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诗篇第一百零五篇短篇信息 目录： 赞美神在历史中的一切作为(杨震宇) 回想祖先入埃及和出埃及(吴主光) 「不仅在言语上，更在生活中」(陈家强) 神施奇妙作为(林溥源) 神的永约(一)(一○五1~15)(台北灵粮堂) 神的永约(二)(一○五16~23)(台北灵粮堂) 神的永约(三)(一○五24~45)(台北灵粮堂) 健康的灵命(一百零五篇1∼23节)(台北基督之家) 世界的光、世上的盐(一百零五篇24∼45节)(台北基督之家) 耶和华是历史的主宰(诗105篇)(香港读经会) 赞美神在历史中的一切作为(杨震宇) 钥句：祂记念祂的约 背景：《诗篇》第一百零五篇是三篇历史诗之一(七十八，一百零五，一百零六篇)，乃是回顾神在以色列历史中作工的诗。这是一首赞美诗，称颂神信守祂与人立的约。这也是一首叙事诗，用赞美诗的形式叙述以色列人自亚伯拉罕以迄进入迦南的历史。因内容与约柜进入耶路撒冷时，大卫即兴而作的称颂诗与历代志上十六章8∼22)相同，有些圣经学者认为这首诗篇的前15节乃是大卫将约柜抬到耶路撒冷，庆祝时所唱的诗歌；从16节到末节，可能是大卫后来写的。 提要：第一百零五篇是赞美神为以色列民在历史中所成就的大事。在这首赞美诗里，诗人以劝勉会众来赞美和记念神奇妙的作为开始(1∼7节)；然后，他述说神怎样记念与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，特别指将迦南地赐给以色列之约(8∼15节)；神使约瑟成为合用的器皿，促使以色列人定居于埃及(16∼25节)；神兴起祂的仆人摩西和亚伦，并用各种神迹奇事，降灾刑罚埃及人，使以色列人从埃及得释放(26∼38节)；神在旷野对以色列民的照顾(39∼41节)，包括：(1)用云柱火柱为他们引路，(2)供应吗哪和鹌鹑给他们吃，(3)打开盘石，把水给他们喝；最后，神使以色列人进入迦南承受产业的事迹(42∼45节)，因而成就了神所立之永约。本诗分为六段： (一)称颂神奇妙作为 (1∼7节)──你们要称谢耶和华，求告祂的名，在万民中传扬祂的作为； (二)神呼召亚伯拉罕 (8∼15节)──祂记念祂的约…就是与亚拉伯罕所立的约； (三)神使约瑟转祸为福 (16∼25节)──在他们以先打发一个人去，约瑟被卖为奴仆； (四)摩西引领选民从埃及 (26∼38节)──祂打发祂的仆人摩西和打发所拣选的亚伦； (五)以色列人旷野的旅程 (39∼41节)──祂铺张云彩当遮盖，夜间使火光照； (六)以色列人承受迦南地为业 (42∼45节)──祂将「列国的地 (迦南地) 」赐给他们。 钥节：【诗一百零五8∼10】「祂记念祂的约，直到永远，祂所吩咐的话，直到千代，就是与亚拉伯罕所立的约，向以撒所起的誓。祂又将这约向雅各定为律例，向以色列定为永远的约。」 钥点：本篇是一首叙事诗，诗人述说神怎样信守祂与伯拉罕立的约，从列祖，经约瑟和摩西，以及出埃及至旷野，前后历经约五百年之久；并且他一一数算神的恩典与作为。亲爱的，对于这段历史，你有否像诗人一样看见神一切奇妙的作为和祂所行的奇事，并且证实神因祂所立的约，而在祂子民身上所施行的恩典，是何等的信实！亲爱的，对于这段历史，你有什么响应呢？神在你身上有那些奇妙的作为呢？你是否也能细数神在你身上的恩典和作为呢？ 此外，本诗用了许多个「祂」字，让我们看见「祂记念」、「祂说」、「祂不容」、「祂命、祂打发」、「祂叫、祂给」、「祂领」、「祂铺张」、「祂打开」…，透过这些句子，表明「祂」是:(1)有作为，全地的主(1∼7节)；(2)立约和守约的主(8∼15节)；(3)主动安排一切的主(16∼23节)；(4)拯救的主(24∼38节)；(5)供应的主(39∼45节)。亲爱的，「祂」也是你的主，你是否清楚你所遭遇的一切，乃是祂爱心所计划的呢？ 今日的钥节提到「祂记念祂的约」。本篇是回顾神在以色列历史中作工，自神立约至带领以色列的后裔进入应许地；其主旨乃是感谢与敬拜神是信实可靠，守约的神。读本篇诗，就好像是在读以色列人的历史，这历史的开端也是神施恩的开始。诗人从第三者来看神在以色列人历史中的作为、计划与奇妙拯救他们的经过。他讲述神与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，也描述这位守约施慈爱的神是如何保护、拯救、锻炼、和供应祂的百姓。从本篇神在以色列历史中作工，亲爱的，对于这段记述，你有否得到鼓励和安慰呢？你有否像诗人一样从亚伯拉罕、约瑟、摩西的生平中，看见神为爱祂的人安排与预备了一切，来完成了神所立之约？你现今所遭遇是否也是祂爱心所计划的呢？ 「神花了多大的力气，纔让我们知道，没有我们，祂也能成事。」――戴德生 默想：亲爱的，本篇记述神在祂子民的身上恩典和作为是何等的深厚。请思想神在你身上有那些奇妙的作为，因而使你得到安慰和鼓励？ 祷告：神阿，祢是守约施慈爱的神！求祢开我的心窍，使我能明白祢在我身上的奇妙作为，并知道凡事临到我，必有祢的美意。我谢谢祢那不改变的慈爱，一路引领我，帮助我经历每次苦，鼓励我走每步路。主阿，我要思想祢、谈论祢、传扬祢、颂赞祢。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 回想祖先入埃及和出埃及(吴主光) 第一百零五篇大纲： 引言：呼吁向万民传扬神的作为（105.1-105.7） １．呼吁称谢和求告神的名 ２．呼吁向万民传扬他的作为 ３．呼吁常常寻求耶和华 ４．呼吁纪念神的作为 ５．因全地都有神的判断 一、回想神与列祖立约（105.8-105.15） １．神纪念与亚伯拉罕立的永约 ２．列祖原为迦南地的游牧民族 ３．神保守列祖并责备那地君王 二、回想以色列人在埃及（105.16-105.25） １．神差约瑟先下埃及治饥荒 ２．约瑟被立作法老王的家宰 ３．神使雅各全家下埃及寄居 ４．百姓生养众多强过埃及人 三、回想摩西领百姓出埃及（105.26-105.38） １．神打发摩西亚伦显大神迹 ２．神使摩西降黑暗之灾 ３．神使摩西变埃及河水为血 ４．神使摩西叫埃及青蛙滋生 ５．神使摩西降苍蝇虱子之灾 ６．神使摩西降冰雹之灾 ７．神使摩西降蝗虫之灾 ８．神使摩西降杀长子之灾 ９．摩西领百姓带金银出埃及 四、回想以色列人在旷野（105.39-105.45） １．埃及人惧怕以色列人 ２．神藉云彩和火柱领路 ３．神降鹌鹑和哪吗解饥饿 ４．神藉摩西使盘石出活水 ５．神领选民欢呼前往迦南 ６．神使百姓遵守他的律法 结语：你们要赞美耶和华！ 释经： 引言：呼吁向万民传扬神的作为（105.1-105.7） 105.1你们要称谢耶和华，求告他的名，在万民中传扬他的作为！105.2要向他唱诗歌颂，谈论他一切奇妙的作为！105.3要以他的圣名夸耀！寻求耶和华的人，心中应当欢喜！105.4要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面。 １．我们略过〈第104篇〉，因为那篇诗只是回想神创造万物，并供养万物。万物能否在历史上存留，乃在乎耶和华是否喜悦！如果神不喜悦，他看地，地便震动；他摸山，山就冒烟。这是预表以色列人在末后的日子回想历史，明白万有均为神所创造；神有能力更新地面，也有能力毁灭大地。只要讨得神的喜悦，就可以存活；恶人却被神消灭。因此，作者盼望神以他这样的默念为甘甜、为美！ ２．现在我们来到《卷四》最后两篇诗。这两篇诗是接续〈第104篇〉，回想以色列人的历史。只是〈第105篇〉的回想，是由以色列人的祖先亚伯拉罕、以撒和雅各寄居迦南地开始，直到他们出埃及为止。其间，作者只提及所蒙的恩典，没有提及以色列人犯罪。因此编者文士以斯拉将最后一篇，就是〈第106篇〉接续本诗回想下去，指出以色列人犯了许多罪，直犯到亡国被掳为止。然而神的恩典还没有止息，叫他们在凡掳掠他们的人眼前蒙恩。 ３．〈第104篇〉的作者在结束时，说：「我的心哪！要称颂耶和华！你们要赞美耶和华（原文是哈利路亚；下同）。」（诗104:35）很明显，作者要像〈第103篇〉一样，在开始和结束时都有「我的心哪，你要称颂耶和华」。但在结束时，作者却故意多加一个「你们要赞美耶和华」（即哈利路亚）。本诗的开始是「你们要称谢耶和华」；结束也像上一篇一样，以「哈利路亚」为结束。编者以斯拉这样编排，是要读者在读完《卷四》之后，不但要「称谢」耶和华，因为耶和华在历史上给与以色列人许多恩惠；更要「赞美」耶和华，因为耶和华也在历史上彰显他奇妙的大作为。 ４．本诗1-15节取材自代上16:8-22，而代上16:23-33节却成了诗篇〈第96篇〉的内容。根据代上第十六章的记载，当时大卫迎接约柜进入耶路撒冷，将约柜安放好，献上各样的祭，并为百姓祝福之后，大卫就派利未诗班在耶和华面前唱出代上8-34那篇诗。经文指出那篇诗是「大卫初次」藉亚萨和他的弟兄以诗歌称颂耶和华，意思是说，这是大卫设立的「利未诗班」。于是乎所唱的第一首歌，就显得特别宝贵和有意义。后来可能是编者文士以斯拉，将那篇诗分割为二，一半成为本诗的前半部，一半成为〈第96篇〉。 ５．本诗的前半部（1-15节）只论及列祖寄居在迦南地的情况；后半部（16-45节）很可能是以斯拉补上去的，论及以色列人寄居在埃及，以及出埃及、之后在旷野的情况。奇怪的是，本诗在回想历史之时，没有提及列祖和以色列人犯罪，只提及神许多的恩惠。可能为这个缘故，以斯拉故意将〈第106篇〉接驳在本诗之后；因为〈第106篇〉很详细地指出以色列人在历史上所犯的许多罪。也许本诗的前半部是为迎接约柜进入耶路撒冷而唱的，以斯拉不想破坏其感恩的原意，所以不提以色列人的罪。在灵意上，这也可以预表以色列人一直没有认罪，直到末世大灾难时代，才肯痛哭悔改认罪。 ６．研究本诗的「引言」，作者呼吁以色列人要「称谢」、「求告」、「传扬」、「歌颂」、「谈论」、「夸耀」、「寻求」耶和华和他的名，并「在万民中传扬他的作为」。足见当时作者大卫内心异常受感动，想要用尽各种方法来表扬耶和华和他的大作为。这样的呼吁，不知不觉地预表到末世时代，以色列人迎接主基督降临、在耶路撒冷作王之时，呼吁众人回想历史所唱的歌。大卫歌颂和传扬的内容，集中在神的「名」和他的「作为」，劝勉以色列人要「寻求」神的「能力」和他的「面」。这样的劝勉，在大卫来说，是他一直蒙恩的秘诀。尤其是约柜已经被迎进耶路撒冷，大卫盼望以色列人常常来到约柜前，与神会面，得神的能力，胜过列国。以末世的以色列人来说，主基督既然已经降临，在耶路撒冷作王，众人就当常来亲近主基督，见主的面，得主能力的庇护。因为回想耶和华在历史上的大能作为，实在奇妙。 105.5他仆人亚伯拉罕的后裔，他所拣选雅各的子孙哪，你们要纪念他奇妙的作为和他的奇事，并他口中的判语。105.6并于上节。105.7他是耶和华─我们的神；全地都有他的判断。 １．作者故意称以色列人为「他仆人亚伯拉罕的后裔，他所拣选雅各的子孙」，意思是要从神应许亚伯拉罕开始回想，神拣选了雅各，却弃废了以扫。作者认为神这样的「奇妙作为和奇事，并他口中的判语」，以色列人应该常常纪念，不可忘记。 ２．作者又故意称神为「他是耶和华─我们的神」，意思是要以色列人回想，这位神本来称为「亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神」，但以色列人在埃及时已经忘记了这位列祖的神，所以神又向摩西介绍自己为「耶和华以色列人的神」（出3:13-18, 29:45-46），意思是那位自有永有的神，并没有忘记以色列人在埃及所受的痛苦，特意下来差派摩西去领以色列人出埃及。因为这位神没有忘记与亚伯拉罕、以撒、和雅各所立的约，要永远负责。结果神履行了他的诺言，作以色列人的神；并且以色列人虽然常常离弃耶和华他们的神，神却没有放弃他们；直到末世时代，等他们真心悔改归向神之时，神还要复兴他们，从天降临，住在他们中间，作他们的神。 ３．作者劝以色列人要「纪念他口中的判语」；又特别指出「全地都有他的判断。」意思是，过往以色列亡国被掳，遭受许多苦楚，都是神的「判语」。但神并不是单单判断以色列人要受刑罚，神也判断「全地」──世上的列国都要受罚。如果我们将以色列人所受的「刑罚」，和列国所受的「刑罚」相比，任何人都会发现，巴比伦大帝国消灭了，永远不能再起来；玛代和波斯大帝国也灭亡了，永远消失；希腊大帝国也是这样，罗马大帝国也不能例外──根据《圣经》预言，将来末世时，「欧盟」会重组「神圣罗马帝国」，主就从天降临，将它消灭，永远沉沦不起。但以色列却不是这样，神叫他们亡国，是出于管教，也是出于保护，免得以色列被那些大帝国全然消灭。将来主还要再来，复兴以色列，并叫以色列成为世上最强大的国。 一、回想神与列祖立约（105.8-105.15） 105.8他纪念他的约，直到永远；他所吩咐的话，直到千代─105.9就是与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓。105.10他又将这约向雅各定为律例，向以色列定为永远的约，105.11说：我必将迦南地赐给你，作你产业的分。 １．这段话形容神起誓与亚伯拉罕立约，成为「永约」和成为以色列人永远不能改变的「律例」，为要将迦南地赐给他们为业。作者说「他纪念他的约，直到永远…」，意思是神并没有忘记这约，在历史上一直实现着他的承诺，将地赐给以色列人。只是以色列人不守约，离弃耶和华他们自己的神，所以他们的「地」就出现许多变化──因亡国而被敌人侵占、变为不毛之地、出现极多苦难和争战，以至成为荒凉。但是神并没有忘记所立的约，多次使以色列人归回，又多次赐福与他们的地，直到末世千禧年时代，因他们全家肯悔改，神就大大复兴他们和他们的地，使之成为全地最美的地，全面实现神对亚伯拉罕的应许。 ２．请读者注意，作者在这段话里所形容「神的约」，重点只在得到「迦南地」为业，这是「属地的应许」。其实神曾七次向亚伯拉罕显现，给与亚伯拉罕许多应许；其中最重要的、是「你的后裔像天上的星那样多」（创26:4）。