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诗篇第八十一篇短篇信息 目录： 向神欢呼(杨震宇) 以色列不听神的劝戒(吴主光) 神的作为(朱韬枢) 甚愿我的民肯听从我(八一1~16)(台北灵粮堂) 主羊听主声(八十一篇1〜16节)(台北基督之家) 只要你听从(诗81篇)(香港读经会) 向神欢呼(杨震宇) 钥句：我搭救你…应允你…试验你 背景：《诗篇》第八十一篇的诗题「亚萨的诗，交与伶长。用迦特乐器。」圣经学者都同意，这一篇是过节时所唱的诗(3节)，但在哪一个节日采用则未有定见。在犹太人的新年(「月朔」，犹太历七月一日) 和住棚节首日 (「月望」，犹太历七月十五日开始，一连七天) 或其他类似节日敬拜时用。安格描述这犹太人的节期如下：「在严格的意义上，守吹角节这个节期，要停止所有的工作，而作为一个吹角的纪念日，要举行一个圣会。到了后期，当奠祭被浇奠的时候，祭司和利未人便唱诵《诗篇》第八十一篇；到了晚祭，他们便唱《诗篇》第二十九篇。在整天里， 耶路撒冷从早晨到晚上都吹角。⋯⋯拉比们相信，神在当天审判所有人，而他们要在祂面前经过，像一羣羊在牧人面前经过一样。」本篇开始有赞美的话，结束时有许多警戒的话语。 提要：本篇是庆祝节日的赞美诗。在这首诗里，亚萨激发会众齐来参与盛典，一同赞美敬拜神。他首先召集会众向神发声欢乐；继而劝勉他们记念神；并呼吁他们悔改，行祂的道。全诗分为三段： (一)呼召会众向神欢呼(1∼4节)──你们当向神我们的力量大声欢呼，向雅各的神发声欢乐； (二)劝勉他们记念神(5∼10节)──你在急难中呼求，我就搭救你；我在雷的隐密处应允你，在米利巴水那里试验你； (三)呼吁听道而行道(11∼16节)──甚愿我的民肯听从我，以色列肯行我的道。 钥节：【诗八十一7∼8】「你在急难中呼求，我就搭救你；我在雷的隐密处应允你，在米利巴水那里试验你。细拉。我的民哪，你当听，我要劝戒你；以色列啊，甚愿你肯听从我。」 钥点：本篇值得注意的就是，诗人呼召以色列人前来守节。守节是提醒他们要记念神恩待祂的选民和祂伟大的神迹，包括拯救他们出埃及、往旷野、入迦南。守节也是以色列人与神欢乐的时刻，他们用五种方式来在神前欢呼、赞美、奉献：(1)大声欢呼，(2)发声欢乐，(3)唱起诗歌，(4)击鼓，(5)弹竖琴和弦琴。这样的赞美，需要动员所有神的子民「来敬拜」，包括会众、诗班唱歌与乐团弹奏美妙的音乐。马太亨利说的好，「犹太人每逢节日便记念神的鸿恩，因为神曾拯救他们脱离埃及人的束缚。基督徒每逢主日，更应该记念神的鸿恩，因为基督已拯救我们脱离撒但的束缚了。」教会主日团体的敬拜常使我们不忘神的恩典；并提醒我们保持与主有正常的关系；且激励我们委身，让主成为我们生命的中心。亲爱的，你是否经常与众圣徒以心灵诚实和用各种的方式，一起来赞美和感谢神呢？ 今日钥节提到「你当听，…甚愿你肯听从我。」从本篇可见神与人对话：人向神献上赞美、感谢，而神也向人说话。神说话的目的是为了提醒祂的众百姓，不可忘记他们与神所立的约，以及祂的拯救、引导和赐福。神说话的重点与精髓，即是：他们：(1)要听并听从祂的话(8节)；(2)要单单敬拜祂，不可向外邦的神下拜(9节)；(3)要行祂的道(13节)。神应许肯「听」、肯「听从」并肯「行」祂话的人，「若大大张口，祂就给他们充满。」意思是，尽你所能，大大张开你的口祈求，神就会充满你，供应你一切的需求。这是何等宝贝的应许啊！亲爱的，你如果想让这应许落实在生活中，就当单单听从祂、敬拜祂、仰望祂，来回应你「听」、「听从」并「行」祂的话吧! 「神不会将祂的圣灵给那些渴望被充满的人，而只给那些顺从的人。」――戴德生 默想：诗人呼召百姓前来耶路撒冷守节。亲爱的，每次主日聚会敬拜时，你是否都存着欢喜快乐的心，向神发声欢乐呢？ 祷告：神阿，愿我凡事都能听从祢的话，不重蹈诗以色列人任意妄为的覆辙，以免得失去祢的恩典。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 以色列不听神的劝戒(吴主光) 第八十一篇大纲： 一、劝民当向神欢呼赞美（81.1-81.4） １．劝民向耶和华欢呼 ２．这是早己定的律例 二、出埃及时得神的启示（81.5-81.7） １．神在约瑟立了见证 ２．出埃及时得神启示 三、神劝戒民不可有别神（81.8-81.12） １．神劝民不可有别神 ２．耶和华才是你的神 ３．神曾领你出埃及地 ４．无奈以色列全不理 四、民若听劝必享永福（81.13-81.16） １．甚愿民听从神的道 ２．神便为民治服仇敌 ３．赐民饱足麦子蜂蜜 释经： 一、劝民当向神欢呼赞美（81.1-81.4） 81.1（亚萨的诗，交与伶长。用迦特乐器。）你们当向神─我们的力量大声欢呼，向雅各的神发声欢乐！81.2唱起诗歌，打手鼓，弹美琴与瑟。81.3当在月朔并月望─我们过节的日期吹角，81.4因这是为以色列定的律例，是雅各神的典章。 １．作者亚萨作这诗的目的，是因为以色列人不肯听从神的律法，也不肯按律法每逢节期和月朔、月望，到圣殿来聚集，守严肃会。正如第三至四节所指出的：「当在月朔并月望─我们过节的日期吹角，因这是为以色列定的律例，是雅各神的典章。」所谓「律例、典章」，就是指摩西吩咐以色列人每逢节期都要有圣会。为了招聚以色列人来参加圣会，利未人就「吹角」，叫人听见，就赶快来聚会。因为摩西吩咐利未人「吹角的条例是这样：「…吹这号的时候﹐全会众要到你那里﹐聚集在会幕门口。…亚伦子孙作祭司的要吹这号﹐这要作你们世世代代永远的定例。你们…打仗﹐就要用号吹出大声…。在你们快乐的日子和节期﹐并月朔﹐献燔祭和平安祭﹐也要吹号。这都要在你们的神面前作为纪念…。」（民10:2-10） ２．作者又为鼓励以色列人乐意常常出席这些圣会，就对他们说：「你们当向神─我们的力量大声欢呼，向雅各的神发声欢乐！唱起诗歌，打手鼓，弹美琴与瑟。」意思是﹐既然神是我们的力量，为甚么我们不来参加圣会，向我们的神欢呼﹐与神一同欢乐呢？至于「唱诗、打鼓、弹琴与瑟」，这是后来大卫立利未人为诗班之时，才加上去的节目，并不是摩西吩咐的。