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诗篇第八十篇短篇信息 目录： 求神复兴以色列的祷告(杨震宇) 复兴的祷告(刘锐光) 神在祂主权中的制作(朱韬枢) 求你回转(八○1~19)(台北灵粮堂) 求祢使我们回转(八十篇1〜19节)(台北基督之家) 我们回转，求神回转(诗80篇)(香港读经会) 求神复兴以色列的祷告(杨震宇) 钥句：求祢使我们回转 背景：《诗篇》第八十篇的诗题「亚萨的诗，交与伶长。调用为证的百合花。」诗人在七十九篇中述说当日耶路撒冷被毁的苦楚；而在这篇祷告中，他求神彰显大能，复兴以色列，使选民由苦境中回转。写本诗时中北国已亡于亚述(王下十七1∼6) ，其人民多有逃来南国。故在殿中祈祷时，北国的人民(由以法莲、便雅悯、玛拿西代表) 也参加(2节) ，一同求神赦罪，赐以复兴。 提要：本篇是求神复兴祂的百姓的祷告。在这首诗里，亚萨曾有三次的呼求，求神彰显大能，搭救正受敌人蹂躏的选民。他首先向羊的牧者呼求，向他们施恩惠并拯救他们，并哀诉他们受神刑罚的苦痛；跟着，他用葡萄树的比喻说明以色列人过去和现在的处境，而恳求神赦罪并求复兴以色列国。这篇诗篇中以「使我们回转」分作三段： (一)求神拯救(1∼3节) ──神啊，求祢使我们回转，使祢的脸发光，我们便要得救； (二)求神息怒(4∼7节) ──耶和华万军之神啊，祢向你百姓的祷告发怒，要到几时； (三)求神眷顾(8∼19节) ──万军之神啊，求祢回转，从天上垂看，眷顾这葡萄树。 钥节：【诗八十3】「神啊，求袮使我们回转，使袮的脸发光，我们便要得救。」 钥点：本篇我们看见诗人切切求神，能使祂的百姓回转和得复兴。其中诗人一共享了四次「回转」： (一)三次是求神「使我们回转」(3，7，19节) ──使我们看见了自己的罪和失败，就悔改，转向神； (二)一次是「求神回转(14节) ──因祂的怜悯，求祂再眷顾，再施恩。 我们的重生只有一次，但是需要多次的「回转」。然而神呼召我们，必使我们「回转」；祂重生我们，也必使我们更新。祂也必在怜悯中转向我们，坚固我们的心，使我们不在苦难中迷失。亲爱的，神透过本篇的信息，提醒你要在那方面「回转」？ 此外，在这篇诗中，诗人用了许多比喻的笔法来描写神与祂百姓的关系：(1)领羊群之以色列的牧者；(2)坐在君王宝座，掌权的那位(二基路伯上的)；(3)有能的大能者；及(4)栽种葡萄树者。亲爱的，你与主之间的关系，是否像羊与牧者的关系？以及枝子与葡萄树的关系？ 今日钥节提到「神啊，求你使我们回转。」诗人三次求神「使我们回转」，看来似乎一样，其实每次都附加上一重意思，求神赐以复兴；并且他对神有不同的称呼：(1)「神阿！」(3节) ，希伯来文是Elohim；(2) 「万军之神阿！」(7节)，希伯来文是Elohim Sebaoth；( 3)「耶和华万军之神阿！」(19节)，希伯来文是Yahweh， Elohim Sebaoth。从简单的称呼到三个名字迭在一起使用，为了强调神是「永存不变的神」。亲爱的，面对这位满有能力、荣耀的神，你应如此向祂回应：「求袮使我回转，我便回转，因为袮是耶和华我的神。」(耶三十一18) 「『悔改』是『向后转』！就是叫你回转走，跟你起先所走的方向，完全相反。若是『真实的悔改』，就要『结果子』」。――慕迪 默想：「回转」就是复兴的意思。亲爱的，信主后，你仍必须不断地悔改──从悖逆中「回转」，从自以为是中「回转」，从自义中「回转」，从自怜中，从不信的恶心里「回转」，从硬着颈项里「回转」…吧! 祷告：主阿，救我脱离一切的软弱或失败，使我转向祢，祢纔是我惟一所需。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 复兴的祷告(刘锐光) 「神阿，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救」(v.3，7，19)，诗人求神帮助以色列人回转，或说帮助他们复兴，这样他们就可以得脱目前的困境。