|
诗篇第一百零二篇短篇信息 目录： 困苦人吐露苦情的祷告(杨震宇) 等候主来的呼求(吴主光) 有分于基督苦难的交通(朱韬枢) 弥赛亚诗篇(卫恩礼) 倾吐苦情(一○二1~22)(台北灵粮堂) 信心的仰望(一○二23~28)(台北灵粮堂) 急难的日子(一百零二篇1∼11节)(台北基督之家) 急难的日子(一百零二篇12∼28节)(台北基督之家) 当落在苦难中(诗102篇)(香港读经会) 困苦人吐露苦情的祷告(杨震宇) 钥句：惟有祢永不改变 背景：《诗篇》第一百零二篇的诗题是「困苦人发昏的时候，在耶和华面前吐露苦情的祷告」。本篇未提作者，也没有提供历史背景，或说明用于何种乐器等，只注明诗人祷告时身心的状况。《希伯来书》一章10∼12节中引用了25∼27节来证明基督耶稣的神性。司布真曾如此评论这篇的祷告：「这篇诗的内容，好像清晨起来，天气恶劣、风雨交加！但到中午云雾渐散就见光明；此后虽有一阵雷雨，但终究阳光普照，直至黄昏。」 提要：第一百零二篇是诗人吐露苦情的祷告。在祷告中，诗人首先吐露了他的苦情(1∼11节)──全身发烧、衰弱无力、消耗殆尽、周身疼痛、难以成眠、愁眉不展(9节)、遭人摒弃、内心绝望，于是求神眷顾和怜恤。之后，他因思想神的永存和大能，又因信神肯垂听垂看他的痛苦，就得着安慰、鼓励和指望(12∼22节)；及至末了，他的盼望终于胜过了疑惧，因他信那位永不改变的神，必使他坚立在神面前，而他的后裔也在神的爱顾下兴盛(23∼28节)。本诗分为三段： (一)求主顾念苦情 (1∼11节)──耶和华啊，求祢听我的祷告，容我的呼求达到祢面前； (二)求主怜恤锡安 (12∼22节)──祢必起来怜恤锡安，因现在是可怜他的时候，日期已经到了； (三)信心胜过疑惧 (23∼28节)──惟有祢永不改变，祢的年数没有穷尽。 钥节：【诗一百零二12】「惟祢耶和华必存到永远，祢可记念的名也存到万代。」 【诗一百零二27】「惟有祢永不改变，祢的年数没有穷尽。」 钥点：本篇值得注意的就是，诗人开始时描写自己极端苦楚，觉得快要忍受不住时，只有向神倾吐苦情──(1)我的年日如烟云消灭，(2)我的骨头如火把烧着，(3)我的心受伤，如草枯干，(4)我的身上的肉消瘦，(5)我忧闷如同旷野的鹈鹕，(6)我愁郁如荒场上的鸮鸟，(7)我孤单像房顶上孤单的麻雀，(8)我受仇敌欺凌，(9)我吃过炉灰，如同吃饭，所喝的与眼泪搀杂，(10)我的年日如日影偏斜，如草枯干。然而，当他转眼仰望「惟祢耶和华」(12节)之时，就大得安慰。这是他的转折点。从诗人的信息中，我们看到诗人突然超脱了自己的难过，而相信神怜恤锡安的时间已到，因为神的计划和旨意，是不会改变的，因而(1)祂必怜恤锡安，(2)祂必荣耀锡安，(3)祂必垂听穷人的祷告，(4)祂必使人在锡安传扬耶和华的名。因此，他的盼望在于神，并深信神必按祂的应许而复兴锡安，故他禁不住赞美惟有神是永不改变的。亲爱的，当四面没有出路时，你在绝望中可以信赖、依靠、跟随这位永不改变的主。 今日的钥节提到「惟祢耶和华」和「惟有祢永不改变。」本篇值得注意的就是，诗人虽有苦难，却满有盼望。诗人开始时描写自己极端苦楚，觉得快要忍受不住时，只有向神倾吐苦情，因而心境转变──由疑惧转为盼望，由述苦转为赞美。虽然世事变幻无常，人的年日如烟云消灭，但他深切地知道他的盼望在于「惟祢耶和华」，他的出路望在于这位「惟有祢永不改变」；并深信神必垂听、察看，也必施行拯救，而使人把一切的赞美归给祂。因此，他两次用信心宣告：「惟祢耶和华必存到永远」」(12节)和「惟有祢永不改变」(27节)，见证神的永恒，祂的旨意坚定永存，祂的慈爱和信实永不改变。亲爱的，无论你眼前的景况如何，当转眼仰望这位「永不改变」的主，必得以超越苦境。 「《希伯来书》的作者将这些话描述这位称为神荣耀光辉的主(第一章)。我们应该常读这首诗篇。我们的救主是神，祂是万古的盘石，永存不变，我们可以躲藏。」──迈尔 默想：亲爱的，人的一生是何等的有限、无常，然而你若是看见「惟有祢」，就会因祂的永限，永恒、全能、永不改变，而得着安慰、鼓励和指望。 祷告：主阿，在多变的世人、世事、世物中，让我专心信靠祢，一切都以祢为依归，因为「惟有祢」是昨日、今日、永不永不改变。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 等候主来的呼求(吴主光) 第一百零二篇大纲： 引言：恳求神快快应允祷告（102.1-102.3） 一、提出八个困苦的理由：（102.1-102.11） １．我的年日如烟云消灭； ２．我的骨头如火把烧着； ３．我的心被伤如草枯干； ４．我因唉哼而骨瘦如柴； ５．日间夜里如鹈鹕和鸮鸟； ６．失眠如房顶孤单麻雀； ７．我吃过炉灰如同吃饭； ８．我的年日如日影偏斜； 二、相信神怜悯的日期到了（102.12-102.22） １．永远的神必怜恤锡安； ２．锡安被建造列国敬畏； ３．将来神垂听人的祷告； 三、信心的恳求（102.23-102.28） １．不甘心自己中年去世； ２．求神使仆人子孙永存； 本诗与前后诗的关系： １．我们研究完前面的「八篇预言诗」，现在来到最后「六篇回想诗」。「八篇预言诗」论及主基督降临作王，使以色列复兴。本来，以这样的预言来回答〈第90篇〉神人摩西的祷告，已经是非常美满的了。但是圣灵感动编者文士以斯拉，故意用这「六篇回想诗」作为《诗篇卷四》的结束，当然是有用意的，因为这「六篇回想诗」又分为两组： 第一组是两篇代表以色列人在历史上的「呼求诗」：〈第101篇〉教导以色列人回想神最喜爱大卫的原因是甚么。因为大卫立志按神的慈爱和公平治国，要用智慧行完全的道，不行邪僻悖逆的事；将恶人灭绝，任用国中的诚实人来执政，所以神大大赐福给大卫。可惜后来以色列历代的王并没有效法大卫，行耶和华眼中看为正的事。所以〈第102篇〉指出，以色列人在历史上十分困苦，常常以眼泪炉灰当饮食，直到末世时代，快要如烟消灭。不过神还怜悯锡安，使被掳的人归回，重建圣殿和城墙，因为主基督一直从天上观察，释放被囚的和将死的以色列人。最后主基督要住在锡安，并在荣耀中显现；然后万民聚集事奉主基督，以色列的子孙要长存。 第二组是四篇回想神一切恩惠的「称颂赞美耶和华诗」。一来，〈第103篇〉是大卫的回想；他回想个人蒙恩、以色列蒙恩、敬畏耶和华的人蒙恩、和神创造的天地万物都蒙恩；〈第104篇〉默想创造山谷和一切动物和人类，将地面更新；只要能讨神的喜悦，神就养活万物。〈第105和106篇〉回想神领以列人出埃及、入迦南的过程，感叹以色列人长期犯罪，所以落在痛苦流离之中。 二来，这四篇回想诗都特别强调以称颂和赞美为结束。例如，〈第103至104篇〉都以「我的心哪！你要称颂耶和华」为开始和结束，而〈第104篇〉更在结束时，特别加多一个「哈利路亚」；接着〈第105至106篇〉都以「哈利路亚」为结束，而〈第106篇〉更在开始时加多一个「哈利路亚」。这样的结束，使《诗篇卷四》显得非常特别。但是更特别的，是《诗篇卷五》以最后五篇「哈利路亚诗」为结束──〈第106至150篇〉每一篇的开始和结束都有「哈利路亚」。这样的编排，很明显是要教导读者，应该以「哈利路亚」来响应整部一百五十篇《诗篇》。因为神有许多恩惠，又因为主基督最终降临作王，以色列就得着大复兴，天下太平，所以要用「你们要赞美耶和华」为响应。 ２．请读者注意，我们略过〈第101篇〉，没有研究分析，因为〈第101篇〉只是回想大卫个人立志、以公正和公平治国，为要叫历史上所有以色列人思想，如果能像大卫一样行耶和华眼中看为正的事，得神喜悦，就必蒙福。我们故意拣选〈第102篇〉来研究分析，因为这篇诗预言以色列人没有像大卫一样，行耶和华眼中看为正的事，所以神恼怒他们，叫他们遭遇到非常的困苦。虽然如此，甚么时候以色列人向神呼求，神还向他们施怜悯，使被掳的归回，重建圣殿城墙；最后主基督必要在圣殿的荣耀中显现，万民都来事奉主基督。笔者认为，研究这〈第102篇〉比较更容易衔接以后几篇的资讯，所以略过〈第101篇〉。 ３．现在请读者先重温如下这两篇诗的简介，藉以了解其中的衔接关系： 两篇以色列在历史上的「呼求诗」
四篇回想神一切恩惠的「称颂赞美耶和华诗」：
