|
诗篇第九十七篇短篇信息 目录： 赞美耶和华作王时的审判(杨震宇) 主基督降临作王全地欢喜(吴主光) 主来得着全地(朱韬枢) 耶和华作王(四)(九七1~12)(台北灵粮堂) 爱恨之间(九十七篇1〜12节)(台北基督之家) 因耶和华作王喜乐(诗97篇)(香港读经会) 赞美耶和华作王时的审判(杨震宇) 钥句：公义和公平是祂宝座的根基 背景：《诗篇》第九十七篇是称谢「耶和华为王」诗中之一。本篇是以色列人被掳归回后，在圣殿里崇拜时所吟唱的赞美诗，也是一篇预言耶稣基督的第二次来临的祷告。第九十二至九十九篇描述主作王，九十七篇特别指主再来以后的事。全诗以当主再来作王乃喜事为主题。本诗分为二段：前半段诗人以「快乐」和「欢喜」的诗句开始(1∼6节)；然后，后半段诗人见证「喜乐」临到正直人，义人靠耶和华「欢喜」(7∼12节)。 提要：第九十七篇是颂赞耶和华作王君临全地的诗。在这首歌颂诗中，诗人首先是呼吁全地因耶和华国度的建立而欢喜(1节)；然后，他描述耶和华作王的情景(2∼6节)；其后，他描述耶和华作王施行审判，对恶人和义人的影响(7∼9节)，结束时，他劝勉众民憎恨罪恶和赞美耶和华(10∼12节)。本诗分为二段： (一) 耶和华作王荣耀情景 (1∼6节)──耶和华作王，愿地快乐，愿众海岛欢喜； (二) 耶和华作王施行审判 (7∼12节)── 散布亮光是为义人；预备喜乐是为正直人。 钥节：【诗九十七1】「耶和华作王，愿地快乐，愿众海岛欢喜！」 钥点：本篇是颂赞公义的神君临全地，主要的焦点是「耶和华作王」，施行公义审判。在这首歌颂耶和华作王的诗歌中，诗人首先是呼吁全地因耶和华国度的建立而欢喜，然后，他栩栩描绘耶和华荣耀显现的景象，所引起的大骚动：(1)地快乐；(2)众海岛欢喜；(3)有密云和幽暗在祂的四围；(4)有烈火在祂前头行开路；(5)有神的公义和荣耀作祂宝座的根基；(6)有闪电光照世界；(7)大地不寒而栗；(8)群山在祂面前要像蜡一样融化。这般惊天骇地不寻常的大自然现象，使人产生至深的敬畏，乃是因公义、威严、得胜、荣耀的王，全地的主来临而所引起的。之后，他描述耶和华的到来对恶人和义人的影响：(1)一切拜偶像的人都蒙羞抱愧；(2)神的儿女听见神的判断就欢喜；(3)圣民得蒙保护，脱离恶人的手；(4)亮光会照耀义人；(5)喜乐临到正直人；(6)义人靠主欢喜。因此，结束时，他劝勉众民赞美耶和华。亲爱的，你爱「耶和华作王」吗？就当靠耶和华欢喜，并称谢祂。 今日的钥节提到「耶和华作王。」诗人在本篇中论及「耶和华作王」时，主要的焦点是放在耶和华的审判上。祂的审判乃是建立在公义和公平的根基之上，所以恶人要蒙羞受罚，义人要欢喜快乐。本篇也是一篇预言耶稣基督第二次再临，要审判全地的景况。那日，这位公义荣耀的王，将祂要驾云降临，审判这世界。从这篇祷告中，我们可以清楚看见主再次降临掌权的四大情景：(1)祂以公义和公平，作祂宝座的根基(2节)；(2)祂要以权能统管全地(1∼6，9节)；(3)祂胜过一切的假神，而一切拜偶像的人都蒙羞抱愧(7节)；(4)义人要大大欢喜快乐，称谢主的圣名(8∼12节)。这正是千禧年的光景，也是新天新地的预告。这是何等的盼望。这正是千禧年的光景，也是新天新地的预告。这是何等的盼望。亲爱的，在这黑暗世界万物之终，正是主荣耀国度降临之时(启十九∼二十二)。当这位有权柄施行审判的王再临时，你是否预备好迎接祂吗？你是否忍耐地等候祂为我们所预备的光明与喜乐？ 默想：亲爱的，基督的降临，对于义人是亮光的散布，对于存心诚实正直的人是难以言喻的喜乐(11节)。因此，放心吧!不管夜有多黑、路有多险，这宝贵的应许也是为你预备的。 祷告：主啊，祢要作王掌权，天要欢喜，地也要快乐；愿有气息的对祢荣耀的显现都欢呼歌唱，颂赞祢为王。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 主基督降临作王全地欢喜(吴主光) 第九十七篇大纲： 引言：带出主题──主基督作王，全地欢喜（97.1） 一、主基督降临情景（97.2-97.6） １．主的宝座以公义为根基 ２．烈火与闪电是主的威严 ３．全地看见主面就都消化 ４．