「地上的万族要因你得福」（创12:3），和「地上的万国要因你的后裔（基督）得福」（创28:14）都是「属灵的福」。以色列人却不明白这是叫他们可以得到的「永生之福」；并且所说的「万族」和「万国」，很明显是包括全地所有外邦人在内；犹太人就是一直没有注意到。作者和犹太人既然注重属地的福，他们将来就只能得到属地的迦南地为业；但那些像亚伯拉罕一样信神的外邦人，却得到永生的福了。 105.12当时，他们人丁有限，数目稀少，并且在那地为寄居的。105.13他们从这邦游到那邦，从这国行到那国。105.14他不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王，105.15说：不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。 １．这里指出，亚伯拉罕、以撒，雅各寄居在迦南地，人口稀少，而且居无定所，因为他们都是游牧民族──从这邦游到那邦，从这国行到那国。本来，这样的寄居生活是最容易被人欺负的，但神却不容许任何人欺负他们。例如： １）亚伯拉罕虽然因为信心软弱而下埃及，神却阻止法老王夺去他的妻子，降大灾与法老和他的全家，以致法老要向亚伯拉罕送许多牛羊仆婢，作为赔罪。 ２）当四王与五王争战之时，亚伯拉罕因为侄儿罗得全家被掳，就带领三百一十八个家丁与两个朋友，一同去追赶四王，打败他们，救回所有人口和财物。这分明是个神迹，表示神与他们同在，他们才有能力战胜强大的「四王联盟大军」。 ３）亚伯拉罕寄居在南地，非利士人来夺去他的活水井。后来，非利士人的王亚比米勒同他军长非各，来对亚伯拉罕说：「凡你所行的事都有神的保佑。我愿你如今在这里指着神对我起誓，不要欺负我与我的儿子，并我的子孙。我怎样厚待了你，你也要照样厚待我与你所寄居这地的民。」（创21:23）亚伯拉罕却指摘亚比米勒的仆人霸占了他的井。亚比米勒表示不知情。亚伯拉罕就与亚比米勒立约，要他承认那口井是亚伯拉罕所挖的。 ４）后来亚伯拉罕的儿子以撒又来寄居在南地，在那里得到一块有一百倍收成的地，并且因而成为大富户。亚比米勒又来将以撒赶走，让非利士人夺了这块地。以撒退到山谷去，挖得活水井，非利士人又来夺了他的井；之后以撒又多次挖得活水井，非利士人还是夺去他的井。后来亚比米勒明明看见耶和华与他同在，就不敢再欺负他，并且前来向以撒求和，彼此立约。 ５）雅各从巴旦亚兰回来，寄居在示剑。示剑的王子看见雅各的女儿底拿，就拉住他，与他行淫，玷辱他。底拿的哥哥西缅和利未，引诱示剑全城的人受割礼，才肯将妹子给他为妻；及至他们全城的男丁都受了割礼，正在疼痛的时候，西缅和利未就把他们杀了，以致周围城邑的人都起来，要追杀雅各全家。雅各祷告神，神就指示雅各全家到伯特利去还愿献祭，于是周围的人就不再追赶他们了。 ２．这里作者特别形容亚伯拉罕为「受膏的人」和「我的先知。」按《创世记》的记载，我们知道神曾责备亚比米勒为「死人」，又称亚伯拉罕为「先知」，指出亚伯拉罕可以为亚比米勒祷告，使他「存活」（创20:7）。但《圣经》从来没有称亚伯拉罕为「受膏的人」（应该译为「受膏者」，其译音是「弥赛亚」，即君王和祭司之意）。不过在神应许亚伯拉罕的话语中，神曾说：「你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多；国度从你而立，君王从你而出。」（创17:5-6）所以神不准任何人难为亚伯拉罕，也是因为亚伯拉罕的后裔出「君王」（受膏者）。 二、回想以色列人在埃及（105.16-105.25） 105.16他命饥荒降在那地上，将所倚靠的粮食全行断绝，105.17在他们以先打发一个人去─约瑟被卖为奴仆。105.18人用脚镣伤他的脚；他被铁链捆拘。105.19耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了。105.20王打发人把他解开，就是治理众民的，把他释放，105.21立他作王家之主，掌管他一切所有的，105.22使他随意捆绑他的臣宰，将智慧教导他的长老。105.23以色列也到了埃及；雅各在含地寄居。105.24耶和华使他的百姓生养众多，使他们比敌人强盛，105.25使敌人的心转去恨他的百姓，并用诡计待他的仆人。 １．作者这段经文的思想，转到约瑟在埃及的一段历史。指出埃及地之所以有饥荒，是因为神命令如此；目的是要在适当的时间提拔约瑟出来，拯救万民和父家。因此，连约瑟被「卖为奴仆」，也是神「先打发一个人去」（参创45:5）；约瑟被人「用脚镣伤他的脚」又「被铁链捆拘」，都是因为神要试炼他，要叫他成才，直等到「他所说的应验了」；意思是等到约瑟在狱中为膳长和酒政解梦，证实应验，他才被释放出狱，为法老王解梦。这一切，全部都是神奇妙的安排。 ２．于是法老王立约瑟「治理众民」、作「王家之主」，掌管一切，任由他「随意捆绑他的臣宰，将智慧教导他的长老」；意思是要立他为全国第二最高：一人之下，万人之上。显示出一切都在神的预定和掌管之下。 ３．最后雅各全家听见约瑟在埃及升为至高，就都下埃及去投靠他，寄居在「含地」。作者故意称埃及为「含地」，暗示埃及只不过是「受咒诅之地」。但耶和华却使以色列人「生养众多」，比敌人更强盛。敌人就转过来恨他们，并且用诡计待他们。其实历史告诉我们，喜欢约瑟的法老王和他的人民，原来都是入侵埃及的游牧民族；等到被他们赶走的埃及人原居民强盛起来，他们就返回埃及，将这些游牧民族赶走。于是以色列人就成了埃及人的奴隶，遭受他们的诡计恶待。 三、回想摩西领百姓出埃及（105.26-105.38） 105.26他打发他的仆人摩西和他所拣选的亚伦，105.27在敌人中间显他的神迹，在含地显他的奇事。105.28他命黑暗，就有黑暗；没有违背他话的。 １．这段经文形容神差派摩西和亚伦，用十大灾难打击法老王和埃及全地，为要叫法老王释放以色列人离开埃及。作者并没有覆述十个灾难，只拣选其中七个灾难来形容。 ２．本来十灾的次序是：１）尼罗河水变作血（7:20）；２）河蛙上到屋内各处（8:6）；３）尘土变虱（8:17）；４）大群苍蝇（8:24）；５）畜疫之灾（9:6）；６）疮灾（9:10）；７）雹灾（9:24）；８）蝗虫之灾（10:13）；９）黑暗之灾（10:22）；１０）杀长子之灾（12:29）。 ３．但作者所覆述的次序却是：１）「黑暗之灾」；２）「尼罗河水变血」；３）「青蛙之灾」；４）「苍蝇之灾」；５）「冰雹之灾」；６）「蝗虫之灾」；７）「击杀长子之灾」。很明显，作者的排序方法，是故意将「黑暗之灾」从第９灾调上来成为第一样灾，其余的六灾都是按原本次序的，只不过减去「畜疫之灾」及「疮灾」而已。 ４．作者故意将「黑暗之灾」放在第一，因为这是针对埃及人所拜的太阳神「锐」（Ra），也是埃及人所拜最大的神。在这个沙漠地的埃及，太阳特别显得炎热；但耶和华神郄使全埃及地落在「三天黑暗」里，这黑暗「似乎摸得着」，可见这黑暗极大。