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诗篇第八十七篇短篇信息 目录： 可拉后裔的诗──耶和华的居所何等可爱(陈希曾) 锡安颂(杨震宇) 外邦人也从锡安得救恩(吴主光) 神圣山上的根基(朱韬枢) 教会的七重荣耀(法兰斯迪信) 复兴的宣告(八七1~7)(台北灵粮堂) 愿万民流归锡安(八十七篇1〜7节)(台北基督之家) 神之城(诗87篇)(香港读经会) 可拉后裔的诗──耶和华的居所何等可爱(陈希曾) 第84．85．87．88篇�H�H 泉源都在神里面 诗篇第87篇：“耶和华所立的根基在圣山上。”这个根基是在圣山上，这就是祂的见证。“祂爱锡安的门。”为什么爱锡安的门？因为每一个门都是珍珠门。珍珠是什么？珍珠乃是一种水族在受伤之后，它不是把沙粒推出去，反而是把沙粒包容进来、再包容进来、又包容进来；一次赦免、二次饶恕、第三次饶恕，饶恕了七十个七次，最后就变成了珍珠。在这里有公义、有审判，在这里也有爱。所以当我们看见公义和慈爱，公义和平安在十字架上相亲的时候，神最后的工作就完成，这就是祂的根基。 “祂爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处。神的城啊，有荣耀的事乃指着祢说的。”现在神的城有荣耀，因为这个荣耀乃是神儿子的荣耀，是指着神儿子的形像。主耶稣说：“我把我的荣耀赐给你们，叫你们能彼此相爱，叫你们能合而为一。”这就是合一的见证，这就是我们的主回来以前，所要得着的荣耀见证。 �D我要提起拉哈伯和巴比伦人是在认识我之中的，看哪！非利士和推罗，并古实人，个个生在那里。”拉哈伯就是埃及，巴比伦就是今天的伊拉克，非利士人就是巴勒斯坦人，也就是推罗并古实人。这些人给以色列人不知多少的苦难，但圣经说，所有的仇敌个个都生在这里。所以对付仇敌最好的方法，就是把他变成朋友。这也是一个预言，指着将来弥赛亚国的时候，全世界各国都要回归基督的救恩，这就像圣经所说的重生一样。本来我们在母腹里生，结果在圣灵里又生了一次。这些人本来是在巴比伦、推罗、非利士，结果他们到耶路撒冷又生了一次，这就叫做重生。本来是反对我们、为难我们的，但感谢主！十字架能做何等奇妙的工作，把我们的仇敌变成城里面的人。这是多么美丽的见证。 �D论到锡安必说，这一个那一个都生在其中；而且至高者必亲自坚立这城。”锡安在圣经里是代表得胜者的原则。圣经里面有新耶路撒冷，却没有新锡安，因为锡安永远是新的，所以个个都生在里面，个个都是得胜者，而且至高者并亲自坚立这城。“当耶和华记录万民的时候，祂要点出这一个生在那里。”这个人是生在锡安，是得胜者。我们千万不要认为自己是得胜者，千万不要告诉别人我们的教会是教会，别人的不是；因为什么时候我们这样说，我们就已经不是了。但是等到耶和华记录万民的时候，祂要点出这一个生在那里，祂要说这一个是得胜者。如果我们的主说我们是得胜者，我们就真的是得胜者了。我们这些人是谁呢？我们是在锡安里“歌唱的，跳舞的，”我们这些人都可以说这最荣耀、最荣耀的一句话：“我的泉源都在祢里面。”这就是整本可拉后裔的诗。等到我们被带到这种荣耀的光景时，我们虽然是唱诗的人，我们虽然是跳舞的人，我们每一个人都能见证说：“我的泉源都在祢里面。”感谢赞美我们的主！ 锡安颂(杨震宇) 钥句：我的泉源都在袮里面 背景：《诗篇》第八十七篇是可拉后裔的诗歌。这是一篇赞美诗，但因以锡安为颂赞对象，故又称作「锡安歌」，与四十六、四十八、七十六、一二二、一三七篇属同一类。全诗歌颂锡安为「神的城」，为祂所爱护。学者对4节里头的外邦有不同的解释：(1)拉哈伯(埃及)、巴比伦、非利士、推罗、古实(尼罗河上游区)等是世界国家的代表，预言锡安有一天会成为全球敬拜神的中心，连与神为敌的国民，都会成为神的子民；(2)指外邦归向神的人，他们来到耶城过节，锡安成为神国的中心；(3)指分散在各地的犹太人，虽在外国出生或寄居异邦，个个当作在锡安出生，是这城的公民。无论作何解释，都可看作诗人赞美锡安时，向各族各民发出呼唤，齐来敬拜独一真神。 提要：本篇是一篇歌颂锡安的祷告。在这首赞美的诗歌里，诗人描述锡安的荣美，因作为耶和华荣耀的居所；然后，他进一步描述出生在锡安的人(包括万国的人)所享有的特权；最后，他描写了那些歌唱跳舞之人的喜乐，因锡安是祝福的泉源之城。全诗分为三段： (一)是神所爱的城(1∼3节)――耶和华所立的根基在圣山上； (二)万民所归的城(4∼6节)――论到锡安，必说：「这一个那一个都生在其中」； (三)锡安之喜乐城(7节)――歌唱的、跳舞的都要说：「我的泉源都在袮里面」。 钥节：【诗八十七7】「歌唱的、跳舞的都要说：『我的泉源都在袮里面。』」 钥点：本篇值得注意的就是，神所拣选的和治理的「锡安」是何等的荣美，因为(1)「锡安的根基」是神建立在圣山上；(2)「锡安的门」是神所喜爱的，胜于其它的城市；(3)「锡安」乃是神的城，其中充满荣耀的事。这「锡安」不仅预表教会，也预表基督国度的实现。因此，神所建造的锡安城可分三个时期：(1)历史犹太地的耶路撒冷，(2)现在蒙爱的教会，(3)将来天上的新耶路撒冷。此外，诗人宣告「锡安」复兴的景况――「锡安」将来必成为世界的首都，万国都是「锡安」的公民。