万民看见主降临的荣耀 二、全地看见的反应（97.7-97.） １．拜假神者看见蒙羞下拜 ２．犹大城邑看见主就欢喜 ３．因主基督超乎万神之上 三、读者当有的反应（97.10-97.12） １．爱基督的人当恨恶罪恶 ２．主保护搭救圣民的性命 ３．主为义人预备亮光喜乐 ４．当称谢基督可纪念的名 释经： 引言：带出主题──主基督作王，全地欢喜（97.1） 97.1耶和华作王！愿地快乐！愿众海岛欢喜！ １．我们略过了〈第96篇〉，因为〈第96篇〉与〈第95篇〉很相近；只是、〈第95篇〉呼吁以色列民当来向神欢呼敬拜；而〈第96篇〉是呼吁外邦万民当来向神欢呼敬拜。内容大致上说：「全地万民都要因为耶和华的救恩和所行的奇事，来向他歌唱，在列邦中天天传扬他！因为耶和华的名在万神之上。他创造诸天、满有尊荣、威严、能力与华美，所以全地都要在他面前战抖！将荣耀能力归给他！以圣洁的妆饰敬拜他。因耶和华作王，世界就坚定。他来要按公义审判万民。」换言之，〈第95篇〉与〈第96篇〉是呼吁以色列人和外邦人都要准备好，迎接即将降临的主基督作全地的王。这样，接续的〈第97篇〉、就是本诗，预言到主基督从天上降临作王，就是顺理成章的了。请读者重温如下「八篇预言诗」的结构：
２．所以本诗一开始的「引言」，就开宗名义地带出全诗的主题：「耶和华作王！」但由于下文指出，「全地和万民看见他的面」，所以本诗应该是形容「主基督从天上、在极大的荣光中降临作王」。因主降临作王，作者说：「愿地快乐！愿众海岛欢喜！」意思是暗示主降临之前，地和海岛都在大忧愁中。原因是，这时全地正在爆发人类有史以来最惨酷的「哈米吉多顿核子世界大战」和「大地震」，以致许多的山岭海岛都没有了，全地污染，海岛下沉。但是主基督要从天降临，他降临的荣光要医治大地，所以地和海岛都欢喜快乐。 ３．《圣经》的预言告诉我们，当大灾难发展到最高峰之际，「日头就变黑了、月亮也不放光、众星要从天上坠落、天势都要震动」（太24:29）。《启示录》更预言：「又有…大地震、自从地上有人以来、没有这样大、这样厉害的地震。…各海岛都逃避了、众山也不见了。又有大雹子从天落在人身上、每一个约重一他连得〔一他连得约有九十斤〕．为这雹子的灾极大、人就亵渎神」（启16:18-21）。这时，陆、海、河、空都受到最严重的污染：「陆」被污染，就有恶而且毒的疮生在众人身上；「海」被污染，海就变成血，好像死人的血；海中的活物都死了；「河」被污染，江河与众水的泉源就变成血；「空」被污染，天气就非常炎热，好像日头能用火烤人。而人被大热所烤、就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神。人因疼痛就咬自己的舌头；又因所受的疼痛和生的疮，就亵渎天上的神，并不悔改所行的（启16:1-11, 18-21）。地震使世界各地的地理大大改变，惟独耶路撒冷的地势反而升高，并且有水流出来滋润干旱的南地，使南地的沙漠变成果树林。（亚14:8, 结47全章） 一、主基督降临的情景（97.2-97.6） 97.2密云和幽暗在他的四围；公义和公平是他宝座的根基。97.3有烈火在他前头行，烧灭他四围的敌人。97.4他的闪电光照世界，大地看见便震动。97.5诸山见耶和华的面，就是全地之主的面，便消化如蜡。97.6诸天表明他的公义；万民看见他的荣耀。 １．这段经文形容主降临的情景。之前因为大战的缘故，天空被厚厚的密云遮蔽，所以太阳才变黑、月亮也不放光，以致《撒迦利亚书》预言说：「那日、必没有光．三光必退缩。那日、必是耶和华所知道的．不是白昼、也不是黑夜、到了晚上才有光明」（亚14:6-7）。所以本诗形容主基督在未降临之前，说：「密云和幽暗在他的四围」。而且《圣经》一向形容神显现之时，都以「密云和幽暗」遮住自己，免得人看见他就死亡（参出19:16）。 ２．接着诗词形容神的宝座显现，说：「公义和公平是他宝座的根基。」《启示录》形容当倒下末后神大怒的七碗之时，天上就唱歌回应说：「…主阿！谁敢不敬畏你、不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的．万民都要来在你面前敬拜．因你公义的作为已经显出来了。此后、我看见在天上那存法柜的殿开了」（启15:4-5）。