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诗篇第九十六篇短篇信息 目录： 赞美神作王的荣耀(杨震宇) 神国与赞美(张慕皑) 独一的真神和祂的福音(陈家强) 神在全地的彰显与救恩(朱韬枢) 耶和华作王(三)(九六1~13)(台北灵粮堂) 圣洁中的能力(九十六篇1〜13节)(台北基督之家) 要向耶和华歌唱(诗96篇)(香港读经会) 赞美神作王的荣耀(杨震宇) 钥句：耶和华作王，世界就坚定 背景：《诗篇》第九十六篇也是七篇称谢「耶和华为王」诗中之一。这首诗与历代志上十六章23至33节相似，因此本诗大概是根据大卫为迎接约柜回锡安时所写的。本篇是一首赞美诗，邀请万国颂赞神，传扬祂奇妙的作为。这诗也是一首「弥赛亚」的《诗篇》，预告了基督的国度建立后，那时全地会为祂按公义审判世界而欢呼。 提要：第九十六篇是呼召全地都要向神歌唱，因为耶和华是王，祂是全世界人们的欢乐与福分。在这首洋溢着喜乐、欢庆的赞美中，诗人首先是邀请全地向神欢唱，赞美祂的名，因为神的荣耀和祂奇妙的作为(1∼6节)；然后，他邀请万国敬拜神，颂赞祂为王，因为祂凭公义治理列国(7∼10节)；末了，他邀请天地在耶和华面前欢欣，因为祂要凭公义来审判全地(11∼13节)。本诗分为三段： (一) 邀请圣民颂主(1∼6节)──你们要向耶和华唱新歌，全地都要向耶和华歌唱； (二) 邀请万民颂主(7∼10节)──民中的万族啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华； (三) 邀请天地颂主(11∼13节)──愿天欢喜，愿地快乐；愿海和其中所充满的澎湃。 钥节：【诗九十六1】「你们要向耶和华唱新歌，全地都要向耶和华歌唱。」 钥点：本篇我们看见敬拜耶和华神的涵盖面不断的扩大──先是呼吁以色列民当向神欢唱新歌；接着，他呼召万族万民都当来，将荣耀能力归给耶和华；然后，他呼吁天地当在耶和华面前欢欣。诗人在此强调我们所敬拜的神，乃是宇宙的创造者，是值得称颂的。另外，诗人至少提出了七个不同的赞美耶和华的方法：(1)向主唱新歌；(2)称颂祂的名；(3)天天传扬祂的救恩；(4)述说祂的荣耀和奇事；(5)将荣耀、能力归给祂；(6)拿供物来进入祂的院宇；(7)以圣洁为妆饰，敬拜祂。亲爱的，你平常在神面前如何赞美祂？ 此外，本篇中，「全地」、「列邦」、「万民」、「万神之上」、「万族」、「世界」、「众民」和「外邦」等语辞共出现了十三次之多。诗人希望全地的人把他们的声音融合在这首歌里，并且他们继续不断见证祂拯救的能力。因此，本篇也是一篇传福音的《诗篇》，乃是向万民讲说神的荣耀，以及祂的奇妙作为。亲爱的，向人宣告好信息是不容我们保持缄默的。你是否会情不自禁地向别人讲说主的恩典和拯救呢？ 今日的钥节提到「全地都要向耶和华歌唱。」本篇值得注意的就是，诗人邀请百姓迎接及敬拜真正的君王耶和华神，并且不单向祂欢唱新歌，也向外邦传扬祂的救恩。本诗道出我们当向耶和华歌唱的理由：(1)因祂是至大至高的神；(2)因祂是至真、独一的神；(3)因祂是至尊、至荣、至威、至能、至善、至美、至圣的神；(4)因祂是公义、信实的神。因此，没有任何向神的称颂赞美，会显得太过分、太多、太频。今天我们在聚会中，「当用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主」(弗五19) 。亲爱的，如果你真的领会主耶稣在我们心中作王，所带给福分，也必定向祂唱新歌。 