有人认为这可能是沙漠的一场极大的风沙；或某处地震，从地的裂坑中冒上来的「黑烟」，将埃及全地遮盖了。但奇怪的是，只有以色列人所住的地方才有亮光。这灾显示耶和华神的能力达到最高，因为连太阳也被神管理和控制了，如此就再没有一样事物不被神管理了。 105.29他叫埃及的水变为血，叫他们的鱼死了。 １．第二样灾是「尼罗河水变血」，河里的鱼都死了。这是针对埃及人所拜的尼罗河神「阿西利斯」（Osiris）。河水变血对埃及人来说，好像他们的神被摩西插了一刀，血流成河一样。埃及地全都是沙漠，全年极少雨水；埃及人不明白河水为何每年夏天自动涨过两岸，以为这水是从阴间涌上来的。他们不知道这是造天地的耶和华，使尼罗河源远的上游，就是非洲南部长年积雪的高山，每年一到夏天，山顶的积雪就溶解，流下大量雪水成河所致。他们蒙了神所赐的厚恩，却没有将感谢归给造物主，反归给假神；耶和华神就将河水变作血，叫他们喝自己神的血。 有人认为这是地震使地裂开，以致地底下一些有毒的化学物质释放出来所致，所以连河里的鱼都被毒死了，河水发臭。 ２．我们知道这灾连以色列人也得遭受，因为以色列人也拜尼罗河为神，还不肯全心全意归向耶和华他们的神。这灾埃及王的术士也能行，他们叫法老王和以色列人不相信摩西。但他们郄不能将变了血的河水，变回清水。撒但虽然也有相当的能力，郄不能长久抵挡神。（参提前3:8; 帖后2:9-12, 撒上28:8-29） 105.30在他们的地上以及王宫的内室，青蛙多多滋生。 １．第三样灾是「青蛙之灾」。河里的青蛙跳上来，跳到屋内各处，埃及人非常惧怕（8:6），因为他们也拜青蛙女神（Hekt）。埃及人认为这些青蛙就是尼罗河神的灵魂或儿女。 ２．《启示录》论到末世「哈米吉多顿大战」，指出「三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来。他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。…那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫做哈米吉多顿。」（启16:13-16）意思是，撒但和假基督、假先知之间，出现「内讧」，彼此不合，好像摩西使尼罗河的青蛙「发疯」，到处乱跳，不受控制一样。照样，三个污秽的灵各自出去到普天下，说服支持他们的列国，聚集争战，互相攻击，结果酿成世界末日的「哈米吉多顿大战」。 ３．我们注意到，埃及的术士也能行这灾，却不能叫青蛙跳回河里。这样就连埃及人也讨厌他们的神，于是法老王第一次答应摩西让以色列人出去。及至摩西叫所有的青蛙都离开他们的四境之时，法老王又再反悔，因为神使法老王的心硬，让神可以发尽祂的一切忿怒。在这灾中以色列人也遭殃，可见这时以色列仍然不信摩西，也不肯归向耶和华他们的神。 105.31他说一声，苍蝇就成群而来，并有虱子进入他们四境。 １．本诗作者将「苍蝇之灾」（8:21）和「虱子之灾」合并（8:17），成为第四样灾。「虱子之灾」是针对埃及人所拜的地神「撒拔」（Seb）。埃及本是沙漠，全地尘沙极多，我们难以想象，埃及遍地的尘沙都变成虱子，叫埃及人全身被虱子所咬，怎能忍受。埃及人拜地神，以为他们的土地变得肥沃，甚少饥荒，是因为河神和地神赐福所致。现在他们的神都疯了， 术士们也不能行这灾，他们向法老见证说，这是神的手段，人不能与神对敌。但法老仍然心硬，不容百姓出去。 ２．「苍蝇之灾」是针对埃及人所拜的女神哈确（Hatkok）。埃及认为这女神就是尼罗河神阿西利斯的妻子。苍蝇的体积比虱子大得多，不但会跳，还会飞，真是可怕。 这灾并没有扰害以色列人，可能因为看见上一个灾，埃及的术士不能行了，就开始明白耶和华才是更大的神。所以摩西预言以色列人的歌珊地要分别出来，成为埃及惟一没有苍蝇的地方。 ３．本诗也略过「畜疫之灾」（9:6），这是针对埃及人所拜的牛神「阿皮斯」（Apis）。埃及人所拜的神，大部分都与粮食出产有关。以色列人后来在西乃旷野拜「金牛」，就是这神。可能以色列人认为，在百畜之中，牛的力气最大，却异常驯良，肯为他们耕地，所以拜之为神。其实真神怎可能被人牵着走，听人的吩咐，做人的奴仆呢？综观世上所有偶像假神，拜的人都不外为衣食住行所需而拜。《圣经》指出，贪婪就与拜偶像相同，这是真的。以色列人没有遭受这灾，因为他们向来以牧羊为生，并不靠耕种过日。但等他们来到旷野，不能牧羊，又没有食物之时，他们就想起「牛神」，以为这神可以为他们带来食物。《圣经》说埃及人「所有的牲畜都死了」。 ４．本诗也略过「疮灾」（9:10），这是针对埃及人所拜的女神「泰方」（Typhon），他们以这女神为美丽的代表。现今他们全身生满了疮，他们的美容就失去了。我们注意到这些灾有渐渐加重的现象。先是针对他们的粮食，现在进一步袭击他们的身体，埃及人的术士也不能幸免。 105.32他给他们降下冰雹为雨，在他们的地上降下火焰。105.33他也击打他们的葡萄树和无花果树，毁坏他们境内的树木。 １．作者拣选「冰雹之灾」（9:24），作为第五样灾。这灾针对埃及所拜的天气之神「舒」（shu）。埃及属于沙漠地带，通常都是阳光普照的，现在天气突然大变，黑黑的厚云遮了高天，大块的冰雹打来，所有田间的葡萄树、无花果树、和境内的树木都被破坏，这是埃及开国以来，从来没有这样可怕的冰雹之灾。经文甚至形容「降下火焰」，可能是指着雷电交义的现象而言。 ２．法老的臣仆中，有人开始惧怕耶和华，所以事先将牛羊和奴仆带进房子里，就没有遭受这灾；但其余不惧怕的人，都遭受极大的损失，显出耶和华神不但有能力管理地、河、和海，现在连天空也能管理，只有以色列人的歌珊地没有冰雹。 105.34他说一声，就有蝗虫蚂蚱上来，不计其数，105.35吃尽了他们地上各样的菜蔬和田地的出产。 １．第六样灾是「蝗虫之灾」（10:13）。这是针对埃及人拜的神「沙利比亚」（Serapia）。他们以为这神是管理蝗虫的，现在他们才发现，整个天地都由耶和华神所管，他们的神并不是真神。蝗虫是极可怕的灾，因为往往一次来的蝗虫就有二亿以上。专家相信，埃及那一次的蝗虫灾有八百至一千亿，将五百多平方里的植物，在一夜之间吃尽了。所以整个埃及都变成了死城。 ２．历史告诉我们，本来欺压以色列人的那个埃及王朝，是埃及建国以来，三十几个王朝中，最强盛的王朝，但历史文献指出，埃及突然变成最弱的王朝，相信是因为摩西所行的十大灾难，叫埃及的经济和人口，遭受最大的损失所致。世上从来没有一个国家可以抵挡「蝗虫之灾」的，只有神有能力将他们赶走。所以法老急忙召了摩西、亚伦来，对他们说：「我得罪耶和华─你们的神，又得罪了你们。现在求你，只这一次，饶恕我的罪，求耶和华─你们的神使我脱离这一次的死亡。」（出10:16-19）摩西就离开法老去求耶和华。耶和华转了极大的西风，把蝗虫刮起，吹入红海。经文指出，「在埃及的四境连一个也没有留下。」 105.36他又击杀他们国内一切的长子，就是他们强壮时头生的。 １．第七样灾是「杀长子之灾」（12:29）。这是针对埃及人所拜全部的假神。