「法柜」之上，就是神的宝座；接着经文形容七位天使从神的殿中出来，将七碗之灾倒下来，就产生最惨烈的哈米吉多顿大战，和大地震了。神的宝座以「公义和父平」为根基，意思是神坐在宝座上施行审判，必定是按照各人的行为报应各人，绝没有不公平和不义的成份在内。所以世界末日的大灾难，反映出世人的罪恶已经到达「滔天」的程度（启18:5）。 ３．再接着，诗词又形容主降临之前，先报应地上的敌人，说：「有烈火在他前头行，烧灭他四围的敌人。」所说的「烈火」，其实是哈米吉多顿大战最猛烈的「核子弹爆炸」。主基督要以其人之道，还治其人之身，叫敌基督和世上的恶人自作孽、报应自已。这也是《启示录》所形容的，说：「有一匹白马、骑在马上的，称为诚信真实．他（主基督）审判争战都按着公义。他的眼睛如火焰（表示能看各人最隐蔽的罪）…他穿着溅了血的衣服．他的名称为神之道。…有利剑从他口中出来、可以击杀列国（「利剑」就是主基督所讲的「道」；以「利剑」击杀列国，意思是，列国果然照着主基督的预言受到报应）．…并要踹全能神烈怒的酒醡。在他衣服和大腿上、有名写着说：『万王之王、万主之主。』」（启19:11-16） ４．跟着诗词又形容主在极大的荣光中降临，说：「他的闪电光照世界，大地看见便震动。」这里分开两件事来形容：第一、主降临的荣光如同「闪电」（太24:27）、如同利刀，将当时厚厚的云层「劈开」。于是两边的厚云卷起，正如《启示录》形容说：「天就挪移、好像书卷被卷起来」（启6:14）。而主基督就从「劈开」的云层裂开处显现，地上的人看见主基督，如同「公义的日头出现，其光线有医治之能。」以色列人看见，就「出来跳跃、如圈里的肥犊」（玛4:2）。主显现的荣光一照射出来，天空、大地和海洋本来污染得非常严重的情况，都全部一次就被洁净。于是大地环境变得像挪亚洪水之前那么美丽和清洁，以致人类「必没有数日夭亡的婴孩、也没有寿数不满的老者．因为百岁死的仍算孩童、有百岁死的罪人算被咒诅」（赛 65:20）。 ５．诗词指出，「诸山」和「全地」见耶和华全地之主的面，便「消化如蜡」。所说的「诸山」和「全地」，当然是指全世界。但这里形容「诸山」和「全地」看见主的面便惧怕到「如蜡消化」，可见它的意思是指世上所有的「君王」和「世人」。他们本来聚集在米吉多平原争战，如今看见主基督在极大的荣光中降临，就吓得魂不附体。正如《圣经》说：「看哪、他驾云降临．众目要看见他、连刺他的人也要看见他．地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们」（启 1:7）。又说：「地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士、和一切为奴的、自主的、都藏在山洞、和岩石穴里．向山和岩石说：『倒在我们身上罢！把我们藏起来、躲避坐宝座者的面目、和羔羊的忿怒．因为他们忿怒的大日到了、谁能站得住呢？」（启 6:15-17） 值得注意的是，这里称呼主基督为「全地的主」，意思是全地本来是属于主的，只不过在历史上，人类被魔鬼欺骗而错认魔鬼为「世界的王」。现在主基督从天降临，消灭敌基督，又拘禁了魔鬼，主基督就从他们的手夺回他的国，然后主基督就要作全地的王一千年。 ６．最后经文说：「诸天表明他的公义」，意思是说，犹太人一直以为耶稣不是基督，所以将耶稣钉在十字架上、杀了；世人也一直以为耶稣不是神，所以支持那个自称为神的「欧盟总统」为基督、为神。现在他们看见主耶稣基督从天而降，再没有一样证据，比主在大荣光中降临的证据更大，证明耶稣真是基督。所以「诸天表明他的公义」，意思是，由天而降、在天上显现如公义日头的现象，表明耶稣才是真基督、真神，这是「没有错的」，因为「万民看见他的荣耀」，就是看见主耶稣是神的真相。 二、全地看见的反应（97.7-97.） 97.7愿一切事奉雕刻的偶像、靠虚无之神自夸的，都蒙羞愧。万神哪，你们都当拜他。 １．因为看见主基督在大荣光中降临，所以作者说：「愿一切事奉雕刻的偶像、靠虚无之神自夸的，都蒙羞愧。」当然，像印度、中国、日本…这些拜偶像的国家看见主降临，他们会蒙羞愧；但相信这里所形容的，特别是指末世时─假基督自称为神。