释经： 引言：恳求神快快应允祷告 102.1（困苦人发昏的时候，在耶和华面前吐露苦情的祷告。） １．本诗注明，这是「困苦人发昏的时候，在耶和华面前吐露苦情的祷告」。但这句话翻译得不够准确。笔者认为，按原文的意思应该译为──「这是困苦人在忍受不住困苦之时，向耶和华倾诉苦情的祷告」。这是说，作者陷在困苦中已经有一段相当长的时间，一直未得到解决。研究他的困苦，他在诗词中表示：１）这困苦是来自仇敌的辱骂和赌咒；２）他被囚孤单、常常哭泣；３）他认为一切都是因为神发怒的缘故；４）神曾将他拾起来，又再摔下去；５）他现在是中年，性命快要结束；６）不过，他知道神怜悯锡安的日期到了；６）他相信，当神建造了锡安之后，会在荣耀里显现；将来列国万民也要来事奉耶和华；７）他可能中年去世，却盼望子孙永存。根据以上这七点形容，作者应该是被掳至巴比伦的一个以色列人。他被囚在牢狱中，知道耶和华「怜悯锡安的日期到了」，可能因为听到古列王下旨，让被掳的以色列人可以归回耶路撒冷，重建圣殿城墙的消息，所以他恳求神不要让他中年去世，让他可以看到以色列的复兴；又要求神使以色列人的子孙长存。 ２．我们已经指出，〈第101篇〉是回想神最喜爱大卫的原因，是他立志按神的慈爱和公平治国，要行完全的道。接续这一篇〈第102篇〉论到一个被囚快要死亡的以色列人，恳求神快快拯救他，因为神怜悯锡安的时期已经到了。这两篇诗的配搭，以《卷四》的结构来说，正好预言由大卫时代至末世大灾难、以色列快要灭亡之时，以色列人全家悔改归向神；他们恳求神快快搭救他们，因为知道神怜悯锡安的时候到了；相信主基督一直从天上观察，最后必要释放被囚的和将死的以色列人；主基督要住在锡安，在荣耀中显现。那时万民聚集事奉主基督，以色列的子孙要长存。 102.1耶和华啊！求你听我的祷告，容我的呼求达到你面前！102.2我在急难的日子，求你向我侧耳；不要向我掩面！我呼求的日子，求你快快应允我！ １．作者在这里向神呼求说：「耶和华啊！求你听我的祷告，容我的呼求达到你面前！」这暗示神一直以来，没有听他们的祷告，或是他们的呼求无法达到神面前，所以作者落到异常悲惨的痛苦中。或问，神为何不听他们祷告呢？下文指出，是因为神恼怒他们。这一点暗示出是因为他们长久犯罪，才招致神的恼怒。 ２．以色列人在历史上也不断「呼求」，神却没有应允他们。因为他们一直以为自己是「亚伯拉罕的后裔」，只要行割礼、守律法、保存亚伯拉罕的血统，不与外邦人通婚，就一定有资格向神祈求。他们却一直行恶、不肯相信耶稣是基督，以为耶稣妖言惑众，所以将耶稣杀了。所以他们从来没有「奉主耶稣基督的名求」，他们的祷告当然不能达到神面前。 ３．其实，神早已启示以色列人的祖先雅各，叫他梦见一个「天梯」，有「神的使者在梯子上，上去下来」（创 28:12）。这「天梯」就是预表主耶稣；「使者上去」代表使者将人的祷告呈到神面前；「使者下来」代表使者将神的应允带来给人。两者都必须透过主耶稣才能成事。因此主对拿但业和门徒说：「我实实在在的告诉你们、你们将要看见天开了、神的使者上去下来在人子身上」（约1:51），意思也是这样。若不借着主，没有任何天使或人能到神那里去。所以主说：「向来你们没有奉我的名求甚么．如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足」（约16:24）。因为主说：「我就是道路、真理、生命．若不借着我、没有人（和人的祷告）能到父那里去」（约14:6）。彼得也说：「除他以外、别无拯救．因为在天下人间、没有赐下别的名、我们可以靠着得救」（徒4:12）。保罗也说：「因为只有一位神、在神和人中间只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣」（提前2:5）。以色列人不肯相信耶稣是基督，就再没有任何途径可以使他们的祷告达到神面前。 ４．作者又说：「我在急难的日子，求你向我侧耳；不要向我掩面！我呼求的日子，求你快快应允我！」这段话的重点是在「日子」，是作者在急难中向神呼求了一段相当长的时间，求神快快垂听。应用到以色列人身上，以色列人在过往二千五百多年以来，常常落在「急难」中。例如在巴勒斯坦时，被巴比伦大军屠杀、被希腊王安提阿以比反尼屠杀、被罗马王尼罗屠杀；分散在欧洲时，长期被天主教的十字军和教皇所指使的列国君王屠杀；近代又被德国希特拉屠杀；到了末期，再被敌基督的大军屠杀全国三分之二人口。他们一直呼求，好像神没有垂听似的。其实神为亚伯拉罕的缘故，一直暗中保守他们，不致被列国灭绝；又使他们在一九四八年五月十四日复国；复国后，虽然阿拉伯诸国口口声声要将他们推入地中海，彻底消灭他们，神仍然保守他们，像今天的光景。不过根据《圣经》预言，以色列人要到末世大灾难末期，才明白耶稣真是基督，又愿意全家悔改归向神。那时，神才真真正正的听他们祷告，彻底地拯救他们，叫他们得着大复兴，成为世上最强大的国。 一、提出八个困苦的理由（102.3-102.11） 102.3因为，我的年日如烟云消灭；我的骨头如火把烧着。102.4我的心被伤，如草枯干，甚至我忘记吃饭。102.5因我唉哼的声音，我的肉紧贴骨头。102.6我如同旷野的鹈鹕；我好像荒场的鸮鸟。102.7我警醒不睡；我像房顶上孤单的麻雀。102.8我的仇敌终日辱骂我；向我猖狂的人指着我赌咒。102.9我吃过炉灰，如同吃饭；我所喝的与眼泪搀杂。102.10这都因你的恼恨和忿怒；你把我拾起来，又把我摔下去。102.11我的年日如日影偏斜；我也如草枯干。 １．这里作者以「八个比喻」，说出八种痛苦，作为向神恳求的「八个理由」。他盼望怜悯人的神看见他的痛苦，就快快垂听他的祷告。让我们来分析这八个比喻所表达的理由： ２．第一个理由：「因为，我的年日如烟云消灭」，意思是我的生命快要结束，我等不了。末世时代的以色列人也是这样，他们等了二千多年，等到最后快要被敌人消灭了。正如雅各所说：「你们的生命是甚么呢？你们原来是一片云雾、出现少时就不见了」（雅 4:14）。所说的「云雾」，其实原意是“vapour”（水蒸气），不是天上的白云。意思除了「非常短暂」之外，还有「没有人生方向」、「生存毫无意义」。我们看希特拉屠杀犹太人的「记录片」，就深深地感受到这一点了。 ３．第二个理由：「我的骨头如火把烧着」，意思是，我心灵里头的力量消耗净尽。这里所说的「骨头」，是指人里头支撑的力量；形容骨头「如火把烧着」，是指心灵里的力量「枯干到焚烧起来，很快就不能支撑下去了」。真的，这二千年来，列国君王要屠杀以色列人，以色列人都是毫无抵抗之力，任由敌人宰割。希特拉叫数以百万计的犹太人进入煤气室，毒杀他们之时，看他们毫无反抗的情景，就知道了。 ４．第三个理由：「我的心被伤，如草枯干，甚至我忘记吃饭。」意思是，我的心伤得太厉害，再没有忧伤或挂虑的功能，连吃饭我也忘记，因为对任何事物都不再恋慕了。所说的「心」是比「骨头」更深、人里头最重要的部份。人被形容为由「体、魂、灵」三元组成，但人的「心、性、意、力」，却是指「体、魂、灵」里头的各种功能和机关，以「心」为最重要，常与「灵」相提并论，可以说是一个人里头的「中央控制系统」。如今作者形容自己的「心」伤透，如草枯干，意思是里头一切的功能都失效，再没有感情、再没有恋慕，如同「干草」一样，不会长起来、不会开花、非常卑贱、生命很快结束、没有人顾惜和同情。「忘记吃饭」是指，连生存下去的意愿也没有了。 ５．第四个理由：「因我唉哼的声音，我的肉紧贴骨头」，意思是我骨瘦如柴。这里所说的「唉哼」，是无言的叹息，因为伤心哀哭到无法表达内心的痛苦。「肉紧贴骨头」是因为长期没有心情吃饭而消瘦，身心灵都极度枯干，没有滋润、缺乏营养。 ６．第五个理由：「我如同旷野的鹈鹕；我好像荒场的鸮鸟」．这里所说的「鹈鹕」和「鸮鸟」，希伯来原文很难肯定是那一种鸟。不过大多数译本将前者译为「鹈鹕」或「塘鹅」，认为是大咀、以捕鱼为生的鸟类；而将后者译为「猫头鹰」，是夜间出没的鸟。根据上文下理来推想，作者的意思是，日间像旷野捕捉不到鱼的「塘鹅」，不断地哀鸣；夜间像在荒场悲鸣的「猫头鹰」，不断地哭叫。 ７．第六个理由：「我警醒不睡；我像房顶上孤单的麻雀」。这里「警醒不睡」，原文英译只是“I watch”，意思是「不能入睡」，并没有「警醒」的含意在内。