在此﹐作者特别称神为「我们的力量」，暗示当时以色列国的光景很弱，作者认为主要的原因，就是以色列人不肯到圣殿来守节，和聚集参加圣会。这一点与以上几篇诗也有连贯关系，编者文士以斯拉特别要这样编排，目的是为回答第74篇和第77至80篇的呼求，指出神一直没有听他们的祷告，就是因为他们不肯听从神的吩咐，不肯守律法﹐也不肯守节，到耶路撒冷来参加圣会。所以作者在下文继续指出这一点： 二、出埃及时得神的启示（81/5-81.7） 81.5他去攻击埃及地的时候，在约瑟中间立此为证。我在那里听见我所不明白的言语。 １．这节经文﹐我们中文和合本圣经翻译得很差劲。一来句法的次序倒转了，二来原文根本没有「攻击」﹐也没有「立此为证」的意思在内﹐亦不是「我所不明白的言语」，只不过是「不熟悉的言语」而已。笔者认为，这节经文的前半部，英文《钦定本圣经》译得较为准确──“This he ordained in Joseph [for] a testimony, when he went out through
the land of Egypt....”；而后半部﹐《Young’s Literal Transaltion》译得较为准确──“A lip, I have not known -- I hear.”现在让笔者重新将这节经文翻译──「他曾立约瑟为一个见证。当约瑟（代表以色列人）离开埃及的时候，我听见一个我所不熟悉的声音对我说…。」请读者注意，这里所说的「我」，不是指作者，因为那时他还未出生；根据下文所形容，这个不熟悉的声音（其实是神的声音）所说的话，应该是对「以色列全体会众」说的，作者只不过代表以色列全体会众讲说﹐神在出埃及和在旷野期间﹐对他们有过不少启示而已。 ２．这样我们才明白，作者的意思是，神曾立约瑟为埃及的宰相，要向那一世代的人作见证，证明神是赐下七个丰年﹐为要救活他们脱离七个旱年的神。但是当约瑟和以色列人离开埃及的时候，神在异象中以一种他们从来没有听过的声音，对摩西和以色列人说话。所说的，当然就是本诗下文第六节至结尾的话，为要指出以色列人一直不肯听神的话，所以神也不肯响应他们的呼求。按神说话的内容，应该不是指着某一次特殊的启示而言；乃是指着神在出埃及入迦南的路上，对他们多次启示的总意。作者故意称之为「我所不熟悉的声音」，目的是为强调，这是神直接的启示，具有非常的权威．如果以色列人不肯听从，就是直接违背神的命令。 81.6神说：我使你的肩得脱重担，你的手放下筐子。81.7你在急难中呼求，我就搭救你；我在雷的隐密处应允你，在米利巴水那里试验你。（细拉） １．这里﹐神指出以色列人之所以能离开埃及，完全是神的拯救。神说：「我使你的肩得脱重担，你的手放下筐子。」意思是﹐救他们脱离当时法老王强逼他们作的苦工。根据出埃及记的记载，「有不认识约瑟的新王起来﹐治理埃及。…用巧计待他们（以色列人）﹐恐怕他们多起来…。于是埃及人派督工的辖制他们﹐加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城﹐就是比东、和兰塞。只是越发苦害他们﹐他们越发多起来﹐越发蔓延。埃及人就因以色列人愁烦。埃及人…使他们因作苦工觉得命苦﹐无论是和泥﹐是做砖﹐是作田间各样的工﹐在一切的工上都严严的待他们。…埃及王对他们（收生婆）说：你们为希伯来妇人收生、…若是男孩﹐就把他杀了；若是女孩﹐就留他存活。」（出1:8-14） ２．神又说：「你在急难中呼求，我就搭救你。」意思是指，「以色列人因作苦工﹐就叹息哀求。他们的哀声达于神。神听见他们的哀声﹐就纪念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。 神看顾以色列人﹐也知道他们的苦情。」（出2:23-24）于是，神对摩西说：「我的百姓在埃及所受的困苦﹐我实在看见了。他们因受督工的辖制所发的哀声﹐我也听见了。我原知道他们的痛苦。我下来是要救他们脱离埃及人的手﹐领他们出了那地﹐到美好宽阔流奶与蜜之地﹐就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。现在以色列人的哀声达到我耳中﹐我也看见埃及人怎样欺压他们。故此我要打发你去见法老﹐使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。」（出 3:7-10） ３．至于「我在雷的隐密处应允你」这句话，是指以色列人来到西乃山下，当时耶和华神降临在西乃山，「山上有雷轰、闪电、和密云。并且角声甚大﹐营中的百姓尽都发颤。…西乃全山冒烟﹐因为耶和华在火中降于山上﹐山的烟气上腾﹐如烧一般。遍山大大震动。角声渐渐高而又高…。」（出19:16-19）神就从山上以雷轰的声音，将十诫直接传给百姓。百姓听了，怕得魂不附体，要求摩西代替他们上山，将神的话写下来，传给他们，因为他们感到，若再听神的声音就会死。然而，摩西上山才四十天，百姓在山下就拜金牛，大大得罪神。神原要将他们灭绝，只是摩西为他们祷告求神饶恕，神就在「雷的隐密处应允他们」，仍与他们同在，领他们进入迦南地。 ４．「在米利巴水那里试验你」﹐是指会众来到汛的旷野﹐在利非订安营的时候，百姓没有水喝，所以与摩西争闹﹐说：「给我们水喝罢。…你为甚么将我们从埃及领出来﹐使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？」他们几乎要拿石头打死摩西。摩西就对他们说：「你们为甚么与我争闹﹐为甚么试探耶和华呢？」耶和华对摩西说：「你手里拿着你先前击打河水的杖…。我必在何烈的盘石那里站在你面前。你要击打盘石﹐从盘石里必有水流出来﹐使百姓可以喝。」摩西就…这样行了。他给那地方起名叫玛撒﹐就是试探的意思；又叫米利巴﹐就是争闹的意思。（出17:1-7） ５．后来以色列全会众又来到寻的旷野﹐住在加低斯。会众没有水喝﹐又再聚集攻击摩西、亚伦。百姓向摩西争闹说：「…你们为何把耶和华的会众领到这旷野﹐使我们和牲畜都死在这里呢？