为国人，为同胞，为弟兄姊妹的复兴祷告，是急不容缓的事，因为唯有这样，才能从一切难处中出来。人的灵性一旦复兴，许多看似又大又难的事，就很容易解决。 ―― 刘锐光《诗篇默想》 神在祂主权中的制作(朱韬枢) 第五段 神百姓的堕落与外帮人的毁坏 第八十篇 第八十篇，一开头就美丽极了。亚撒的诗，交于伶长，调用为证的百合花。百合花在圣经里是完全的信靠，对于神有完全的信靠，给人觉得非常安详。为证的百合花，就是唱这首诗的时候，一面我们有祷告，有仰望，有渴望，有追求，有寻求；另外一面，我们总有一种说不出的安详，主啊，你的确是我们的主。 八十篇似乎是主对七十九篇神子民呼吁的响应。前面诗人说，「愿你将我们邻邦的羞辱所羞辱你的羞辱加七倍归到他们身上。」（诗七九12）神回应说：「这个事我不作，但是我愿意告诉你，你好好地爱我吧，让我来负一切的责任！」调用为证的百合花，说出神的子民向着神的纯洁，和在主里的安详。这一班人现在向着主纯洁，在基督里安详。诗人在这首诗中，坚定的宣告神神圣的主权，以及祂在祂子民中间甜美的互动。这一首一直给人感觉，「神哪，你的面光；神哪，我们的复苏。神哪，你的面光；神哪，我们的复苏」（诗八十3，7，14，19）。好像神做一点，我们也做一点；神再做一点，我们也再做一点。弟兄姊妹啊，跟随主最甜美就是这一个。跟随主甜美在哪儿？就是神和我们产生了互动。 这一首诗甜美在哪儿呢？我们有些话，神也有些话；我们说一些话，神也说一些话。那最甜美的神说话、基督说话，圣灵说话，圣灵说话，神再说话，基督再说话，产生一个最甜美的互动出来，这里就产生了一个甜美的互动。到八十九篇，神和我们就产生了互动的高峰，那时候，教会就完全建造起来了。 我们要借着这一切来经历基督。等到教会完全被打毁了，完全受摧残了，这时候，他们对主的认识，就绝对的提高和加强了。所以弟兄们哪，不要对许多事反应太过，要让这些事把我们反应到基督里面去；我们所反应的结果，应该是基督自己 ── 基督是神借着祂的手所扶持的右边的人，就是祂为着自己所坚定的人子。这个时候，神说，「教会一切受摧残的答案，乃是基督自己，我要把基督带出来。」 求神使我们复兴 第三节，「神啊，求你使我们回转（或译：复兴），使你的脸发光，我们便要得救！」回转，或译：复兴，恢复，复苏。人受过这么多摧残以后，人最感觉吃力的，不是外面的艰难，而是生命力的消失。这里的「回转」或「复苏」，与二十三篇「他使我的灵魂苏醒」（3上）的「苏醒」，是同一个字。神啊，求你苏醒我们，求你复苏我们！教会经过这些苦难了，教会经过这些打击了，教会经过这些折磨了，现在我们都要死了，我们就说：「主啊，求你复苏我们！」 复苏我们，使你的脸发光。我们复苏了，神的脸就发光了，真是奇妙！复苏的是谁？我们。发光的是谁？神！哦，太奇妙了！举例来说，孩子生病了，父母的脸就愁了；孩子病得越重，父母的喜乐越少；如果还要笑一笑，都是装出来的。等到孩子的病好了，能下床走路了，这时，父母的脸就发光了！这就是这里所说的。 第五节，「你以眼泪当食物给他们吃，又多量出眼泪给他们喝。」他们的经历真是可怜。弟兄姊妹啊，我们这一生吃什么？眼泪。喝什么？眼泪。以赛亚书三十章二十节，「主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏；你眼必看见你的教师。」跟这里说的是一样的。我们这一生吃什么？艰难。喝什么？困苦。基督徒这一生怎么样？苦啊！真难相信，主要我们哭一辈子！神说：「你要懂，我是量出眼泪当食物给你吃，又多量出眼泪给你喝，但是，如果你被复苏，我的脸也发光啊！」不错，在我们的处境里，我们觉得艰难；在神那里就说：「有我，你就能得复苏；你得复苏，我就喜乐起来了。你以为你痛苦的时候，我快乐吗？你流泪的时候，我快乐吗？」我们有时候说：「主，你打我啊！」主说：「我哪有打你，我是打在儿身，痛在娘心哪。我打你的时候，我跟你一样痛啊！