「如果主耶稣在你心中作王，祂必带给你福分，所以你必须向祂誓忠。在个人灵修时向祂唱新歌。在众人面前宣扬福音，见证祂的荣耀。」──迈尔 默想：亲爱的，留意经文里重复「歌唱」(1，2节)、「归给」(7，8节)和「愿」(11，12节)的用词。将本诗当作你的祷告、你的赞美，因为耶和华是你的王，祂是你的欢乐与福分。 祷告：主啊，因祢为大，当受极大的赞美。我要用心灵向祢唱新歌，并且要在众人面前宣扬福音，见证祢的荣耀。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 神国与赞美(张慕皑) 【经文 诗篇96篇】 教会是一个敬拜和赞美的群体，今天我们从诗篇九十六篇去看神国与赞美这题目。 耶稣常常用比喻告诉我们神国是一个欢欣快乐的国度，属祂的子民认识到神创造的伟大，又经历了神救恩的奇妙和慈爱，所以懂得衷心地敬畏衪和赞美衪。因此，敬拜和赞美是分不开的，赞美神是每一个信徒的责任，今天，让我们来借着诗篇九十六篇去思想神国度里的敬拜和赞美。 (一) 赞美的使命 旧约经文提到神的子民有责任领受神的真理，并让真理塑造生命，然后向列邦列国见证神，将人带到神的面前。让神的国度成为一个赞美的国度，让祂的子民以生命和歌声每天赞美神。所以赞美是属神之人的召命；虽然当我们惯性提及到信徒的召命时，我们会立即想起传福音，但传福音最终的目的是为了招聚人成为神国的子民，然后去赞美神。 (1) 赞美的意义 赞美有两个意思，第一是荣耀神，如第七节「民中的万族啊，你们要将荣耀、能力归给耶和华，都归给耶和华」和第三节「在列邦中述说他的荣耀」所说。赞美的另一个意思是价值，我们的神是位最伟大而且最有价值的神，第二节提到「称颂祂的名」，「名」是指神本性一切的荣美。圣经中所有人物的名字都在反映那人的特质，所以神的名也在神的特质，本性是指祂的荣美，因为我们认识到神的荣美和价值，所以要将荣耀和赞美归给祂。「荣耀」这一词有重量的意思，由此说明，敬拜乃信徒首要的责任，且在传福音之上。 (2) 属灵四向度之首 在基督徒和教会的四个属灵向度中，以敬拜和赞美为首，这四向度包括敬拜、团契、真理领受和传福音，求神帮助我们成为一个懂得敬拜、赞美的教会和信徒；当我们爱神我们便懂得爱弟兄姊妹，会渴望成为神的仆人，更认识神、更追求真理，参加成长班，查考圣经以便明白如何活在神的旨意中，如何事奉神，才能讨祂喜悦。再者，当我们又认识神又懂得去爱弟兄，关怀社会时，我们就会乐意传扬福音。 (3) 给全人类的使命 敬拜是神给全人类的使命「就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所做成，所造作的」(赛43：7)。神创造人类的目的，是要人类懂得感恩、敬拜赞美祂。在犹太人中有个传说，话说神在创造世界以后，问天使这世界如何？天使回答说：缺少了赞美神的声音，祂于是创造了音乐。此后世间充满了音乐，正如刚才所读的经文＜世颂三十三首＞所说的一样。神创造天地万物时，将音乐安放在其中，淙淙的流水声，小鸟的歌声，和树木被风吹过的声音，都可散发着美妙的乐音，就是我们今天所说的「天籁之声」。神赐给人音乐的恩赐，让人可以歌唱赞美神；原意是要；地上所有的人都赞美祂，所以，我们传福音的责任更显得重要。经文勉励我们：「在列邦中述说祂的荣耀！在万民中述说祂的奇事！」；「民中的万族啊，你们要将荣耀、能力归给耶和华，都归给耶和华！」；「人在列邦中要说：耶和华作王！世界就坚定，不得动摇；他要按公正审判众民。」；「愿天欢喜，愿地快乐！