和浪并引他们到目的地 ３．
但愿这些人称赞耶和华的慈爱 五、劝戒本土赎民（107.33-107.43） １．
神使田地变干旱又再变回肥田 ２．
神使高傲的降卑使贫穷的升高 ３．
本土赎民当有智慧思想神的慈爱 大纲： 引言：赎民从世界各地归回的称谢（107.1-107.3） 107.1你们要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存！107.2愿耶和华的赎民说这话，就是他从敌人手中所救赎的，107.3从各地，从东从西，从南从北，所招聚来的。 １．这是一篇「引言诗」。像《诗篇》其他四卷一样，本卷也有自己的「引言诗」。本诗一开始就说明－─愿耶和华从东、西、南、北，各地敌人手中所赎回来的「赎民」都称谢耶和华，说：「耶和华本为善，他的慈爱永远长存！」所以《卷五》其余的诗篇，都是为回应这句话而编排的。预言末世时悔改信主的以色列人，从全世界各地归回，参加千禧年大会，向主基督发出大赞美。这时他们有许多回想，一方面看到自己几千年来犯罪的软弱；另一方面又看到耶和华对他们严厉的管教，承认耶和华「本为善」，证实他的「慈爱永远长存」。要证明这一点，读者可以先看前文各篇的表列和分析，然后再细读笔者在本书的详加解释，就可以看出来。 ２．所谓「赎民」，希伯来文是“gaw-al'”英文钦定本主要译作“redeem”，即救赎；也有少部份译作“kinsman”、“revenger”等，其总意是藉报仇或报复行动而救赎回来的人。由于作者一开始就作出结论性的劝勉，说：「你们要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存。」这是《诗篇》常见的笔法，「结论」不是放在最后，而是放在最前头。意思是，下文所叙述的，是各种「赎民」归回的见证。他们「回想」自己得到救赎，现在得以参加这个赎民大会，作者就劝勉他们要明白，他们过往的遭遇，是出于神对他们的管教，因为他们一向神「哀求」，神就拯救他们，可见神的管教是「善意」的，证实神的「慈爱」没有改变，乃是「永远长存」。 ３．「因他本为善；他的慈爱永远长存」，这句话在《诗篇》里头出现过34次，单单是（第136篇）就有25次，全部都是为回想神在过往历史上的管教，显出神的用心「本为善」，为要领他们悔改，叫他们得着大复兴和永生；并不是要消灭他们，证实神的「慈爱永远长存」。 ４．因着这样的「回想」，证明本诗的写作时间，应该是在被掳归回之后。然而，按圣灵感动以斯拉编排《诗篇》的灵意来说，它与《卷五》其余的诗篇串连起来，应该是预言到末世时才悔改归向神的以色列人，在千禧年大会中，回想各人归回之时，所遭遇到的种种困苦。但每一次，当他们向耶和华「哀求」的时候，耶和华立即拯救他们脱离患难，叫他们顺利归回。 ５．笔者之所以认为，本诗预言以色列人在末世归回的情况，是因为《卷五》其余的诗篇，都很明显地以主再来和以色列得着大复兴为内容。其中所描述的，是以色列历史上从来没有发生过的，证明这些诗篇不是「写实诗」，而是「预言诗」。试问，历史上有那一个时期的以色列人，「回想」他们从被掳的各地归回，比末世时代归回的以色列人，「回想」得更切合本诗所形容的呢？因为只有末世时代归回的以色列人，才能够真真正正的体会到「耶和华本为善，他的慈爱永远长存。」旧约时代，从巴比伦归回的情况，并不切合本诗所形容的。因为《玛拉基书》指摘以色列人向神顶嘴说：「耶和华说：我曾爱你们。你们却说：你在何事上爱我们呢？」可见，旧约的结束，是因为被掳归回的以色列人，并没有体会到神对他们的慈爱永远长存。 ６．作者说：「愿耶和华的赎民说这话。」请注意这个「愿」字，表示以色列人一直没有说这话，所以作者才愿望他们能明白神对他们的管教是「本为善」的，并盼望他们能从心里说：「神的慈爱永远长存」。请读者注意，这个「愿」字在本诗第八节、第十五节、第二十一节并第三十一节也有出现；并且每一次出现，都是那一段的结束。意思是想到各地的赎民，从各种困境中顺利归回，「但愿」他们经历过神这样的管教之后，能从心里说出：「耶和华本为善，他的慈爱永远长存」。 ７．但是，旧约时的赎民，能不能明白和说出这句话呢？不能！因为他们没有「属灵的观点」。他们一直持守着的，只是「属肉体的观点」。他们认为，以色列人从被掳之地巴比伦归回，重建圣殿城墙，可以恢复敬拜事奉神，只不过是叫他们稍为松一口气而已。他们始终未能复国、未能得回整个巴勒斯坦应许之地为业，亦未能向仇敌报仇；神对大卫所应许：「不断人坐在他的宝座上」也始终没有实现；先知书预言以色列大复兴（就是今天我们认为进入「千禧年时代」才应验的预言），也从来没有实现过…。这样说来，怎能证明神将他们交给外邦人，叫他们亡国被掳，受尽各样苦楚，是出于神的「善」，证明他的「慈爱永远长存」呢？其实，如果他们有「属灵的观点」的话，他们就会明白这一切仍未实现，是因为他们不信，也没有遵照神与列祖所立的约、遵守神的话或行耶和华眼中看为正的事。虽然如此，大卫的后裔耶稣基督，确实在天上坐在宝座上作王，统治全世界。正如《但以理书》所证明的－─「至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。」。并且主基督也一直保守以色列，不被列国（《但以理书》异象中所形容的多个「兽」）所消灭。正如《启示录》以那「身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕」的妇人代表以色列民族，指出「龙」要吞吃她，但神两次使妇人「逃到旷野」，在那里有神给他预备的地方，使她「被养活一千二百六十天」和「一载二载半载」（启12章）。总意就是，神一直保守以色列人，不让列国将他们灭绝。等到以色列人在末世大灾难肯悔改归向神之时，主基督才降临，使以色列国得着大复兴，成为世上最强大的国。 ８．再者，作者又说明，「赎民」就是神从「东、西、南、北」各地敌人手中救赎和招聚回来的。请读者注意，若是旧约时代那一次归回，主要是从「北方」巴比伦归回，并有一小部份以色列人是从「南方」埃及归回。但是要从「东、西、南、北」，就是从全世界各地归回，就只有末后的日子才会这样。