原来埃及人每一家都拜一个神来保护他们，像中国人拜「土地公」一样普遍。但耶和华杀掉他们所有长子，证明他们的神无能力保护他们，因为生命存留都在乎耶和华。法老继位的长子也死了，法老王的权势被败坏，他就无可奈何地，答应，释放以色列人出埃及；正如耶稣基督借着死，败坏掌死权的魔鬼，释放那些一生因怕死而为奴仆的人一样（来2:14）。 ２．按常理来说，法老王应该早就释放以色列人，因为他知道，自己是无能为力对抗耶和华以色列人的神的。但保罗指出，神对摩西说：「我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。」据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。因为经上有话向法老说：「我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。」如此看来，神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。（罗9:15-18）这就是说，神故意使法老王心硬，叫他不肯释放以色列人，目的是要利用他的心硬，让神可以降下十灾，彰显出神的权能和荣耀。 105.37他领自己的百姓带银子金子出来；他支派中没有一个软弱的。105.38他们出来的时候，埃及人便欢喜；原来埃及人惧怕他们。 １．神早就对摩西指出：「我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去。我必叫你们在埃及人眼前蒙恩，你们去的时候就不至于空手而去。但各妇女必向他的邻舍，并居住在他家里的女人，要金器银器和衣裳，好给你们的儿女穿戴。这样你们就把埃及人的财物夺去了。」（出3:19-22） ２．神并不是教以色列人「抢」或「借而不还」，乃是一次过向他们索取这么多年来，服侍法老王和埃及人而没有支付的工钱；这样报应就公平了。 ３．至于「他支派中没有一个软弱的」这一点，是指人人都勇敢，起来向怜舍索取金银，取回足够的薪酬，没有一个得不到的。因为「埃及人惧怕他们」，只要他们肯离开埃及，「埃及人便欢喜」。 四、回想以色列人在旷野（105.39-105.45） 105.39他铺张云彩当遮盖，夜间使火光照。 １．旷野的路原是沙漠之路，日间行路非常辛苦，很容易中暑。但神用云彩遮盖他们，保护他们，领他们走当走的路；夜间，又用火柱光照他们，使他们日夜都可以行走。这样，日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。（出13:21-22） ２．其实「云柱」和「火柱」代表耶和华与他们同在，因为当法老王的军队追上来之时，云柱便降下来，阻挡他们；甚么时候神要他们停留，云柱就降下来停住；甚么时候神要他们起行，云柱就升起并领路前行；当神降临在西乃山山顶之时，山顶就被密云遮盖，摩西就上山，进入密云中，面对面与神谈话；当神的会幕建造完成之时，云柱又降临下来，遮蔽会幕。在旷野之时，所有仇敌和野兽看见云柱和火柱，都不敢靠近以色列人，因为知道神在他们中间。 105.40他们一求，他就使鹌鹑飞来，并用天上的粮食叫他们饱足。105.41他打开盘石，水就涌出；在干旱之处，水流成河。 １．最奇妙的，是神供应二百万百姓每天的饮食，有四十年之久。当百姓埋怨没有肉吃，神就叫风从海面将鹌鹑刮来，鹌鹑只飞「二肘高」（即三尺）。以色列人捕捉鹌鹑，只须伸手就可以捉到，非常方便。鹌鹑飞散在营边和营的四围，约有一天的路程。 ２．当以色列人吃完从埃及带出来的细面，埋怨摩西领他们出来，是要他们死在旷野之时，神就降下「吗哪」，养活他们。这吗哪有足够人体所需要的任何维生素和抗生素，百毒不侵，何等奇妙的粮食。当以色列人喝尽了从埃及带出来的水之时，神就叫摩西用杖吩咐盘石流出水来，而且这盘石还「随着他们」（林前10:4），意思是，无论他们走到哪里，摩西都可以用杖吩咐盘石流出水来，何等奇妙。所以保罗称吗哪为「灵食」，称盘石流出来的水为「灵水」，意思是，分明有神的灵在背后供应，可惜以色列人完全不明白。 105.42这都因他纪念他的圣言和他的仆人亚伯拉罕。105.43他带领百姓欢乐而出，带领选民欢呼前往。 105.44他将列国的地赐给他们，他们便承受众民劳碌得来的，105.45好使他们遵他的律例，守他的律法。 １．作者完全不提以色列人在旷野所犯的一切罪，只数算神的恩典，指出以色列人虽然不配蒙这么厚的恩，但神是因为喜悦亚伯拉罕，和曾经答应过他的「圣言」（应许），而赐下这许多恩典的。 ２．作者一句「他带领百姓欢乐而出，带领选民欢呼前往」，就叙述完以色列人在旷野走四十年的路，意思是神赐下这么多恩典，以色列人是应该「欢乐」地出埃及，和「欢呼」地走路才对，因为他们所承受的「迦南列国之地」，是别人劳碌得来的，他们却白白承受。只要他们在进入迦南之后，肯「遵他的律例，守他的律法」，就可以安居乐业了。 结语： 你们要赞美耶和华！ １．这句话就是「哈利路亚」。作者以之为本诗的结束，很可能是以斯拉所编写的。他不但将代上16:8-22所记载的那篇诗的前半段，用作本诗1-15节，又将代上16:23-33节编成诗篇〈第96篇〉；至于本诗第16-45节，很可能是他加上去的，目的只为数算神的恩典，所以不提以色列人所犯的罪。而且，他亦故意在本诗的结束，加上「哈利路亚」，目的是与上一篇〈第104篇〉和下一篇〈第106篇〉联为一组，作为《诗篇卷四》的结束，因为这三篇诗都有「哈利路亚」为结束。这样结束的方式，又与《诗篇卷五》最后五篇「哈利路亚诗」的结束相同，表示盼望读者在读完《诗篇》的时候，越读越发「赞美耶和华」。 ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 「不仅在言语上，更在生活中」(陈家强) 圣经没有一般所谓的叙事诗(以诗体形式说故事的体栽)。像七十五、一○五、一○六、一三六等诗篇其实并不是为了叙事，乃是为了表达某些要点，而表达的方式则以一系列脍炙人口的事件为主。诗篇一○五篇一次过撮述神子民的3个阶段：一是列祖时代(创十二至五十)，焦点是立约(7-11节)，再而是迦南飘泊的时期(12-18节)，以及约瑟在埃及(16-22节)；二是出埃及时期(出一至十二)：以色列人进入埃及(23-25节)，摩西和十灾(26-36节)，以色列离开埃及(37-38节)；第三是在旷野的日子(39-43节，出十三至十九)和进入迦南(44节，约书亚记)。其间的故事虽然横跨了很长的年日，但是整体上描绘出一幅图画：有一位信实、立约又守约的神，祂行事奇妙莫测， 却是处处关心子民，为子民有计划安排，时时供应他们的种种需要。 第7-11节 应许的神 一如往常，神为子民所作的一切，都以祂宇宙性的作为作背景。祂要向亚伯拉罕守约(创十五18-21)，祂就要同时掌管亚摩利人。但不仅如此，祂更是「全地」的主。第8节这节有跨越历史的触觉，它回顾(「纪念」)过往的世代，如同约书亚当日所说：「耶和华应许…的话，一句也没有落空，都应验了」(书二十一45，二十三14)。