愿海和其中所充满的澎湃！」。相信今天的香港，还有很多人未懂得敬拜赞美神，这是我们的责任，去向他们传福音，让全地都赞美神；这是今天的诗篇带给我们的第一个信息。 (二) 赞美的动力 这篇诗篇教导当我们认识神时，我们就有动力去赞美祂。当我们经历了神的奇妙，祂如何垂听我们的祷告，如何恩待我们的家庭事业，祂怎样在困难和痛苦中与我们同行，我们便巴不得像保罗一样，即使在狱中，在夜半也发出对神赞美的歌声。马丁路德也曾见证说，认识神的人会自然而然的敬拜神，因他们亲身经历了神的真实、慈爱和公义。只要我们多读圣经并遵行神的道，那我们便不难在生活中经历神。 认识神可以从以下几方面思想。第一是祂的「名」，在第二节提到「称颂祂的名」，当我们认识到神一切属性，是那么荣美时，我们便要称颂祂。第二是「救恩」，我们经历了救恩的奇妙，便推动我们多传福音，让更多人跟我们一起赞美祂。第三是「创造」，在第五节说到：「外邦的神都属虚无；惟独耶和华创造诸天。」。当我们看到神创造的伟大和大自然的奇妙时，我们要因这些赞美祂、感谢祂。第四是「管治」和「公义」，我们的神不单是一位超越的神，祂也是一位内住的神，祂活在我们中间，如第十节所言：「人在列邦中要说：耶和华作王！世界就坚定，不得动摇；他要按公正审判众民」。神是掌权的，虽然这个世代既混乱又充满悲剧和痛苦，但神仍是掌管一切的。神给人们自由意志，只是人和他里面的罪恶致令这个世代充满痛苦。祂没有实时干预，只因为神有祂的时间表，如十三节所说：「因为祂来了，祂来要审判全地。祂要按公义审判世界，按祂的信实审判万民」。犯罪的人无论在世上的日子如何风光，都要接受神最后的审判。当我们经历神的公义时，会向神发出赞美，愿神帮助我们每天都读经，认识神更多，并且切实遵行祂的道，经历神，然后赞美祂。 (三) 赞美的形式 (1) 群体的歌唱赞美 第一节说到「你们要向耶和华唱新歌」，「你们」是指每一个人，所以向祂赞美是每一个人的责任。或者我们没有美妙的歌声，但只要用心唱出一字一句的赞美，将最好的摆上献给神，必定得蒙神的悦纳。在敬拜中，每一位会众都是主角；赞美和敬拜的责任均落在每一会众身上。虽然敬拜可以是个人的，但圣经着重的是群体的敬拜；将来在永恒的天国里，我们会常常一同歌颂、赞美神。经文提及的「新歌」是指新的经历，我们有了新的经历，便自然会向神赞美。 (2) 心口合一的赞美 当我们歌唱赞美神时，要心口合一，由心发出赞美，第九节这样说：「当以圣洁的妆饰敬拜耶和华」，只因圣洁的行为要由心发出。诗篇一○三篇说得好：「我的心哪，你要称颂耶和华， 凡在我里面的，也要称颂他的圣名！」。我们心中发出赞美，必须以口配合，才是完美的表达。有人说音乐是为爱寻找诗词，是爱的表达，诗歌最能表达我们爱神的心。人类有着不同的文化背景和语言，但音乐是一种共通的语言，将来在天上，它将会是我们共同的语言。人类的声音是最完美的乐器，它是语言和声音配合的「乐器」。马利亚说：我心尊主为大；我灵以 神我的救主为乐 (路1：46)，马利亚的尊主颂就是一首由心发出的赞美诗。我们今天赞美神的时候，也要学像马利亚那样心口合一。 (3) 献祭的赞美 第八节里提到祭物，在旧约中祭物一般都是指牛、羊和鸽子等牲畜，但到了新约时代。保罗所教导的是「将身体献上，当作活祭」(罗12)，意思是要我们身体力行的将自己献上敬拜神。今天的诗篇提到「圣洁的装饰」(诗96：9)，在注释里可解作行为，意思是当我们生命圣洁，活出真理的时候，我们便能以此敬拜神、赞美神。 (4) 事奉的赞美 保罗教导我们，将自己当作活祭奉献给神，因为神是我们生命的主人，家庭、财富、才干、恩赐等等都是属乎神，我们不过是祂的管家，只要寻求神的心意，善用我们的一切；不要效法这世界，随波逐流地生活。 敬拜中使用的音乐可以有不同的形式，但最重要是圣俗分开，将最好的献给神，但千万不可因争论选用何种形式的音乐而引致教会分裂。 今日教会正经历一场「敬拜的战争」，Robert