你们为何逼着我们出埃及﹐领我们到这坏地方呢？这地方不好撒种﹐也没有无花果树、葡萄树、石榴树﹐又没有水喝。」摩西、亚伦…到会幕门口﹐俯伏在地…。耶和华晓谕摩西说：「你拿着杖去…吩咐盘石发出水来﹐水就从盘石流出给会众﹐和他们的牲畜喝。」但摩西…招聚会众到盘石前﹐说：「你们这些背叛的人听我说﹐我为你们使水从这盘石中流出来么？」摩西竟然举手﹐用杖击打盘石两下﹐就有许多水流出来…。耶和华却对摩西、亚伦说：「因为你们不信我﹐不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。」这水名叫米利巴水﹐是因以色列人向耶和华争闹﹐耶和华就在他们面前显为圣。米利巴就是争闹的意思。」（民13:1-13）这样﹐以色列人两次因为没有水喝，就发怨言，连累摩西和亚伦也不能进迦南，要死在旷野。神指出，其实两次没有赐给他们水喝，是为要「试验他们」，要看看他们肯不肯听从神的话，但他们没有听从。 三、神劝戒民不可有别神（81.8-81.12） 81.8我的民哪，你当听，我要劝戒你；以色列啊，甚愿你肯听从我。81.9在你当中，不可有别的神；外邦的神，你也不可下拜。81.10我是耶和华─你的神，曾把你从埃及地领上来；你要大大张口，我就给你充满。 １．作者又覆述神的话说：「我的民哪，你当听，我要劝戒你；以色列啊，甚愿你肯听从我。」这里用一个单数的「你」，代表全体以色列民。这一点进一步证明上文所说的「我」，是指全体以色列民。这里，我们又听到神用慈祥的语气来劝以色列人要「听」。因为神只说：「当听…劝戒你…甚愿你肯听…。」并没有说：「我命令你一定要听，若不听，就要你们灭亡。」这一点显出，神是尊重人的自由意志的；听与不听，人有绝对的自由。 ２．神继续说：「在你当中，不可有别的神；外邦的神，你也不可下拜。」这是十诫的第一和第二诫──「（第一诫）：除了我以外﹐你不可有别的神。（第二诫）：不可为自己雕刻偶像﹐也不可作甚么形像﹐彷佛上天、下地、和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像﹐也不可事奉他﹐因为耶和华你的神是忌邪的神。恨我的﹐我必追讨他的罪﹐自父及子﹐直到三四代。爱我守我诫命的﹐我必向他们发慈爱﹐直到千代。」（出20:3-6）。 ３．神又说：「我是耶和华你的神，曾把你从埃及地领上来；」这句话，在摩西五经里出现过许多次。例如上文所引那节经文之前，神就对以色列人说：「我是耶和华你的神﹐曾将你从埃及地为奴之家领出来。」（出20:2）在利未记，差不多每一次神赐下一个教训，就出现这句话﹐例如：「我是耶和华你们的神﹐所以你们要成为圣洁﹐因为我是圣洁的。你们也不可在地上的爬物污秽自己。我是把你们从埃及地领出来的耶和华﹐要作你们的神﹐所以你们要圣洁﹐因为我是圣洁的。」（利11:44-45）「你们不可亵渎我的圣名。我在以色列人中﹐却要被尊为圣﹐我是叫你们成圣的耶和华。把你们从埃及地领出来﹐作你们的神。我是耶和华。」（利22:32-33）「使你们纪念遵行我一切的命令﹐成为圣洁﹐归与你们的神。我是耶和华你们的神﹐曾把你们从埃及地领出来﹐要作你们的神。我是耶和华你们的神。」（民15:40-41） ４．我们知道﹐当神差派摩西去见法老王﹐要领以色列人出埃及之时，摩西问神叫甚么名。神就对他说：「我是耶和华。我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神。至于我名耶和华﹐他们未曾知道。我与他们坚定所立的约﹐要把他们寄居的迦南地赐给他们。我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声﹐我也纪念我的约。所以你要对以色列人说﹐我是耶和华﹐我要用伸出来的膀臂重重的刑罚埃及人﹐救赎你们脱离他们的重担﹐不作他们的苦工。我要以你们为我的百姓。我也要作你们的神﹐你们要知道我是耶和华你们的神﹐是救你们脱离埃及人之重担的。」（出6:2-7）从前人类只有一位神，所以神不须要为自己起一个名字。但是，当人类制造越来越多假神，尤其是以色列人已经在埃及住了四百年，早就忘记他们列祖的神，神就要为自己起名叫「耶和华」，意思是「自己存在者」，暗示其他所有神都是被人制造出来的，只有真神才是「自己存在，不需要有另一位创造他出来的」。所以耶和华神又介绍自己说：「我是自有永有的」（出3:14）。英文的说法是：“I am
that I AM.”意思是，我是不受时间限制的，在我来说，过去、现在、将来，我都是“I AM”（现在时式的「我是」）。所以神差派摩西说：「我是自有永有的。…你要对以色列人这样说﹐那自有的打发我到你们这里来。」（出3:14）这位真神既然不受时间限制，他的应许才是真的可靠，因为他有能力在将来成就所应许的一切。 ５．所以神在此强调自己是「耶和华」，目的也是为要强调「你要大大张口，我就给你充满」这个应许是真实的。「大大张口」的意思是，任凭你求甚么最大﹐最宝贵的恩典，我都可以「给你充满」。是的﹐以色列人想也想不到，神会将他的独生子赐给他们，作他们的王﹐使他们的国在千禧年时代，成为普天下最强大的国；又作他们的救主，救他们脱离敌国和掌死权的魔鬼，甚至领他们进入天国，作神的儿女，享永生的福乐。试问，任凭以色列人大大张口来求，他们怎晓得求这么宝贵的东西呢？ 81.11无奈，我的民不听我的声音；以色列全不理我。81.12我便任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行。 １．神感叹说：「无奈，我的民不听我的声音；以色列全不理我。」这里神强调以色列人不听神的「声音」，这「声音」是他们出埃及以前「不熟悉」的，就是神在西乃山上直接用「雷轰的声音」向他们所传的「十诫」，也是上文所说「不可有别的神；外邦的神，你也不可下拜。我是耶和华─你的神，曾把你从埃及地领上来…。」但以色列人不肯听，而且还在西乃山下拜金牛；在快要入迦南之时也不肯听，以致他们拜巴力比珥，又行邪淫（民25:1-8）；入了迦南之时就立即不听，以致「但（支派）人为自己设立那雕刻的像。