「约」：是自愿的委身和立志，不是讨价还价式的合约。神既是神，祂就守约眷念祂的子民──亚伯拉罕的后裔。在此，诗人进一步说明约也是「他所吩咐的话……所起的誓」(8-9节)。既是神的诺言，祂必坚守到底。第9节「立」：(直译)「切割」，是立约的正式作法(创十五18)。「与亚伯拉罕」，也是与我们，即亚伯拉罕的后裔(罗四11-12、16、23-25；加三4-9，四28-31)，他的事迹也是我们的故事，他的呼召也是我们的呼召 ，因我们也承受他的应许。第10节「律例」：不变的承诺。第11节在多重的应许中(创十七1-7)，得地是其中一项，也是对神的信实的一项考验。本诗篇便是以应许的应验来结束的(44节)。 第12-15节 神施保护 这几节包括希伯来书十一章8至10、13节的时代。地是属于他们的，但他们倒活像「寄居」的客旅和外人(12节)。他们如同游牧民族，由一个时期进到另一个时期(13节)，最后他们所能真正拥有的，便是坟墓(创二十三)。神是何等奇妙莫测！神应许给他们土地！结果让他们一无所有！可是他们一直都有受保护，即使仇敌倡盛横行之日，他们仍有神的保护(创十二10-20，二十1-18，二十六1-11)，即使他们受地上强权的压迫(创十四)。第15节「受膏」：在地位和功用上分别出来为神使用。「先知」(参创二十7)：亚伯拉罕是圣经中头一个称为先知的人。 第16-22节 神正期待 神管理大地(7节)，还命定世上的万事(16节)。我们无法晓得神全盘大计；事事看来很难解释。但是谜团虽在，不知事情为何如此如此发生，不知为何有缺乏之时(16节)，甚至不能再肯定祂仍坐在宝座上(「他命……降在……全行断绝」)，祂却为我们的将来早有安排，为叫我们得供应(「在他们以先打发一个人」，17节)。我们虽然从约瑟身上看见神预备的供应，但仍无法参透其中的玄机。而16节更公开地显示神旨意的深奥。这一节的故事也能在个人身上发生：约瑟是属神的人，被神在祂预计的时间内使用(创四十五5-8，五十20)，为何他要如此受苦(18节)？神会说：「不是你们可以知道的」(正如主耶稣在另一次事件中曾如此说，参徒一7)。我们今日所能知的，是要神按着祂的智慧作工，并成就祂自己的话语(19节)，为此祂安排了一个埃及君主来接待、喂养祂困乏中的子民。 第23-38节 救赎的神 留意本段有很长的记述，请到以色列进入(23节)和离开(38节)埃及。他们的进入埃及与罪无关，只是因着神的主宰、命令和应许(创四十六3-4)；他们遭当地人欺压，也不是由于犯罪。一切都是出于神(25节)！如此我们又再看见神的主权。祂的判断不同我们的判断，(赛五十五8)。祂的道路非同我们的道路(罗十一33-36)！祂领 他们经过水火(25节)，然后显出祂救赎的大能大力。祂预备了一个人(26节)，有足够的能力击溃仇敌(27-36节)，带来荣耀的释放(37-38节)。 28至36节的结构值得留意。叙述由第九灾说起，再提到整体的情况(28节下是一个说明，在灾祸的结尾，埃及人已经丧胆，不敢再反口)。之后再追忆带进最后阶段之前的过程(29-35节)：头一灾(29节；出七14及其后经文)、第二灾(30节；出八1及其后经文)、第四灾及第三灾(31节；出八20及其后经文，八16及其后经文)、第七灾(32-33节；出九13及其后经文)、第八灾(34-35节；出十1及其后经文)，然后是事件的高潮，即是第十灾(36节；出十一， 十二)。第37节(出十一2、3)。第38节(出十二30-33)。 第39-42节 供应的神 本段既重温史实，也是这首诗歌的总结。神藉天路的长途，从物质供应上启示出祂的所是。祂全力引导(39节；出十三21、22)和保守(出十四19)，回应诪告(即使是怨言)；祂赐食物(40节；出十六12-13、14及其后经文)和食水(41节；出十七1-7)。但是这一切，都为了守住与亚伯拉罕立的约(42节，参8节，「他纪念……话」；9节)──何等一位信实、守约的神！ 我们该怎样回应这位守约、保守、供给、拯救和主宰一切的主呢？这里有的是欢乐的感恩和高歌(1-2节)：发声荣耀祂，因祂启示了自己(「名」)，也要寻求祂的同在来(3-4节，「寻求…寻求」，不是为寻找失去的，而是一再的回到神曾出现的地方)，抓住祂的作为，纪念祂(5节)，并向全地宣扬祂(1节)：用舌头赞美和见证，以心寻求，以心思来纪念祂。 还有，43至44节成为结论，回应了本诗赞美的序言。那些亲身经历神作为的人，该何等欢乐。神厚待他们，以赐地来守约(44节)，正如400年前或更早的时候所应许亚伯拉罕的(创十五7-16)。神所要的是建立一群顺服祂话的子民(45节)。否则赞美不过是宗教噪音罢了(摩五23-24)。 ―― 陈家强《诗篇研究讲义》 神施奇妙作为(林溥源) 经文：诗篇一O五篇2节 近年来，时常在属灵刊物上看到主内弟兄姊妹写出各人处境不同与遭遇不同之见证；或是犯罪堕落，悔改归主。或是作恶多端，蒙恩得救。或是在战场上，冲锋陷阵，被敌人重重包围，得到脱险，出生入死。或是驾车失事，坠下深谷，身受重伤，终获得救。或是在事业上遭受挫折，得再恢复旧业。或是在工作上受到困难，迅速获得解决。或是身患绝症，得蒙医治。或是信心冷淡，得挑旺。或是夫妻反目，言归于好。或是豕庭破裂，重获团圆……，阅后殊多激励！由此可以证明神在各人身上所施行不同之奇妙作为。数算主恩何其多，我岂可作忘恩负义之人？屡次想写一篇见证，只因缺少写作经验，以致拦笔再三，但为了荣耀主名，兹不顾文字拙劣，将主恩见证于下： 一、无须开刀。终须开刀。割除肿瘤，神显异能。 当我长子诞生之年，有一次沐浴于摸擦全身时，忽然发觉在左胁下生一小粒结，起初并不以为意，不料此如黄豆大之小粒结，竟随着岁月之逝去而逐渐长大。二、三年后，变成如汤圆一样大，手指按之能走动，并无疼痛。询之医生，据云：「此系脂肪瘤，属于良性，并无妨碍身体健康，无须施手术除去。」闻后心中称慰！再过四、五年，竟长成如橙子一样大，于是颇为焦虑。虽然此瘤无影响健康，但我有一习惯于卧床时，常通向左侧，每因辗转反侧，身体压住此瘤，似垫上一硬块，至感不舒适，并常因之睡眠不足，于是下定决心除此累赘。乃于一九六五年二月间进入工人医院准备施行手术，此为我生平第一次进入医院，初时颇有异样感觉。经过了身体检查后，发觉血压略高，经服药二日后，即恢复常态。 当日在我之隔床，送来一位在小腿上施过手术之青年，于麻醉药性消退后，开刀处疼痛难堪，呻吟不已，一直至晚间，使全病房中之人，心中烦燥不安。当晚护士来到我病杨前，叮嘱明晨将施面前，恩典必临到我们，先知约拿照神的话往尼尼微去宣告说，再等四十日，尼尼微必倾覆了，尼尼微王及人民披麻蒙灰禁食祷告，神就不把所说的灾祸降与他们，约拿却大大不悦，搭了一座棚，坐看究竟，神先则安排一颗蓖麻覆蔽他，继则安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁，又安排炎热的东风，日头暴晒约拿，必不警告，使他明白神的心意，（拿三、四章），先知约拿尚且如此，遇逆境而怨恨，我们应以为戒，一面要数算恩典，一面要认清刺的另一面，也有恩典。 