不论是以色列人的历史，教会的历史中，都曾有过复兴；但最后一切的复兴：光明、喜乐、和平、盼望…都因着基督第二次降临而成为事实。亲爱的，这篇赞美锡安的诗，使你对教会的复兴有什么联想呢？你对圣城新耶路撒的出现会有什么憧憬呢？ 今日钥节提到「我的泉源都在你里面。」诗人告诉我们，耶路撒冷不再是充满眼泪和烦恼的地方，而是「喜乐之城」，乃是地上万民的属灵的家，因为在其中有生命活水的源头。因此，他呼吁所有歌唱的、跳舞的，都要说：「我的泉源都在袮里面。」这是一句多么美的祷告，正如启示录最后一章的情形，那条从宝座流下的河带出了生命的泉源。亲爱的，你是否等候那日复兴的降临，也预备好进入「喜乐之城」，享受复兴的生命水流呢？ 【爱尔兰人坐轮船】有一个爱尔兰人乘船到美国去工作。于是他买了些粗点心，预备在船上吃。谁知只过几天，点心吃完了。正在挨饿的当儿，船上工人端了一盘菜从他身旁经过。他忍不住，追上去问说：「请问你这一盘饭菜要多少钱？」那人说：「你搭船，买了船票没有？」他说：「买了。」那人说：「你既买了票，为什么不到餐厅去吃饭？你可以去吃饭，不会另外要你的钱。」他听了这话，才明白过来。许多基督徒现今在主的船上，也像那爱尔兰人一样，不会去取用他生命的所需。人得了救恩，如同得了轮船上的船票一样。既然我们有主作我们的活水泉源，为什么不支取呢？ 「关于锡安一切『荣耀的事』，就是指基督和祂的圣工，福音教会的圣徒和权利；天国的荣耀和福乐。」──马太亨利 默想：锡安乃是主所立的，是主所爱的，是主的荣耀。亲爱的，我们的教会是否也是一座「喜乐之城」吗？在其中是否也有「生命的活水」(赛十二3；启廿二1∼2)流动吗？ 祷告：主阿，我的泉源都在袮里面，今日袮「生命的活水」源源不绝的供应我。求祢赐我渴慕的心，等候那日复兴的降临，也预备好进入「喜乐之城」，享受复兴的生命水流。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 外邦人也从锡安得救恩(吴主光) 第八十七篇大纲： 一、锡安有荣耀的事（87.1-87.3） １．救恩根基在圣山上 ２．锡安城有荣耀的事 二、万民从锡安得生（87.4） １．各类外邦人得救恩 ２．外邦圣徒生于锡安 ３．至高者坚立这锡安 三、生命册上的记录（87.6-87.7） １．生命册有外邦人名 ２．外邦得救源于锡安 释经： 一、锡安有荣耀的事（87.1-87.3） 87.1（可拉后裔的诗歌。）耶和华所立的根基在圣山上。87.2他爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处。87.3神的城啊！有荣耀的事乃指着你说的。（细拉） １．作者是「可拉的后裔」，很可能就是被掳归回﹐渴慕住在圣殿中事奉神的一个。他在殿中亲近神，得到这篇诗的「预言启示」。因为这是一篇「预言诗」，所以我们不能完全按实意来解这篇诗。如果纯粹按实意来解，「锡安」（耶路撒冷城）的历史只有羞耻的事，没有荣耀的事。因为除了大卫和所罗门时代之外，耶路撒冷一直被敌人攻陷，并且「必有战争，荒凉的事已经定了。」（但9:24）；我们也不见各国的外邦人从这城得甚么好处，像在这里「出生」一样。只见各国攻打这城，屠杀许多犹太人。但是﹐如果按灵意解，因为主基督的救恩从这城而出，主基督回来之时又要在这城里作王，统治全世界，于是这城得以称为「神的城」；全世界极多外邦人能听到福音而信主得救﹐都是因为这城的缘故。所以﹐天上的城也称为「新耶路撒冷城」，每一个得救的基督徒，都可以说是「生在这里」。 ２．笔者相信，作者被圣灵感动写成这篇「预言诗」，是他自己不明白的。只因为圣灵这样感动他，他就按照圣灵的意思﹐原原本本地写下来而已。以作者和一般犹太人的心情来说，他或他们﹐绝对不喜欢「万民」都从锡安得救恩。作者在这篇诗里所看重的，只是「锡安」这个城是被神拣选的，被立在「圣山」上，称为「神的城」﹐而且有「荣耀的事」在这里发生。至于下文所说：外邦人「个个都生在这里」，他充其量只能明白﹐「外邦人」也从「锡安」得好处。但他想也想不到，以色列人却被弃绝，在天下各国之间被抛来抛去，险些灭绝；而外邦教会却得着救恩，蓬勃增长。 ３．我们说﹐作者和所有犹太人都不愿意外邦人得救恩，这一点我们可以从如下的事件看 出来： 约拿被抛入海事件：约拿的故事人人都熟悉。但是读者有没有想过，当约拿拒绝到敌国亚述的京城尼尼微传道（按：亚述后来攻打撒玛利亚城，将以色列国消灭，并将以色列人掳去），反而坐船到他施（地中海最远，靠近西班牙的一个古城）去躲避神，神使风浪大作﹐船快要下沉之时，他为甚么向船中的人说﹐「你们将我抬起来﹐抛在海中﹐海就平静了。我知道你们遭这大风﹐是因我的缘故」？（拿1:12）其实约拿这样提议，是表示﹐宁愿死在海中，也不愿意到尼尼微城去传道，叫外邦人得救。他知道耶和华神是有怜悯的神，必定会使尼尼微人悔改，于是神就赦免他们的罪。他认为﹐为国家、为人民﹐无论怎样也不能让尼尼微人得救恩。后来他被大鱼吞了，求生不能﹐求死不得；不得已﹐只能顺服下来，勉强到尼尼微城去传道。没想到﹐他随便讲一句话，尼尼微城全城的人都悔改，他就发怒﹐求神取去他的性命。因为他无法接受，外邦人竟然这么容易就蒙恩得救。 