Webber 呼吁应停止这场「三十年之战」(其实已超过卅年)，这场争战始于上世纪的六十年代，争论的地方是教会应用传统音乐或现代音乐，可否用非传统的乐器，有人建议敬拜可引入古代的礼仪，教会应用固定形式的敬拜或自由开放的形式。 为了平息「战争」很多教会提供两堂聚会，一堂用现代音乐为年青人，另一堂用传统音乐为年长的，唐美贤(Marva Dawn)以为这不是解决问题的方法，只会将问题隐藏了(或可说是用分裂教会的方法解决教会分裂的危机)。唐氏以为应透过沟通，将传统和现代音乐中的宝贝融合起来。 我们更应强调圣经教导在敬拜中，应将最好的献给神，音乐也应用最好的，高尔逊(Charles Colson)在《How NOw Shall We
Live》一书中指出文化有分高低，应将高等的音乐献给神，现代音乐中有些是用来鼓吹吸毒赌博，杀人等罪行的，更有音乐是从拜祭撒但得的灵感写成，教会应避开这类音乐。 我们现在用的《世纪颂赞》就结合了传统和现代的「宝贝」，是经得起时代考验的，我们唱的月诗也是现代好的诗歌和传统诗歌的结合，你们在「圣乐同乐日」比赛中也各适其适的用传统和现代的诗歌，但切记要将最好和合真理的诗歌献给神。教会不能为了音乐而将会众分开成青年和成年两个群体，教会是个大家庭，青年人需要年长的经验，而成年人需要要青年人的活力。 独一的真神和祂的福音(陈家强) 本篇结构如下： (1-2节上)呼召全地前来敬拜 节下-3节)对教会发命令 (4-6节)论述独一的神 (7-9节)呼召全地前来敬拜 (10节)对教会发命令 (11-13节)论述要来的神 享受神救恩的人，也要传说这大好信息(九十五1)，呼唤全地的人来「称颂他的名」(2节)，因神启示了祂自己，所以作出响应，当来到祂的面前(「圣洁的妆饰」)，藉「供物」来满足祂的要求(7-9节)──要前来回应祂的名(8节)，在祂神圣的同在面前得着保获(9节)，并以敬畏的心，敬拜祂。然而福音也该遍及天下(11-13节) ，「审判」就是「把一切还原」的意思──天地、洋海、自然界和人类社会，一切受造要归回和恢复。祂最终的救恩绝不会遗漏创造的任何一面。 第九十七、九十八篇 可见的公义，喜乐的救恩这篇诗在不知不觉间，把神的王权和圣洁公义连在一起(九十三5，九十四15、21、23，九十五7，九十六9、13)。现在诗篇来到公义宝座的高峰(九十七2)，宣布公义(九十七10-12)，启示过往历史上的公义作为(九十八2)，并启示未来的公义作为(九十八9)。本篇并不隐瞒神那公义性情何等令人生畏(九十七2-5)，祂的命令和要求何其严格(九十七10)，拜偶像者的命运也一清二楚(九十七7)。但是，诗的调子和气氛仍是欢乐(九十七1、8)、歌唱和欢呼的(九十八1、4-7)。欢乐与审判，人间的歌颂与天上的公义如何能够合而为一，混成一体呢？答案是因为救恩已经成就了(九十八1-3)。神有「圣名」(九十七12)，这位神呼召祂的百姓成圣，祂是那位伸出「圣臂」(九十八1)，施行救恩的神。 ―― 陈家强《诗篇研究讲义》 神在全地的彰显与救恩(朱韬枢) 第五段 神在全地的彰显与救恩 诗篇第九十六篇 九十六篇说到，神借着祂所得着的教会在全地掌权。