自从一九四八年以色列复国以后，全世界各地的犹太人，真的从「东、西、南、北」各地陆续归回。「东」方远至中国和印巴的边境；「西」方欧美固然有许多犹太人归回；「南」方非洲埃塞俄比亚有许多犹太人；「北」方俄国亦有许多犹太人，他们在今天仍然陆续归回。 一、从旷野行路归回的赎民（107.4-107.9） 107.4他们在旷野荒地漂流，寻不见可住的城邑，107.5又饥又渴，心里发昏。107.6于是，他们在苦难中哀求耶和华；他从他们的祸患中搭救他们，107.7又领他们行走直路，使他们往可居住的城邑。107.8但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他；107.9因他使心里渴慕的人得以知足，使心里饥饿的人得饱美物。 １．归回的「赎民」可分为五类，因此经文也分为五段：第一至第四段都在形容当赎民向神「哀求」，神就拯救他们；并以「但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他，因他…」为结束；只有第五段，没有记载「哀求」和「但愿…」的字句，这一点稍后交待解释。 ２．第一类：从东面旷野归回的赎民－─作者指出：「他们在旷野荒地漂流，寻不见可住的城邑，又饥又渴，心里发昏」。按作者本人的意思来说，这可能是形容以色列人出埃及之后，在那称为「大而可怕的旷野」（申1:19, 8:15），漂流了三十八年，然后才得以进入迦南的情况。他们之所以会漂流这么久，全是因为他们不信。他们连来到迦南地边境，也不愿意进去。理由是迦南地有高大的亚纳族人，这些亚纳族人看他们如同「蚱蜢」，他们看自己也像「蚱蜢」（民13:33），意思是长他人的志气，灭自己的威风。虽然约书亚和迦勒以「属灵的观点」鼓励他们，说：「我们所窥探、经过之地是极美之地。耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们；那地原是流奶与蜜之地。但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民；因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们！」（民14:7-9）他们不但不听从，还口口声声说要杀死他们。 ３．但作者也指出：「他们在苦难中哀求耶和华；他从他们的祸患中搭救他们，又领他们行走直路，使他们往可居住的城邑。」这是指三十八年之后，以色列人的下一代长起来，重拾信心，于是他们「哀求」耶和华，耶和华就垂听他们的祷告，领他们进入迦南地。不再需要住在旷野又破又旧的「帐棚」里，乃可以住在又大又美的城邑里。摩西对以色列人说，这些城邑「并非他们所建造的」；里头还「有房屋，装满各样美物，非你所装满的；有凿成的水井，非你所凿成的；还有葡萄园、橄榄园，非你所栽种的，你吃了而且饱足。」（申6:10-11） ４．其实过程是这样的：神先领他们绕过「以东地」，让他们看见，那地本来住满了在山穴中居住的「何利人」。但神帮助以扫的子孙将他们除灭，得了他们的地，接着居住。所以俄巴底亚先知曾形容以东人，说：「居所在高处的啊！你因狂傲自欺，心里说：谁能将我拉下地去呢﹖你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来。」（俄3-4）之后，又领他们绕过「摩押地」，让他们看见那地本来住满了以米人（意思是「恐怖之民」）。这些以米人民数众多，像亚衲人一样身体高大，也算为利乏音人。但神帮助罗得的子孙，将他们除灭，摩押人就得了他们的地为业。最后神又领他们绕过「亚扪人的地」。那地原先也住满了利乏音人，亚扪人称他们为散送冥，意思是「阴谋者」。但神帮助罗得的子孙亚扪人，将他们除灭，亚扪人就得了他们的地为业。他们参观完了这些以扫的子孙，和罗得的子孙之地以后，感到非常惭愧：为何要怕那些亚纳族人呢？他们岂不都是利乏音人吗？神可以帮助以扫和罗得的子孙除灭这些利乏音人，为何我们不相信神也会帮助我们呢？于是他们「哀求」神，神就帮助他们打败约但河东的亚摩利王西宏，和巴珊王噩，夺了他们的地为业；神又与约书亚同在，使以色列人走干地过约但河，将河西迦南地的诸王除灭，得了他们的地为业。 ５．回想完这段历史之后，作者很有感触地说：「但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他；因他使心里渴慕的人得以知足，使心里饥饿的人得饱美物。」以色列人进入迦南地之后，确实因为得到这「流奶与蜜之地」而知足和饱足。但以色列人有没有「称赞」神的慈爱和神所行的奇事呢？没有！他们进入迦南地之后，很快就忘记了。所以他们在未进迦南地之前，摩西早就「呼天唤地」的对他们说：「你们要谨慎，免得忘记耶和华─你们神与你们所立的约，为自己雕刻偶像，就是耶和华─你神所禁止你做的偶像；因为耶和华─你的神乃是烈火，是忌邪的神。你们在那地住久了，生子生孙，就雕刻偶像，彷佛什么形像，败坏自己，行耶和华─你神眼中看为恶的事，惹他发怒。我今日呼天唤地向你们作见证，你们必在过约但河得为业的地上速速灭尽！你们不能在那地上长久，必尽行除灭。」（申4: 23-26） ６．不过，若按编者以斯拉，将《卷五》其余的诗篇串连起来的意思来说，这段经文所形容的，是预言千禧年大会中，有一些赎民从「东方」归回的情况。他们从巴勒斯坦的东面，就是今天的沙特阿拉伯和伊拉克等中东国家被释放归回，所以他们得步行经过东边的大沙漠，和可怕的大旷野，才能回到巴勒斯坦。路途中，他们「在旷野荒地漂流，寻不见可住的城邑，又饥又渴，心里发昏」。于是，他们「哀求」耶和华，耶和华就从祸患中搭救他们，领他们「走直路」，使他们找到「往可居住的城邑」，不至在沙漠旷野迷了路，而渴死；神又赐他们「得饱美食」，使他们「知足」。因此，作者希望这些从「东方」归回的以色列人能将这样的经历讲述出来，称赞耶和华向他们所行的「奇事」，证实耶和华「本为善，他的慈爱永远长存。」 二、从牢狱中得释放的赎民（107/10-107.16） 107.10那些坐在黑暗中、死荫里的人被困苦和铁链捆锁，107.11是因他们违背神的话语，藐视至高者的旨意。