而且那个假先知，「行大奇事、甚至在人面前、叫火从天降在地上…、就迷惑住在地上的人．」假先知极力抬举假基督，说：「要给那…兽作个像。」又叫兽像「有生气、并且能说话」、又叫「所有不拜兽像的人都被杀害」（启13:13-15）。所以诗词所说「一切事奉雕刻的偶像、靠虚无之神自夸的，都蒙羞愧。」是指那时凡拜假基督之像的人，因为看见主基督在极大的荣光中降临，都蒙羞抱愧，因为假基督和假先知的假冒，全部被揭发了。 ２．作者又呼吁，说：「万神哪，你们都当拜他。」意思是，不单单是假基督羞愧，世上所有宗教的神都羞愧。事前，假基督和假先知曾「迷惑住在地上的人」，意思是叫世上所有宗教人士都相信他们，所以他们曾经推动「宗教大合一」和「教会大合一」，以天主教的教皇为所有宗教的「最高领袖」。现在人人都明白了，原来只有主基督才是神，地上那个「欧盟总统」是「假基督」；天主教教皇是个「假先知」。他们都只不过是人，所以他们都要来向主基督下拜。 97.8耶和华啊，锡安听见你的判断就欢喜；犹大的城邑（原文是女子）也都快乐。97.9因为你─耶和华至高，超乎全地；你被尊崇，远超万神之上。 １．这里，作者转过来为以色列向神祷告说：「耶和华啊，锡安听见你的判断就欢喜；犹大的城邑（原文是女子）也都快乐。」这是因为主降临在犹大的锡安，亦即是耶路撒冷城，并且在这里「判断」一切，也就是作王统治全世界。所以锡安和犹大其他城邑都感到非常荣幸和欢喜，因为耶路撒冷向来是神所拣选、称为圣城的地方。主基督曾向大卫作过许多宝贵的应许，现在都要在这里一一应验了。 ２．例如：《圣经》预言耶路撒冷说：「锡安山、大君王的城、在北面居高华美、为全地所喜悦」（诗48:2）。又说：「耶和华必作全地的王、那日耶和华必为独一无二的．他的名也是独一无二的。全地、从迦巴直到耶路撒冷南方的临门、要变为亚拉巴、耶路撒冷必仍居高位、就是从便雅悯门到第一门之处、又到角门、并从哈楠业楼、直到王的酒醡。人必住在其中、不再有咒诅．耶路撒冷人必安然居住。…所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人、必年年上来敬拜大君王万军之耶和华、并守住棚节。地上万族中、凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的、必无雨降在他们的地上」（亚14:9-11, 16-17）。耶路撒冷这样居高位，全因为主在这里作王，统治全世界。所以本诗也解释这一点说：「因为你─耶和华至高，超乎全地；你被尊崇，远超万神之上。」意思是，主基督在这里作王，讲道教训列国，列国任何宗教人士，都要年年派代表上来听道。主基督要全人类明白，只有造物主是神；其他称为神的，都不是神。最有力证明这一点的，就是主基督控制了全地的雨水，凡不顺从的，主都不将雨水赐给他们。为此，耶路撒冷成为世上最大、最著名的城。 三、读者当有的反应（97.10-97.12） 97.10你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶；他保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。 １．最后这段经文，是劝勉历史上所有预备迎接主基督降临的读者，称他们为「爱耶和华的」。既然爱他、等候他回来作王，就当「恨恶罪恶」，这样才是真正爱他。因为一个人说自己爱慕主显现，而仍然行在罪中，主降临必定会将他治罪。正如「他保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。」意思是，真正爱主的人，才蒙主保护他们的性命，脱离恶人的手；而恶人却必定灭亡。 ２．以色列人在历史上、一直等候主基督来临。早在主耶稣第一次降世之时，那时、以色列全国上上下下每一个人都已经在等候。就如耶路撒冷那个义人西面，他看见婴孩耶稣就祷告说：「主阿、如今可以照你的话、释放仆人安然去世．因为我的眼睛已经看见你的救恩、就是你在万民面前所豫备的．是照亮外邦人的光、又是你民以色列的荣耀」（路2:29-32）。