弟兄姊妹，请一定要记住，卷四原则上是说到我们的神作王，我们的神在全地掌权。前面专门加进九十、九十一、九十二篇，乃是告诉你，祂如何能在全地掌权。从九十三开始，有一个进展，不过，那个进展不是往上走，是你摸着一个启示后，再带进一个启示；摸着一个启示后，再带进一个启示。譬如说，九十六篇有非常要命的一节，就是第九节，「当以圣洁为妆饰敬拜耶和华」，这一节就是新约里的「就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。」（启二一2）这里是旧约，没有办法写得那么完美，原则却是一样。一到这地步以后，世界马上就变了。所有在列邦的人都要说，耶和华作王了，世界坚定了！（诗九六10）好像神作王和我们没有办法不发生关系。我们要让神作王，我们自己就得健康。 九十六篇说到，神要借着祂所得着的教会，在全地掌权。它的开头是何等的甜美得胜 ── 你们要在新造里向神唱新歌，全地都要向耶和华歌唱；神的子民，就是今日的教会，要歌唱、称颂祂的名，天天传扬祂的救恩，在万国中诉说祂的奇事，在万民中诉说祂的荣耀，因为我们的神在万神之上当受敬畏（诗九六2∼4）！教会越来越往前、光景越来越拔高的时候，我们就越来越摸着一个感觉，那就是喜乐 ── 我们何等的喜乐！我们向耶和华唱新歌，这个歌唱是有内涵的，不是空的。不仅这样，我们也要传扬祂的救恩。教会是有这个责任。 一个健康的地方教会，要让主能在我们中间执掌王权。它的特点是什么呢？传扬祂的救恩！怎么传扬呢？第一，在列邦中诉说祂的荣耀。这个荣耀是什么呢？就是我们的确有把握，看见了一个启示，摸着了一个启示，这个启示遮盖、并胜过我们一切的不足，而叫我们摸着天，看见天。第二，在万民中诉说祂的奇事。蒙恩两周、两个月的人，多半没有什么奇事可说，是一切都奉献给主几十年的人，才有许多的奇事可说。可是，有的人到年老的时候，也不见得有奇事。如果你问他是怎么活的？他就说，年轻的时候，老板注意我；中年的时候，老板任由我；老年的时候，老板厌烦我；现在，我终于退休，靠退休金来过活了。弟兄啊，你有没有注意，这样的一生没有奇事！奇事，乃是叫你感觉，若不是神迹，这事绝对不可能有的。今天，你越把自己交给主，越把自己奉献给主，你越感觉，神啊，你的带领何等的奇妙！你的工作何等的完美！这就叫做奇事。我们在主面前的生活，我们对祂的经历，我们对祂的享受，我们对祂的支取，以及祂在我们身上所显明的神圣的所是、神圣的大能、神圣的带领、神圣的工作，都太多了！这就是奇事。 耶和华为大 「因耶和华为大，当受极大的赞美；他在万神之上，当受敬畏。」（诗九六4）为什么在这时候，诗人要加一句「当受敬畏。」？敬畏，原则上就是惧怕。我们还得怕神。不光是喜乐的说哈利路亚，也要知道神是可怕的，而且怕神。如果祂是行奇事的神，祂也就是可怕的一位。神何等乐意在人中间显出神迹，好叫祂得荣耀，但是，大多人的难处，是不怕祂，因为不怕祂，就不给祂这个机会。我们说，我不怕神，我不让神来作，我有我的所要，我有我的前途，我有我的事业，我知道我这一生怎么活，我知道我应该做什么……。弟兄姊妹，请你记得，当你这样赞美祂的时候，你就把你自己赞美得消失了，你对神就产生了一种敬畏。你刚刚摸着神的时候，祂是你的享受；你真正经历到神的时候，祂是你惧怕对象。你惧怕祂，不是为着刑罚；惧怕，是为着不伤了祂的心，为着给祂一个合适的机会，做祂心头所要做的事。弟兄啊，当诗人这样传扬祂的救恩，述说祂的荣耀、祂的奇事，也承认祂当受极大的赞美时候，他同时也认识，这位神是可怕的。