二、听从神的吩咐 亚伯拉罕听从神的吩咐，愿献他独生的儿子，他所爱的以撒为燔祭，不愧为信心之父，神乃赐大福与他，叫他的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙，地上万国都必因他的后裔得福，（创廿二章），我们都有一个自己的以撒，就是心中所最喜爱的事事物物，可能是妻子儿女钱财地位，神要我们献上最心爱的时候，就是神有大恩典要临到我们，试验我们能不能把信心见证出来，肯不肯献己于主，须知「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华」（伯一21），顺服神要我们怎样做，必能蒙福，所得的恩典必超过我们所求所想的。 三、等候神 雅各爱年老生的约瑟过于众子，以致约瑟迁嫉，被卖到埃及法老的内臣家中，又遭诬害被囚，在监为酒政和膳长解梦应验，酒政出狱，却不纪念约瑟，竟忘了他；过了两年，酒政为解法老之梦才想起约瑟，约瑟出而圆解，得法老喜悦，被派各理埃及全地，蒙恩深厚（创卅七至四十一章），若两年前酒政立求释放约瑟，可能无此为王解梦的际遇而成为手凡无奇之人，在监多隔两年，在人看固是损失，在神看是为豫备接受丰富的恩典，损失带来更大的祝福。吾人遇逆境不如意事之时，可能就是被囚的约瑟，时机到来，恩典终必临到我们，应该儆醒等候，「等候耶和华的必不 羞愧，信靠耶和华的必不着急」，（赛四十九23，廿八16），咒诅可成为祝福，十字架就等于恩典。 四、不落在恩典之外 主耶稣所讲浪子归家的比喻，父亲因为这个儿子是死而复活，失而又得的，宰牛作乐，大儿子事父多年，从不违命，却未有此宠待，生气不悦；父亲说：「你常和我同在，我一切所有的都是你的」 （路十五章），浪子却失了许多恩典，受了许多苦难，可是大儿子不懂与神联合，常在恩典之中而不自觉，须知主是万有，掌管万有，我们若在主内，即能享受他的一切，得蒙保守和拯救，不必嫉妒别人，反而落在恩典之外。 我们应当明白恩典和真理，认识恩典的两面，不要忘记咒诅成为祝福，虚空必得满足，一切恩典都是从主而来，是够我们用的。 神的永约(一)(一○五1~15)(台北灵粮堂) 诗篇一○五篇与一○六篇都是属于历史诗，两篇的主题相近，但是记述的重点却相异。本篇记述神从列祖以来怎样恩待以色列人；诗一○六篇记述这段时间，以色列人如何悖逆、忘记耶和华。一○五篇表明神常施恩惠。一○六篇表明世人时常忘恩。 本篇一开始，诗人丰富的介绍神奇妙的作为(v.1，2，5)和祂所行的奇事(v.6)，并呼召我们要歌颂、称谢祂(v.1，2)，求告祂的名(v.1)，传扬、谈论、纪念祂奇妙的作为及祂所行的奇事并祂口中的判语(v.1，2，6)，夸耀祂的圣名(v.3)，寻求神及祂的能力，时常寻求祂的面(v.3，4)。因为『祂是我们的神，全地都有祂的判断』(v.7)。 诗人用丰富的描绘，帮助我们把神放在我们思想、谈论、传扬、颂赞的中心。为什么呢？诗篇一○五篇就要向我们陈明这原因，我们读这一篇诗篇，就好像是在读以色列人的历史，而这历史的开端也是神施恩的开始，是从神与亚伯拉罕所立的约为始，直至神的旨意最终的成就。从8-15节，一方面诗人描述神如何看待这约，另一方面，神为祂所立的约所施行的恩典。诗人在此用对句、加强语气、加强语意的方式来介绍神的约：这约在神眼中是永恒性的，神纪念这约直到永远，直到千代(v.8)，神非常的看重这约，神再三的强调，不单与亚伯拉罕立约又向以撒起誓(v.9)，也将这约向雅各及他的后代定为律例，要他们代代相传、遵守。其实，不是人遵守了神的约，乃是神因为祂与人立了约，神自己纪念而继续不停止的施恩予亚伯拉罕及他的后代子孙，并不是因为他们人多，神为了这约，而祝福亚伯拉罕及他的后代子孙，也保护他们(v.14-15)。 诗人带领我们看神的约，也带领我们看这位守约施慈爱的神是如何在历史之中，因着祂所立的约而行的奇妙的事。这是为什么诗人要我们寻求神的人，心中应当欢喜(v.3)；因为耶和华我们的神，是守约施慈爱的神。我们今天因着信神的儿子耶稣基督，也进入了亚伯拉罕之约的恩典中(加三6-9，四28-31)，所以读这一篇诗篇时，我们不再是一个旁观者，因此，我们更需要如诗人所言，要谈论，要纪念，要传扬神奇妙的作为。 默想 再次的思想神为祂所立的约，在你身上有那些奇妙的作为。 回应 主，让我常有机会在万民中传扬你奇妙的作为。 神的永约(二)(一○五16~23)(台北灵粮堂) 神与以色列人立约，有几个关键的时期，第一段所说的是立约的开始，从圣经中，我们可以清楚的看见那个立约的过程，在本篇中，我们可以清楚的看见神如何护卫这约，让这约不失效。『约』在圣经时代当时代人的眼中是非常重要的，约也表明立约双方所应尽的义务和所享的权利，神为了延续这约的效力，正如祂对亚伯拉罕的应许：『…要叫他的名为大，要人因他得福；祝福他的神必祝福，咒诅他的神必咒诅…』(创十二1-3)。这是约的概观。神说要将迦南地赐给他及他的后裔(创十七4-8)，这是约的细则。 在摩西领以色列进迦南以前，他们都是寄居的，神在预备人和环境，从这一段约瑟的经验中，我们就可以稍微看见神的智慧及奇妙作为。约瑟是神的先锋部队，约瑟的遭遇是出予神的许可，虽然起初不知，但后来却看得清清楚楚(创四十五5-7)。约瑟为了这任务，受了许多的苦，不仅是作奴仆的苦，受诬告的苦，牢狱的苦，被遗忘的苦，但诗人说，这是神的试炼(v.19)，从约瑟的生平中，我们也真是看见神是选对了人，而被选的人也没有让神失望，不论他在什么环境之中，他总是能见证出他是如何的尊重及顺服神。所以神没有让他受多少年的苦，他也能明白神如此安排的目的。约瑟相信神的话，他记住神所赐的异象(创卅七5-11)即使为所领受的受苦，但在约瑟的身上，我们看见，能完成神计划的人是要多么的依靠神，相信神的话必成就。 默想 默想：你行在神的计划之中吗？你是神计划中那个『对的人』吗？ 回应 祷告：主求你，让我明白你的话，好使我在受试炼时仍能继续等候到应许成就。 神的永约(三)(一○五24~45)(台北灵粮堂) 第三个关键人物及时刻就是摩西以及他带领以色列百姓出埃及了。神的计划是按步就班依时进行的，为什么神要让以色列人在寄居在埃及那么长的时间呢？没有在饥荒的问题解除之后，就带领他们进到祂所应许要赐给他们为业的迦南地呢？人数，是一个最主要的因素，当雅各全家至埃及寄居时，他们不过70多人而已，神怎能将迦南全地赐给这70多人呢？按以色列人在迦南生活的情况来看，可能这70多人不消多久就被迦南地的恶所同化了。摩西带领多少人出了埃及？单单男丁就有60万(出十二37)，圣经学者估算，若连妇人和小孩约有200多万人。这个数目是有价值的和意义的，他们才能进迦南得地为业。 圣经通常用『灾』来称降在埃及的祸害，诗人在本篇却称之为神迹和奇事(v.27)，因为这些灾的目的是要使人信服，给人警告，而不单是为惩戒。