那个守寡八十四年的亚拿看见了，也「进前来称谢神、将孩子的事、对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说」（路29:28）。施洗约翰和主耶稣出来传道的大主题，也是：「天国近了，你们应该悔改。」耶路撒冷公会听见施洗约翰出来传道，就派人前来问他，说：「你是谁？」又说：「他们就问他说、你既不是基督、不是以利亚、也不是那先知、为甚么施洗呢？」（约1:19-25）这证明、耶路撒冷公会也十分紧张基督的来临。所以尼哥底母夜里来见耶稣，就是因为看见耶稣所行的神迹，以为他是「由神那里来作师傅的」（约 3:2）。意思是要探听、耶稣是不是基督、是不是由神那里来领导他们，为要实现天国。相信犹大初时跟随主，也以为耶稣如果是基督，跟随耶稣将来就可以有升官的机会；西庇太两个儿子雅各和约翰前来求耶稣，让他们二人在主的国里，一个坐在他的左边，一个坐在他的右边，相信也是为此。公会后来商议要杀死耶稣，理由也是：「若这样由着他、人人都要信他．罗马人也要来夺我们的地土、和我们的百姓」（约 11:48）。意思是，如果不杀耶稣，百姓就不会等候真基督来临。所以，他们向彼拉多控告耶稣的罪名，就是「犹太人的王耶稣」（约19:19）。主耶稣复活之后，门徒也来问耶稣，说：「主阿、你复兴以色列国、就在这时候吗？」（徒 1:6）意思是说，你现在领导我们，推翻罗马帝国，作以色列的王吗？但主回答他们说：「父凭着自己的权柄、所定的时候日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上、你们就必得着能力．并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚、直到地极、作我的见证」（徒1:7-8）。意思是，等福音传遍天下，得救的人数添满了，那时、主才复兴以色列国，并作以色列国的王。 ３．全体以色列人虽然如此渴望等候他们自己的基督来临，何故他们要杀死耶稣，不承认耶稣是基督呢？这不是因为神的启示不够多，也不是神施恩不够深。按众先知和主耶稣所行的神迹奇事，和所讲的道，神的启示和恩典都是极其丰富的。这乃是本诗所说的，以色列人不肯「恨恶罪恶」所致。请看当时的圣殿已经变成了市场，甚至成为贼窝；大祭司和他的同伙都变成不信的「撒都该人」；那些研究圣经的专家──文士，和那些热心律法的法利赛人，都变成「假冒为善」；主耶稣指着耶路撒冷说：「耶路撒冷阿！耶路撒冷阿！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人．我多次愿意聚集你的儿女、好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下、只是你们不愿意。看哪、你们的家成为荒场、留给你们」（太 23:37）。当时，公会领导人大祭司、与希律王长期勾结，杀害数以千计无辜的百姓；公会内也充满了谋杀、谎话、恶毒、常常作假见证陷害人。保罗指证他们「这犹太人杀了主耶稣和先知、又把我们赶出去．他们不得神的喜悦、且与众人为敌．不许我们传道给外邦人使外邦人得救；常常充满自己的罪恶．神的忿怒临在他们身上已经到了极处」（帖前 2:15-16）。所以神就在主后七十年，将他们交给罗马尼罗将军，尼罗将军就前来屠杀了一百一十万犹太人，焚烧圣殿，拆毁城墙，将其余的犹太人分散全世界。虽然如此，犹太人的罪恶还未止息，他们继续的犯罪，在末世时代又与假基督勾结，杀害以色列十四万四千同胞，直到末世大灾的末期，才肯悔改归向神。 ４．虽然如此，神并没有灭绝他们，乃忍耐等候他们悔改；等到他们真心悔改的时候，神就搭救他们脱离「恶人」敌基督的手，再度称他们为「圣民」。所以作者呼吁「爱耶和华」的读者，就是历史上一切愿意悔改归向神的以色列人，从今以后要「恨恶罪恶」，使他们真真正正成为神的「圣民」，他们就可以得着大复兴，成为世上最强盛的国了。 97.11散布亮光是为义人；预备喜乐是为正直人。97.12你们义人当靠耶和华欢喜，称谢他可纪念的圣名。 １．或问，怎样才可以有恨恶罪恶的心，使自己长期保持成圣呢？作者说：「散布亮光是为义人；预备喜乐是为正直人。」意思是，神会按时将使人归正的「亮光」，就是属灵的启示，「散布」给义人。