摩西的孙子﹐革舜的儿子约拿单﹐和他的子孙作了但支派的祭司﹐直到那地遭掳掠的日子。」（士18:30）；以后来到士师时期，以色列人常常离开神，敬拜服侍迦南地各族的偶像；只有大卫时代是最好的，但到了他的儿子所罗门晚年时代，就败坏了，以致为列国公主建造偶像的庙宇﹐引诱以色列人拜偶像，使国度分裂成为南北国。北国长期拜金牛，没有一个王行耶和华眼中看为正的事，直到亡国为止；南国虽然有几个王是好的，但也止不住拜偶像，而且越来越严重。其中最叫神伤心的是玛拿西王。《圣经》形容他的罪行说： 「玛拿西行耶和华眼中看为恶的事﹐效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事…﹐为巴力筑坛﹐作亚舍拉像﹐效法以色列王亚哈所行的﹐且敬拜事奉天上的万象…﹐在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛﹐并使他的儿子经火﹐又观兆、用法术、立交鬼的、和行巫术的﹐多行耶和华眼中看为恶的事﹐惹动他的怒气；又在殿内立雕刻的亚舍拉像…。玛拿西引诱他们（百姓）行恶﹐比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。耶和华藉他仆人众先知说﹐因犹大王玛拿西行这些可憎的恶事﹐比先前亚摩利人所行的更甚﹐使犹大人拜他的偶像﹐陷在罪里，所以耶和华…必降祸与耶路撒冷和犹大…，必擦净耶路撒冷﹐如人擦盘将盘倒扣。我必弃掉所余剩的子民﹐〔原文作产业〕把他们交在仇敌手中﹐使他们成为一切仇敌掳掠之物。是因他们自从列祖出埃及直到如今﹐常行我眼中看为恶的事﹐惹动我的怒气。玛拿西…又流许多无辜人的血﹐充满了耶路撒冷﹐从这边直到那边。」（王下21章全） ２．按「我的民不听我的声音」这句话，推想作者必定是亡国前的人。他可能亲眼看见玛拿西一切的罪行，同时也会看见神对摩西所说的警告和预言，逐一应验。因为神说： 「我是耶和华你们的神﹐曾将你们从埃及地领出来（这句话与作者在本诗所覆述神的话相同）﹐使你们不作埃及人的奴仆﹐我也折断你们所负的轭…。你们若不听从我﹐不遵行我的诫命…我待你们就要这样：（１）我必命定惊惶﹐叫眼目干瘪、精神消耗的痨病、热病、辖制你们；你们也要白白的撒种﹐因为仇敌要吃你们所种的。…你们就要败在仇敌面前…。无人追赶﹐你们却要逃跑。（２）你们因这些事若还不听从我﹐我就要为你们的罪加七倍惩罚你们。我必…使覆你们的天如铁﹐载你们的地如铜。…你们的地不出土产…。（３）你们…不肯听从我﹐我就要按你们的罪加七倍﹐降灾与你们。…野地的走兽…抢吃你们的儿女﹐吞灭你们的牲畜﹐使你们的人数减少…。（４）你们因这些事﹐若仍不改正归我，…我就…因你们的罪﹐击打你们七次。我又要使刀剑临到你们…﹐报复你们背约的仇。…降瘟疫在你们中间﹐…将你们交在仇敌的手中。…折断你们的杖﹐…断绝你们的粮﹐…你们要…不饱。（５）你们因这一切的事﹐若不听从我…我就要…因你们的罪﹐惩罚你们七次，并且你们要吃儿子的肉…；毁坏你们的邱坛﹐砍下你们的日像﹐把你们的尸首扔在你们偶像的身上…。我要使你们的城邑…众圣…地成为荒凉…。我要把你们散在列邦中﹐我也要拔刀追赶你们…。至于你们剩下的人﹐我要使他们在仇敌之地﹐心惊胆怯．…无人追赶﹐却要跌倒…﹐像在刀剑之前…。你们要在列邦中灭亡…，你们剩下的人﹐必因自己的罪孽﹐和祖宗的罪孽﹐在仇敌之地消灭……。」（利26:13-39） ３．摩西因为早就知道以色列人不听，就在申命记多次「呼天唤地」（申4:26, 30:19, 31:28）向他们作见证，警告他们；又吩咐全体百姓宣告祝福与咒诅──六个支派上基利心山﹐六个支派上以巴路山，大声说阿们，回应利未人所宣读的十四项祝福﹐和四十四项咒诅。但以色列人进入迦南地之后，一下子就忘记了。后来神虽然在各时代差派许多先知来责备他们，提醒他们，他们却把他们杀了。所以主耶稣责备法利赛人和以色列人说： 「你们有祸了。因为你们修造先知的坟墓﹐那先知正是你们的祖宗所杀的。可见你们祖宗所作的事﹐你们又证明又喜欢。因为他们杀了先知﹐你们修造先知的坟墓。所以神用智慧曾说：我要差遣先知和使徒﹐到他们那里去。有的他们要杀害﹐有的他们要逼迫。使创世以来﹐所流众先知血的罪﹐都要问在这世代的人身上。就是从亚伯的血起﹐直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们﹐这都要问在这世代的人身上。」（路 11:47-51） ４．神继续说：「我便任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行。」这里所说的「任凭」，有好几个意思： 第一、代表神尊重人的自由意志，并不强逼人。他们的心越发刚硬，不是神造成的，是他们放纵自己所造成的； 第二、代表神放弃他们，任由他们落在所说的咒诅中，不听他们的呼求，不理会他们； 第三、代表神知道他们「自己的计谋」是愚拙的。他们以为杀害众先知，最后连神的儿子也杀了，他们就可以按照自己的意思立国。谁知他们是自害己命。其实神是不是真的完全放弃他们呢？不是﹐神等待他们悔改，只要他们稍微肯转向神，神就拯救他们，重新与他们恢复关系。正如我们在上文所引摩西在利未记的话，最后神说： 「他们要承认自己的罪﹐和他们祖宗的罪﹐就是干犯我的那罪﹐并且承认自己行事与我反对﹐我所以行事与他们反对﹐把他们带到仇敌之地。那时他们未受割礼的心若谦卑了﹐他们也服了罪孽的刑罚﹐我就要纪念我与雅各所立的约﹐与以撒所立的约﹐与亚伯拉罕所立的约。并要纪念这地。…他们厌弃了我的典章、心中厌恶了我的律例。虽是这样、他们在仇敌之地﹐我却不厌弃他们﹐也不厌恶他们…﹐也不背弃我与他们所立的约。因为我是耶和华他们的神．。我却要为他们的缘故﹐纪念我与他们先祖所立的约﹐他们的先祖是我在列邦人眼前﹐从埃及地领出来的﹐为要作他们的 神。我是耶和华。这些律例、典章、和法度﹐是耶和华与以色列人在西乃山借着摩西立的。」（利26:46） 四、民若听劝必享永福（81.13-81.16） 81.13甚愿我的民肯听从我，以色列肯行我的道，81.14我便速速治服他们的仇敌，反手攻击他们的敌人。