因为这些灾对埃及人产生了决定性的影响，他们将以色列人所要的一切都给他们，又大大尊重摩西(出十一3)。因此这里描述这些灾难，不是要追忆法老刚硬的过程，甚至完全没有提到他，而是要赞美神的能力是何等震撼人心，又何等丰富多变，也显出神的主权，如『祂打发…祂说…祂叫…祂命…祂给…祂击打…』等。从以色列人在旷野的生活中，诗人让我们看见的是神的保护，神的领导与供应。 本诗以积极的语气结束，从始至终都是如此，所有事件完全是出于神的恩典，诗人在这里完全没有提到以色列的罪，其实在每一件事的关口，以色列人几乎都是那问题的所在(这是下一篇所要讨论的)，最后一节指出神赐恩典的原因，不是要让罪恶滋长，乃是要『使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上』(v.45，罗八4) 神的约是永远不废弃的，神的百姓无论落在何种环境内 ，『祂要纪念祂的圣言』(v.42)，这是我们极大的安慰，旧约是借着神的仆人摩西，以牛羊之血设的，而新约乃是借着祂爱子我们的主耶稣以自己的宝血所立的。新约是更美的约，我们在新约之下的人，从本篇的记述中，能得到多么大的鼓励和安慰阿！ 默想 再次默想神所立之约的永恒性，而你我正在这约的祝福之中。 回应 主，为你所赐我们这么大的恩福赞美你。 健康的灵命(一百零五篇1∼23节)(台北基督之家) 分享： 这是一篇历史诗，回顾从亚伯拉罕蒙召，到进入迦南，这一路走来，神不变的慈爱和大能作为，如何鲜明的活在诗人心中，让诗人赞叹、感恩。 身体的健康，取决于每天要摄取最低限度的维他命和矿物质；如果要有属灵生命的健康，神也有每一天最低限度的要求。 第一个要求就是要如同诗人般的赞美，「你们要称谢耶和华……要向祂唱诗歌颂。」（1∼2节）。赞美与歌颂是因神的所是和所作，并因我们是祂的所爱。 作见证是另一个要求，「要……在万民中传扬祂的作为……和祂的奇事」（1∼6节）。见证的内容是神在历史中及你生命里一切大能的作为。如果我们只在教堂内赞美，只在私人的密室感恩，却没有与人分享福音的大能，那么，我们的生活就会很贫乏、肤浅、且自私。 另一个要求是要寻求祂的面与祂的能力，「要寻求耶和华与祂的能力，时常寻求祂的面。」（4节）。换句话说，要拥有属天的能力就要活在祂的面光之中，要看见祂对你的生命发出微笑。 最后一个要求是「……要纪念祂奇妙的作为……」（5∼6节）。属灵的记忆与属灵的健康是休戚与共的。你是否记得神要你记得的事，并常为此感恩呢？ 要知道「祂纪念祂的约，直到永远。」（8节）；神对我们的爱是基于圣约的应许，而不是基于律法，而神已用祂爱子的血作为这约的记号，来表明「爱我们到底」（约十三1节）。所以，当记得祂爱的应许是任何事物都无法隔绝的（罗八35∼39）。 回应：天上的父啊！求祢让我时常能在祢的面光之中得见真光，好让我行路有光，生活有力。 祷读：诗篇一百零五篇2∼4节 2 要向祂唱诗歌颂，谈论祂一切奇妙的作为！ 世界的光、世上的盐(一百零五篇24∼45节)(台北基督之家) 分享： 「…敌人的心转去恨祂的百姓，并用诡计待祂的仆人……他们出来的时候，埃及人便欢喜；原来埃及人惧怕他们。」（24、38节），今天的经文谈到埃及人对以色列人又爱、又恨、又怕的情景；他们既想享受以色列人的服务，但又害怕他们的强盛，当他们逼迫以色列人时，耶和华就用神迹奇事，刑罚埃及人；整个以色列人的存在，就是神真理大能的见证；其后，神用祂权能的手，领祂的百姓脱离埃及时，埃及人实在是「欢喜快乐」，因为他们「惧怕」。为什么他们会惧怕？他们是敬拜真神的，而这位真神借着这些灾祸显出祂的大能。神使用以色列人来向埃及人作见证；但对于埃及人而言，他们就像是撒在伤口上的盐巴，也像是光明把罪恶显出来般。 这像不像今天基督徒在这世上的写照？世人提到基督徒时，多以高标准来看待，在无形中承认他们「应该」是真理的见证人，「应该」是充满爱心的人；既享受基督徒所提供爱的服务，但又厌恶基督徒为真理所作的见证，因为，这会显出他们心中的黑暗。 基督徒是光，也是盐。有的时候我们会刺激到别人，有的时候，我们的行为会把别人的错误暴露出来。因为基督徒的使命之一，就是成为这个世界的光与盐。有时候，当我们奉耶稣的名或行事、或言语时，必会在有意、无意间影响到别人，可能带来感激，也可能带来攻击；但这些都是光与盐的见证。 但不论我们所遭遇的反应是什么，要记得：「祂纪念祂的圣言和祂的仆人亚伯拉罕。」（42节）我们的神是信实的，祂是按着爱子的血所立的约来看待我们，不是照着我们所受的对待，或所做的一切来看待我们。祂不会忘记祂的百姓，这是我们极大的安慰。 回应：父神啊！感谢祢用爱子的血所立的圣约救赎我们，并呼召我们成为这个世界的光与盐；求祢使用我，让我有福分能活出光与盐的影响。 祷读：诗篇一百零五篇42、45节 42 这都因祂纪念祂的圣言和祂的仆人亚伯拉罕。 耶和华是历史的主宰(诗105篇)(香港读经会) 祈祷： 神啊，你是历史的主宰。我要述说你在我生命中所行的奇事，我要传扬你的作为。 本诗与第106篇是一对的。本诗是一首赞美诗，记述了由亚伯拉罕时代至进入迦南应许之地期间的一段救恩历史。按第1-15节的内容，诗人复述了历代志上16：8-22的记载，故本诗很可能是在大卫王迎接约柜进入耶路撒冷城时所写的。 1. 欢喜快乐纪念神为以色列所作的（1-6）：当谈论耶和华的时候，以色列民不得不称谢神，他们不单要来向祂歌颂，更要夸耀祂的圣名（1-3）。在第1-6节中，我们能够找到许多个「传扬、谈论、纪念」等措词，这表示我们不单要为神所作的欢乐，还要纪念祂的作为（4-6）。以色列民是神所拣选的子民（43），身为神的选民，就有义务遵守神的吩咐（5-6、45）。 2. 神拣选以色列人是从亚伯拉罕开始（7-25）：本段记载了神从万民中拣选了亚伯拉罕，直到雅各全家迁入埃及与约瑟一家重逢为止。当神拣选亚伯拉罕时，先与他立约（参创12：1-3），这约被称为亚伯拉罕的约。诗人有意指出，这约是一个永远的约，永远有效、永不落空（8、10），纵使人失信，但诗人强调，神仍会维系所立的约：1从亚伯拉罕至他的后代（13），例如以撒、雅各和约瑟（16-22）；2从人数稀少（12）至生养众多，并且比敌人强盛（24）。 3. 神拯救以色列人是从摩西说起（26-41）：当以色列人受到埃及人的欺压时（参出1：7-14），神纪念祂对亚伯拉罕所立的约（42），兴起祂的仆人摩西和亚伦（26），借着他们施行十灾的神迹（27）。在此，诗人简述了以色列人出埃及的过程，以及神如何在旷野旅程中照应他们的需要（37-41）。 4. 神的应许永不落空（42-45）：神所说的话没有一句是会落空的，祂带领祂的百姓欢乐而出、欢呼前往（43），承受祂所赐的一切（44）。 神带领我们这些罪人从死亡出来，欢呼前往丰盛的人生，并得到祂命定的永恒生命。神的恩典样样都要数，样样都要记清楚。到现今为止，无论你在地上活了多少年，你有好好的数算过神在你生命中的作为吗？请用纸张划上一条自己的生命线，然后再写上神在你不同生命阶段的作为，这便是属于你的恩典史了。 |