不是怕祂打你，是怕主要给你祝福，你没给祂机会；也怕主要给你一个带领，你没给祂机会；更怕主在你身上要做奇事，你没给祂机会。 当诗人来描述我们的神的时候，他说，我们的神多好！祂创造诸天，有尊荣和威严，有能力和荣华在祂的圣所（诗九六5∼6）。七至八节上，「民中的万族啊，你们要将荣耀、能力归给耶和华，都归给耶和华！要将耶和华的名所当得的荣耀归给他。」怎么归给祂呢？「拿供物来进入他的院宇。」 要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂。假如你遇见美国总统布什先生，他有一种荣耀，至少有一种威严，你应该归给他，你不能轻蔑他的名。同样，我们不能不尊重神，随意对待祂的名，好像神是给我们玩的，以为祂就是来祝福你的。不错，神乐意祝福人，但我们是作什么的呢？我们一点没有把神当得的荣耀归给祂啊！我们说，「我的上帝真祝福我。」当然这句话也没有不对，但你想想，这句话和这诗里的境界，相差的何等的远！神要说，你知道我是谁吗？你能不能根据我的所是，来将合适的荣耀归给我呢？怎么归给我呢？拿供物来进入我的院宇！ 什么是供物？供物就是我们。什么是院宇？院宇就是教会。我们要在教会生活里，把自己合适的奉献给神。有圣经学者把供物译作素祭。前面说过素祭，我们的主是被新油膏了的（诗九二10），好像细面调油做的素祭；现在，主在我们身上有了构成，我们这个人就活出一个素祭的生活。我们是这样的在教会生活里，向着主完全的单纯，完全的纯洁。我们有没有限制呢？有，因为我还是人，虽然我们还是人，我们却乐意把自己当作一个素祭，来完全为着神。我们不只是一个燔祭，放在焚烧的祭坛上，更是一个素祭，活出一种奉献的生活 ── 我们的活出乃是完全把自己奉献给主的，包括我们的家庭，我们的职业，我们的事业……。 以圣洁为妆饰敬拜耶和华 我们都拿素祭来进入教会生活，在这时候，我们就能把主带回来！所以下面又说，「当以圣洁的（的：或译为）妆饰敬拜耶和华；全地要在他面前战抖！」（诗九六9）这时候，你看到在地方教会中，一个一个圣徒都好像素祭一样，完全是向着神的；他们的生活完全是见证神的，他们生活的中心完全是神的自己，他们是非常单纯的说，神啊，我们所要的就是你自己，我们所爱的就是你自己，我们所活出的就是你自己，我们所见证的就是你自己！当他们这样像一个素祭过教会生活的时候，他们也就成为圣洁的妆饰，并以这妆饰来敬拜耶和华，这一敬拜，全地就都被主得着了！ 他们这样与神是一的生活，带进了以圣洁为装饰来敬拜祂；这就如新妇装饰整齐，好进带进她的丈夫基督的再来一样。在这时候，耶和华要作王、要得国，怎么得国呢？是有一班的基督徒说，主啊，我们就是素祭，我们什么也不要，我们就爱的是你自己，我们愿意得着的就是你自己！我们装饰整齐，就带进我们的丈夫基督的再来。这时候，神的儿女要在新造里，看见基督再来作王时的荣美 ── 哦，我们看见主再来了！ 耶和华作王 十到十三节，是描述千年国，王再来时的荣美。「人在列邦中要说:耶和华作王！世界就坚定，不得动摇；他要按公正审判众民。」（诗九六10）世界，就是可居之处；耶和华作王，可居之处就坚定。这世上一切都不坚定，树不坚定，房子不坚定，路面不坚定，居民不坚定……，没有什么是坚定的。他说，耶和华作王，可居之处就坚定，不得动摇，祂要按公正审判众民。这时候，他的颂赞是何等的超越，「愿天欢喜，愿地快乐！愿海和其中所充满的澎湃！愿田和其中所有的都欢乐！那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼。因为他来了，」（11∼13上）祂来了，新妇也装饰整齐了！祂说，你预备好了吗？你说，我们都预备好了。祂就说，那我来了！弟兄姊妹，你知道多少千年来，主在等这句话吗？主等着说，我来了！今天祂不能来，为什么不能来？没有信主的人没有主，有主的人不爱主，爱主的人玩宗教，所以，主不能来！主要得着素祭，有一班人是素祭，也像素祭一样，进到院宇里去；他们能说，我像新妇那样，装饰整齐，当我们这样装饰整齐的时候，神就可以说，我来了！ 弟兄姊妹，你盼望不盼望那一天来到？！到那一天，你就说，天欢喜，地快乐，海和其中所充满的澎湃，田和其中所有的都欢乐，林中的树木都要在耶和华面前欢呼。林中的树木就是指我们这些蒙恩的人。哦，所有蒙恩者都在祂面前欢呼！但愿我们都说，主啊，愿意我们是素祭，你若不得着这班素祭进入你的院宇，新妇就永远也不能装饰整齐，你也不可能说：我来了！哎呀，「因为他来了」，十三节这句话太好了！多少年来，主在等这一句话，我来了！ ――朱韬枢《诗篇中的教会见证(卷四)》 耶和华作王(三)(九六1~13)(台北灵粮堂) 本篇有点像是进行曲，它的涵盖面不断的前进、扩大，先是从以色列的圈子(v.1-3)，从他们被掳归回，充满了欢欣喜乐，不单向神欢唱新歌，也向外邦传扬神的救恩(v.2)，在列邦中、万民中述说神的荣耀、奇事(v.3)。换句话说，以色列人要向外邦人宣扬、彰显神的荣耀。第二段，论及耶和华和假神的对比(v.4-6)，诗人在此强调我们所敬拜的神，乃是宇宙的创造者(v.5)，与世人所拜的相比时，他们就都是『虚无』的(v.5)。耶和华是至大(v.4)、至高(v.4)、至真(v.5)、至尊、至荣、至威严、至能、至美善的神(v.6)。耶和华是『在万神之上』的真神，因此，不论从那一个角度来看，都应受极大的赞美和敬拜。并且，祂是审判的主(v.10，13)。第三段，是论及耶和华和万邦的关系(v.7-9)，所以诗人在此三次说要将荣耀、能力归给耶和华(v.7)，以赛亚预言将来世上的万国万民都要归向神(赛二2-4)，因此，诗人再次叫『民中的万族』(v.7)，也就是全地(v.9)来敬拜神。第四段，是耶和华与宇宙万物的关系(v.10-12)。这是神作王掌权的终极景况，诗人一连用了四个『愿』来表明神作王的美景。万物都要复兴，全宇宙都要欢喜快乐，到那时，『神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡、悲哀、哭号、疼痛…』(启廿一4)。 本篇也是一篇宣教的诗篇，诗篇中，『全地』、『列邦』、『万民』、『万神之上』、『万族』、『世界』、『众民』和『外邦』等语辞共出现了十三次之多。真的，世人要能认识神是万王之王，是在于我们的宣扬与见证了，今天我们自当从犹太人的历史任务中接下这个继续宣扬神救恩的责任。 默想 我可以如何向人宣扬神的救恩？ 回应 主，让福音的火在我心里焚烧不熄，为在各地为主作见证的人祝福。 圣洁中的能力(九十六篇1〜13节)(台北基督之家) 分享： 诗篇九十六篇可能是以赛亚在希西家洁净圣殿之时所作，或以色列人被掳归回后，庆祝圣殿落成时而作。 诗人以更新的眼光看到「惟独耶和华创造诸天」(5节)，与世人所拜的诸神明、偶像相比，他们都是「虚无」，祂是创造者，也是全能者，能力、荣耀都在于圣洁的主。当历经管教后，神的百姓终于明白能力始于生命的圣洁，因此，诗人呼吁「当以圣洁的妆饰敬拜耶和华」(9节)。 