因为下文所提及「被囚之人」，很可能是指作者自己，所以推想作者是躺卧在囚室里，无法入睡、眼睛往上望，看到房顶上有一只小麻雀，孤单地栖宿在那里，四处张望；他就感到自己很像牠，非常孤单可怜。 ８．第七个理由：「我的仇敌终日辱骂我；向我猖狂的人指着我赌咒．我吃过炉灰，如同吃饭；我所喝的与眼泪搀杂。」意思是，在囚室里，看守他的仇敌常常侮辱他；又指着他赌咒，说：「如果你这个死囚能活着走出去的话，我就天诛地灭、不得好死。」仇敌将食物丢给他吃之时，故意蘸上炉灰。他因此常常暗地里哭泣，眼泪滴在所饮的水中。 ９．第八个理由：「这都因你的恼恨和忿怒；你把我拾起来，又把我摔下去。我的年日如日影偏斜；我也如草枯干。」这里出现第八个「如」字，是为第八个理由。作者将上述七种惨况全部归咎于神「恼恨和忿怒」。意思并不是埋怨神，而是承认以色列犯了罪，所以遭到神如此的恼恨和忿怒。是的，神怎会无缘无故向以色列发怒呢？全因为以色列长期犯罪不肯悔改。正如但以理，因为从《耶利米书》得知耶路撒冷荒凉的年数─七十年为满，便禁食祷告、披麻蒙灰，定意向主神祈祷认罪恳求，说：「主阿！大而可畏的神──向爱主守主诫命的人、守约施慈爱．我们犯罪作孽、行恶叛逆、偏离你的诫命典章，没有听从你仆人众先知、奉你名向我们君王、首领、列祖、和国中一切百姓所说的话。主阿！你是公义的、我们是脸上蒙羞的．因我们犹大人、和耶路撒冷的居民、并以色列众人，或在近处、或在远处、被你赶到各国的人，都得罪了你…。（以致）你仆人摩西律法上所写的咒诅、和誓言、都倾在我们身上…．神使大灾祸临到我们…在普天之下、（神）未曾行过像在耶路撒冷所行的。这一切灾祸临到我们身上、是照摩西律法上所写的、我们却没有求耶和华我们神的恩典、使我们回头离开罪孽、明白你的真理…。」（但9:1-13） １０．至于作者说：「你把我拾起来，又把我摔下去．我的年日如日影偏斜；我也如草枯干。」意思是，你曾经施恩拯救过我们、抬举我们；后来却因为我们再犯罪，你又再一次抛弃我们。现在我活着的年日快要完结，如同黄昏时、日晷偏斜的日影──飞逝得越来越快；我也像野草枯干一样，没有滋润；活着没有价值，没有意义，快要枯死。 １１．以上八种悲惨的心情，历史上许多以色列人都经历过。他们不断的向神哀号呼喊，求神为他们伸冤。因此，本诗放在《诗篇卷四》这个位置，预言末世大灾难时代被囚的以色列人，真是十分恰当。 二、相信神怜悯的日期到了（102.12-102.22） １．永远的神必怜恤锡安 102.12惟你─耶和华必存到永远；你可纪念的名也存到万代。102.13你必起来怜恤锡安，因现在是可怜他的时候，日期已经到了。 １．作者向神诉完苦之后，从这里开始表达出他仍然对神有信心。他说：「惟你─耶和华必存到永远；你可纪念的名也存到万代。」意思是我们虽然亡国，我们的神并没有死亡。他是永生神，必存到永远；他的本性也没有改变，正如他向摩西宣告自己的名字之时一样，他仍是「有怜悯有恩典的神」（出34:6），他的名「存到万代」且是可纪念的。 ２．「你必起来怜恤锡安，因现在是可怜他的时候，日期已经到了。」这句话的时式有点儿混淆，参考英王钦订本的译法──“Thou shalt arise, and have mercy upon Zion: for the time to favour her, yea, the set time, is come.”可以重译为：「你必起来，向锡安施怜悯。因为这是你喜悦她的时候，你预定的时间已经到了。」或问作者从何知道「神预定的时间已经到了」呢？我们从诗句中看不出神对他有任何启示，因此，相信他是像但以理一样，从《以赛亚书》和《耶利米书》得知，神定规「耶路撒冷荒凉以七十年为满」；并且吩咐波斯王古列释放以色列民归回，重建耶路撒冷圣殿和城墙（耶25:12, 29:10, 赛44:28, 45:1, 13）。或者他也可能在狱中听闻，但以理带着《以赛亚书》和《耶利米书》去见古列王，古列王看到《圣经》竟然在一百多年前就已经提到他的名字，又吩咐他释放以色列人归回。于是他就下旨，吩咐凡剩下的犹太人，只要愿意，就可以归回耶路撒冷，重建圣殿城墙。无论如何，作者是一个有信心的以色列人，相信神必起来怜悯锡安，因为知道神定规的日期到了。这一点激励我们今天的人，也要相信主再来的日期近了。我们可以从《圣经》、从预言应验，得知现在就是末后的日子，主所定的日期确实快要到了。 ２．锡安被建造列国敬畏 102.14你的仆人原来喜悦他的石头，可怜他的尘土。 102.15列国要敬畏耶和华的名；世上诸王都敬畏你的荣耀。102.16因为耶和华建造了锡安，在他荣耀里显现。 １．这里「你的仆人」在原文是众数的，所以不单是指作者自己，也泛指所有乐意事奉神的人和他们的领袖。例如所罗巴伯和约书亚；前者是王裔，后者是大祭司亚伦的后裔。他们带领四万多以色列人从巴比伦回到耶路撒冷，要建造圣殿和城墙，要重新恢复在圣殿里事奉神。「原来喜悦他的石头，可怜他的尘土」的意思，是从前的圣殿和城墙虽然已经被拆毁，只剩下一大堆「石头」和「尘土」，但他们还是欢喜回去重建。 ２．「列国要敬畏耶和华的名；世上诸王都敬畏你的荣耀。因为耶和华建造了锡安，在他荣耀里显现。」这两句话的句法，是属于英文的文法；若按中文文法，应该译为：「当耶和华建造了锡安（的城墙）、并在荣耀里显现（被人看见）的时候，列国就要惧怕耶和华的名、世上的众王也要惧怕你的荣耀。」作者的本意是说，古列王既然被耶和华的话激动，下旨重建耶路撒冷的圣殿和城墙，等到将来建造完成，圣殿和城墙彰显耶和华的荣耀之时，列国和世上的众王看见，就都会惧怕，因为是耶和华的名被列国认识，连征服列国的古列大帝也认识他，所以才下旨吩咐列国一同出钱出力，建造这耶路撒冷圣殿和城墙。 ３．作者应该没有想到圣灵会借用他的话来预言。末世时，以色列的圣殿和耶路撒冷城要重建，主基督真的住在其中，他的荣耀被全世界列国和列王看见，就都惧怕。因为主基督的名，已经被神升为至高，成为「万王之王、万主之主」。 ３．将来神要垂听人的祷告 102.17他垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求。102.18这必为后代的人记下．将来受造的民要赞美耶和华。102.19因为，他从至高的圣所垂看；耶和华从天向地观察，102.20要垂听被囚之人的叹息，要释放将要死的人，102.21使人在锡安传扬耶和华的名，在耶路撒冷传扬赞美他的话，102.22就是在万民和聚会事奉耶和华的时候。 １．这段话是作者预言圣殿建成后，神会再次垂听祷告，解救以色列人脱离困境。所以作者说：「他垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求。」是的，圣殿的设立，本来就是为了垂听到神面前来的人的祷告。所以主耶稣说：「经上记着说：『我的殿必称为祷告的殿。』」（太21:13, 赛56:7）圣殿称为「祷告的殿」，因为神在圣殿最深之处设立了「施恩座」，意思是要在那里施恩给凡到他面前来祈求的人。作者认为，从前神不听他们祷告，因为圣殿没有了，施恩座也没有了；如今圣殿重建，神的施恩座恢复设立，神就必定听祷告无疑。作者没有想到，圣殿重建之后不久，以色列人又再败坏犯罪；甚至到了主耶稣时代，圣殿更变成贼窝。这样有了圣殿，又有施恩座，却又有何用呢？通往至圣所施恩座的路被堵塞，人们也没有按照神的设计而行，因为由「祭坛」进到「至圣所」这条路所代表的属灵意义，就是神要求进前来求恩典的人，必须履行各种洁净自己和讨神喜悦的程序。所以所罗门王在献殿礼中，七次祷告恳求神，如果任何人来到这殿，或在远方向着这殿祷告，求神垂听。（王上8:27-35） ２．主耶稣早就知道，圣殿变成贼窝，终必被毁坏。所以他对犹太人说：「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。」犹太人便说：「这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？」但约翰指出，耶稣这话是以他的身体为殿。其意思是，犹太人若杀他，他第三日就复活过来了。