拿撒勒人想要杀主事件：路加福音记载﹐主耶稣出来传道不久，就回到自己的故乡，在犹太人会堂里聚会。会堂里的人，请求耶稣将行在迦百农的神迹﹐也行给他们看。但主表示﹐没有先知在自己家乡被人尊重的。然后主就引以利亚和以利沙这两位先知﹐被神派去帮助外邦人，也没有说明以色列人的事例，说：「当以利亚的时候﹐天闭塞了三年零六个月﹐遍地有大饥荒。那时﹐以色列中有许多寡妇，以利亚并没有奉差往他们一个人那里去；只奉差往（外邦城）西顿的撒勒法一个寡妇那里去（帮助她解决缺油缺面的问题）。先知以利沙的时候﹐以色列中有许多长大痲疯的。但内中除了（外邦）叙利亚国的乃缦﹐没有一个得洁净的。」会堂里的犹太人听见耶稣这样说，就都怒气满胸，起来要将耶稣撵出城﹐带他到山崖上去﹐要把他推下去，杀死他。（路 4:23-28）可见犹太人恨外邦人的程度，何等深。 彼得向哥尼流一家传道事件：在外邦人的该撒利亚城，有一个意大利百夫长名叫哥尼流，是个虔诚人﹐多多赒济百姓﹐常常祷告神。有一天他祷告，突然看见一个天使向他显现，说：「哥尼流…你的祷告﹐和你的赒济﹐达到神面前已蒙纪念了。现在你当打发人往约帕去﹐请那称呼彼得的西门来…。」他就叫了两个家人和一个虔诚兵来，打发他们往约帕去找彼得。当时正是午正时分﹐彼得上房顶去祷告。忽然魂游象外，看见天开了﹐有一块大布从天降下来，里面载有各样走兽、昆虫和飞鸟。又有声音吩咐他说：「彼得﹐起来﹐宰了吃。」彼得却说：「主阿！这是不可的，凡俗物和不洁净的物﹐我都从来没有吃过。」有声音回答他说：「神所洁净的﹐你不可当作俗物。」神虽然这样解释了，彼得还是不肯吃。并且这异象重复了三次﹐彼得还是不肯顺服，好像埋怨神在试探他一样。其实﹐田野里的走兽不洁，但异象中的走兽却是神拣选出来，加以洁净的，但彼得仍然不接纳。我们知道，所有犹太人都看外邦人像这些不洁净的走兽一样，一直不肯与他们来往相交。最后﹐那块大布就收回天上去了。 这时候，哥尼流所差来的人到了，并且在门外大叫：「有称呼彼得的西门住在这里没有？」圣灵就立即对彼得说：「有三个人来找你。起来﹐下去﹐和他们同往﹐不要疑惑。因为是我差他们来的。」但是彼得很害怕，仍然不敢与外邦人相交。但圣灵又明明的指示他去，不得已﹐他就带了六个犹太弟兄陪他同去，要证明他到哥尼流家里去，不是他的意思，乃是圣灵的意思。 次日﹐他们进入该撒利亚城，来到百夫长哥尼流家中；哥尼流已经请了许多亲属密友在等候他们。彼得一进去，向这些外邦人说的第一句话，就是说：「你们知道犹太人和别国的人亲近来往﹐本是不合例的。但神已经指示我﹐无论甚么人﹐都不可看作俗而不洁净的。所以我被请的时候﹐就不推辞而来…。」于是哥尼流向彼得解释说﹐是一位天使吩咐他请彼得来的，因为彼得有话要向他们说。彼得就说：「我真看出神是不偏待人。原来各国中﹐那敬畏主行义的人﹐都为主所悦纳。」于是就将耶稣基督所传「和平的福音」，对他们讲说。彼得还在说这话的时候﹐圣灵忽然降在这些听道的外邦人身上，叫他们说方言﹐称赞神为大。彼得看见就说：「这些人既受了圣灵﹐与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？」于是就奉耶稣基督的名给他们施洗。 后来彼得回到耶路撒冷，奉割礼的弟兄们就和彼得大大争辩说：「你进入未受割礼之人的家﹐和他们一同吃饭了。」彼得要花许多工夫才能讲得明白，不是他的意思，乃是圣灵的意思，有陪他同去的六个弟兄可以作见证。犹太人听了，才不得已接纳他的解释。 可是﹐事件还没有平息，以后，我们看见耶路撒冷教会有一些奉割礼的犹太人，跑到安提阿这个外邦人的教会去，教导他们，不受割礼不能得救。保罗和巴拿巴大大与他们争辩，并且为此，上到耶路撒冷去﹐请彼得等使徒解释。彼得和众使徒却不敢公开处理，只是「背地里」接待保罗和巴拿巴，聆听他们的投诉。在会议中，众人有很多辩论，最后彼得起来，引哥尼流事件指出﹐「你们知道神早已在你们中间拣选了我﹐叫外邦人从我口中得听福音之道﹐而且相信。…神也…赐圣灵给他们﹐正如给我们一样。…并不分他们我们。现在为甚么试探神﹐要把我们祖宗和我们所不能负的轭﹐放在门徒的颈项上呢？我们得救﹐乃是因主耶稣的恩﹐和他们一样﹐这是我们所信的。」（徒15:7-11）雅各也起来引经文证明说：「诸位弟兄﹐请听我的话。方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人…。众先知的话﹐也与这意思相合。正如经上所写的：『此后我要回来﹐重新修造大卫倒塌的帐幕…。叫余剩的人﹐就是凡称为我名下的外邦人﹐都寻求主…。』所以据我的意见﹐不可难为那归服神的外邦人…。」 这次事件虽然解释了，我们看见事情还未完全平息，因为那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，用右手向保罗和巴拿巴行相交之礼﹐叫他们「往外邦人那里去（传道）」﹐他们却保留「往受割礼的人那里去（传道）。」（加2:9）意思是要表示﹐虽然同意保罗和巴拿巴向外邦人传道，但他们仍然对外邦人存戒心，不肯看他们为「同为后嗣﹐同为一体﹐同蒙应许」的弟兄。不但如此﹐后来彼得又有机会到安提阿去视察，与外邦弟兄们一同吃饭。突然有消息传来，有犹太人从雅各那里来了。