107.12所以，他用劳苦治服他们的心；他们仆倒，无人扶助。107.13于是，他们在苦难中哀求耶和华；他从他们的祸患中拯救他们。107.14他从黑暗中和死荫里领他们出来，折断他们的绑索。107.15但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他；107.16因为他打破了铜门，砍断了铁闩。 １．第二类：从牢狱中得释放的赎民－─作者在这一段经文所叙述的，是泛指过往历史上多次被掳和被囚者的回想。但编者却藉本诗预言是千禧年时代，从各国牢狱中释放归回的赎民的回想。每一次，当以色列人在牢狱中向神「哀求」，神总是叫他们蒙恩得救，从牢狱中得到释放。神释放以色列人有许多奇妙的方法。许多时候，神叫外邦的君王──像古列王一样，因读到先知书的预言而受感动，下旨释放他们；或像尼布甲尼撒王，因看见异梦，或受到神的惩罚，叫他们承认至高者在人的国中掌权，而善待他们；或者像亚哈随鲁王一样，娶了美丽的犹太女子以斯帖为王后，受到她奇妙的影响，阻止仇敌屠杀犹太人……。德国纳粹党希特拉想要灭绝所有犹太人，天主教的教皇也赞成他、鼓励他。但神叫希特拉战败被杀，许多犹太人就得以从欧洲各地的牢狱中被释放。直到今天，这预言还是不断地在应验中。将来主基督降临，在千禧年中作王，全世界各国也要释放被囚的犹太人归回。那时，他们也作出类似的回想，见证神释放他们的奇妙经历。 ２．作者指出：「那些坐在黑暗中、死荫里的人被困苦和铁链捆锁」，这是形容他们面临绝境和死亡的心境；「是因他们违背神的话语，藐视至高者的旨意」，意思是指以色列人在过往历史上常常犯罪，就如：拜偶像、行邪淫、与外族人通婚、将自己的儿女焚烧，献给假神、他们的官长和君王多行不义、贪赃枉法、不为孤儿寡妇伸冤、欺压贫穷人和寄居的…等，大大的得罪耶和华。所以神「用劳苦治服他们的心」，意思是让他们被仇敌欺压，叫他们在牢狱中做苦工，直到他们的心服下来，明白离弃耶和华的结果是何等痛苦为止。 ３．当「他们仆倒，无人扶助」的时候，他们就「在苦难中哀求耶和华」，耶和华就「从祸患中拯救他们。从黑暗中和死荫里领他们出来，折断他们的绑索」。这里所说的「死荫」跟「绑索」，和下文所说的「铜门」跟「铁闩」，总意也是形容他们落在「绝望的困境」中。但耶和华都能把他们救出来。他们应该明白，每一次得到解救，都是因为他们肯向耶和华「哀求」，证明耶和华没有丢弃他们。可惜他们仍然不明白耶和华管教他们的作为「本为善」，耶和华的慈爱「永远长存」。所以作者才说：「但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他」。作者的语气表示，一直没有人明白，所以才说「但愿人…称赞他」。 三、患厌食症面临死亡的赎民（107.17-107.22） 107.17 愚妄人因自己的过犯和自己的罪孽便受苦楚。107.18他们心里厌恶各样的食物，就临近死门。107.19于是，他们在苦难中哀求耶和华；他从他们的祸患中拯救他们。107.20他发命医治他们，救他们脱离死亡。107.21但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他。107.22愿他们以感谢为祭献给他，欢呼述说他的作为！ １．第三类：患上厌食症得到医治的赎民－─与上一段「牢狱中的赎民」相对。这一类赎民是「富足吃饱，甚至患上厌食症的赎民」。作者在此称他们为「愚妄人」，因为他们一直犯罪，一直受苦－─患上「厌食症」，甚至临近死门，还是不明白神的管教。几时他们明白，肯向神「哀求」，神就医治他们。 ２．「厌食症」使我们想起「基博罗哈他瓦」之灾（民11章）。当时以色列人在旷野发怨言，因为没有肉吃。摩西对百姓说：「你们应当自洁，预备明天吃肉，因为你们哭号说：谁给我们肉吃？…这声音达到了耶和华的耳中，所以他必给你们肉吃。你们不止吃一天、两天、五天、十天、二十天，要吃一个整月，甚至肉从你们鼻孔里喷出来，使你们厌恶了，因为你们厌弃住在你们中间的耶和华…。」于是耶和华用东风把鹌鹑由海面刮来，飞散在营边和营的四围，离地面约有二肘，约有一天的路程。百姓起来，日夜捕取鹌鹑，至少的也取了十贺梅珥（一贺梅珥约300公升）。他们就大大吃肉，甚至肉在他们牙齿之间，尚未嚼烂之际，耶和华的怒气就向他们发作，用最重的灾殃击杀他们。很可能因为吃得太急和太多，以致「肉从鼻孔里喷出来」，塞住气管，窒息而死。那地方便叫做基博罗哈他瓦──意思是「贪欲之人的坟墓」。可能因为这个缘故，有不少目睹的人就惧怕，以至不敢吃，因而患上「厌食症」，正如神所说：「使你们厌恶了」。 ３．不过，本诗一开始就劝勉从世界各地归回的「赎民」要称谢耶和华，承认神本为善，他的慈爱永远长存。所以五段回想所形容的困苦，应该都是指以色列人在全世界各地所遭遇到的困苦才对。这样，这里所形容他们患上「厌食症」，就可能是指以色列人在被掳到之地──例如「大巴比伦」之类的世界著名大城渐渐富裕起来。他们虽然得到了物质上的丰富，神却叫他们患上「厌食症」，无法享受所得到的丰富，为要叫他们明白，连「能吃」的本事也是出于神的恩典。当他们面对丰富的食物，却渐渐饿死之际，他们就「哀求」耶和华，耶和华就「拯救他们、医治他们，救他们脱离死亡」。 ４．「厌食症」是不寻常的病，患者得到痊愈，更是不寻常的事。所以患者得到痊愈后，应该感受到这是神慈爱的大作为才对。所以作者表示：「但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他。」意思是，但愿这些人明白，他们有丰富的食物是神的恩典；他们患上厌食症又得到医治，更加是神奇妙和慈爱的作为，所以他们应「以感谢为祭献给他，欢呼述说他的作为！」然而一直以来，以色列人有没有这样感谢神，和述说神的作为呢？没有！因为旧约结束时，玛拉基先知指证他们「藐视耶和华的桌子」；又将「瞎眼的、瘸腿的、有病的，献为祭」。神说：「这不为恶吗？你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面吗？…甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。」