这里「散布」一词，原文是“zara`”，其对等译字是“SOW”，意思是「撒种」。所以整句话的含意是，神会按需要，将圣经的启示亮光像种籽一样，撒在义人的心中，叫义人明白使他们为义的真理；这样，他们若肯存正直的心来行真理，就必收割「喜乐」为果子。 ２．所以，「你们义人当靠耶和华欢喜，称谢他可纪念的圣名。」意思是，你们靠神所赐的「亮光」来行事，以致使你们成义的，必有「欢喜」为你们的收成；当你们有这样的收成的时候，要纪念耶和华的圣名，因为一切「欢喜」的收成，都是因神的名而赐给你们的。 ３．这样的劝勉，应用在末世大灾难时悔改归向神的以色列人身上，是最适当不过的。因为他们本来罪重如山，若不是神藉那两位先知向他们传道，又借着所赐的「施恩叫人恳求的灵」，帮助他们愿意悔改的心；又普遍地赐下许多启示，使他们人人都能说预言、作异梦、看异像，以致他们人人都成了先知；又保守他们不被敌基督的大军所灭绝…的话，他们绝对不会全体痛哭归向神，之后又全体蒙恩，以致「跳跃、如圈里的肥犊」（玛4:2）。所以，他们实实在在地经历到神将「亮光」散布在他们中间，叫他们称义，最后以「欢喜」为收成。 ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 主来得着全地(朱韬枢) 第五段 神在全地的彰显与救恩 诗篇第九十七篇 九十七篇说到耶和华我们的神在祂的行政里的作王。这一篇表明主来得着全地，也说出今天我们可以预尝一切的实际。耶和华一面在祂定旨里作王，一面又是我们的神今天为了祂的教会作王。祂是王，今天祂为着教会照样也作王；祂作王，所以地快乐，众海岛欢呼。从外面看，好像有密云和幽暗在祂的四围，叫我们惧怕（诗九七1）；密云和黑暗给我们的惧怕，不是吓我们，而是叫我们感觉测不透。我们的神好像一位测不透的神；祂的测不透，就叫人惧怕。我们的神，人难测透；我们的神，人难知道；我们的神，人没有办法有完美的、完全的认识。 祂的宝座是又公义又公平（诗九七2）。公义是指祂的所是，公平是指祂在属性里的活出。神说，我的所是是义的，根据我的属性，我作任何事都是公平的。请注意，你可以告诉主，你所有的软弱，「主啊，我这样软弱，但我感谢你，你是公平的！」为什么是公平的？「主啊，你老早知道我软弱。若是我能爱你一点，你何等喜乐；若是我不能爱你，你还是公平的。因为你是公平的，你在我身上还是有拯救的！」你不要把公平当作责打，若是这样，我们都完了，没有一个基督徒活过三年。今天我们都活下来了，为什么活下来？神是公平的！你爱祂一点，祂真喜乐；你欺骗祂一点，祂也当真。你说，「主啊，我把我的一生给你。」脑子里却想今天股票升到几点，但是，主都知道。主好喜欢听你骗祂的话。祂是公平的，而且马上把这话当真；祂知道，人本来就是弱软的，人本来就是堕落过的，人本来就是在世界里的，人本来就是在撒但的权下的，人本来就是不能爱主、不能跟随主的。但是神说，我是公平的，我知道怎么合适的报答你。请注意，这个报答不是惩罚，报答就是报答。 在祂的行政里有烈火，烧灭祂四围的敌人，也烧去我们的卑情下品。在祂的工作里有闪电，光照一切，连人所依靠的地也要震动，甚至连人所敬仰的诸山也要消化（诗九七4∼5）。这时候，一切都是祂的！前面说，祂来了；这里说，一切都是祂的了！现在，诗的境界又往前走了一步，不仅说祂来了，还说一切都是祂的了！什么叫一切都是祂的呢？六节说，「诸天表明他的公义；万民看见他的荣耀。」这时候，神子民的见证何等甜美，「耶和华啊，锡安听见你的判断就欢乐；犹大的城邑（原文是女子）也都快乐。」（8）锡安，就是神的见证。弟兄姊妹，今天还没有一处地方教会，能够告诉主，「主啊，我们听见你的判断就欢乐！」我们都知道，我们有这么多的限制和软弱。城邑，原文是女子，复数；犹大的众城邑，也可能是指我们一个一个人。我们一个一个人，在神怜悯里都要快乐。 耶和华被尊崇，远超万神之上 他们不仅看见耶和华为至高，超乎全地，也要被尊崇，远超万神之上（诗九七9）。各人有各人的「神」；对这人来说，可能是远超文学之上；对那人来说，可能是远超事业之上，远超艺术天分之上，远超两个博士之上，或者远超百万富翁之上。今天谁能说这个话，谁就是有福的，「因为你 ── 耶和华至高，超乎全地；你被尊崇，远超万神之上。」