《新约圣经》又以教会为殿；教会是由圣徒组成的，因此又以圣徒的身体为殿。这种种的说法，都是要表明哪里有主，那里才是圣殿；人若不借着主，人的祷告就不能到达神面前蒙垂听。因为主原是「天梯」（创28:12, 约1:51）；是「惟一的中保」（提前2:5）；是通往父那里去的「道路」（约14:6），离开了主，就没有任何途径可以靠着得救（徒4:12）。 ３．作者又说：「这必为后代的人记下」，意思是日期到了，神重建耶路撒冷圣殿，恢复听人祷告的「这事」，必定会实现，并且会有人记录下来，因为这是一件又希奇、又伟大的事。所以「将来受造的民要赞美耶和华。」凭作者这句话我们就知道，本诗是写于《以斯拉记》和《尼希米记》之前，因为这两卷书，正是他所预言，将重建圣殿城墙记录下来的书。 ４．有一点值得我们注意的，就是作者形容后来的人为「将来受造的民」。这样的说法，在旧约时代是十分少有的，在新约时代却很普遍。就如保罗说：「并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁」（弗4:24）。这样，我们有理由相信作者不自觉地预言将来主耶稣基督，借着他的身体成就旧约圣殿一切祭礼，叫人靠着主重生得救，如同重新被造的新人一样。外邦的基督徒故然因信主而重生被造成为新人，犹太人也不例外。自从他们的圣殿，在主后七十年被罗马人焚烧和拆毁之后，直到现在他们还是没有圣殿。因为他们不肯相信主耶稣的身体就是真圣殿，也不肯奉主耶稣基督的名祷告。不过，到末世大灾难末期，他们全家要悔改归向主；那时，他们真正的重生被造成为新人，又赞美主基督的大救恩，全面成就本诗的预言。 ５．作者解释这些人怎样被造，和为甚么他们要赞美神，说：「因为，他从至高的圣所垂看；耶和华从天向地观察，要垂听被囚之人的叹息，要释放将要死的人。」意思是真正的圣所是在天上。地上的人献上祷告，神从天上「垂看」和「观察」祷告之人的苦情之后，就「垂听」和「释放」他们脱离困境。这里所说的「垂看」和「观察」，就是天上的神要看以色列人肯不肯悔改、承认主耶稣为基督。等到末世时，他们全家肯承认，那时他们「被囚」和「将要死的人」都要得救，他们就献上大赞美。 ６．所说的「被囚」和「将要死的人」，当然是泛指「将来被造的人」，也就是圣殿重建后，任何时代向着圣殿祷告的人。但也有可能包括作者在内，因为他在前文所表示的八种痛苦─非常孤单、日夜哭泣、生命快要完结，仇敌也终日辱骂他、指着他赌咒─是说，他在狱中听闻古列王要释放以色列人归回的消息，自己也很盼望得到释放，与其他犹太人一同归回耶路撒冷，重建圣殿城墙。相信圣灵又借着他的境况，来预言末世时代不少在外国被囚的犹太人，主要纪念他们，释放他们归回。正如以赛亚先知预言主基督说：「主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人（或译：传福音给贫穷的人），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子；安慰一切悲哀的人，赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘；喜乐油代替悲哀；赞美衣代替忧伤之灵；使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。他们必修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城。」（赛61:1-4） ７．作者又说：「使人在锡安传扬耶和华的名，在耶路撒冷传扬赞美他的话，就是在万民和列国聚会事奉耶和华的时候。」这句话原文没有「使人…传扬」的含意在内，并且这句话的意思是接续上句的。我们中文和合本圣经将它切断了，又没有按中文的文法来表达，所以读起来就产生误会了。让笔者将上下文，按中文的表达方式重译：「…耶和华…垂听被囚之人的叹息，要释放将要死的人．使他们在万民和列国聚集事奉耶和华的时候，在锡安（高举）耶和华的名，在耶路撒冷赞美他。」 ８．作者提到「万民和列国聚会事奉耶和华的时候」，很明显地，他以为以色列人归回、重建圣殿城墙之后，很快就会进入「千禧年」，以色列将要得着大复兴。那时主基督要作王，列国万民就会来到耶路撒冷聚集，事奉主基督；从各国释放归回的以色列人要向前来聚集的万民，高举主基督的名，并赞美主基督。可是作者不知道被掳归回的事，距离千禧年还有二千五百多年才会实现，因为主基督要分两次降临，第一次先来受苦，在十字架上被献为「赎罪祭」，拯救人类的灵魂；第二次来才进入荣耀，拯救以色列人脱离假基督，然后才进入千禧年，使以色列得着大复兴。因此，我们认为编者将这篇诗编排在《卷四》这个位置，是为要预言末世大灾难中的以色列人，向神呼吁哀求，是有理由的。 三、信心的恳求（102.23-102.28） １．不甘心中年去世 102.23他使我的力量中道衰弱，使我的年日短少。102.24我说：我的神啊，不要使我中年去世。 １．作者知道神快要怜悯锡安，使以色列人归回重建圣殿城墙，但想到自己快要死，不能一同归回，很不甘心，说：「他使我的力量中道衰弱，使我的年日短少。」接着又恳求神说：「我的神啊，不要使我中年去世。」这句话表示自己本来是有机会与其他以色列人一同归回的，但是现在自己被囚，而且瘦骨嶙峋、生命危在旦夕，实在死得不甘心。这是因为「神使我」这样，所以向神呼求。 ２．所谓「中年去世」，这一点应用到末世悔改归主的以色列人身上，亦表示以色列自从复国之后，本来发展得不错，但到了末世大灾难之时，以色列突然被敌基督攻陷，生命危在旦夕；虽然他们有信心知道神怜悯耶路撒冷的时候到了，但许多人仍然在各国被囚，所以求神速速应允他们，使他们可以归回。 ２．求神使子孙永存 你的年数世世无穷！102.25你起初立了地的根基；天也是你手所造的。102.26天地都要灭没，你却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了。你要将天地如里衣更换，天地就改变了。102.27惟有你永不改变；你的年数没有穷尽。102.28你仆人的子孙要长存；他们的后裔要坚立在你面前。 １．作者承认神是造物主，是没有开始的。「你的年数世世无穷！」的意思，是神是永活的神，不受时间限制，没有开始、没有结束。但神所创造的天地就不是这样了，是神使它们开始的。所以作者说：「你起初立了地的根基；天也是你手所造的。」而且天地都要改变，渐渐变旧、变坏，最后归于灭没，神却要「长存」。虽然如此，神有能力「将天地如里衣更换，天地就改变了」。比对造物主，他却「永不改变」，因为神的年数「没有穷尽」。 ２．当然，按作者的意思，这段话的本意是说，神所创造天地间一切的事物都有开始，都会渐渐旧坏而结束，以色列也不例外，只有神永不改变；但神有足够能力改变一切，将他所创造的更新；因此盼望神不要因为以色列过往的罪孽而向以色列继续发怒，求神速速拯救他们，将他们更新。若按圣灵编排本诗的意思来解释这段话，就是预言末世大灾难之后，创造天地的主基督用他降临的荣光，全面更新整个天地；又更新悔改归向神的以色列人，使以色列在千禧年得着大复兴，全世界四境太平、百物兴盛、人人长寿。 ３．请读者特别注意，主将天地更新，「如里衣更换」这说法，就是说天地的「外表」还是与先前一样，但「内涵」（里衣）就改变了。为此，笔者相信《创世记》第一章第一节所说：「起初神创造天地」的意思，就是在最初的时候，神已经创造好了一个天地；「地是空虚混沌，渊面黑暗」的意思，是从前那个地，因为某个原因遭到神的审判，于是地上的一切就都没有了，变成「空虚混沌」。因为其中的「是」字，在原文经常译作「变成」；「神的灵运行在水面上」，意思是神开始了祂将地更新的工作，所以神的灵从「水面上」开始着手进行这工作；「神说、要有光，就有了光…」，意思是，第一样重整或更新的工作就是「造光」。因为在还未开始第一日造光之前，已经有了「天地」和「水」存在，足见这三样不是在「六日创造」之内所造的。笔者这样解释「六日创造」，意思是说，其实是「六日更新」，不是从无变为有的「创造」。