万军之耶和华说：「我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。」（玛1:7-10） 四、经航海坐船归回的赎民（107.23-107.32） 107.23在海上坐船，在大水中经理事务的，107.24他们看见耶和华的作为，并他在深水中的奇事。107.25因他一吩咐，狂风就起来，海中的波浪也扬起。107.26他们上到天空，下到海底；他们的心因患难便消化。107.27他们摇摇幌幌，东倒西歪，好像醉酒的人；他们的智慧无法可施。107.28于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中领出他们来。107.29他使狂风止息，波浪就平静。107.30风息浪静，他们便欢喜；他就引他们到所愿去的海口。107.31但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他。107.32愿他们在民的会中尊崇他，在长老的位上赞美他！ １．第四类：从西方坐船归回的赎民－─这里所说：「在海上坐船」的，是指乘客；「在大水中经理事务的」，是指经营运输业的船主和水手。他们都一同看见耶和华行奇事的作为，因为亲眼看见「狂风起来、波浪扬起」；又看见有犹太人「哀求」他们的神耶和华，之后「狂风止息，波浪平静」，而且风浪还把他们奇妙地送到「他们到所愿去的海口」，实在奇妙至极。 ２．这里所形容的，可能是指运送归回的犹太人的船只。按巴勒斯坦的地理来说，只有从「西方」各地经地中海归回的人，才需要坐船。这是说，经文这里所形容的赎民，应该是在希腊和罗马统治时代归回的。因为希腊和罗马等地是在欧洲地中海西方，在那里被释放归回的赎民需要坐船归回，像保罗被解到罗马去，需要坐船一样；若是从埃及、亚述、巴比伦等地归回，他们只需要步行，因为这些国家是在南方和东方的沙漠区，不需要坐船。 ３．经文形容他们在海上遇到狂风巨浪，情况极其危险－─他们被浪抛到「天空」，又下沉到「海底」；船摇幌到「东倒西歪，好像醉酒的人」，船上的智慧人都无法可施，众人吓得心都消化。但是众人看见船上的犹太人跪下向耶和华他们的神「哀求」，接着就看到风和浪都奇妙地平静了。并且在不知不觉中，风和浪还把他们送到「他们所愿去的海口」，一如主耶稣在加利利海吩咐风和浪平静的情况一样。船主和水手们看见，都认为这是「耶和华的奇妙作为」。 ４．既然船主和水手们都承认这是耶和华的作为，蒙恩得救的犹太人就应该更加体会到「神的慈爱永远长存」才对。但是历史上的以色列人有没有这样称谢神，承认神「本为善」并他的「慈爱永远长存」呢？没有！所以作者才说：「但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他。他们在民的大会中尊崇他，在长老的位上赞美他！」尤其是「在民的会中」和「在长老的位上」。这两句话表示，本诗预言将来在千禧年的大会中，出席者有以色列民和以色列的领导阶层，他们都一同赞美在耶路撒冷作王的主基督，见证耶和华的慈爱和他向人所行的奇事。 五、本土赎民观察神的管教（107.33-107.43） 107.33他使江河变为旷野，叫水泉变为干渴之地，107.34使肥地变为碱地；这都因其间居民的罪恶。107.35他使旷野变为水潭，叫旱地变为水泉。107.36他使饥饿的人住在那里，好建造可住的城邑，107.37又种田地，栽葡萄园，得享所出的土产。107.38他又赐福给他们，叫他们生养众多，也不叫他们的牲畜减少。 １．第五类：巴勒斯坦本土的赎民－─最后这段经文，格式与前面的四段不同，因为：１）不是形容赎民从外邦归回，反而是形容他们住在迦南地本土的情况。他们没有经历被掳或在外地漂流；２）他们所居住的地，出现许多变化－─由流奶与蜜之地变为干旱不毛之地；再由干旱不毛之地变回流奶与蜜之地－─有水可以耕种，以致丰收，居民丰衣足食并生养众多；３）这段经文也不像前面四段，因为没有形容他们向神「哀求」，最后也没有以「但愿人因耶和华的慈爱…称赞他」为结束。 ２．在历史上，巴勒斯坦「本土」有许多变化。例如： １）被掳归回时代：犹太人亡国被掳时，尼布甲尼撒王留下民中一些极贫穷的人在巴勒斯坦──他们与外族人通婚，以至渐渐忘记自己的族谱，他们在《新约圣经》称为撒玛利亚人。后来古列王释放犹太人归回，但当时肯归回的，只有四万多人而已，各地仍有数以百万计的犹太人仍未归回。 ２）马加比祭司时代：被掳归回的犹太人，经过了巴比伦、玛代和波斯、希腊、和罗马的统治时代。其间曾发生过著名的「马加比革命」。祭司马加比家族起来与污秽圣殿的希腊分封王安提阿以比反尼对抗，并且战胜他，使以色列得以独立成国。可惜，马加比家族的继任人常常出卖圣职，或以谋杀手段夺取政权。最后被罗马所灭，进入新约时代。 ３）耶稣和使徒时代：归回的以色列人虽然日渐增加，但他们只能住在犹太和加利利省，其他省份都被外邦人占据了，所以散居世界各地的犹太人仍属大多数。加上巴勒斯坦的经济情况很差，分散世界各地的以色列人比较富有且思想较开放。巴勒斯坦本土的法利赛人、文士，和大祭司的党人更是非常败坏和骄傲，他们轻看其他地区的以色列人，杀死主耶稣基督，长期逼迫神的教会。 ４）教会历史时代：自从主后七十年，罗马大军前来放火焚烧圣殿，拆毁城墙，屠杀一百一十多万犹太人之后，犹太人便不能踏足巴勒斯坦半步。直到一九四八年五月十四日，联合国研究第二次世界大战的难民问题，才决定让以色列人复国。以色列复国以后，阿拉伯诸国口口声声说要灭绝他们，但他们却每战必胜，而且日益壮大和强盛。但今天巴勒斯坦本土的以色列人仍然不信主，直到末世大灾时，以色列人才肯悔改归主，主才从天降临，拯救他们。 ３．当然，从作者本人的意思来看，这段经文所形容的本土以色列人，应该是指被掳归回时代的以色列人。作者提到，他们的「田地」有过许多变化，应该以智慧思想一下，这些变化都是出于神的管教；其中有因为他们犯罪，以至田地变得干旱的；也有因为神主动施慈爱，而使田地变回肥美，田产丰盛、居民丰衣足食且人口增加。但他们一直都没有注意到神的作为。所以下文指出，他们再因「暴虐、患难、愁苦」而变成「减少且卑下」，以至「君王蒙羞被辱」，人民「在荒废无路之地漂流」。 ４．但从编者以斯拉的角度来看，这一段乃是预言末世时代的本土以色列人。因为那时他们回想到巴勒斯坦这块地的变化，就看得更清楚了。世上再没有一块地会像巴勒斯坦和耶路撒冷那样，曾经有过这么多的变化。考古学家在巴勒斯坦──尤其是耶路撒冷，发现地底下一层又一层的废虚(废虚一定是从古代而来)；每一层都记载着许多痛苦的回忆；历史学家也注意到这里发生过无数次的战争和大屠杀；地理学家更惊讶这里由流奶与蜜之地，变成沙漠；一九四八年之后，又渐渐由沙漠变回流奶与蜜之地，所出产的果实，媲美世界任何最富庶的地土。 107.39他们又因暴虐、患难、愁苦，就减少且卑下。107.40他使君王蒙羞被辱，使他们在荒废无路之地漂流。107.41他却将穷乏人安置在高处，脱离苦难，使他的家属多如羊群。 １．这里指出，神的作为使以色列中的尊贵人降为卑贱，却使他们的穷乏人升高。请注意，这里所说的「暴虐」，原文是“otser”，这词在英文钦定本译作“oppression”（压逼）。「患难」的原文作“rah”，这词在英文钦定本译作“evil”有442次、译作“wickedness”有59次、 “wicked”有25次，其他的译法，均与「患难」无关，所以应该译作「欺压」才对。「君王」一词原文是“nadiyb”，可以译为「尊贵的、王室的人」。因此，整句话应该译为：「他们又因为欺压（百姓）、（道德）败坏、而（落在）愁苦中．所以（人数变得）减少、且（降为）卑下。因为神使他们中间的尊贵人蒙羞被辱，又使（百姓）在荒废无路之地漂流。神却将（卑贱的）穷乏人（升高），安置在高处，救他们脱离苦难，他们（就生养众多），家人多如羊群一样。」 ２．这是说，除了他们的「田地」出现许多奇怪的变化之外，他们的「社会现象」，也出现不寻常的改变─－尊贵人竟然降卑，贫穷人居然升高。这样的现象，按实意来说，是以色列的历史从未有过的；但按属灵的意思来说，主耶稣第一次降世，就真的是将福音传给贫穷人，叫他们升高。又预言以色列中的富贵人，将要降卑哀哭。正如主出来传道之时曾说：「你们贫穷的人有福了！因为神的国是你们的。你们饥饿的人有福了！因为你们将要饱足。你们哀哭的人有福了！因为你们将要喜笑。……但你们富足的人有祸了！因为你们受过你们的安慰。你们饱足的人有祸了！因为你们将要饥饿。你们喜笑的人有祸了！因为你们将要哀恸哭泣。」（路6:20-26）主所预言他们降卑的日子，就是主再来并施行报应的日子。正如以赛亚先知预言主再来的日子，说：「末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。……到那日，眼目高傲的必降为卑；性情狂傲的都必屈膝；惟独耶和华被尊崇。必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的；一切自高的都必降为卑…骄傲的必屈膝；狂妄的必降卑。在那日，惟独耶和华被尊崇；偶像必全然废弃。」（赛2:2-28） 107.42正直人看见就欢喜；罪孽之辈必塞口无言。107.43凡有智慧的，必在这些事上留心，也必思想耶和华的慈爱。 １．上文所叙述「田地」的变化，和「社会现象」的变化，都是出于神的作为。同时这样的发现，原是一种「属灵的观察」。所以，经文指出：「正直人看见就欢喜」，因为早就看见神在历史上、田地的变化上和社会现象上所显出的大作为，因而顺服神、信靠神、承认神的管教「本为善」、赞美「神的慈爱永远长存」。但「罪孽之辈必塞口无言」，因为他们没有这样的「属灵观察能力」，看不见神的作为。乃要等到神的忿怒和报应临到他们，他们才会发现神是真的，但已经太迟，所以只能「塞口无言」。怪不得本诗的前四段经文都在形容落在苦难中的以色列人向耶和华「哀求」，耶和华也听从他们，立即拯救他们。但这第五段经文却没有形容他们「哀求」，因为他们没有「属灵的观察力」，完全不知道他们的「田地」过往的变化，是出于神管教的作为；他们「社会现象」的变化，也是出于神公平的报应。但是，记得一九六七年以色列所发动的「六日闪电战」，以色列人获得全面胜利。他们夺回耶路撒冷之后，以色列人就到惟一剩下的「哭墙」那里，向神「哀求」。我们盼望这一次他们的「哀求」是出于真心的，是渐渐影响全体以色列人归向神的。这样，他们很快就会得着复兴，战胜所有仇敌了。但是看今天以色列人领导阶层的表现，他们距离真心悔改归向神的路尚远。 ２．所以作者说：「凡有智慧的，必在这些事上留心，也必思想耶和华的慈爱。」这句话英文钦定本译得比较清楚一点：“Whoso is wise, and will observe these things, even they shall
understand the lovingkindness of the LORD”。意思是：「凡有智慧的人，将来都会观察到这些（奇怪的变化）现象，他们也会明白耶和华的慈爱（显露在其中）。」这是预言末世时代，有一些「智能人」终于明白神的作为，从而影响以色列人全家归向神（参但11:33-35）。可惜历史上的犹太人一直没有这样的「智慧」去分辨耶和华神的管教。所以他们不知道耶和华「本为善，他的慈爱存到永远」。 ３．经文预言神使高傲的人降卑，又使贫穷的人升高。这个预言首先应验于主的第一次降世──传福音给贫穷人，叫他们升高成为神的儿女。而高傲的文士、法利赛人和当时公会的成员，并跟随他们的犹太民众，都在主后七十年，罗马派大军前来放火焚烧圣殿，拆毁耶路撒冷城墙的大屠杀中，降为卑下。虽然如此，以色列人还是不肯悔改、也不肯向耶和华「哀求」。等到末世大灾难之时，主要藉假基督的手，报应他们中间与假基督勾结的恶人，让假基督的大军屠杀他们全国三分之二人口。但那些肯悔改归向神的以色列人，就在主降临之时，得到拯救，进入千禧年的国度里享福，并且以色列国要大大升高，变成全世界最强大的国。 ４．请读者注意，这篇「引言诗」所形容的各类赎回从各地的困苦中归回，作者劝勉他们要明白耶和华本为善，他的慈爱永远长存。意思是要他们回想神的作为，醒悟神在过往历史上对他们的管教，都是出于「善意」，都带有神不变的「慈爱」。