彼得因怕奉割礼的人﹐就「退去与外邦人隔开」了。其余的犹太弟兄和巴拿巴也都随着他装假。保罗看见，认为这种虚伪的行为，必须当众斥责，免得他所传的福音，在外邦人中受到阻隔。从以上这些事例，可以清楚看见，犹太人歧视外邦人何等严重，连那些「最大的使徒」也不例外。 保罗向百姓作见证事件：保罗一生建立许多外邦人的教会，但也一生被犹太人追杀。保罗想尽办法，要使犹太人与外邦人和好，所以就劝所有外邦教会，拿出大笔捐款出来，带到耶路撒冷去，帮助那里的贫穷弟兄。路途上﹐保罗已经知道在耶路撒冷有捆锁等待他，非常危险，但保罗仍不以性命为念，冒险要做成这一次的善举，因为可能会促进犹太人和外邦人和好。及至保罗和众外邦教会的代表到了耶路撒冷，耶路撒冷教会的雅各和众长老就对保罗说：「兄台﹐你看犹太人中信主的有多少万（按：这句应该译作「你看﹐犹太人中信主的有数以万计」）﹐并且都为律法热心。他们听见人说﹐你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，对他们说﹐不要给孩子行割礼﹐也不要遵行条规。众人必听见你来了﹐（可能就要对付你，）这可怎么办呢？」于是﹐众长老就建议﹐请保罗带着几个犹太弟兄上殿去﹐行洁净的礼，替他们交规费﹐和为他们剃头，犹太人看见了，也许会明白，保罗还是遵重摩西律法的。 保罗就照这意见行了。但是﹐从亚细亚来的犹太人却不肯放过保罗。洁净的礼行了七天，快要完成之际，一些从亚西亚来的犹太人﹐看见保罗在殿里，就耸动了众人﹐下手拿他，喊叫说：「以色列人来帮助﹐这就是在各处教训众人蹧践我们百姓、和律法、并这地方的；他又带着希利尼人进殿﹐污秽了这圣地。」其实保罗并没有带外邦人进殿，只是七天前带着以弗所人特罗非摩进城而已。可见犹太人这样喊叫，是一种诬告﹐想要找理由来杀保罗。 当众人打保罗，快要杀死他之际，城里的千夫长带着兵丁和几个百夫长﹐跑来从犹太人手中将保罗抢救出来，用两条铁链捆锁他。他们到了台阶上﹐众人挤得凶猛之时，保罗对千夫长说：「我对你说句话﹐可以不可以？」他说：「你懂得希利尼话么？…」保罗说：「我本是犹太人﹐生在基利家的大数﹐并不是无名小城的人，求你准我对百姓说话。」千夫长知道，凡在大数出生的人，一生下来就是罗马籍的公民。法律保障所有罗马籍的公民﹐未经审讯﹐证明有罪，不得受任何处罚。所以千夫长准许保罗站在台阶上﹐向百姓分诉。 保罗说话的时候，众人都静默无声。保罗对他们作见证，讲说自己从前在大马色路上怎样看见主，被主的大光照瞎了眼睛。但蒙主医治，并差派去传道。当保罗讲到他「回到耶路撒冷﹐在殿里祷告的时候﹐魂游象外﹐看见主向我说：『你赶紧的离开耶路撒冷﹐不可迟延﹐因你为我作的见证﹐这里的人必不领受。』」又说：「你去罢﹐我要差你远远的往外邦人那里去。」就是说到这句话，众人就高声说：「这样的人﹐从世上除掉他罢﹐他是不当活着的。」众人喧嚷﹐摔掉衣裳﹐把尘土向空中扬起来。由此可见，犹太人恨外邦人，恨到怎样的程度。 保罗向外邦人传道﹐这事不但一般犹太人反对他，就是在信主的犹太人中，也是这样。所以保罗指出﹐在当时整个世界所有犹太基督徒中﹐只有亚里达古、巴拿巴的表弟马可、和耶数，又称为犹士都，这三个奉割礼的人﹐是为神的国与保罗一同作工，并叫他心里得安慰的（西4:10-11）。其余的犹太基督徒都反对保罗，更有一些犹太人传道的目的，是为「加增保罗捆锁的苦楚」。（腓1:17） ３．话说回来，作者在本诗开始第一句﹐就说：「耶和华所立的根基在圣山上。」我们知道﹐「圣山」一定是「锡安山」；但「耶和华所立的根基」却是指甚么而说呢？经文似乎没有清楚的交待。但按希伯来原文来说，这句话是没有「耶和华和所立」这几个字的。原文的开始只是说：「根基在圣山上」。但按下文来推测，这根基应该是指「锡安城的根基」。所以作者的意思是，「耶路撒冷城的根基就是神的圣山；神的圣山不动摇，耶路撒冷也永远不会倒塌。」 ４．为甚么这「圣山」一定是指「锡安山」呢？因为经文指出﹐神「爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处。」意思是﹐在以色列各城中﹐神特别拣选锡安城──耶路撒冷。请注意﹐经文特别提及「锡安的门」，意思是要强化进入锡安城所必经的「门」。我们想起启示录形容天上的新耶路撒冷城「有十二个门…，门上又写着以色列十二个支派的名字。东边有三门﹐北边有三门﹐南边有三门﹐西边有三门。」这样的形容，分明表示﹐各支派都有均等的机会进入天国。如今这篇诗所说的「锡安的门」，同样表示﹐凡愿意进入这门的，都可以得到锡安的好处。或问﹐这是甚么好处呢？根据下文所交待的，就是这「救恩」──「生命册上有名份」而说。 ５．想到这「门」，作者非常有感触地说：「神的城啊！有荣耀的事﹐乃指着你说的。」并且还加上「细拉」，表示提醒读者要在这里停下来细想。或问﹐作者所说「荣耀的事」，是指着甚么而说呢？按下文，是指着「万民中，极多人都因为认识神而得进入锡安城，并且从这里得生」而说。亦即是说﹐万民要因从锡安所传出的福音而得救。不错﹐叫万民得救确实是锡安的荣耀。但是﹐以色列人的感受却是「羞辱」。因为基督在这城里所成就的救赎大功，以色列人却不肯进入这「门」，竟被赶离这城，在普天之下被抛来抛去；全世界各地的外邦人反而可以进入这「门」，得了本来是应许给犹太人的救恩。