（9）弟兄啊，我们的主真好！ 这时候，他们见证他们向神的爱，因为神保护了他们的性命，拯救他们脱离恶人的手，使他们成为撒播亮光的义人，也成为撒播喜乐的正直人（诗九七10∼11）。换句话说，这时候，他们的见证何等荣耀！他们也因耶和华欢喜，称颂也感谢祂那可纪念的、神圣的所是和见证（12）。十二节的圣名，不是只说圣名，更是说到圣。圣名还是指一个名字，圣乃是指祂的所是（being）。 耶和华至高，超乎全地 我们说，「耶和华作王！」（诗九七1上）这时候，应有鼓声，咚咚咚！「愿地快乐！」（1中）咚咚咚！「愿众海岛欢喜！」（1下）咚咚咚！读诗篇应该这样读。二节，「密云和幽暗在他的四围；公义和公平是他宝座的根基。」公义是祂的所是，公平是祂所是的显出。三节，「有烈火在他前头行，烧灭他四围的敌人。他的闪电光照世界，大地看见便震动。诸山见耶和华的面，就是全地之主的面，便消化如蜡。」（3∼5）这的确好。六节，「诸天表明他的公义；万民看见他的荣耀。」表明，就是传扬。七节，「愿一切事奉雕刻的偶像、靠虚无之神自夸的，都蒙羞愧。万神哪，你们都当拜他。」每一个人都会自己做出一个神来，他作出这个神以后，就靠他所做出的神自夸。我们事奉雕刻的偶像、靠虚无之物自夸，都要蒙羞 ── 好比说，靠股票升点的、靠买卖过活的、靠两个博士学位的，都蒙羞愧。绝不是说这些东西不好，是把那些东西一放到神面前，都觉得：哦，这是很羞愧的啊！所以说，万神哪，你们都当拜祂！「耶和华啊，锡安听见你的判断就欢喜；犹大的城邑（原文是女子）也都快乐。」（8）锡安，就是教会；教会，就是神的见证。这时候，大家里面欢喜，外面快乐，都说「哈利路亚」，而欢腾起来！ 「因为你 ── 耶和华至高，超乎全地；你被尊崇，远超万神之上。」（诗九七9）从七至十一节，我们看见几个点：一、万神哪，都要拜祂。二、锡安听见他的判断就欢喜。三、犹大的城邑也都快乐。四、耶和华是至高、超群的，被人尊崇。五、「你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶；」（10上）六、「他保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。」（10下）末了，我们说，我们成为一班散播亮光的人，「散布亮光是为义人；」（11）散布，就是撒播，我们现在把神圣的种子撒播出去。啊，撒播亮光的，就是义人哪！「预备喜乐是为正直人。」（11下）原文没有「预备」这个字。撒播亮光的是为义人，喜乐是为正直人；或说，撒播喜乐的是为正直人。撒播亮光，就是撒播喜乐。 「你们义人当靠耶和华欢喜，称谢他可记念的圣名。」（诗九七12）撒播亮光了，撒播喜乐了，现在我们就靠耶和华欢喜，称谢祂可记念的所是和见证。祂是圣的，祂的见证也是圣的。所以，我们当称谢祂可记念的圣。 ――朱韬枢《诗篇中的教会见证(卷四)》 耶和华作王(四)(九七1~12)(台北灵粮堂) 诗人在本篇中论及耶和华作王时，主要的焦点是放在耶和华的审判上，诗人如何描述神的审判呢？在本篇中，我们可以看见这位有权柄施行审判的王，祂的审判是在公义和公平的根基之上(v.2)。审判之时，一定有人欢乐，有人忧愁；有人被宣告无罪，有人被判入狱；有人得赏，有人受罚。因为祂的判断是公义正直的，所以义人要欢喜(v.12)，恶人要受罚。 当克伦威尔于一六三五年派一位大使到瑞典，这位大使在途中因忧心国家而无法成眠，他的仆人见他如此的不安，就问他说：『请问当你还没有入世界时，神是不是好好的管理这世界呢？』主人说：『那是毫无疑问的。』仆人又说：『请问等你离开这世界时，神是否照样的好好管理呢？』主人说：『绝对管得好。』仆人说：『请你原谅我，你想当你在世的时候，神会不会一样好好地照应呢？』主人听了这位有见识的仆人的话，就能安然入眠了。 今天我们好像还没有看见诗人所描述神降临掌权的光景，但我们仍可以相信，神已经作王了，我们的信心相信，我们口中宣告，我们的心思也要跟得上，箴言说：『王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转』(箴廿一1)，这可以是我们信心的看见与宣告，神现在正在掌权。 