于是编者文士以斯拉就根据这个方向，编排《卷五》其余的诗篇，所以我们将会看到《卷五》的内容有许多对神的作为的回想，并许多称谢和赞美，都是为了证明耶和华本为善，他的慈爱永远长存的。 ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 人人也可以祈祷(陈家强) 这诗篇的特色之一，就是经常重复──例如形容不同的恶劣处境(4-5、10、17-18、23-26节)；求神救助，向神祈祷(6、13、19、28节)；神的回应(6-7、13-14、19-20、28-29节)；向神感恩(8、15、21、31节)。这些人是谁？我们很容易联想到以色列人被掳至巴比伦。但从第3节看来，这群人似乎又包括了世上所有的人。有人觉得这是以色列历史的回顾：从旷野到迦南(4-9节)；从埃及和巴比伦到应许之地(10-16节)；在被掳中从「死」(17-22节)和「风浪」(23-32节)到生命与平安。但我们依然察觉到这诗篇的语调是普世性的。我们或会问谁是从「西」来的呢？在希伯来文圣经中，第3节是「从海来」，不是「从南来」(可理解为「从海外来」)。 另外，我们可以注意到第4、10、17、23节中，看似是4组不同的人。但希伯来文圣经显示这是从4个角度描写同一群人──就是神的子民，在危险中得到神的救赎(2节)和爱(1、8、15、21、31、43节)。我们应从这个角度去理解这篇诗篇。诗人是在默想被掳前的一个朝圣节期(出二十三14-19)。他看见各地的朝圣者，想起神对亚伯拉罕的应许(创十二1-3，十八18，二十二18，二十八14；诗四十七9)，现今集中在大卫家(七十二8-11)，就是从列国中招聚人来。纵然这应许尚未实现(启七9-17)，每一个属神的人都可以享受属于招聚之民的特权，歌颂救赎的爱(1-2、8、15、21、23节)，也须常常思想这事。 1-3节 救赎的爱 1-3节 救赎的爱 整篇诗篇所述说的「爱」，乃主委身、不变、决意的爱。祂不会放弃祂所拣选的人。这份「爱」在救赎中彰显(2节)，祂彷如「至近的亲属」，把祂受欺之子民的需要，看为自己切身的需要；并且背负祂的子民所有的重担，又救他们脱离危险。 4-32节 4幅图画 4-32节 4幅图画 第一与第四幅图画成为对照，述说脱离在世生活所遇到的危险：第一幅是地上(4-9节)，第四幅是海上(23-32节)。而第二幅(10-16节)及第三幅(17-22节)则着眼于属灵的问题──敌对神(11、17节)、生命的捆绑(10节)和自我毁灭(17节)，即是罪使我们与神为敌，使我们得不着神应许的自由，并败坏我们的本 质。这4幅图画表达出无论在何境况，神必以救赎和不变的爱，回应求告祂的人(6、13、19、28节)。神在地上的子民，任何时候都得着神的保护，在不同的境况中受着外在或内在的打击时，也要常常仰赖祷告。 第4-9节 迷失在世界里：带我们归家的爱蒙 救赎者常不知道应往哪里去，他们渴望找到安息稳妥的家园(4节)。例如亚伯拉罕，他尝过漂泊的帐棚生活，非常渴望「那座有根基的城，就是神所经营所建造的」(来十一9-10)。我们也常常处于不能支持下去的境况中(5节)。但我们可以祷告(6节)。回顾过往，我们原以为是崎岖之路的，后来发现是神所指引的直路(7节)，就是将来到了天家回顾今生时，更是如此。彷佛是迂回曲折、错综复杂的迷宫，那日就会变成不偏左右的直路，引领人由信主进入荣耀的阶段。这是藉神那超然的工作(「奇事」，8节)所成就的〔祂今天已是如此，何况将来呢(启七16-17)〕。第10-16节 被狭小的世界桎梏：使我们自由的爱在伊甸园中(创三)，蛇使人以为神的话是束縳人，是刻意剥削人的自由。当亚当和夏娃发现只有借着紧紧遵行神的吩咐才得到自由时，已经太迟了(参一一九45)。不听神的话就带来捆绑。这解释了我们的境况(10-11节)。有关第12节，可参创世记三章16至19节。因神的怜悯，祂多次保护我们脱离自招的苦况。但神有时也因着同样的慈爱，挪开祂的阻隔，容许我们一尝自己所种的苦果。即使如此，我们可以祷告(13节)，那时，我们会发现──今天只是部分，他朝则是全然(腓三20-21)神以恩典回应祷告，祂会释放我们(14-16节)。 第17-22节 在罪恶的世界中受破坏：使我们得完整的爱 罪在我们的天性里是一股自我毁灭的力量，使我们降至卑微(17节)，亦使我们临近死门(18节)──今天自毁前途和明天永远失丧的双重打击。在第11节，「违背」反映了反叛者的顽梗；在第17节原文是同一个字词，这里则代表刻意的刚硬。纵然如此，我们仍然可以祷告(19节)。祷告是罪的毒素的解药，是医治的道(20节)。正如我们的苦境乃源于拒绝神的话(11节)，那么，借着让神的话再进入我们的生命中，我们便能重拾属灵的完整(20节)。 第23-32节 在一个敌对的世界中被压伤：使我们得平安的爱 海上航行正好用来表达我们此生的经历：纵然风和日丽，我们处理日常大小事务(25节)，可是天有不测之风云，风暴惊破我们的美梦，一下子打乱了我们的人生计划，顿时失去安全感。在这不受控制的环境里，我们感到无助(25-27节)。每一次的风暴都教导我们信心的功课，因为事非偶然，也非撒但的计谋；这是神所造的风暴(25节)，神在祂认为适当的时候，会叫这风暴停止(29节)。每一次的风暴也唤起人祈祷(28节上)，即使面对最大的阻力，祷告都能攻破。祷告就是进入平安的门(29-30节)。第21至22节的感恩对象是神，我们奉上祭品，象征我们满心的感激，并我们的奉献。在第31至32节里，感恩使我们成为崇拜群体中的一员。 第33-43节 引导、眷顾的爱 这些经文描述了两幅全然不同的图画(33-34、35-36节)，它们以相反次序和两种不同的人生境遇(37-38、39-40节)，来表达全篇诗篇以「正直人看见」的真理(42节)和「有智慧的」所留心的事(43节)作结。所看见的图画分别是肥沃的土地变为贫瘠(33-34节)，而贫瘠的土地变成足以维生及提供保障(35-36节)。这的确常有发生：当事情顺利，人便可享有令人羡慕的富足(37-38节)；但当失意，就是当灾害与痛苦接踵而来时(39节)，君王也无计可施(40节)；但富足再次临到，贫穷的便得到安定的生活(41节)。到底在这一切经验中，「正直人」(那些神看为正并立志过正直生活的人)看到了甚么呢？