试想﹐他们感到何等的痛苦和苦毒呢？ 二、万民从锡安得生（87.4） 87.4我要提起拉哈伯和巴比伦人，是在认识我之中的；看哪，非利士和推罗并古实人，个个生在那里。87.5论到锡安，必说：这一个、那一个都生在其中，而且至高者必亲自坚立这城。 １．这里所说的「我」，是指着「神」或「至高者」而说。因为下文指出﹐「认识『我』之人…生在…锡安…至高者必亲自坚立这城。」当犹太人以为必须「靠行律法」才能得救之际，外邦人却因为「认识神」而得生。因「认识神」而得救，这是指神的恩典，叫人在律法以外﹐因信称义。所以这里所说的「认识」﹐当然包括相信、相交、和建立关系，从而叫人从神那里得能力、得恩典。主耶稣指着那些奉他的名传道、赶鬼、行异能的假先知说：「我从来不认识你们﹐你们这些作恶的人﹐离开我去罢。」（太7:23）可见，连奉主名传道、赶鬼、行异能的人都未必认识主，惟有与主的名有了属灵关系的人，才是真认识主。正如《使徒行传》所说，大祭司有七个儿子﹐都是不信主的。他们看见保罗赶鬼﹐赶得很容易，就对鬼说：「奉保罗所传的耶稣﹐敕令你们出来。」那些鬼却说：「耶稣我认识﹐保罗我也知道﹐你们却是谁呢？」于是那些恶鬼跳在他们身上﹐制伏他们﹐叫他们赤着身子﹐受了伤﹐逃出去了。因为他们与主的名没有拉上关系，乃是「擅自奉主名赶鬼」（徒19:13-16） ２．这使我们想起﹐以赛亚先知形容主在十字架上的功劳，说：「他必看见自己劳苦的功效﹐便心满意足。有许多（外邦）人因认识我的义仆得称为义。并且他要担当他们的罪孽。」（赛 53:11）耶利米先知也说：「他们各人不再教导自己的邻舍﹐和自己的弟兄﹐说：『你该认识耶和华。』因为他们从最小的﹐到至大的﹐都必认识我。我要赦免他们的罪孽﹐不再纪念他们的罪恶。这是耶和华说的。」（耶31:34）到了千禧年时代﹐以赛亚先知又预言，说：「在我圣山的遍处﹐这一切都不伤人﹐不害物。因为认识耶和华的知识要充满遍地﹐好像水充满洋海一般。」（赛11:9） 至于不信的犹太人，主耶稣却对他们说：「你们不认识我﹐也不认识我的父。若是认识我﹐也就认识我的父。」（约 8:19）又说：「我是好牧人﹐我认识我的羊﹐我的羊也认识我。正如父认识我﹐我也认识父一样。并且我为羊舍命。」（约 10:14-15）主又对门徒说：「人要把你们赶出会堂。并且时候将到﹐凡杀你们的﹐就以为是事奉神。他们这样行﹐是因未曾认识父﹐也未曾认识我。」（约16:2） 所以﹐这段话是神直接的启示，指出﹐将来各种外邦人都有机会从这城「得生」。如果不是神直接启示，相信没有一个以色列人会写出这样的一篇诗。因为所有的以色列人中，极少有愿意外邦人得救的。但作者得到神直接而清楚的启示，所以不敢不按神的指示，写成这篇诗。 ３．「我要提起拉哈伯和巴比伦人，是在认识我之中的。」所说的「拉哈伯人」，是指「埃及人」。我们查考「拉哈伯」这个字的原文“Rahab”，发现这是指一种“mythical
sea monster”（海中神秘怪物）而说。例如：约伯记这样说：「神将…以能力搅动大海﹐〔搅动或作平静〕他藉知识打伤拉哈伯。」（伯12:12）《The Zondervan Pictorial
Encyclopedia of the Bible》指出﹐因为以色列人出埃及时﹐在红海里使埃及大军覆没，所以《圣经》就借用海中的怪物来形容埃及国，正如以狮子来形容巴比伦大帝国一様。例如：以赛亚先知「论南方牲畜的默示」，说：「他们把财物驮在驴驹的脊背上…﹐经过艰难困苦之地﹐就是公狮、母狮、蝮蛇、火焰的飞龙之地﹐往那不利于他们的民那里去。埃及的帮助是徒然无益的。所以我称他为坐而不动的拉哈伯（不会动的怪兽）。」（赛 30:6-）又说：「耶和华的膀臂阿﹐兴起、兴起﹐以能力为衣穿上﹐像古时的年日、上古的世代兴起一样。从前砍碎拉哈伯、刺透大鱼的﹐不是你么？」（赛 51:9）诗篇也这样形容埃及说：「耶和华万军之神阿﹐ 哪一个大能者像你耶和华…。你管辖海的狂傲…，使他平静了。你打碎了拉哈伯似乎是已杀的人。你用有能的膀臂打散了你的仇敌。」（诗89:8-10）至于「巴比伦人」，经文所表达的意思是﹐在海中称霸的埃及像「拉哈伯」；在地上称霸的巴比伦像「狮子」，他们虽然都是以色列的敌人，但他们也因认识神而从锡安得生。 ４．「看哪，非利士和推罗并古实人，个个生在那里。」意思是﹐不但强大的敌人因认识神而得生，即使南方沿海的「非利士人」和北方沿海的「推罗人」也不例外，他们也因为认识神而得救；甚至受咒诅﹐黑皮肤的「古实人」（非洲人），也有机会认识神而得生。所以﹐经文暗示，将来全世界各国的外邦人都有机会从这里认识神﹐并且因为认识神而得救。经文说：「论到锡安，必说：这一个、那一个都生在其中，而且至高者必亲自坚立这城。」意思是说﹐论到得进入「神的城」──进入「救恩」的人，必有人数点说：「看哪！这个、那个外邦人﹐都是因认识神而得以进入神的城──重生得救的。」 ５．从以上所形容的，可以明白神的旨意是要让任何外邦人都有机会得着救恩，不论大小学国、先进的落后的、远方的附近的、作过以色列人仇敌的或受咒诅的…，都从锡安传出来的福音得以重生。他们重生后，又组成天上属灵的「新耶路撒冷」。