及后到了挪亚时代，洪水又将地毁灭了，神又进行另一次「更新」；再后直到末世时，「哈米吉多顿大战」败坏了全世界，神又藉主基督降临的荣光，「更新」那个世界；最后，千禧年完结，撒但从无底坑里被释放出来，牠又再一次迷惑列国，向主基督发动「哥革和玛各的争战」，于是这个有形质的世界才「被烈火销化」，归于无有。但这样的形容，很可能也是指地球和我们所属的太阳系（当然也可能指整个宇宙）。如果真是这样，所谓「新天新地」，还有可能是另一个银河系中的一个星球，只要达成神「更新」的目的就够了，因为《启示录》明明记载坐宝座的全能者，说：「看哪，我将一切都更新了！」（启21:5） ４．最后作者说：「你仆人的子孙要长存；他们的后裔要坚立在你面前。」意思是，如果我真的中年去世，我也求神使我的「儿子长存」（原文是「使我的儿子可以长久居住」）；又求神使「他们的后裔」（子孙的子孙）可以「坚立在神面前」，也就是使以色列蒙神保守，不至被消灭，可以永远坚立在神面前之意。要全面应验这句话，就必定是指着千禧年时代而说。那时主基督作他们的王，以色列就可以「得救」和得着「大复兴」，并且世世代代，直到永远成为神的子民，不再跌倒失落。 ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 有分于基督苦难的交通(朱韬枢) 第七段 神的见证和基督的见证 诗篇第一百零二篇 一○二篇是一○一篇的姊妹篇。一○一篇说，「我要歌唱慈爱和公平；耶和华啊，我要向你歌颂！」（1节）一○二篇说，「耶和华啊，求你听我的祷告，容我的呼求达到你面前！」（1节）为什么两者是姊妹篇呢？没有前者就没有后者，没有后者也没有前者。若不是一个赞美神的人，也不会说，愿我的呼求达到你的面前。前一篇是联于主，这一篇是联于主的见证。一联于主，什么好像都容易；一联于主的见证，我们这一生就劳苦了。所以，这里一开头的祷告多凄凉！「耶和华啊，求你听我的祷告」，我知道你不听，我求求你好不好？我求你「容我的呼求达到你面前」！主啊，看看我，你就知道我现在在哪儿，你不能置我不顾啊！前一篇多好，主啊，我赞美你，你太好了，你太美了。可以说，前一篇好像在恋爱，这一篇好像过家庭生活。当我们对主说「主啊，我愿意和你同心合意建立你的教会」的时候，我们就会有这样的祷告，主啊，容我的呼求达到你面前！ 一○一篇说到「我要用智慧行完全的道……我要存纯全的心行在我家中」（2节，另译）；一○二篇就说，「我在急难的日子，求你向我侧耳；不要向我掩面！」（2节）当我们爱主的时候，什么问题都没有；当我们为着教会而活的时候，问题都出来了。问题出到什么地步呢？他说，我真是在急难中哪，求你向我侧耳，不要向我掩面，不要不看我！我要跟随你，但我不知道你跑哪儿去了。 这两篇都是圣民在高深属天的认知和经历之后，而有的发表。要有一○一篇所见证的智慧和纯全，就必须经历一○二篇中的「我的年日如烟云消灭；我的骨头如火把烧着」（3节）。任何的病、任何的苦痛到了骨头，都是最严重的；换也话说，他整个人都到一个不知怎么生存的地步去了。这时候，这位圣民所交通于基督的苦难，是何等的高深呢！一个人的骨头如火把烧着，他就不会有心再关心任何的事，这时候，他什么都没有了，他的确交通于基督的苦难了。 旷野的鹈鹕、房顶上的麻雀 「我的心被伤，如草枯干……我的肉紧贴骨头」（4-5节），这岂不就是主在十字架上的经历？主在十字架上，祂的骨头都能被数过。诗人在这里见证他的无告，怎么无告呢？他说，「我如同旷野的鹈鹕；我好像荒场的鸮鸟。我警醒不睡；我像房顶上孤单的麻雀。」（6-7节）鹈鹕是生活在水边，牠有一个大嘴，可以放许多鱼，以鱼为食。现在，鹈鹕竟在旷野里，这说出，我们原是联于生命的，我们原是可以享受生命的，现在，这生命好像完全没有了！鸮鸟，就是猫头鹰，肉食性的禽类；现在，也在荒场上，完全没有食物。又说，我的处境好像房顶上孤单的麻雀，不知道怎么活下去。 他经历仇敌终日的辱?，也面对猖狂之人的赌咒。他吃过炉灰，如同吃饭；他所喝的与眼泪搀杂。（8-9节）你看，建造教会多不容易！弟兄啊，我再说，我们若起来为教会而活的时候，我们的门上最好就写上这幅对联：经历了仇敌的辱?，也经历了猖狂之人的赌咒。今天，我们若活一般人的生活，谁都觉得这样很好，很稳当，很有出息，没有人会辱骂我们；是有一天，我们说，我要爱主，我要跟随主，我要为基督，我要为教会，我要奉献一切给主，各种辱骂的话才出来！哦，到底这是什么样的逻辑呢？！为什么跟随主就没有出息？为什么做电脑工程师就有出息？！为什么放下一切、以主为大，就没有出息？！为什么拉个提琴、上台表演，就有出息？！诗人说他自己如同旷野的鹈鹕，好像荒场的鸮鸟，又像房顶上孤单的麻雀，不仅这样，仇敌终日辱骂他，「你这没有出息的，你竟敢去传道，你爱耶稣爱迷了！」猖狂的人也赌咒他。 吃炉灰、喝泪 「我吃过炉灰，如同吃饭；我所喝的与眼泪搀杂。」（9节）这时，他就把他自己放在炉边，发出火来，做饭给别人吃，自己没得吃，只好吃炉灰。他说，我吃过炉灰，如同吃饭，我这一生真凄凉，我所喝的与眼泪搀杂。哦，这里的描写的多深！很像主在客西马尼园和十字架上的经历。主在客西马尼园也是流泪像流血一样。但这里的经历，不是指基督的经历，下一节说，「这都因你的恼恨和忿怒；你把我拾起来，又把我摔下去。」（10节）神绝不可能把基督拾起来，又把基督摔下去。「我的年日如日影偏斜；我也如草枯干。」（11节）我如草枯干，就消逝了。每一位有忠信者（或说诚实人）与他同住，并有行完全道路者的供应的人（诗一○一6），都会有这样的经历。忠信者就是我们的主，祂和我们同住；我们的主也是行完全的道，祂要供应我们。我们要有同伴，我们要得服事。每一个得着主来与他同住、也供应他的人，都会有这样的经历。 他的所是，他在经历里所得着与神联结的丰富，以及他在尽职时为神所用的流出，好像都已经到了尽头。换句话说，他没有路了！这就是为什么我们会一边祷告、一边流泪说，主啊，我把自己再放在祭坛上。感觉上，我们好像什么都没有了，一切都到了尽头了。主的确带领诗人到这个地步来。但是，从12节开始，主显给他看──是主，不是他！他就开始认识，无论痛苦有多深，他外面的人虽然毁坏，里面的人却一天新似一天；这至暂至轻的苦楚，要为他成就极重无比永远的荣耀！在他一无所有的时候，他起来作见证：「哦！惟你─耶和华必存到永远；你可记念的名也存到万代。」（12节，另译）根据原文，有「哦！」这个语助词，不知为什么，许多圣经版本都没有翻译出来。当诗人觉得一切都没有路的时候，他自然的发出一个语助词，哦，惟你！ 怜恤建造锡安 「你必起来怜恤锡安，因现在是可怜她的时候，日期已经到了。你的仆人原来喜悦她的石头，可怜她的尘土。」（13-14节）石头，可以指信徒，地，和见证的立场。他又接着说，「因为耶和华建造了锡安，在他荣耀里显现。……他从至高的圣所垂看；耶和华从天向地观察，要垂听被囚之人的叹息，要释放将要死的人，」（16、19节）先是说耶和华怜恤锡安，又说祂建造了锡安，在祂荣耀里显现，然后从至高的圣所垂看、俯视。「使人在锡安传扬耶和华的名，在耶路撒冷传扬赞美他的话，就是在万民和列国聚会事奉耶和华的时候。」（20-21节）我们在锡安传扬耶和华的名！真是奇妙。跟随主的时候，我们越来越没有路，教会越来越有路；跟随主的时候，我们越来越觉得艰苦，教会的见证越来越刚强！ 从12节诗人说「哦！唯你─耶和华必存到永远」开始，我们的神就很忙碌，祂在做什么呢？祂说：一，我要怜恤锡安，就是我的见证。二，我要叫我的仆人们喜悦她的石头。为主的仆人们最大的难处，就是不关于她的石头。主的仆人们有负担，又有真理，却不关心她的石头。主的仆人关心，我的道讲得好不好，我的真理明亮不明亮，我的工作有没有结果；很少主的仆人肯说，我所关心的，根本不是我的道，根本不是我的启示，根本不是神给我的托付，我最关心的，乃是锡安的石头啊！我所关心的，不是发展一个多大的工作，乃是一位一位的圣徒啊！ 神说我要怜恤锡安，怎么怜恤呢？我要叫我的仆人们都喜悦她的石头，就是她的信徒，也延续她的地，就是关心主的见证。 在耶路撒冷传扬赞美祂的名，因万名列国一同聚集，事奉耶和华，那时，荣耀的情形就要显出来了。 惟有神永不改变 这时候，诗人对他自己的认知，和对神永远的认识，都是何等的深刻！24节，「我说：我的神啊，不要使我中年去世。你的年数世世无穷！」