81.15恨耶和华的人必来投降，但他的百姓必永久长存。81.16他也必拿上好的麦子给他们吃，又拿从盘石出的蜂蜜叫他们饱足。 １．最后，神以很无奈的语气说：「甚愿我的民肯听从我，以色列肯行我的道，我便速速治服他们的仇敌，反手攻击他们的敌人。」可见这个时候，以色列人正被敌人欺压，他们向神呼求，神也不听；因为他们一直不肯听神的话。这话又是为要回答（第74篇）和（第77篇）至（第80篇）的呼求。（第74篇）的作者不断的说：「神阿﹐你为何永远丢弃我们呢？你为何向你草场的羊发怒如烟冒出呢？求你纪念你古时所得来的会众﹐就是你所赎作你产业支派的。并纪念你向来所居住的锡安山。求你举步去看那日久荒凉之地﹐仇敌在圣所中所行的一切恶事…。圣所中一切雕刻的﹐他们现在用斧子锤子打坏了。他们用火焚烧你的圣所﹐亵渎你名的居所﹐拆毁到地。…不再有先知。我们内中也没有人知道这灾祸要到几时呢？神阿﹐敌人辱骂要到几时呢？仇敌亵渎你的名﹐要到永远么？」在第77篇﹐作者又说：「难道主要永远丢弃我﹐不再施恩么？难道他的慈爱永远穷尽﹐他的应许世世废弃么？难道神忘记开恩，因发怒就止住他的慈悲么？」（诗77:7-8）可惜﹐他们完全不醒悟，他们被仇敌欺压，是因为他们离开神，不肯听神的话﹐也不肯行神的道。只要他们肯听，神早就替他们治服敌人了。到那时，「恨耶和华的人必来投降，但他的百姓必永久长存。」意思是﹐一切成败的关键都在乎耶和华──恨耶和华的﹐必被耶和华打败；归向耶和华的﹐必永久长存。 ２．神又表示：「必拿上好的麦子给他们吃，又拿从盘石出的蜂蜜叫他们饱足。」意思是，他们若离开耶和华，敌人就欺压他们，甚至叫他们连吃的也没有；但他们若归向耶和华，耶和华就赐他们一切的好处。「上好的麦子」代表神赐福给他们的田地，使他们丰收；「从盘石出的蜂蜜」代表神使遍山都是蜜糖，叫他们吃最甜美的。结果，我们从以色列的历史清清楚楚的看见，事实果然是这样。这应许真是从不落空。但是奇怪，以色列人就是不明白﹐就是不肯听。直到世界末日大灾难时，他们才能明白过来，全家归向神。他们一归向神﹐神就差遣主基督从天降临，拯救他们，领他们进入千禧年国，叫他们复兴﹐成为世上最强大的国。 ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 神的作为(朱韬枢) 第六段 神子民经历地上的行政与神居所成熟的影响(一) 诗篇第八十一篇 八十一篇，说到神有祂的行政，和祂行政的根源。八十一篇说到这行政是从神来的，神是我们的力量，制作我们的神。亚萨的诗，交与伶长，用迦特乐器。请注意，这些话都很有意思。迦特是一种像竖琴一样的乐器，是大卫占有迦得之后，所发现那地特有的一种乐器（参……），而带到以色列。我们可以想象，一个十八岁的闺女，穿着白衣服，梳长头发，坐在那儿弹竖琴，那画面是多么悠闲。奇妙的，到了八十四篇，也是用迦特的乐器。八十一篇说到神，八十四篇说到教会，两篇都是用迦特的乐器。换句话说，两篇都有说不出的安详。 神行政的供备 八十一篇，诗人先来描述神。第一节，「你们当向神 ── 我们的力量大声欢呼，向雅各的神发声欢乐！」他说：「弟兄姊妹啊，你们当向神大声欢呼！」神是谁呢？我们的力量。他开头说到神：第一，神是谁呢？神是我们的力量，我们要向我们的力量大声欢呼。第二，神是谁呢？神是雅各的神，我们要向雅各的神发声欢乐。我们的力量是内在的，雅各的神是外在的。我们要觉得奇妙：我们的里面，有一位有力量的神；我们的外面，有一位雅各的神。这位有力量的神，叫我们来爱祂；这位雅各的神，叫祂来制作我们。所以，神不仅是我们的力量，加给我们的力量，作我们的力量，在力量里扶持、带领我们，祂也是制作我们的神。感谢主，祂是我们的力量，祂也是制作我们的神。因为祂是力量，我们大声欢呼；因为祂制作我们，我们发声欢乐。 我们怎么来欢呼欢乐呢？第二节，「唱起诗歌，打手鼓，弹美琴与瑟。」我们赞美神的时候，乐器要多一点，最好各种的乐器都带进来。这个时候，我们就会觉得，这样的享受神，就是我们的日子，我们的节日。「当在月朔并月望 ── 我们过节的日期吹角，」（3）在月朔、月望的时候，就是神和我们，我们和神，一同过节的日子；在那里，我们吹角，我们也宣告。当神扶持我们、带领我们、制作我们的时候，我们的日子，就像在过节一样。 然后，我们就经历祂的律例和典章。第四节，「因这是为以色列定的律例，是雅各神的典章。」律例就是律法，和律法的条例。律例是什么呢？律例就是神的描述。诗人的话慢慢变得深了。开头他说，神就是我们的力量；然后说，神就是我们的制作者；又说，神是我们的节期，成为我们的享受；现在，神就把祂自己剖开来给我们看一看，「你看见我的律例吗？你看见我的律例，就是看见我。你认识我的律例吗？你认识我的律例，就是认识我。我的律例乃是把我说出来了！」 什么是典章呢？典章就是律法里的判例。我们知道，每一个律师，一面要学法理，一面要学条文，一面要研究判例。判例可以成为执行律法的根源。律例是什么呢？神。典章是什么？神以往所作的判决。好比说，在一位弟兄身上，就可能有许多属灵的典章。主怎么带他奉献，他是个判例；主怎么带他跟随主，他是个判例；主怎么引导他，带他过一个关口，他是个判例；主怎么责备他，他也不抗议，不灰心失望，就是个判例。 哦，跟随主的人真是美妙极了！我们经历：主是我们的力量，主是我们的制作者，我们也在基督里过节，然后，我们就看见基督的所是，不仅看见基督的所是，也看见祂在一个一个弟兄身上奇妙的工作！那些奇妙的工作，就是这里的典章。说「我有主，我向主负责」的人，最多只有律例，而没有典章。有典章的人，都是住在弟兄姊妹中间的人。 神的拯救 神的行政这一面，实在太美了！第一是力量，第二是制作，第三是节期，第四是律例和典章，第五就是第7节，「你在急难中呼求，我就搭救你；我在雷的隐密处应允你，在米利巴水那里试验你。（细拉）」神说，我是你的拯救者，当我是你拯救者的时候，我是在雷的隐密处应允你，怎样应允你呢？我在米利巴水那里试验你。