你这么傻，就以为我打你了？我何等希望，当我给你一点眼泪的时候，你在那儿经过一种伤痛的时候，你能因此产生了复苏；这个复苏，就教我的脸面发光了，就叫我喜乐起来了！」我们认识神，我们就复苏了；我们认识神所量给的处境、带领，我们就复苏了。 八至十节，「你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。你在这树根前预备了地方，它就深深扎根，爬满了地。它的影子遮满了山，枝子好像佳美的香柏树。」葡萄树要挪，再不挪就挖不出来，挖不出来不就完了吗？就一辈子长在那儿，永远那么小，不能爬满地，遮满山。感谢主，神把我们从埃及挪出来，也给我们预备一个地方，就是美地，使我们扎根，爬满全地，有丰盛的成长，又使我们的枝子佳美如香柏树。真不可思议，一棵葡萄树的枝子，竟能长成像香柏树那样！由此，我们就知道那棵葡萄树丰盈的情形。 求神眷顾这葡萄树 十二至十三节．但是今天呢？今天，神好像说：「我放一放手吧，叫过路的人来摘取，叫野兽来蹧蹋。」这不是你我最怕的吗？好像神说：「你以为不好吗？当然我也不能说它好，但是，如果是出于我的，人摘来摘去，我还是会长出来的；如果不是出于我的，人摘一摘，连根都不见了。」十四至十五节，所以，即或这样，他们仍然呼求说，「万军之神啊，求你回转！从天上垂看，眷顾这葡萄树，保护你右手所栽的和你为自已所坚固的枝子。」换句话说，在这葡萄树里，会有基督长出来的；在这葡萄树里，会有神的经纶长出来的。这里说到神，说到神的制作，说到神的行政，也说到神的经纶 ── 会有神的经纶长出来的！ 十八节，基督来了，我们就不会离开你了。 末了他重复一句话，耶和华万军之神啊，求你复苏我们，使你的脸发光。这一篇说什么呢？说我们活了，神就活了；我们活了，神的脸就发光了！感谢主，经过七十三到七十九篇的艰熬，我们终于来到八十篇。在这里，我们起来了，我们得复苏了，现在，我们可以安详的、纯洁的来爱主了。 诗篇八十篇求神发光拯救 第一节，「领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊，求你留心听！坐在二基路伯上的啊，求你发出光来！」上一句是把一切责任推给神，下二句是说，「神，你既然是神，你就得来真的啊！」弟兄姊妹，我们这一生大概没有这么好的祷告过，我们一祷告，就说：「主啊，求你可怜我，我是个罪人，我常常忘记你。」神就说：「你能不能有一次祷告，只说我，不要说你，你一祷告就是你，「我得胜了，我失败了，我刚强了，我软弱了，我好了，我不好了。」你若是祷告，不从你开始，而从我开始，一切就好了！」 这里，诗人的祷告美在哪儿？他说：「哦，你是领约瑟如领羊群的以色列的牧者啊！」约瑟是谁呢？约瑟是雅各最爱的一个儿子。约瑟穿什么衣服呢？他父亲给他作的彩衣。约瑟作什么呢？他会作梦，梦见大家来拜他。结果，他也是被出卖的一位。他被兄弟卖到米甸人的手里，又被卖到埃及人的手里，作了宰相的管家，不久，被诬陷下到监里，然后，又成为埃及的宰相。约瑟这一生，名字叫什么呢？不可能！英文叫 impossible。约瑟是谁？impossible。怎么会有这样一个人？怎么会这样蒙他父亲所爱，这样被弟兄出卖，这样被下在监里，这样被高举，这样成为以色列的拯救，又这样成为以色列人蒙福的源头？怎么会有这样的情形？所以他说：哦，领约瑟的神啊！换句话说，「以前你作得多好啊，现在你作得不行了！以前，你这位神又真又活，你所作的事奇妙无比，我看到你就满了赞美！哦，神啊，现在你得听啊！」 神说：「什么样的神呀？」 他说：「我们祖宗约瑟的神啊，以前你怎么带他，现在也来带我们；以前你怎么行神迹，现在你照样行神迹；以前你怎么有主权，现在照样有主权；以前你怎么在怜悯里作各样的事，现在照样在怜悯里作各样的事！」 这首诗一开头的祷告，说实话，好像就把神「绑住」了。弟兄啊，我们若是能祷告到一个地步，叫神「逃不掉」就好了。