首先，在每一件事情中，神不是旁观者，祂参与其中操控一切。是祂使这两种境遇交替发生。人生中最实际的莫如与这位操控一切的保持良好关系。其次，祂的引导是合乎道德的。如果一片肥美之地成为荒𦴩，原因是罪被审判(34节)；因此，正直人当选择圣洁的路。第三，富足来临，并非因为人有甚么可夸之处，乃完全是因为神怜悯困苦的人(41节)。因此，真正的智慧(43节)就是常常定睛在神的「慈爱」上(原文是复数)，就是那不变、大能的爱。这爱借着祈祷，能满足各种需要。 ―― 陈家强《诗篇研究讲义》 你们要称谢耶和华(一○七1~32)(台北灵粮堂) 本诗篇是卷五的开始，是以色列人 被掳，返国后第一次住棚节献感谢祭所唱的诗歌。 ________________________________________ 虽然这篇有一点长，但是段落却是非常的清楚，诗人在一开始的呼召：「你们要称谢耶和华」，如今也回荡在我们的耳际。因为神的本性，祂向我们常存的慈爱，成了诗人呼召我们来到神面前，称颂的非常重要的理由。很多时候，我们常觉得信仰的经历是非常的感性的，但是从本篇中，我们可能对信仰的经历有更丰富及深刻的认识，每当我们更深入的思想诗人的信息时，诗人传递了一个非常吸引人的信息，那就是他认识这位他所称颂的神。 这位神是有丰富慈爱的神，祂对人的长久忍耐和等候施恩，不断的在本篇的信息中出现。在1-32节中，看起来至少有四方面的苦难，从四面涌来，这些艰难是非常的痛苦，然而痛苦在此时却成了蒙福与否的关键。每个人所遇到艰难环境都各不相同，不论是从人而来的恶意中伤，或是自己里面的私欲所带来的罪果，只要我们肯「在苦难中哀求耶和华，祂从他们的祸患中搭救他们」(v.6,13,19,28)。既然神是这么慈爱，有恩典的神，那么又为什么让我们经历这许多的苦难呢？ 从诗人的信息中，我们看见这些苦难大部分是因我们自己的原故而造成的(v.11,12,17)，神容许苦难临到我们，也是祂的慈爱，否则我们就不知道自己的愚妄、无知及悖逆的本性，这些是拦阻我们亲近神的因素，苦难使我们可以与罪断绝(彼前四1)，使我们的心能渴慕神的恩典，使我们能亲近神，回到神的面前。因为祂本为善，祂的慈爱永远长存。 默想 最近神在用环境、人事向我说话吗 回应 主，谢谢你那不改变的慈爱及恩惠没有离开我。 耶和华的慈爱永远长存(一○七33~43)(台北灵粮堂) 我们所称颂的神是有大能，有权柄的神，在这最后的12节里，充分的看见神的作为，前段，我们述及神的作为，好像是因为人的呼救，神响应而行的神迹奇事，显出了神丰富的怜悯与慈爱。诗人要说的，不是神只是被动的施恩，诗人所要传给我们的信息是：我们的神是有主权的神，祂的作为更加的显明祂的主权，不论是对自然环境，神有主权，也能使任何环境改变，在这些简短的信息中，却更加的显出神无上的主权及能力，因为事就这样成了，没有一点的困难及阻碍，试问，若神工作，有谁能阻拦呢？ 神不单在自然环境中掌权，祂也在人的国中掌权，甚至祂能介入在我们个人的历史之中。诗人常透过一些外在的事件，来帮助我们更多的，更容易自省。不论正直人或罪孽之辈都会看见神的作为，而且，神的作为是不容否认与忽视的，只是看见的人反应有很大的差异。我们需要有智慧，从外在、内在留心神的作为，神乐意赐下这样的智慧，因为神的慈爱永远长存。 在本段诗人要传什么信息给我们呢？整篇信息让我们清楚的看见神的权能，祂有权柄可使江河水泉之地变为旷野，亦能使旷野变为水潭，神对君王如何，对穷乏人如何，神如何行使祂的权柄呢？根据什么呢？如何对待人而不会损及祂的公义呢？v.34b「都因其间居民的罪恶」，神从来没有轻看过罪，但是神也没有减少祂的慈爱。诗人说，智慧人要思想神的慈爱，当人悔改，呼求时，神从来没有不搭救的，这就是神的慈爱，看见全篇信息相互辉映，向我们证明神的慈爱永远长存，悔改、呼求是支取神的慈爱的重要关键。 默想 神所赐的悔改机会，我是如何回应呢？ 回应 求主赐我智慧能思想你丰富的慈爱。 愿人都称赞祂（一）(一百零七篇1〜9节)(台北基督之家) 分享： 这篇诗篇第一句话诗人就鼓励我们要「称谢耶和华」。不仅如此，这篇诗篇每一段诗人都提到：「但愿人因耶和华的慈爱和祂向人所行的奇事都称赞祂」（8、15、21、31节）。特别是「神的赎民」──就是我们这些被祂从仇敌手中，从各地被祂救赎的百姓（2节）。因为我们最认识神，我们应当常常称谢耶和华！弟兄姊妹们！你常常感谢神吗？你常常赞美神吗？这是神百姓的权利，也是我们当献上的「赞美祭」。因为「凡以感谢献上为祭的，便是荣耀神。」让我们常常以颂赞为祭来献给神吧！ 让我们一起借着这首诗，跟着诗人来数算神的恩典。为什么我们当赞美神呢？诗人也不断地提到──因为我们「在苦难中哀求耶和华；祂从我们的祸患中拯救我们。」（第6、13、19、28节）因着神在我们人生各样的患难中，垂听我们的哀求、拯救我们来称谢祂。我们来看第一段经文，这段经文的重点在于我们当为着神使我们「灵魂兴盛、身体健壮、凡事兴盛」感恩！一方面我们为着神引导我们人生行走直路感恩，为祂使我们成家立业感恩（7节）。是的！我们看见多少神的儿女，因着神的赐福，神引导我们走在正确的道路上；选择正确的事奉、选择正确的婚姻、选择正确的居住地邑，使我们愈来愈丰盛、富足！在未信主之前，我们真如同诗人所说的在旷野漂流，人生没有盼望；如今我们有满足、丰盛的人生，我们岂不当因着「耶和华的慈爱和祂所行的奇事」来称赞祂呢？神不仅给我们物质的满足，神更使我们心灵得着满足，这是更大的满足！今天有许多人虽然有富足的物质生活，身体不再又饥又渴，然而他们的心灵却仍然饥渴。只有神仍满足我们心灵的需要。感谢主！让我们一起为着我们得以「灵魂兴盛、身体健壮、凡事兴盛」来称赞祂吧！ 回应： 主啊，谢谢祢救我脱离漂流、脱离贫穷，使我成家立业；谢谢祢使我过丰富有余的生活，更谢谢祢使我心灵因着认识祢而得着满足！ 祷读：诗篇一百零七篇9节 9 因祂使心里渴慕的人得以知足，使心里饥饿的人得饱美物。 愿人都称赞祂（二）(一百零七篇10〜22节)(台北基督之家) 分享： 今天我们再来随着诗人一起赞美我们的神！