在启示录里更称为「羔羊的新妇」，地位之高﹐仅次于主基督。而且﹐本诗又指出：「至高者必亲自坚立这城」，意思是﹐外邦人也得着救恩﹐这并不是神偶然所定的措施，乃是「至高者」所坚定不变的计划。「至高者」这样坚立了，就无人能改变这计划。所以这篇诗外邦人读了﹐就喜出望外﹐极其兴奋，因为想不到自己这么不配﹐也有机会蒙恩。但犹太人就一直不欢喜，因为他们认为，外邦人只不过是不洁净的走兽，不可能与他们「神的圣民」同得救恩。然而﹐神的恩典就是这么奇妙。神的性情是不介意人犯多少罪，但非常介意人在神面前的骄傲和自义。因为骄傲的人﹐夺取了神的荣耀；但犯罪又肯悔改的人，却高举了神的救恩和荣耀。神往往将在前的﹐放在后；又将在后的﹐放在前。因为神阻挡骄傲的人﹐赐恩给谦卑的人。（彼前 5:5） 三、生命册上的记录（87.6-87.7） 87.6当耶和华记录万民的时候，他要点出这一个生在那里。（细拉）87.7歌唱的，跳舞的，都要说：我的泉源都在你里面。 １．这里所说﹐「当耶和华记录万民的时候」，更加需要用灵恩来解，因为历史上从来没有这回事。只有天上﹐神《生命册》上记录得救 之人的名字之时，就有这样的事了。那时﹐神在人类的名单中，找到认识神的人，正如这里所形容的﹐说：点出这里有一个﹐那里有一个，凡生在那里（锡安）的，都被神点名，得以进入天上的「新耶路撒冷城」──「锡安」。这样的说法，同时也含有反面的意思──「没有一个得救的人，是在锡安以外生的。」正如彼得指着锡安的主说：「除他以外﹐别无拯救。因为在天下人间﹐没有赐下别的名﹐我们可以靠着得救。」（徒4:12） ２．所谓「歌唱的、跳舞的」，是指一切得以进入锡安的人，都非常快乐，他们在天上的新耶路撒冷里「歌唱跳舞」，极度兴奋，如同大卫迎接约柜进入耶路撒冷之时那么兴奋。他们都异口同声地作见证﹐说：「我的泉源都在你里面。」意思是说﹐我之所以蒙恩得救，就是因为从锡安流出来的救恩泉源﹐解我的渴。这样的形容﹐又使我们想起《启示录》所记载的「生命河」。经文说：「天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河﹐明亮如水晶﹐从神和羔羊的宝座流出来。…圣灵和新妇都说来；听见的人也该说来；口渴的人也当来。愿意的﹐都可以白白取生命的水喝。」（启 22:1, 17） ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 神圣山上的根基(朱韬枢) 第九段 与基督同死同活的见证 诗篇八十七篇 诗篇八十七篇，第一节，「耶和华所立的根基在圣山上。」耶和华立的根基，就是基督；在圣山上，就是在教会中。耶和华的基督乃是在众地方教会中。第二节，「他爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处。」祂爱锡安的门，祂爱地方教会的见证，和在这见证里的交通。门是带进交通的。胜过雅各一切的住处。基督徒很多，基督徒的团体很多，信主的人很多，爱主的人很多，但是神说：「我所要的，乃是地方教会的见证！我愿在这见证里，产生和我、和他们之间好的交通。」第3节，「神的城啊，有荣耀的事乃指着你说的。（细拉）」神的见证啊，现在有荣耀的事，乃是指着你说的。然后，细拉。 地上的三班人 第四节上，「我要提起拉哈伯和巴比伦人，是在认识我之中的；」（另译）他说：我要提起两件事，一个叫作拉哈伯，一个叫作巴比伦。拉哈伯是什么呢？物质的世界。拉哈伯就是埃及，他要提起埃及，就是物质的世界。他说，这里有物质的世界，而言世界又满了罪恶。我们知道，约瑟一到埃及，立刻遇见的是法老的护卫长波提乏，而波提乏的妻子就勾引他，因为他不答应，结果就被下到监里（创三九）。所以请注意，物质和罪恶很难分开。百货公司大减价的时候，我们就看见，许许多多的人就一窝蜂的去抢购。甚至有的女孩爱虚荣，为了有钱买名牌的服饰，就把自己出卖了。哦，物质和罪恶真是连在一块！我们不可以把人分等级，但是，我们知道一个原则，谁爱物质的世界，谁就容易犯罪。越爱物质世界的人，物质对他的勾引越大，他就越容易落在罪恶里。 不仅这样，这里还有巴比伦。他要提起埃及，又要提起巴比伦，为什么呢？这就是全地。埃及加上巴比伦，就是全地。埃及，预表物质的世界带着罪恶；巴比伦，预表高举自己带着宗教，或在宗教里面高举自己。在全地上，人或者活在物质的世界里带着罪恶，或者活在宗教里高举自己。请注意，巴比伦是巴别来的，巴别是什么呢？在巴别，人说：「来吧！我们来建造一座城，城里要有塔，高入云霄，好来显扬我们自己的名，免得我们被分散到世界各地。」（创十一4）当人高举自己的时候，不知不觉，人和世界也连起来了。所以这里说，我愿意告诉你，全地，神就说了，我要提起，就神说，神要提起什么呢？哎呀，全地就两个，一个是物质、一个是宗教。在物质世界里有罪，在宗教世界里有己。哎呀，然后怎样呢？哎呀，他说，在我，这些是在我认识，是在认识我之中的，这些人并不是没有我啊， 第四节下，「看哪，非利士和泰尔并古实人，个个生在那里。」泰尔就是推罗，推罗人是作生意的商人。非利士人、推罗和古实人，个个生在那里。全地就是两个世界，三班人。几个世界？两个世界，物质的世界带着罪，宗教的世界带着己。几班人？