今天若有人相信、接受主，他就可以祷告，「主啊，我从水里出来，重生以后，一举一动就有新生的样式；你如何，我也如何；你怎样，我也怎样。主啊，求你叫我一生不要羞辱你的名！」这个时候，他就把神「绑住」了，多好！ 诗人说，「哦，领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊。」想想还不够，又说，「坐在二基路伯上的，求你发出光来！」基路伯是什么？是表征神的荣耀。基路伯，按一般的解释，是见证神荣耀的彰显。不仅这样，基路伯也见证神荣耀彰显的标准。神的荣耀是由基路伯来定的。基路伯的意思就是神的荣耀；基路伯是彰显神荣耀的标准的。有许多事物是基路伯不回应的，因那不是我们的神的荣耀；也有许多时候，基路伯说：这是神的荣耀！诗人现在说：「神啊，不是我所说的荣耀，若是我所说的荣耀，可能是一件结婚礼服，可能是讲了一篇道，可能是升了一个官，可能是选上了总统，但是，我告诉你，这都不是我所要的荣耀啊！这以色列人就认识了，这是神的荣耀」 什么是神的荣耀呢？下面解释说：「在以法莲、便雅悯、玛拿西前面施展你的大能，来救我们。」（诗八十2）以法莲、玛拿西是约瑟的儿子，一个是万万，一个是千千；便雅悯，是雅各的小儿子，最柔弱的一个。这最柔弱的一个，就摆在万万和千千中间。认真说，这三个都是特殊的，以法莲和玛拿西是从第三代变成第二代；而便雅悯是雅各最小的儿子，最小的儿子有什么好处呢？大家都宠爱他。最小儿子有什么缺点呢？就是没有发展。便雅悯是老么，大家爱他爱到一个地步，他就成为一个不是很有发展的人。所幸，他左边有个千千，右边有个万万；千千和万万，一同来顶着他。这一幅图画告诉我们：哦，神有怜悯哪！神的怜悯是何其丰富的临到我们哪！叫我们说：「神哪，你可以得着以法莲，你可以得着便雅悯，你可以得着玛拿西，你在他们面前，施展你的大能。现在，神啊，你来救我们吧！」 真是奇妙，怎么救呢？他说，「神哪，求你使我们复苏。」这的确好！诗人说：「我们现在不行了，我们现在为难了，我们现在受苦了，但是神，你记得，你是领约瑟出来的啊！神啊，你记得，你是坐在二基路伯中间的！神啊，你记得，你是在以法连、便雅悯、玛拿西前面施展大能的！现在，求你使我们复苏，使你的脸发光，我们便要得救！你一发光，我们就从一切教会的衰败中，被拯救出来；那时，我们便要得救！」我们懂，这个得救，乃是联于前面描述的教会的衰落。现在诗人说，我们要从这个衰落里面，被救出来了！ 求神息怒 不仅这样，神也是制作我们的一位神。「耶和华 ── 万军之 神啊，你向你百姓的祷告发怒，要到几时呢？」万军之神，就是争战之神。神向祂的百姓发怒，很容易明白；神向祂百姓的祷告发怒，这可不容易解释。如果我们祷告的时候，神向我们的祷告发怒，这还得了，我们就不敢祷告了。但是，这里的确是说神向祂百姓的祷告发怒。换句话说，我们左祷告，右祷告，左祈求，右祈求，好像神都说：「不对，不对！」我们又祷告，神还是说：「不对，不对！」我们再祷告，神还是说：「不对，不对！」这就是神向祷告发怒了。为什么要发怒呢？神说：「你们祷告了这么多，没有一个祷告是我要的，每一个祷告都是要来「操作」我的，到底是你做神，还是我做神呀？！」 倪柝声弟兄说过一个故事，有一个人生病快要过去了，大家都觉得他不应该走，应该得医治，所以这个人也祷告，那个人也祷告，好多人祷告，主也不听，病也不得医治。等到有一个姊妹来祷告，她用诗篇的话，说：「难道阴魂还能起来称赞你吗？」（诗八八10下）结果，这个人就好了。啊，那个祷告神不发怒！有的时候，我们祷告了半天，越祷告神越气。若这样，我们就不祷告了，殊不知，我们不祷告，神就更找不到我们了。神要说：「你虽然在我跟前胡言乱语，但是，你的同在我还是喜欢的。你的祷告，我不喜欢；你，我喜欢。所以，我不向你发怒，我只向你祷告发怒。」 「那我怎么祷告呢？」 第五节，「你以眼泪当食物给他们吃，又多量出眼泪给他们喝。」神要说：「我以眼泪给食物当你吃，量出眼泪给你喝。你这么一吃一喝，你的祷告就象样了。