真奇妙，前面律例和典章联在一起，这里搭救和试验也联在一起，好像神喜欢把事情作得复杂一点。我们祷告主，求主给我们什么，主真的给我们了，不过，过程中，祂把事情作得稍微复杂一点。为什么呢？在那一点点复杂里，我们就学习说：「主啊，我也需要你的试验，你一试验，就把我显出来了！」 圣经说，「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」（徒十六31）」我们得救后，也祷告主成全祂的话，全家都得救。可是，过程中，我们要经过一个试验。有一个弟兄见证说：他信主后，主就兴起他的母亲在他旁边哭，一边哭，一边说：「我有八个儿子，死了一个，还有七个。」如果这时候，他妥协了，一切就完了；但是，他很清楚，这是神来试验他，要全家得救，他就得硬心。他也真是硬心！他母亲在旁边哭，他摇过头来，看也不看她一眼，就做他的功课。他母亲哭一阵，觉得没意思就走了。后来，全家果然都得救了。换句话说，一人得救全家得救，只有一个可能，就是当我们在试验中，坚决的为主站住的时候，全家就得救了。哦，神搭救我们，神应允我们，同时，神也试验我们。我们要说：「神啊，你太好了！你是我的力量，你是我的节期，你是我的律例和典章，你也是我的搭救者，应允者，和试验者。」 诗篇八十一篇八节，「我的民哪，你当听，我要劝戒你；以色列啊，甚愿你肯听从我。」这一句话真好，因为这时，神来找我们了！弟兄姊妹，不要以为那些讲道真好听的人，个个都爱主，不！对于他们，神仍然要说：「你当听，我要劝戒你，甚愿你肯听从我。」有时候，神引导我们，或鼓励我们，到一个地方去看望教会，我们就是不去，所以，神就来说：「甚愿，我的确愿意，你肯听从我！」我们还是不去，神就又来说：「甚愿你肯听从我啊！」 弟兄啊，不仅我们的神说，我搭救你，我应允你，我试验你；现在，祂也告诉我们，我劝诫你，我要求你，你不听的时候，我的确甚愿你肯听从我啊！第十节上，「我是耶和华 ── 你的神，曾把你从埃及地领上来；」这里神又说：「你要记住，我是耶和华你的神，曾把你从埃及地领上来！你要记住，你不再属于世界，你是属于神了！」 神的应允 第十节下，「你要大大张口，我就给你充满。」神说：「我既然把你领上来了，你就要大大张口，我就给你充满。」弟兄姊妹，我们什么时候大大张口过？除了发财，我们的口张得很大以外；除了升官，我们的口张得很大以外；除了买好房子，我们的口张很大以外；除了娶好妻子，我们的口也张得很大以外；在属灵的事上，我们什么时候大大张过一次口呀？我们很少有一次张口说：「主啊，我愿意得着你，我愿意完全被你得着！」我们也很少张口说：「主啊，我愿意完全是你的，我要你完全是我的！」我们也没有一次张口说：「主啊，我愿意完全认识你，我也愿意你完全得着我！」哦，我们不张口，也不敢张口啊！偶然一次，我们张口说：「主啊，求你完全得着我。」 主就问：「你说什么？」 所以，主才要说，「我向你的祷告发怒啊！你祷告什么呀？你祷告这些作什么呢？」（参诗八十4） 这里神说：「我怎么来做行政的执行者呢？我愿意告诉你，你大大张口，我就给你充满。」弟兄姊妹啊，从年幼的时候，我们就要告诉主：「主啊，我这一生，什么都不要，我只要你！主啊，我这一生，什么都不属，只属于你；什么都不得着，只得着你；什么都不长，只长在你里面；什么都不认识，只认识基督。我这一生，乃是为着基督，为着教会而活！」当我们这样大大张口的时候，主说：「我就给你充满啊，我愿意把自己完全给你，使你完全地得着我！」 弟兄啊，我们到底是樱桃小口，还是大大张口？我们能不能大大地张口？「主啊，我绝不跟人玩基督教，玩主耶稣，主耶稣不是我娱乐的对象，主耶稣乃是买我、叫我跟随的对象！所以，我大大地张口，我这一生要主耶稣，享受主耶稣，经历主耶稣，得着主耶稣，高举主耶稣，彰显主耶稣；我在一切的事上，要以主耶稣为中心，以基督为经历，以基督为内涵，以基督为构成！」今天主实在提醒我们，祂把我们从埃及带上来，我们要大大地张口，祂就给我们充满！ 十一节，「无奈，我的民不听我的声音；以色列全不理我。」神说：「无奈，我的民不听我的声音；他们如果大大地张口祷告，都是叫我向他们的祷告发怒！」弟兄啊，神对我们不发怒，神对我们的祷告发怒；而我们呢？我们是对主不大爱，对我们的祷告顶爱！叫我们奉献给神，我们不愿意；叫神答应我们的祷告，我们的祷告就多得很。所以神说：哎，无奈。 神的供应 这首诗的结束很奇妙，十六节，「他也必拿上好的麦子给他们吃，又拿从盘石出的蜂蜜叫他们饱足。」神说：「我愿意拿上好的麦子给你们吃，我也要拿盘石出的蜂蜜叫你们满足。」这里说「盘石出的蜂蜜」，盘石什么时候出过蜂蜜？可是，蜂蜜在神的造物里是一个宝物，它是动物的生命（蜜蜂）和植物的生命（花）调和所产生的最有营养的物品。 神说：「末了，我告诉你，你的命我替你算一算，我要叫你经过今年的严冬，好叫明年的麦子收成得特别好。」麦子就是小麦，小麦是春收的产物，是经过严冬产生出来的。所以神说：「我要你这一生果实累累，我要你这一生得着供应，也成为人的供应。」怎么作呢？「我要叫你经历过严冬，就是叫你有与基督同死的经历。」主就是那一粒麦子。祂曾说，「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。」（约十二24）神要我们与基督同死，祂也要我们吃基督的死，交通于基督的苦难。不仅这样，祂也说：「我要拿盘石中的蜂蜜给你们吃得饱足。」盘石在高处，是属天的。我们所经过的，是严冬的死；我们所享受的，是复活的高天。我们所经历的，是死在我们身上构成，所结出来的果子，结果，却叫我们享受到天的实际。在这天的实际里，我们享受到神造物中最大的宝贝，就是蜂蜜。它又营养，又能叫我们饱足；它的构成，叫人有一种说不出来的满足。 申命记三十二章十三节，「耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产；又使他从盘石中咂蜜，从坚石中吸油；」盘石中哪来的蜜，坚石里哪来的油？乃是进到属天的境界里去了！在天的境界里，我们就享受到这蜜。这是什么？这就是我们的神的行政。 