默想 我们爱耶和华作王吗？就当靠耶和华欢喜，并称谢祂。 回应 主阿，愿你作王掌权，愿天欢喜，愿地快乐，愿有气息的都欢呼歌唱，颂赞你为王。 爱恨之间(九十七篇1〜12节)(台北基督之家) 分享： 一个朋友喜欢引用一个祝福词，可能是他发明的，或借用来的：「平衡的人有福了。」说得好，如果无法平衡，我们就无法好好走路。当孩子学习骑脚踏车的时候，我叫他骑在车上，推他一把，能否学会就看如何维持平衡。要玩直排轮、溜冰鞋、或滑雪板，你就得保持平衡。 基督徒生活也是如此。所以诗人才会说：「你们爱耶和华的都当恨恶罪恶！」 (10节)你得学习这个平衡的功课。基督徒是不应该彼此相恨的，但他们却必须恨恶罪恶。 对于今日世界上的罪恶，我们可以抱持几种态度。首先，我们可以为之辩护。我不明白基督徒怎么可以这么作，但确实有人如此。甚至还有人在促进罪恶的。他们被玩弄在撒但的股掌间。或者，我们可能闭上眼睛，眼不见为净，如同路加福音十章30〜37节好撒马利亚人比喻里面的祭司和利未人一样，从另外一边走过去了。或者我们可以忍受罪恶，并且说：「唉呀！事到临头，只好咬紧牙关、握紧拳头，逆来顺受啰！」但神的话说：我们应该恨恶它，抵挡它。 我们恨恶罪恶，是因为我们爱主。如果我们爱衪，就会爱衪所爱，恨祂所恨。在人际关系上也是如此，你如果爱某个人，就会爱他所爱。当神审判罪恶的时候，我们都希望站在衪这边。我们不希望像罗得一样，虽然心灵忧伤，却忍受所多玛城的罪恶。当所多玛被火焚烧的时候，罗得所追求的一切，都化为乌有了(创十九章)。「祂保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。」(10节)神在我们这边。如果神帮助我们，谁能抵挡我们呢？(罗八31) 亲爱的弟兄姊妹，你以甚么态度对待这世界的罪恶呢？你如果爱主，就不能保持中立。你必须恨恶罪恶，并且反对它，因为容忍罪恶是危险之举。要祈求神赐给你力量来反对罪恶，并且向那些犯罪的人作见证。 回应：父啊！祢知道我的软弱，我常在利害之间选择自己的一时之便，但却常忘记在圣洁与罪恶中间表明自己的立场，求祢帮助我能选择爱祢所爱，恨祢所恨。奉耶稣的名求，阿们！ 祷读：诗篇九十七篇1、2、10节 1 耶和华作王！愿地快乐！愿众海岛欢喜！ 10 你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶；祂保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。 因耶和华作王喜乐(诗97篇)(香港读经会) 祈祷： 耶和华啊！你来作王我们就喜乐。因为你叫敌人都蒙羞愧，而义人却得保护并得欢喜。 本诗是一首君王登基诗，也是一首赞美诗。当耶和华作王时，那些拜偶像的人要蒙羞（7），但那些敬拜耶和华的都要欢喜快乐（8）。 1. 宣告耶和华作王（1-2）：当耶和华作王时，就连大地和海岛也要快乐和欢喜（1）。当然这只是一个比喻，代表着除了人类之外，宇宙的一切都属于神，所有被造物也要归荣耀给神。「密云和幽暗」（2）说明了神出现时使人惧怕的一面（参出16-18章）。 2. 耶和华作王对付祂的敌人（3-9）：当耶和华作王时，祂的显现有如闪电的光，大地震动，地也熔化（4-5）。特别留意第3-4节中的「看见」和「见到耶和华的面」，这是强调神的忿怒，意味着审判即将临到，祂的敌人届时尽都受到全面的挫折和失败，被烈火烧灭（3），而事奉偶像的人则要蒙受羞愧（7）。当神的子民见到神施行公义的判断时（6），他们的响应是喜欢，并且称赞神（8）。 3. 耶和华作王对待祂的子民（10-12）：当耶和华作王时，祂对待自己的子民当然不会像对付祂的敌人一样，神的子民被称为「你们爱耶和华的」（10），这样的人，神必保护和拯救他们的生命（10）。「光」（11）可以代表真理或是福分，耶和华的光是散布的光，而不是静态的光。 我们透过本诗知道，当神作王的时候自然界的反应和祂的敌人的结局；另一方面，我们同时知道神作王时，祂的子民有何得着，因为神作王是为了义人和他们的喜乐（11-12）。虽然本诗要在未来才可应验，但耶稣早已说过祂是王（参太27：11），对我们来说，祂不已是我们心中的王吗？ |