我会制作你，叫你经过各种不同的艰难；经过这个艰难，就叫你成为一个与我一致的人哪！」 当我们在那艰难的过程里，仇敌会戏笑（诗八十6），但是，第七节，「万军之 神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救！」看，这句话他重复再重复！第一个说到，神神圣的所是，祂是领约瑟的神，也是坐在二基路伯之上的神（1∼3）。第二个说到，神的制作，神圣的制作者啊，当你这样来制作我们的时候，求你使我们复苏（4∼7）。第三个说到，神的行政，就是从8节开始，哦，在你的行政中，带领我们、祝福我们的神啊！（8∼14） 「你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。」我们好像一棵葡萄树，神从埃及把我们挪出来，今天好比说，神从这个城巿把我们挪出去，栽到另一个城巿去。弟兄姊妹，这不是说我们没事就搬家，找教会，但是，在一个地方待五年、八年之后，移一移对我们有好处。我们不要说：「我从二十岁到这里，现在六十五了！」是啊，我们真是资历老，既看过许多主的仆人，也听过许多主的仆人，又接待过许多主的仆人；只是，若神来问：「既然见识过这么多，如今你在哪儿呢？」我们却只能回答：「我从没有被移植过，我永远在苗圃里，我永远没长高，永远长不成一棵树。」那不是很可悲吗？！ 不错，弟兄们不应该随便跑来跑去，但有时候，人是需要挪动、挪动的。不是说今天就挪动，今天就挪动，那是肉体。要挪动，必须自己去祷告，有的主带领才行。总而言之，八至十节所说的光景，真给我们看见一幅兴旺的图画。换句话说，这里有一棵葡萄树，长得太兴旺了，枝子好像佳美的香柏树。这枝子是多数的，意指许多的枝子；这许多的枝子好像香柏树，香柏树也是多数的。真是特殊，一棵葡萄树的许多枝子竟能长成许多的香柏树！这就说出，我们都可以长得像香柏树，这真是了不起。弟兄姊妹啊，我们不能教会生活辉煌无比，却长出一大堆没出息的；教会生活辉煌无比，就需要长出许多的香柏树来！香柏树是建造圣殿的材料，哦，这材料要长出来啊！ 十二节，「你为何拆毁这树的篱笆，任凭一切过路的人摘取？」这葡萄树是属于主的，结果现在，谁都可以来摘取。十三节，「林中出来的野猪把它糟踏；野地的走兽拿它当食物。」这时候，他又回答，「万军之神啊，求你复苏！从天上垂看，眷顾这葡萄树，」（14，另译）主啊，万军之神，争战之神，求你复苏我们，求你眷顾我们是你的见证啊！十五节又说，「保护你右手所栽的和你为自己所坚固的枝子。」这是一段非常奇妙的话。枝子，原文就是儿子。神啊，你眷顾这葡萄树，保护你右手所栽的，和你自己所坚固的儿子！ 求神救活我们 十六节，「这树已经被火焚烧，被刀砍伐；他们因你脸上的怒容就灭亡了。」但是，我们注意，因着这一棵树被焚烧，就产生了神右边的人，就是祂的儿子，「愿你的手扶持你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。」（诗八十17）弟兄们哪！一切都可衰败，基督不会衰败；一切都会衰弱，基督不会衰弱；一切都经摧残，基督永远得建立。所以他说，愿你的手扶持你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。「这样，我们便不退后离开你；求你救活我们，我们就要求告你的名。」（18）这样，如果基督来了，我们就不退后离开你；基督来了，你就救活我们。请注意，这个救活，不是前面的得救（3，7）。前面的得救，是从衰败里来得救，从撒但的摧残里来得救；这里的救活，是指我们就变成满了活力的人。 「救活」（vitality）这个字，希伯来原文是 hiya，就是有活力的意思。神啊，现在求你叫我们恢复活力！每一次教会经过打击、折磨，圣徒都会失去劲头，好像没有力气。怎么样能把圣徒从难处带出来呢？乃是帮助大家，从里面再产生活力。所以，当教会这么受摧残以后，诗人就祷告说：「神啊，你要扶持你右边的人，就是你为自己所坚固的人子！