大卫那时候还不老，他却感觉，神啊，你要做的太多了，我真是愿意看见你所做的啊！求你留我，不是叫我活久一点，多享受一点，乃是叫我看得见你所做的奇事啊！25节，「你起初立了地的根基；天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了。你要将天地如里衣更换，天地就改变了。」神啊，你要常存，新造要来！弟兄姊妹，你有没有注意，这里一直没有离开新天新地这件事。新造要来，天地都要像外衣渐渐地旧了。 论到神的见证，诗人说，「惟有你永不改变；你的年数没有穷尽。」（27节）前面他说，主啊，不要叫我中年去世；主就说，你挂心那么多作什么？你就是去世了，我的见证还得延续啊！我的见证不是你，我的见证就是我的见证。所以这里说，有一天，你也可以走，我也可以走，许多人都可以走，神的见证还要延续下去。「你仆人的子孙们要长存，他们的后裔要坚立在你面前。」（28节）后裔，单数，指基督。神啊，他们所见证的基督，要建立在你的面前。 前面说到困苦人发昏的时候，在耶和华面前吐露苦情的祷告。事实上，这个发昏的人就是大卫，为什么发昏呢？为主的见证发昏了。一○一篇是说到神，一○二篇说到神的见证；说到神的时候，我们欢呼歌唱，说到神的见证就发昏了。为什么有的弟兄活得这么好？没发昏。为什么有的姊妹活得这么好？没发昏。困苦人发昏，在神面前吐露苦情的祷告。这个祷告今天许多人都没有。 耶和华啊，求你听我的祷告，容我的呼求达到你面前！我在急难的日子，求你向我侧耳，不要向我掩面！我呼求的日子，求你快快的应允我！有一首诗＜求主不要向我掩面＞，就是根据这一句话来的。诗中第一句话说： 求主不要向我掩面，使我得以走正路； 求主不断向我显现，使我能以尽旅途。 求主不要向我掩面，因为，我的年日如烟云消灭。我越来越老了，神啊，你的见证在哪儿？你所要的见证，本来好像要显出来了，却又变得那么遥远？房顶上孤单的麻雀，不知道哪里是归宿，不知道作什么才好。我的仇敌天天骂我，猖狂的人指着我赌咒，我还把自己烧了来给人吃，我自己好像炉灰，我所喝的与眼泪搀杂。这时候，他应该说，神哪，你做的太过了，实在不公平！为什么每一个爱你的人、每一个为你的见证而活的人，都得过这种日子？如果我们这样祷告，主也会说，我什么时候没给你好日子了？这时，你也不敢讲话。但诗人的经历，的确是很悲惨。主啊，这都因你的恼恨和忿怒。的确是忿怒，主啊，我这样奉献给你，你也这样在我身上制作，但这时候，你觉得不够，你把我拾起来，还要把我摔下去。主啊，这么多年来，我这样爱你，你还觉得不行，你还要加深在我身上的带领。哦，真可怕！但是，又何等罗曼蒂克！因你的恼怒和忿怒，你要制作我，你要把我做到像你一样。当我这样爱你的时候，主，你还要说，我把你拿起来看一看，看完以后，我还得把你丢下去！为什么？还没做好啊！哦！惟你─耶和华存到永远；你可记念的名也存到万代。诗人说，你把我摔下去，我变成灰，不过是我的问题，你没有问题就好！你没问题，一切就好了！你必起来怜恤锡安，因现在是可怜她的时候，日期已经到了。你的仆人们，就是牧养、喂养、也供应的人，原来喜悦她的石头，可怜她的尘土。整个基督教最大的难处，就是主的仆人们所关心的，都是他们的工作，而不是神的儿女。神怎么来怜恤锡安？使祂的仆人们都喜悦她的石头。石头就是我们，我们一个个都是石头；我们都是彼得。尘土也可译作地，指见证的立场。列国要敬畏耶和华的名；世上诸王都敬畏你的荣耀。因为耶和华建造了锡安，在他的荣耀里显现。不仅怜恤，还要建造；在怜恤里，祂叫神的仆人们开始有看见，圣徒们不是我的，圣徒们不是给我拿来做装饰的，圣徒们也不是我的产业；我也不能说我牧养多少会众，他们都是神在教会中的石头啊！所以，我要喜爱这些圣徒们，我要可怜主的见证啊！这时候，主就建造了锡安。在锡安，他就垂听穷人的祷告。前面是求主听我的祷告，容我的呼求达到你面前（1节），现在，神不仅垂听穷人的祷告，也不藐视他们的乞求（17节）。他从至高的圣所垂看。不仅怜恤锡安，也建造锡安，然后叫锡安属天。耶和华从天来观察。这时候，不光是听穷人的祷告，也听被囚之人的叹息，并释放将要死的人。使人在锡安传扬耶和华的名，在耶路撒冷传扬赞美祂的话，就是万民和列国聚会事奉耶和华时候。这时候，他还是说到全地，全地都要受教会的影响。不要使我中年去世，不是为着我的享受，是为着你啊。你在你无穷的年岁里来建造你的教会啊，我愿意能看见！就像倪柝声弟兄，他是在信心里看见教会的建造的。所以，倪弟兄才能说，我维持我里面的喜乐，我对神对人都没有亏欠。你起初立了地的根基；天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了。你要将天地如里衣更换，天地就改变了。圣经KING JAMES版本，把「天地就改变了」译作：天地就卷起来了。惟有你永不改变；你的年数没有穷尽。这是神对他的一个回答。他说，主啊，我吃了那么多苦，不要叫我中年去世；我看见你怜恤了锡安，也叫我看见你如何建造你的教会。神回答，相对于我来说，你还是很有限的，你若不能在信心里看见我所作的，你把一生完全放进去，也不能满足你。我是无穷尽的，你应该对我有信心啊！ 愿你仆人的子孙长存 所以他说，你仆人的子孙要长存，我可以去世，下一代会再来；我们都可以去世，下一代还会再来。求主怜悯，他对于主有这一种的把握。有时候，我们没把握，不知不觉就想方法，要维持我们的子孙。这里说的很简单，你仆人的子孙要长存，他们的后裔要坚立在你面前。他们都要共享一个后裔，就是耶稣基督；耶稣基督要坚立在神的面前。 这一篇太好、太丰富了！弟兄姊妹，我们告诉主，主啊，我们愿意为着你自己，欢乐的赞美你！我们愿意为着你的教会，忍受一切的苦难！我们要看见，你如何怜恤锡安！无论你给我们多少年岁，我们愿意活在信心里，也愿意我们的年日都用在你的见证上，让我们的子孙，来持定那位后裔，直到永远！求主怜悯我们。（韬） ――朱韬枢《诗篇中的教会见证(卷四)》 弥赛亚诗篇(卫恩礼) 诗篇第一百零二篇 因苦人发昏的时候，在耶和华面前吐露苦情的祷告 1．耶和华阿，求你听我的祷告，容我的呼求达到你面前。 2．我在急难的日子，求你向我侧耳，不要向我掩面，我呼求的日子，求你快快应允我。 3．因为我的年日，如烟云消灭，我的骨头如火杷烧着。 4．我的心被伤，如草枯干，甚至我忘记吃饭。 5．因我唉哼的声音，我的肉紧贴骨头。 6．我如同旷野的鹈鹕，我好像荒场的号鸟。 7．我儆醒不睡，我像房顶上孤单的麻雀。 8．我的仇敌终日辱骂我，向我猖狂的人，指着我赌咒。 9．我吃边炉灰，如同吃饭，我所喝的与眼泪搀杂。 10．这都因你的恼恨和急怒，你把我拾起来，又把我摔下去。 11．我的年日如日影偏斜，我也如草枯干。 12．惟你耶和华必存到永远，你可纪念的名，也存到万代。 13．你必起来怜恤锡安，因现在是可怜他的时候，日期已经到了。 14．你的仆人原来喜悦他的石头，可怜他的尘土。 15．列国要敬畏耶和华的名，世上诸王都敬畏你的荣耀。 16．因为耶和华建造了锡安，在他荣耀里显现。 17．他垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求。 18．这必为后代的人记下，将来受造的民要赞美耶和华。 19．因为他从至高的圣所垂看，耶和华从天向地观察。 20．要垂听被囚之人的叹息，要释放将要死的人。 21．使人在锡安传扬耶和华的名，在耶路撒冷传扬赞美他的话。 22．就是在万民和列国聚会事奉耶和华的时候。 23．他使我的力量，中道衰弱，使我的年日短少。 24．我说：我的神阿，不要使我中年去世，你的年数世世无穷。 25．你起初立了地的根基，天也是你手所造的。 26．天地都要灭没，你却要长存，天地都要如外衣渐渐旧了，你要将天地如里衣更换，天地就改变了。 27．惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。 28．你仆人的子孙要长存，他们的后裔要坚立在你面前。
诗篇第一百零二篇：永不改变的主