三班人，第一班人是非利士人，第二班人是推罗人，第三班人是古实人，他们都是生在拉哈伯和巴比伦。拉哈伯和巴比伦，全地只有这两个世界，没有人是例外，不生在其中的。弟兄姊妹，我们是哪一类呢？我们若是宗教人士，就是非利士人。我们若是发财人士，有前途的人士，就是推罗人。我们若是犯罪人士，以犯罪为乐，就是古实人。 真有意思，这里说，世界是两个，人只有三种。哦，神来看比我们清楚多了！我们是看好人，坏人，虽然好却不那么好的人，虽然坏也没有坏透的人，半好不坏的人，半坏不好的人，好多一点或坏多一点的人……。还有，我们分这是印度人，中国人，美国人……。神说：「哪有这么复杂，就三班人，你到底是非利人，推罗人，还是古实人呢？如果是非利士人，就是在宗教里的人；如果是推罗人，就是在营利里的人。如果是古实人，就是在罪恶之中的人。」我们到学校去看，不也是三班人吗？有的人玩宗教，有的人玩奢华宴乐，有的人就走进罪恶里去了。神说：「你到底生在哪儿？」神很注意我们生在哪儿。 全地就这三班人：看哪，宗教人士！看哪，经营人士！看哪，犯罪人士！个个都生在那里。亲爱的弟兄啊，第二代的基督徒许多都生在宗教里，少壮的人都生在推罗里，老人多是生在古实里。无论什么人，神只有一句话，个个都生在那里。生在哪儿呢？不是生在埃及，就是生在巴比伦。犯罪的人，不是在埃及，就在巴比伦。赚钱的人不是在埃及，就在巴比伦。玩宗教的人不是在埃及，就在巴比伦。 神坚立了锡安 第五节说得太好了，「论到锡安，必说：这一个、那一个都生在其中，而且至高者必亲自坚立这城。」我们生在哪呢？诗人说：「论到众地方教会的见证，对他们我就说，这一个、那一个都生在其中。」哦，论到锡安，宋弟兄生在其中；论到锡安，柳弟兄生在其中；论到锡安，许弟兄生在其中；论到锡安，我们都生在其中！弟兄们，要得着这个启示啊！我们一到世界里去，看见这个不是生在埃及，就是生在巴比伦；但是，我们遇见一位弟兄，「哈利路亚，这一个是生在锡安的啊！」所以，神对诗人说：「你说基督徒也说过了，你说事奉者也说过了，现在我来说，我里面的喜乐。不错，我看得很清楚，这里有拉哈伯，又有巴比伦，在这其中，又有非利士人，推罗人，古实人，但是啊，我看见教会了！我看见神的教会了！哎呀，论到众地方教会，我就要说，这一个、那一个，都生在其中。」真是甜哪，太好了！ 第七节，「歌唱的，跳舞的，都要说：我的泉源都在你里面。」这时候，乐队出来了，歌唱的，跳舞的，都要说：我的泉源都在你里面！为什么诗人到卷三的末了，总喜欢说「歌唱的，跳舞的」？因为他太喜乐了。前面他哀哭，他哀叹，主许可撒但这样来击打教会，把旗子也换了，把这树也砍了，把圣灵雕刻的工作也打碎了；而这时候，论到锡安，他就要说：「这一个，生在其中；那一个，生在其中；年长的弟兄，生在其中；年轻的弟兄，也生在其中；爱主的，生在其中；连不爱主的，也生在其中啊！」这时候，我们也要说：「教会，多可爱啊！圣徒，多可宝啊！这一个、那一个，都生在其中。」所以，我们就歌唱了，我们就跳舞了，我们也一同说：哦，那生命的泉源，都在你那里啊！ 如果卷三结束在这里，就太好了，实在是不能更好了。说到圣民（八十五篇），多好啊；说到主的仆人（八十六篇），虽然他们受攻击，虽然他们有患难，他们的确看见神是神，他们的确能见证神奇妙的作为，他们也的确看见主的面光，主的脸是向着他们的 ── 这样，他们还有什么困苦呢？弟兄啊，请想想，我们愿意过一般基督徒的生活？还是过一个服事主的生活？两个不同在哪呢？我们无论多爱主，多好，我们只是在八十五篇里，有救恩，有平安，最多起来作见证：慈爱和真实彼此相遇，公义和平安彼此相亲，主必将好处赐给我们；但是，八十六篇说到，诸神之中没有可与我们的神相比的，祂的作为也可比，我们也要荣耀祂的名，并且一生经历奇妙的事！ 弟兄啊，有一些奇妙的经历，是只有服事主的人才有。谁能在地上常常说奇妙呢？只有主的仆人能说：奇妙啊！只有主的仆人能说：「在一切之中，我们的神是伟大的啊！祂的作为奇妙啊！我们是行走在主的路上，我们行走的根据是主的真理，我们的行走的生活是敬畏神的名，虽然有人来攻击我们，但是主啊，你的脸是向着我们的！」弟兄啊，相比之下，我们真要说：「主啊，我宁可站在你门坎那儿，也不要住在恶人的帐棚里，因为，这一种的人生，太高了！我不要仅仅享受平安喜乐，我要述说你的奇妙，我愿意我这一生经历奇妙！」哦，能说「我是主的仆人」多好啊！这时候，我们这一生就丰富了，我们这一生就知道什么叫作奇妙，我们这一生就知道叫作道路，什么叫作真理，什么叫作主自己的同在，也知道主如何给我们面光！ 末了，神也要说：「圣徒也好，主的仆人也好；爱主也好，服事主也好；我最喜乐的，就是大家都在地上生活的时候，我可以起来说，这一个、那一个，都生在锡安哪！」真是甜美，这的确是圣经里最甜美的一节之一。尤其在卷三，这一节写得太好了！蔡弟兄，我们生在哪？锡安！叶弟兄，我们生在哪？锡安！萧姊妹，我们生在哪？锡安！徐弟兄，我们生在哪？锡安！杨弟兄，我们生在哪？锡安！朱弟兄，我们生在哪？锡安！饶弟兄，我们生在哪？锡安！哦，我们一个一个，都生在锡安！ 有一天，我们有一种开启，「主啊，这一个、那一个，都生在锡安。」我们就真正的看见了教会。这个时候，叫我们再结党，我们结不来了；叫我们再分门别类，我们分不来了。