这段经文，诗人要我们为着神曾经救我们脱离「死荫幽谷」（10、14节），及为我们「打破铜门、砍断铁闩」称赞祂！这些困苦与捆锁；诗人提到都是因为我们偏离了神的旨意，以至于神容许这些劳苦来「治服我们的心」（12节）！ 神是给我们喜乐与自由的神，当我们活在神的旨意中，我们必得享安息与自由；然而我们却常因为偏行己路而落入困苦、贫穷、愁烦、捆锁及第17〜20节所说的疾病之中。然而神是慈爱的神，当我们在苦难中哀求祂的时候，祂就拯救我们！是的，弟兄姊妹！让我们回想神的恩典，是否我们曾经因为违背神的话语，照着自己的私欲而行，以至于我们落入困苦中？被贫穷捆锁、被愁苦捆锁、被忧伤捆锁、被许多的坏习惯捆锁、被罪恶捆锁、被疾病捆锁，甚至被魔鬼捆锁！以至于我们绝望地坐在黑暗死荫之中呢?我们知道世人可以打破铜门，也可以砍断铁闩；然而我们心中罪的捆锁、坏习惯的捆锁、愁苦的捆锁、疾病的捆锁，却没有人可以打破、砍断！ 感谢主，当我们在绝望中呼求神的时候，奇妙的事发生在我们的身上，我们心中罪的锁炼被砍断了！愁苦的捆锁被打破了！贫穷的绑索被折断了！疾病的苦楚被释放了！恶者的权势被断开了！让我们回想神的恩典，以至于我们会和诗人一样「因耶和华的慈爱和祂所行的奇事」来称颂赞美祂。谢谢主！把我们从黑暗死荫中拯救出来，使我们活在光明、盼望和喜乐之中。谢谢主！把我们从罪恶、捆绑中拯救出来，使我们活在圣洁和自由之中！谢谢主！使我身上的绑索完全断开了！但愿我们不再违背神的话语，不再藐视至高者的旨意，以至于我们能常常在主的里面，得享自由的生命！阿们！ 回应： 主啊，谢谢祢的慈爱和大能，当我偏行己路以致落入困苦捆锁时，是祢拯救了我！我要因祢的慈爱和祢在我身上所行的奇事赞美祢！ 」 祷读：诗篇一百零七篇21〜22节 21 但愿人因耶和华的慈爱和祂向人所行的奇事都称赞祂。 愿人都称赞祂（三）(一百零七篇23〜43节)(台北基督之家) 分享： 这段经文诗人要我们为着耶和华为我们「平静风浪」来赞美祂！耶稣在世上传道的时候，也曾经为门徒平静风浪。是的！让我们一起来思想、并赞美我们的神是那位──在我们人生的旅程中为我们平静风浪的神！在我们人的一生中总有一些的风浪，或者在我们个人的身上，或者在我们的家庭中，或者在我们的工作上，这些风浪往往让我们的心「因患难便消化」（26节），让「我们的智慧无法可施」（27节）！当我们遇见这些人生风浪的时候，我们才发现原来我们是这样的软弱！但是，感谢主！当我们在苦难中哀求神的时候，「祂使狂风止息，波浪平静」（29节）！有神迹发生在我们所愁苦的事情上面！弟兄姊妹，这是否是你的经历？让我们一起来赞美神的奇妙作为，让我们在众人的面前来述说、赞美祂的作为，尊荣我们的神吧（32节）！ 这篇赞美的诗篇的最后一段，再次让我们看见──为什么我们要赞美神呢？因为其实神是很乐意赐福给我们的神！「祂本为善；祂的慈爱永远长存！」（1节）、祂愿意看见我们得着饱足、使我们富足、生产丰富、生养众多，不愿意我们受饥饿、干渴之苦，祂乐意看见我们建造可居住的城邑，不愿意我们受漂流之苦！祂愿意我们充满喜乐、尊荣，而不愿意我们被愁苦充满，被暴虐、受羞辱！神是赐福的神，是良善慈爱的神！让我们为此来赞美祂吧！然而这段经文也提到，我们之所以贫乏、愁苦、蒙羞常常是因为我们自己罪恶的缘故（36节）！是罪恶阻绝了神的赐福！因此诗人提醒我们除了要常常思想神的慈爱，赞美神所行的奇事之外，我们要常常回转归向神！神借着这篇诗篇不断应许我们──当我们回转「在苦难中哀求耶和华」时，祂必定会拯救我们！因为「祂本为善；祂的慈爱永远长存！」只要我们的心回转，我们就能从苦难中出来！「凡有智慧的，必在这些事上留心！」（43节） 回应： 主啊，祢本为善，祢的慈爱永远长存，祢乐意赐福给我们，使我们丰盛、喜乐、得尊荣，但愿我们常常思想祢的慈爱，也不断从悖逆中转回。祢是信实的，必再使我们富足、喜乐、自由！阿们！ 祷读：诗篇一百零七篇41〜42节 41 祂却将穷乏人安置在高处，脱离苦难，使他的家属多如羊群。 神是拯救的神(诗107篇)(香港读经会) 祈祷： 神啊！你是拯救我的神，我在苦难中哀求你，你便搭救了我。 这是一篇感恩的赞美诗，颂扬神垂听了人在患难中的祷告。救赎、拯救、搭救或类似的用词，在本诗中出现了多次。按第3节的记载，有学者认为本诗的起源，是被掳后回归的犹太人对神拯救所发出的感恩。 1. 称谢的呼吁（1-3）：诗人说明耶和华是良善和慈爱的（1）。他呼吁，凡经历过神救赎的人都要向神感恩（2）。「从东从西，从南从北」被拯救回来的都要称谢神（3）。「从东」乃指巴比伦，「从西」是说非利士，「从南」乃是埃及，「从北」则是指叙利亚和亚述。 2. 称谢的原因（4-32）：诗人在这段经文中，指出以色列人因犯罪而陷于四个光景里：1成为流浪者（4-9）──诗人很可能回想起以色列民在旷野的那段日子，又饥又渴；2成为被囚者（10-16）──有可能是指以色列王西底家（参代下25：4-7），或那些受罪的捆绑以及因犯罪而得病的人；3成为受苦人或病人（17-22）──也许诗人想起以色列人曾经在旷野中怨讟神，招致被蛇咬（参民21：4-9），又或是因犯各种的罪以致生病；4成为大海中的漂流者（23-32）──或许诗人想起约拿和一群水手，在前往他施遇上大海浪时的光景（参拿第1章）。无论人落在甚么样的祸患中，当他们向神恳求、哀求时（6、13、19、28），神就会作出拯救（6-7、13-14、19-20、28-30）。 3. 顺服与不顺服的后果（33-43）：这段近乎智慧的教导，说明神是大自然和万国的神。诗人指出神可以使各种受造物从繁盛贬为干旱（33-34）、从不生产转为生养众多（35-38）、从高位堕落到低处（39-40），以及从低处升至高位（41-42）。最后，诗人劝勉我们要多观察，并思量神的话（43）。 曾几何时，旧约中的以色列人在顺服神方面的反反复覆，不也是我们信心历程的写照吗？进入新约时代，以色列人也没有顺服地接受耶稣就是旧约预言的弥赛亚，直到今天，他们仍在等候弥赛亚的出现。他们因不顺服而招致的困苦要到几时呢？难道他们不会从自己的历史中有所学习的吗？反观今日，我们的属灵生命与生活又如何？会否是「摇摇晃晃、东倒西歪」呢？请让我们学习听取诗人在本诗最后一节的训诲。 |