希伯来书第一章十至十二节是我们的典据，以说明诗篇第一百零二篇是弥赛亚的诗篇。“主阿，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存，天地都要像衣服渐渐旧了。你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。”这段论到神爱子的话，节录自诗篇第一百零二篇（25—27节）。但本篇的题目——“困苦人发昏的时候，在耶和华面前吐露苦情的祷告。”——与未段话截然 不同。在本篇的题目和首段，我们看见孤单、忧伤的人；末段是不朽坏、不改变、永活的神！
本篇共分两段：
（1）被拒绝、孤单之人的祷告（l—24节） （2）全能的神给永生之于的回答（25—28节） （1）被拒绝、孤单之人的祷告（1—24节）
他的祷告共分三个主题：
他的哀伤——这是父神与子神的对话，曾有人认为这是基督在客西马尼园里与父神对话的一幕。希伯来书第五章七至八节告诉我们：“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”基督的汗珠如大血点滴在地上，他所忍受的痛苦是何等深呢？这是我们无法测透的。但这是他个人与父神之间的事。首十一节共二十八次用了第一身代名词，他五次说“我是”。（以英文译本计算）
他的孤单——他引用三个例子：“我如同旷野的鹈鹕，我好像荒场的号鸟。我儆醒不睡，我像房顶上孤单的麻雀。”
鹈鹕正好描写那忧愁哀痛之情，此鸟常站在沼泽旁，以头捶胸。在以色列，它们只在赫力湖出没。汤逊在他所著的书《圣地与圣书》（The Land and the Book）中说： “鹈鹕是我所见的雀鸟中，最忧郁、最严肃的一类。”
看完忧愁的鹈鹕，跟着是号鸟。此鸟悲惨的叫声，响遍毁坏的荒场。它在废堆、瓦砾和墓地间郁郁不乐，正好描写衰恸者的形像。麻雀是群居的雀鸟，但当地失去同伴，就荒凉忧戚。三种鸟都是完全被遗弃和孤单的象征。一个人可能在人群中仍觉孤单；即使是大城市，也可能是全地最孤寂的地方。
福音书里强调基督在地上的生活是孤单寂寞的，其中至少包括以下四方面：
他的家庭生活：他最少有四个弟弟和两个妹妹（可六：3），但希奇的是：“因为连他的弟兄……不信他。”（约七：5）先知也曾预言说：“我的弟兄看我为外路人，我的同胞看我为外邦人。”（诗六十九：8）似乎在他复活后，他们才向他存得救的信心（徒一：14）
他的祷告生活：他常独自到旷野祷告，这是马可福音多次强调的（一：35；六：46；十四：32）。他至少两次整夜独自祷告：他拣选十二使徒之前（路六：12），和施洗约翰被杀之后（太十四：23）。这是他独自与父神相交同在的时刻。
在客西马尼园里：他与门徒共分成三组。首先是八个门徒；跟着是三个：彼得、雅各和约翰。然后他走远一些，与门徒约有扔一块石头的距离（路廿二：41），跪下祷告。他独自忍受伤痛。
在十字架上：他在楼房上对门徒说：“你们要分散，……留下我独自一人，其实我不是独自一人，因为有父与我同在。”（约十六：32；八：16，29）那时，犹大把他出卖了，彼得已不认他，其他的门徒都离开他逃跑了。但在十字架上他经历最后的孤单！他被钉时，他首先说：“父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”最后，他说：“父阿，我将我的灵魂交在你手里。”但在黑暗中，他说：“我的神，我的神，为甚么离弃我？”他在十字架上牺牲赎罪时，独自忍受。
他的生平——他用三种比喻描述人生的短暂：烟云（3节）；草（4，11节）和日影偏斜（11节）。跟着，他祷告说（24节）：“我的神阿，不要使我中年去世。”答复在第廿七节：“你的年数没有穷尽。” 祷告和答允清楚的提醒我们旧约的两段经文：“过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有。”（但九：26）“至于他同世的人（或作：谁能述说他的世代呢？徒八：33），谁想他受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？”（赛五十三：8）但同一章里，我们看到神的应许：“他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。”（10节）他没有活到七十岁（诗九十：10），却在中年三十三岁去世。他父的回答是永恒的，较今世幻灭的事，更实在、更持久。
（2）全能的神给永生之子的回答（25—28节）
“你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存，天地都要如外衣渐渐旧了，你要将天地加里衣更换，天地就改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。”
希伯来书第一章十二节引用这番庄严的话来论我们的主。这段与本篇前一段谈到那孤单、被离弃并中年去世的人，截然不同。
当我们仰观神所造的天地，必看到其中的万物都永恒不变。人类一代一代的过去，人的寿命比银河系星宿的光年短之又短。有些树木，如加州的大红杉树，生长千年以上，但至终仍要枯死。山岭海洋延绵不断，似乎永远常存。但事实并非如此。神的话说它们如一件外衣渐渐旧了，总有一天要改变，并且被丢掉。
现代的科学也有相同的论调。按照热力学的定律说，宇宙间的事物正迅速减弱。太阳每秒烧毁数以吨计的分子，随时会烧尽，变成冰冷死寂。我们所居住的行星，人口膨胀，物质渐渐短缺。煤、油和树林消耗无数；河流、湖泊、海洋遭受化学废料严重污染；甚至维持生命的空气，都被人的发明侵害。
衣服愈发破旧不堪。但圣经告诉我们，将来有一个新天新地，有公义居在其中（赛六十五：17；启廿一： 1）。
使徒彼得曾惊人的描述事情的发生：“但主的日子要像贼来到一样，那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到，在那日天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”（彼后三：10—13）
永生的神向永生之子的话，与将亡的世界截然不同。“惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。”
在以赛亚书第九章六节，弥赛亚的一个称谓是“永在的父”。从亘古以来，他就是永生之子，拥有神的形像（腓二：6）。直到永永远远作救赎主，并有那用血所买赎的新妇在旁，他仍然是父神永生之子。神的一个属性是永不改变。“惟有你永不改变。”“耶稣基督昨日、今日，一直到永远是一样的。”（来十三：8）诗人曾写道： “我见四周，腐朽不堪； 惟你不变，与我同住！” ── 卫恩礼《弥赛亚诗篇》 倾吐苦情(一○二1~22)(台北灵粮堂) 本篇是一个莫名其妙受苦之人的呼求，就像约伯的苦水一样，从标题我们就可以看出来，凡是觉得快要忍受不住的人，都可以与本篇的祷告产生共鸣，并且可以找到领他们到『更宽阔之地』的话语。其实诗人的处境，并不像他所感受的那样孤单，在他以后的人亦然。今天在受苦的人中，我们也是如此感受，好像全世界只有『我』一人在受苦，所受的苦再加上孤单的感觉，就好像雪上加霜，心灵已脆弱到无以复加的地步。至少我们的主耶稣，当他在会堂里受审时，被挂在十字架上时，他所承受的不仅是身体的痛苦，旁人的戏弄，最令祂痛苦不已的是父神转脸不看祂了。思想到此，心中顿时产生盼望，因为我们所受的苦，主都受过，祂能体恤我们的软弱，并且祂会赐力量给我们，使我们能在苦境中忍受得住(林前十13；来四15)。 从心理卫生的角度来思想本篇时，主也将扶持软弱悲伤人的原则放在我们中间了，一则是要帮助受苦的人说出心中的苦情，一则是要给他们有盼望，除了神的话，人很难有不破灭的盼望。在本篇中，诗人用了非常长的篇幅在描述他的苦情，这样的描述对他是有帮助的，对我们也是有帮助的，因为他能有对象可以陪伴、倾听，因为他可以开口说出来。诗人在此生动地追忆他的苦情：全身发烧(v.3)、衰弱无力(v.4)、消耗殆尽(v.4)、周身疼痛(v.5)、难以成眠(v.7)、愁眉不展(v.9)、遭人摒弃(v.10)、内心绝望(v.11)；这些描述可以帮助健康、快乐的人稍微分担这种重担，否则他们很难体会。 诗人不是仅在苦境中无法自拔，『惟你耶和华』，是他的转折点，是盼望的发动机。