我们里面说：主啊，我敬拜你，这一个、那一个，都生在锡安！ ―― 朱韬枢《诗篇中的教会成长(卷三)》 教会的七重荣耀(法兰斯迪信) (经文：诗篇八十七篇) ―― 法兰斯迪信《默想诗篇》 复兴的宣告(八七1~7)(台北灵粮堂) 这是一篇非常振奋人心的诗篇，是大君王神的宣告，宣告复兴的景况，在本篇中所用来表示宣告之意的词，不论是第3节的『说』，第4节的『看哪』等都是官方式正式的用法，表示当圣灵感动诗人时的慎重。 4-6节就是这复兴宣告的内容，这复兴也是今日你我都在期盼、等候的时候，而主在这里宣告，这复兴将要降临。这是神的工作，也是神手所成就。不论是以色列人的历史，教会的历史中，都曾有过复兴；以色列人被掳归回，圣殿重建，对以色列人来说，是一个复兴。在廿世纪初，圣灵在各地兴起的复兴，教会被建立，罪人悔改信主等，都是复兴。但不是诗人在此所宣告的复兴，诗人在此所宣告的复兴，是末后的大复兴，是神工作的最高峰。所以，在今天我们等候复兴的降临，也预备复兴的来临。 从这宣告的内容，我们看见未来复兴的一点景况，第4节中所提之国家或民族，都是以色列的宿敌，但是在那日，这些仇敌都要转回，都要列在认识神的人之中，他们不是算为认识神，他们乃是真认识神了。诗人说，他们『个个都生在那里』(v.4)，生在那里呢？他们在生命册上列了名字，因为在神记录万民的时候，他要点出这一个生在那里(v.6)。当神数点祂百姓的时候，每一个都是祂所救赎，所买来，所生的。因为祂认识自己的羊(约十3-5)；因为这些人是从神生的(约一13)，都记在神的生命册上。 最后的欢唱(v.7)，正如启示录最后一章的情形，那条从宝座流下的河带出了生命的泉源。 默想 默想复兴的景况『这一个那一个都生在其中』 回应 主，帮助我预备好进入复兴的水流之中。 愿万民流归锡安(八十七篇1〜7节)(台北基督之家) 分享： 传统上将诗篇八十七篇视为「锡安诗」，因为这是神所特别眷爱、拣选的城，是神自己的居所，也是神自己立下根基，用祂大能的手扶持坚立的。而这首诗更宝贵的是，不但藉由赞美圣城来尊荣耶和华，并且带来末世万民都要来敬拜神的盼望。 拉哈伯(埃及)、巴比伦、非利士、推罗、古实都是在以色列附近的邦国，这些原本都是不认识神的外邦人，也是长久以来带给以色列威胁、迫害的国家，以色列人常常因为受到周遭列国的侵害而呼求神。在这首诗篇中却是象征万国万民万邦万族，虽然之前不认识神，不尊敬神，但是到了末日，在神的荣耀光中都要俯伏敬拜，而且心中要羡慕向往来到锡安山，朝拜这位荣耀的神。这是一首带着末日盼望的诗歌，同时也是一首深深的祈愿，希望万民都能认识这位创造他们，爱他们的真神。 我们已经认识神的人也如同以色列人一样，现今活在这个世代，周遭的环境不顺遂，不信主的人也对我们不甚友善，但是我们却应当具有这首诗篇所提出的盼望，相信神将来要得着尊荣、敬拜，过去那些不顺服的顽梗之辈，到了神荣耀大光发现的时候，都要俯伏跪拜神，如今我们就应当常存这样的盼望，并且不断地祷告，求神建立祂自己的工作，让教会可以成为祂荣耀的居所，成为可喜可乐的圣地，也是万民都羡慕来敬拜神的地方，那些被神所拣选的人，终要回到神的教会中，在属灵上和我们一同成为亚伯拉罕的子孙，如同保罗称呼耶路撒冷(锡安)是我们的母亲一样(加四26)，希望那些被神所爱预定得救的人，也能回到神的教会当中，成为神的儿女，因着信与我们一同成为属灵的后裔，一起敬拜神。 回应：天父，谢谢祢的恩典让我们可以认识祢，成为祢的儿女，但是仍然还有许多人没有相信祢，求祢快快地工作，让凡被祢所拣选预定得救的人可以认识祢，进入祢的家中，一同来敬拜祢。奉耶稣的名祷告，阿们！ 祷读：诗篇八十七篇5〜6节 5 论到锡安，必说：这一个、那一个都生在其中，而且至高者必亲自坚立这城。 神之城(诗87篇)(香港读经会) 祈祷： 神啊，我愿意认识你更多。 诗篇八十七篇寓意宇宙万有的神，在自己城门口数点人口。神拣选了锡安作为居所（1∼3），使她成为所有子女的出生地（4∼7）。 锡安是祂圣所及约柜（代表神的宝座）座落之处，是祂与人同住的表征，也是祂信守与亚伯拉罕、大卫立约的记号，祂要作王治理全地。锡安城将来的荣耀比先前更大，她的使命属于普世而非限于以色列民。 这城里出生的人代表神的子民，这里的名单竟然不止亚伯拉罕的子孙，还包括拉哈伯、巴比伦、非利士、泰尔和古实人。拉哈伯是寓意形象，它在以赛亚书30：7是代表埃及，欺压神的子民，巴比伦是被掳时期的欺压者，两者位处以色列的毗邻，正是古代中东的肥沃半月湾带。虽然以色列被她们夹在中间，且土地不及她们肥沃，但最终却吸引她们归向。 非利士是军力强劲的敌人，沿海的泰尔（又名推罗）骄傲和富裕，还加上远方非洲北部的埃塞俄比亚（即古实）。无论过去他们如何敌挡神的子民，现在均会承认至高神为神，而得以生于锡安，有与神同住的居留权。正如先知撒迦利亚的预言（参亚2：11，14：16∼18）。耶路撒冷将会成为一个开放、普世的首府，是真正的家，在那里，居民要敬拜独一的至高神。 这首诗所描述的，是一个壮观的场面，来自世界各地、敬拜独一真神的人，欢呼列队登记要进圣城，神在其中记录和数点人数。所有人民不分种族、文化、语言，都归入以色列的大家庭。 相比这首诗的异象，你认识的神究竟有多大？天国有多大？ |