撒但的行政不供应我们，世人的行政是要占有神的教会，但，神的行政是什么呢？神的行政有十项：第一，祂说，我是你们的力量。第二，我是你们的制作者。第三，我是你们的节期。第四，我是你们的律例典章。第五，我是你们的搭救、应允和试验。第六，我愿意你们来听从我。第七，我曾把你们从埃及地领出来。第八，你们要大大张口，我要给你们充满。弟兄啊，我们别的听不见，这句话听见就好了，我们要说：「主啊，我以前所有的祷告都是小儿科，我的祷告小气到不可再小气；现在，我愿意大大地张口，我要天的事，我要神的事，我要神见证的事，我要神国的事！」哦，我们这样大大张口，神就给我们充满。 第九，我愿意全教会都肯听从我。第十，我愿意叫你们享受小麦的丰盈、丰富，同时，我也叫你们享受盘石中蜂蜜的甘甜，叫你们得饱足。换句话说，弟兄姊妹，我们这一生是什么呢？有死，也有复活。与基督同死，与基督同活；住在基督的死里，也住在属天那神圣奥秘复活的范围里。所以，我们就说：「我真是饱足！」无论我们是刚信主，或是信主五十年，已经是个老人了，末了我们都能见证说：「真饱足啊！」因为我们在神的行政里，起源于神是我们的力量，结束于神叫我们饱足。这是我们的人生，谁有这样的人生，谁就有最高的人生。 八十一篇是亚萨的诗，亚萨本来就是一位诗人，他掌管大卫三个乐师部门的一部，是一位非常有灵感的人；这首诗可能是他的后裔写的，因为他这个描述的时间，绝不是他的一生。而八十四篇，乃是可拉后裔的诗。我们要注意，亚萨的诗，只要人在灵感里就有了；可拉后裔的诗，却必须借着极凄凉的经历，才能对神的居所，有这样高度的鉴赏。好比说，我们贫穷挨饿过，就非常珍惜、也鉴赏今日的富足。可拉的后裔说起教会，那一种的欣赏，我们没有一个人能领会；他们是背叛过的，他们是神审判过的，他们是被咒诅过的，他们是没有路的，他们是没有前途的，他们是大家都藐视的，连他们也觉得自己是第二等人。 八十一篇说到神，也就是基督；八十四篇说到神的家，也就是神的居所、教会。基督与教会，神和神的居所，两篇都是用迦特的乐器。圣经真是奇妙，说到神，用迦特的乐器；说到教会，用迦特的乐器。说到神，说到教会，就需要比较细腻、优美的乐器，好叫人觉得非常享受，非常安详；在这安详里，我们就经历神的可宝，教会的可爱。 他有生命了，有经历了，有真理了，才能写出这样的诗来，所以它是卷三的精华。 这首诗跟以前的不一样，以前是诗人写一写，就变成情绪化了；这首诗里，是没有情绪的，没有什么能激动人的。这里的每句话，都是确定的。 神经营的实化和见证 这一篇不同于第八篇所说的启示，第八篇说到，「耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美。」真美，美到一个地步，遥不可及。今天在地上，哪一个大楼不是藏污纳垢的呢？没有一个大楼是干净的，没有一条街是干净的。第八篇的描述非常美丽，有没有属灵的实际呢？有！但是，我们仍感觉离属灵的实际很遥远。 四十八篇说到神的城，这一篇就是对神的城，也就是神的见证，那些丰富描绘的实化。四十八篇说，「我们在万军之耶和华的城中 ── 就是我们神的城中 ── 所看见的，正如我们所听见的。神必坚立这城，直到永远。（细拉）……因你的判断，锡安山应当欢喜，犹大的城邑（原文是女子）应当快乐。你们当周游锡安，四围旋绕，数点城楼，细看她的外郭，察看她的宫殿，为要传说到后代。」（8，11∼13）这里有一个人，他的确周游了锡安，四围旋绕，数点城楼，细看它的外郭，也查看了它的宫殿；现在，他就写出八十四篇，传说给后代。所以这一篇，不再是说有一个东西太好了，乃是说他就在其中。 这实化是一个爱主，持定神心意的清心的人，经过七十三至八十三篇各种的折磨，以及神在祂的经营里一切的作为，所产生的成熟的见证。这不是一件小事，今天在各地，许多生命老练的弟兄，看到了教会受限制的情形，第一个问题就是问：地方教会到底行得通吗？圣经果然有这个真理吗？但是，教会越经过折磨，我们越里面感觉：哦，地方教会，我何等的宝爱你啊！弟兄啊，每当教会经过苦难以后，有的人就起来说，「地方教会果然行不通」；有的人就认识，「地方教会的可宝。」说地方教会行不通，并没有对错，这只是一种经历。有一位弟兄觉得地方教会行不通，他就离开了教会，找到一个团体，专门着重儿女的教育。（请注意，没有父母不注意儿女的教育，但是每一个孩子能爱主，都是主作的；如果不是主作的，我们把他作得爱主了，那个爱是宗教的，价值不高。我们绝不是不注意儿女的教育，但是，我们绝对不把那个摆到第一位，而是把基督、把教会放在第一位，然后把儿女信托给这位信实的主。）他很高兴的说：「我找到教会了！」后来，他又转到别的教会去。转来转去，转到后来，他作见证，还是要过健康的教会生活。不能因为有组织把一些教会掳去，我们就否认地方教会的光。如同神的子民，从七十三篇一直到八十三篇，经过了各种的折磨，诗人还是坚强的说：「我看见教会了。」 这一篇没有兴奋的话，却满了膏油。作者是可拉的后裔，说明他们对于神的审判、神的怜悯、神的拯救有深刻的体认。他们认识耶和华神是那位自有永有的神，那位我是那我是的神，那位有定旨和目的的神。在时间里祂是万军之耶和华 ── 持定祂的定旨，为着祂的目的而争战的神。这就是为什么这一首诗，一开头要说「万军之耶和华啊！」按理说，诗人要说教会，应该说「神哪，主啊，你的居所何等可爱」，他却不这样说。他说，「万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！」（诗八四1） ―― 朱韬枢《诗篇中的教会成长(卷三)》 甚愿我的民肯听从我(八一1~16)(台北灵粮堂) 从诗人的信息中，我们可以确知神的定意是要施恩典的。亚萨的诗有一个明显的特色，他大部分的诗都与国家历史，圣殿崇拜等有关，当然本篇也不例外，从历史的轨迹中，我们看见神施恩的原则。正如某位属灵的长辈所常教导的，神的恩典是有支取的定规的，我们若按着神恩典的原则而行时，就能支取神的恩典。我们从本篇的信息中，就可以看见支取神恩典的原则。 诗人从正面、反面两个角度来说支取神恩典的原则。神乐意施恩予祂的百姓，在此篇中，神强调的是什么呢？