神希望祂的子民圣洁，旧约多次强调「你们要圣洁，因为我是圣洁的」，美国多所教会的讲坛后面，也常见刻写着「以圣洁的妆饰敬拜耶和华」，令人深受感动。 圣洁的语根是分离的意思，神呼召我们与一切的不洁有所分别，好使我们获得更新、见证的力量。圣洁的本身就象征着一种洁净的力量，因为我们的主是圣洁的。荣耀是看得见的，圣洁是隐藏的，这是神本质的两面；对于人而言，圣洁也含有「手洁」与「心清」。 罗马天主教主张彼得是第一任教皇，教皇是继彼得的位。曾有一位住在梵谛冈宏伟宫殿的教皇，对他的侍臣说：「从前彼得说：金银我都没有！现在我却不能说这话。」侍臣立刻回答说：「教皇，你如果不能说这句话，也就不能说下一句了，不能对瘸腿的说『我叫你起来行走』这句话。」因为，失去了圣洁，也就失去圣洁之神同在的能力。 真正的圣洁是美丽的，而这个美丽是从敬拜而来的。你敬拜什么，就会像什么。你知道吗？如果你的神是自私的，你就会变成自私的，你的神如果是丑陋的，你就会变成丑陋的。敬拜金钱的人就会变成冷酷无情；敬拜声色娱乐的人就会变成软弱的。但是，那敬拜又真又活的神的人，就会变得美丽──愈来愈像基督。 回应：圣洁的父神啊，求祢差派真理的灵引导我，以致我在生活里一切口中的言语，心里的意念，在祢面前都能得蒙悦纳，好能成为祢恩典流通的管道，成为呼召人来敬拜的器皿。奉耶稣的名求，阿们！ 祷读：诗篇九十六篇9〜10节 9 当以圣洁的妆饰敬拜耶和华；全地要在祂面前战抖！ 10 人在列邦中要说：耶和华作王！世界就坚定，不得动摇；祂要按公正审判众民。 要向耶和华歌唱(诗96篇)(香港读经会) 祈祷： 神啊！你是配得极大赞美和歌颂的神。恳求你洁净我，赐我圣洁的装饰敬拜你。 这是一首赞美诗，全诗充满了对神的赞美、喜乐、歌唱和欢乐。本诗的内容在历代志上第16章中出现过，该处经文记载以色列王大卫在锡安山献会幕，本诗的重点乃是耶和华神期待万国对祂的国度发出欢呼和赞美。 1. 赞美的宣告（1-6）：接受呼吁要向耶和华欢呼和赞美的是全地、列邦和万民（1、3）。他们的敬拜内容包括：1唱新歌（参95：1）──新歌也许就是指本诗；2传扬神的救恩（2）──真实的敬拜也包括了对别人述说神的救赎；及3述说神的荣耀和奇事（3）。 接下来，诗人介绍这位当受赞美的神，祂并不是外邦人的偶像之一（4-5），耶和华本为大，处于万神之上（4）。虽然诗人说「万神」，却并不等于承认地上的偶像真的是神，或是它们真的存在，这只是一种诗词的手法，相反地，诗人其实正否认偶像的存在，它们不过是树木或石头的雕刻罢了。这世上，惟有耶和华我们的神独有尊荣、威严、能力与华美（6）。 2. 敬拜的劝勉（7-13）：「耶和华作王」的宣告（10），带出了祂的统治。这个宣告是对着地上民中的万族（7）和列邦的人说的（10），他们都要来敬拜耶和华这位真神，归荣耀给祂（7-8），并要献供物给祂（8）。我们要注意，「归荣耀给神」是指荣耀本属于神，「荣耀」并非像礼物般可以被我们带来给神的。「当以圣洁的装饰敬拜」（9），意思是「敬拜神，因为祂华美圣洁。」 诗人在第11-13节以拟人法表达自然界对神的敬拜，例如「愿天欢喜，愿地快乐」等（11-12），简言之，凡是被造的，包括自然界的一切，都要敬拜神。「祂来了」（13）乃指出诗人在诗篇中所描绘的、神所接受的敬拜，并非现今发生之事，乃是发生在将来的（参诗93篇）。 综观现时世界的景况，若要万邦列国都敬拜我们所信的神，是比较难实现的，所以，基督徒更应该有美好的见证，像「耶稣基督明天就要回来」一样，如果基督徒对圣经末世论没有强而实践之欲，又怎能期盼万邦万族会对我们的神屈身下跪敬拜呢？ |