诗人看见神的永存，神在祂的荣耀里，并且，神垂听穷人的祷告(v.17)、不藐视他们的祈求(v.17)，因为神从至高的圣所垂看，从天向地观察(v.19)，神要垂听被囚之人的叹息(v.20)，神要释放将要死的人(v.20)。从这几节中，我们好像看见诗人盼望的缘故，他的盼望在于神，在于这位永存的神，在于神的怜恤与慈爱，在于神在垂听、察看；在于神要释放。从诗人的信息中，我们看到了盼望，一方面是主耶稣自己曾走在我们的前面；另一方面是看见神的怜悯与慈爱。 默想 你周围有心灵软弱、身在苦境中的人吗？你可以做一个好的陪伴者，陪他到神的面前蒙恩恤吗？ 回应 主，感谢你，虽然人看来是绝望了，但你总是在绝望中赐下盼望的信息。 信心的仰望(一○二23~28)(台北灵粮堂) 信心的操练要有坚定的根基，世上除了神的话以外，很难找到坚定的根基让我们站在上面，若依靠人，终归会失望。诗人从前段的看见，心里稍微得了安慰，但在本段的开头2节的气氛，又好像回到了前面11节的哀歌中了，为什么呢？年龄，是打击他关键的要素，他看到了自己年日短少，力量衰弱，想到自己还能作什么呢？似乎丧失了斗志与盼望。当我们年轻时遭遇挫折，能很快的站起来重新来过，但是到了或过了中年，再遭遇重大的挫折，如疾病、失业、家人过世、或其他重大事件，就很难再站起来，所谓中年危机就是这样产生的，害怕变动，害怕突发事件，害怕突如其来的惊恐；诗人在这里正是遇到这样的危机。 『你的年数世世无穷，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存…惟有你永不改变，你的年数，没有穷尽。』(v.24b-27)，诗人看到神的永无穷尽与自己短促的人生相比较时，成了一个强烈的对照。 许多问题，若只是从主观方面去看时，可能会因个人的情感成分太浓厚，难免纠缠不清；但从客观方面看时，就比较容易看得清楚些了。当诗人撇开自己的得失时，看到神的永恒不变时，他的盼望就生发了出来，『你仆人的子孙要长存；他们的后裔，要坚立在你面前。』(v.28)，很奇妙的诗人从苦情的描述到能产生信心的盼望，一方面是他将信心放在正确的根基上，另一方面是看神重于自己的问题。司布真说：『本诗的内容，开始好像清晨起来，风雨交加、天气恶劣！但到了中午推开云雾，就见光明化日；此后虽然有过一阵暴雨，但终究阳光普照，直至黄昏。』 默想 默想：从诗人的境遇，使你对自己的人生有没有新的看法？ 回应 祷告：主，感谢你，我们永远都可以转眼仰望你。 急难的日子(一百零二篇1∼11节)(台北基督之家) 分享： 「我在急难的日子，求祢向我侧耳；不要向我掩面！我呼求的日子，求祢快快应允我！」（2节）这是诗人在大苦难中向神祷告，吐露他的苦情。 诗人求神「快快应允」（1、2节），因为 他的身体痛苦（3∼5节）。 他的孤独好像雀鸟在无人之地（6∼7节）；鹈鹕和鸮鸟都是在旷野独栖的鸟类，喜在荒野无人之 他遭受仇敌的辱骂、咒诅（8节）。 他形单影孤，独自饮泣悲哀（9节）。 他感到这一切似乎是神恼怒他，刑罚他（10节）。 他觉得自己仿佛来日无多，将不久于世了（3、10节）。 有时当你感觉日子仿佛诗人所描述的─计划泡汤，感觉不顺，生活中充满问题与重担，那么，来读读这篇诗篇吧！你的感觉，他都了解，诗人也曾走过这样的岁月。 「耶和华啊！求祢听我的祷告，容我的呼求达到祢面前！」（1节）。是的，每个人都有急难的日子，人生常有许多的无奈和困苦；但他将这一切的问题带到神面前，他说：「我要靠着神的恩典改变这种情形。」这就成了他祷告；与神亲近的日子。他将自己的感觉和自己所看见的都告诉神。他呼喊说：「神啊！只有祢能改变这个局面。」神也可以改变你的局面。祂不一定会照着你期望的方式来响应你的祷告，但祂确实能使「万事互相效力，使爱神的人得着益处」（罗八28）；祂也能改变你里面的感觉，赐你新的眼光，使你的急难日子成为得胜的日子。 回应：父神啊！求祢听我的祷告，留心听我的呼求！我流泪的时候，求祢不要静默无声！因为我在祢面前是客旅，是寄居的。求祢宽容我，使我在去而不返之先可以力量复原。 祷读：诗篇一百零二篇1、2节 1 耶和华啊，求祢听我的祷告，容我的呼求达到祢面前！ 急难的日子(一百零二篇12∼28节)(台北基督之家) 分享： 「祂垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求。」（17节）；诗人深信神是听祷告的神，祂不藐视他们的祈求，并已经在荣耀里向卑微罪人显现，所以他说：「列国要敬畏耶和华的名；世上诸王都敬畏祢的荣耀。因为耶和华建造了锡安，在祂荣耀里显现。」（15、16节） 诗人看到自己的境遇，虽然感受到「中道衰弱，年日短少。」（23节）；就如同先前所感叹「我的年日如烟云消灭…我的年日如日影偏斜；我也如草枯干。」（3、11节），但当他转眼向上仰望，却看到「惟祢─耶和华必存到永远…天地都要灭没，祢却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了。祢要将天地如里衣更换，天地就改变了。惟有祢永不改变。」（12、26、27节） 你生命中最坚定的东西是什么呢？你把自己的生命建立在什么样的基础上呢？是否如同这首歌所说：「在世上有多少欢笑，能使你快乐永久？试问谁能支配将来，永远不必担忧？名和利，那天才足够，能使你满足永久？试问谁能拥有一切，谁能守住眼前的所有？人世间无穷变幻，今朝多少光彩，在明日转眼消失离开…」 既然知道自己是居住在短暂易变的世界，那么，最保险的投资就是「在你一切所行的事上都要认定祂」（箴三6），并且时常向祂祷告，寻求祂的面和祂的能力，信靠祂的话语，因为惟有祂是「昨日、今日、直到永远是一样的。」（来十三8）；这位爱你到底，永不改变的神，也是「垂听被囚之人的叹息，要释放将要死的人」的神（20节），祂必要指引你前面的路，因为「谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。」（诗二十五12） 回应：天父！感谢祢，天虽然黑，但闪烁的星星正显明祢不变的爱仍在引导我前面的道路；恳求祢开广我心的时候，让我一生往祢命令的道上直奔。 祷读：诗篇一百零二篇17、19、20节 17 祂垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求。 当落在苦难中(诗102篇)(香港读经会) 祈祷： 神啊！求你垂听被囚者的叹息，容他们的祷告到达你面前。 本诗是一首哀歌，说明诗人正在遭难，也许当时他已被掳到异国。在苦困中，诗人祈求神为他解脱困境（1-2），并且恳求神不要使他英年早逝（23-24）。 1. 恳求神实时解脱苦难（1-11）：诗人哀求天上的神垂听他的祈祷（1）。他的处境一定已经非常困难危急，所以他请求神不要掩面不听他的祈求，且盼望神速速的答允他（2）。他说出心中的痛苦，由骨头到心都不舒服（3-5）。诗人大概是在病重之中，可能已有一段时间因发高热而失去胃口（4），至今已骨瘦如柴（5）。 他不单患有重病，心灵上也甚为孤独，如同鹈鹕和鸮鸟（6）。鹈鹕是沙漠里的猫头鹰，是一种孤独生活的鸟；鸮鸟就是猫头鹰，在旧约中被视为不洁的动物（参利11：16-18）。此外，诗人又受到敌人的辱骂和诅咒（8）。他觉得自己的苦况是源自神对他的惩罚（10），这感受令他怀疑，自己在世的日子是否已经快到尽头了（11）。 2. 诗人期待天上的神（12-22）：诗人在如此苦况下，突然把眼光转移到神身上。倘若诗人真的被掳到异国而身受其害，那就罢了，然而他不能不为自己的家乡锡安求神怜悯施恩啊（13）！他所认识的神是至高无上和受万邦敬畏的（15），神不会丢弃自己所建造的锡安（16），以及那些尚未诞生的后代（18），诗人恳求神从天向地察看（19）。 3. 神是永恒的神（23-28）：诗人对「神是永恒」的认识，在这几节经文中表露无遗，例如「你的年数，世世无穷」（24），以及「你的年数永远不变」（27）等。 当你落在苦难中，会向谁寻求帮助呢？你能认定人间一切的苦与乐，都是从神那里来的吗？你既是一位信奉永生神的人，当如何面对一些似乎「没有转弯余地」的苦难呢？但愿你从这首哀歌中找到生机与盼望。 |