『甚愿你(神的百姓)肯听从我』(v.8，13)，神对我们说，我们当听，因为神要劝戒我们(v.8)。诗人在此特别提出了我们当听从神几件重要的事：1.我们不可有别神，2.不可向外邦的神下拜(v.9)。3.行神的道(v.13)。这几件事就是我们能支取神恩典的原则。在今天，我们好像没有拜偶像，但是我们可能需要反省一下的是，在我们的心中有没有什么事物，它的地位，在我们心中的份量是同等于神的，甚或重要过于神呢？ 我们若听从神，所支取的恩典是什么呢？神要充满我们(物质层面与属灵层面)(v.10，16)，神乐意满足我们的需要，不论是生活物质所需，我们亦可应用为属灵的层面，约翰说，神将圣灵赐耶稣是没有限量的(约三34)，使徒行传记录圣灵在人身上的工作也是没有限量的，只要我们渴慕都必得饱足(太五6)，神在这里说，『只要我们大大张口，我就给你充满』的实际，已在新约实现了。为我们治服仇敌(v.14，15)；仇敌至今仍以各种面貌、方式，想要牢笼我们，压制我们，掳掠我们，但主说，他已得胜了，胜了仇敌一切的权势，并且把得胜的钥匙赐给了我们『不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶』(太六13)。 反面的信息是什么呢？神愿我们能听从，并且是甚愿祂的百姓能听从，意谓着神并没有强迫我们听从，当神向祂百姓启示祂的道路时，并没有强迫百姓必须遵行，至少是我们从这篇诗篇的信息中所看见的。然而百姓的态度是怎样呢？当神给他们选择权的时候，他们选择走自己的路，按自己的计划而行，并不理会神(v.11-12)。不听、不理神的声音的结局是怎样呢？就心里刚硬。神对祂百姓最大的惩罚就是任凭百姓心里刚硬，若是神让苦难、危险临到百姓时，还有一点期待，希望祂的百姓能因此而回转；『任凭』其实是神最重的审判，神已放弃了，而我们就必须自负心里刚硬的结果。法老王的结局如何(出四21)；罗马书第一章，当神任凭人任意妄为时，所遭致的是神的忿怒(罗一18，28)，原因无他，是因为故意。诗人在此用反面的方式告诉我们，警戒我们，免得我们失了神的恩典。 默想 尝试按神施恩的原则自我反省那些地方需要悔改的，就悔改吧！ 回应 主！感谢你没有任凭我心里刚硬。 主羊听主声(八十一篇1〜16节)(台北基督之家) 分享： 主耶稣说：「我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。」(约十27)我们是听谁的声音在行事呢？ 这首诗篇多次提及「听」的重要性，第8节表达出神心中对祂的儿女最大的期待就是：「甚愿你肯听从我。」第13节又再次提到神的期盼：「甚愿我的民肯听从我」，但是第11节点出一直以来神的儿女让祂多么失望：「以色列全不理我。」无怪乎以赛亚书一开始神就透过先知的口呼喊天地齐来作见证，神的儿女比起畜牲更加不如：「天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识；我的民却不留意。」(赛一2〜3) 这首诗篇其实是在节期所吟唱的诗歌，一开始宛如祭司或先知呼召百姓前来敬拜，向神欢欣歌唱(1〜5a节)，并且领受神的话语(5b节)，告诉他们过去神怎样拯救(6〜7节)，并且谆谆劝戒(8〜10节)，但是百姓却径自不理(11节)，因此受到最严重的惩罚—神的「任凭」，容让百姓各随己意而行(12节)。这是多么可怜、辛酸的景况，倘若我们辛苦喂养、教育长大的孩子却不认我们为他的父母，我们不知会有多么的伤心；而神救拔了我们，给了我们新生命，倘若我们向神掩着耳朵，岂不也令神失望、难过吗？ 但是神也不愿意人是虚情假意的顺服听从祂，第15节指出假意顺从神的人将要面临永远的刑罚，但是对于真心虔诚跟随神的人，神却要以丰富的美福待他(16节)，一方面是物质的赐福饱足，另一方面更令人得着饱足的就是神自己的话语：「人活着，不是单靠食物，乃是靠 神口里所出的一切话。」(太四4) 回应：天父，我们真是愿意学习作一个听祢话，跟随祢旨意行的孩子，求祢帮助我们常常能够从众多纷扰的声音中蒙祢保守，专心寻求祢的声音，奉耶稣的名祷告，阿们！ 祷读：诗篇八十一篇8〜10节 8 我的民哪，你当听，我要劝戒你；以色列啊，甚愿你肯听从我。 只要你听从(诗81篇)(香港读经会) 祈祷： 主啊，我感谢你对我的指教，我在此等候敬听。 这诗由两段互相呼应的经文组成：1呼吁人守节，欢呼奏乐歌颂神（1∼5上）。2神向子民的宣告（5下∼16）。转接句是上主的呼唤（5下），下半部分引出两段说话：一段检视神与以色列的关系（6∼10），另一段陈述以色列人对神不忠而产生的危机。每一段的中心，都重复一个邀请：「甚愿你肯听从我。」（8、13） A. 「在那里听见所不明白的言语。」（5下∼7）诗人在提及神过去的拯救。 B. 神的邀请：「的民哪，甚愿你肯听从。」（8） C. 神的诫命乃要求子民以神为神。（9∼10上） D. 「你要大大张口，就给你充满。」（10下） A' 「的民不听的声音」（11∼12）是指到子民背叛。 B' 神的邀请：「甚愿的民肯听从……」（13） C' 遵从与不遵从的后果 （14∼15） D' 「……给他们吃，……叫他们饱足。」（16） 神将祸、福陈明，以关切之情渴求我们走上自由、丰足的路。我们只需要认真听及服从响应，便可以得着祂的管理和保护。 神的言语和诫命实在对我们甚有益，要松开我们被绑的双手，使我们的重担得脱落。我们当中有人会被过分的责任感、或世俗的价值观而弄致惶恐终日，看不起自己；亦有人在追逐地位被认可、或缺乏成功感中失却心灵的安息。神呼唤我们信任祂的慈爱，守安息日的操练，这正是使人得释放和信靠的机会。 笔者曾在静修默想第81篇时，被神的话感动，要听从神对我即将放安息进修假期的心意，于是翻开旧约重读神定安息年的律法，决定调整原定的计划，实践当中的原则，就是信靠亲近神、不种不收、赒济穷人、照料自己及家人。神的应许确实以上好的供给我，于安息进修假的第一个月，便可租住另一居所，既可眺望广阔天空，又座向东南，窗明几静。不久又可获准使用圣神修院藏书丰富的图书馆，感谢神。 |