你要扶持基督，坚固基督，我们也要高举基督；当基督这样被高举的时候，我们就不退后离开你，我们就要产生活力，成为一班有活力的人！求你救活我们，我们就要求告你的名。」 末了，还是一样的话，「耶和华万军之神啊，求你恢复我们，使你的脸发光，我们便要得救。」（诗八十19，恢复本）这个时候，我们就真正的得救了！教会刚刚经过五步的挫折、打击，现在我们怎么得救呢？这里说到四个过程：第一，我们说，神啊，你是约瑟的神，你是坐在二基路伯之上的神啊！（1∼3）第二，神啊，你再来制作我们，叫我们以眼泪为食物，以眼泪为水喝，但是，求你在这制作的过程里，叫我们的灵复苏；我们的灵复苏，你的脸也就发光了！（4∼7）第三，为着你的行政，求你记念我们。（8∼14）至终我们说，这一切又都在基督你的儿子身上！（15∼17） 感谢主，现在我们看见，基督成为所有教会难处的答案了。而我们所要的，乃是说：「神啊，求你恢复我们的活力，叫我们再活过来！」弟兄姊妹啊，在这经历里，恢复活力最好的路，就是厉害地在灵中来遇见我们的主。求主祝福、记念我们。（韬） ―― 朱韬枢《诗篇中的教会成长(卷三)》 求你回转(八○1~19)(台北灵粮堂) 诗人在这篇诗篇之中用了许多比喻的笔法来描写神与祂百姓的关系，并且也述说了以色列百姓遭受的痛苦，虽说是外族人的掳掠，但也是因为神撤去了保护的篱笆(v.12；参看约伯记一10)，神容的敌人凶猛的行为(v.13)；由此我们至少看见一件事，我们所经历的祸患，若没有主的允许一样也不会临到，不论诗人的经验如何，约伯的经验如何，甚至连撒但都知道，神在我们四周安置了保护我们的篱笆(伯一10)，另一方面，我们也需要谨慎，是否自己常跑到神保护篱笆之外，去试探神真的保护吗？这就是魔鬼用来试探耶稣的方法，它叫耶稣从圣殿的顶上跳下来证明神的保护，神的保护不需要我们用伤害自己的方式去证明，耶稣已给我们做了榜样，知道如何抗拒这种试探。 读到这篇诗篇时，我们能从以色列人的失败中学到什么教训呢？诗人在这篇诗篇中以『回转』来作分段，他一共享了四次，其中三次是求神『使我们回转』(v.3，7，19)，一次是『求神回转』(v.14)；这两种的用法是非常的不同。一方面让我们看见人最大的困难─就是硬着心，另一方面也看见神的怜悯，如旧约中常说，神常会后悔不再降灾。 诗人在本篇中所描述的苦难，是深刻的，但他也求神，不要让百姓白白受苦，求神帮助百姓从苦难中学到教训，从苦难的洗炼中，能回转过来。若是我们经历了苦难，但却没有从苦难中遇见神，可能我们所受的苦是白受了的，若我们同意诗人的信念：苦难的发生是神所允许的(v.12)，我们能因受苦结出生命的果子来吗？我们的生命能因所受的苦而被炼净吗？我们能因受过苦，而真能顺从神的旨意度日吗？(彼前四1-2) 诗人的信息告诉我们，要求主使我们回转，因为没有人喜欢受苦的，很少人在受苦中能甘之如贻，苦难如何能在我们生命中结出果子？关键在『主，求你使我们回转』，从悖逆中回转，从自以为是中回转，从自义中回转，从自怜中回转，从不信的恶心里回转，从硬着颈项里回转…。 即便在受苦中，诗人教导我们一个信心的祷告：『求神回转』(v.14)，求神回转垂看，不要不理我们；求神回转眷顾，再施恩予我们；求神回转保护，保护我们的性命(伯一12，二6)；求神回转，坚固我们的心，使我们的心不要在苦难中迷失了。 在这一篇诗篇中，我们还可以注意两件事，一是，诗人在这里是如何介绍神的？这种介绍的方式在诗篇中是比较少见的。在1-2节中，至少我们看见神是牧者，神是坐在祂荣耀的宝座上掌权的那位，及神是有能的大能者。这样的介绍，值得我们多一点的默想。二是，面对这位有能、满有荣耀的神，我们应如何回应呢？是相信神胜于环境呢？或被环境所胜而无力站起来呢？ 默想 神透过本篇的信息，提醒我要在那方面回转？ 回应 感谢主，常用你的脸光照我们，使我们有得救的盼望及把握。 求祢使我们回转(八十篇1〜19节)(台北基督之家) 分享： 这首诗篇带着强烈且深深渴望的呼求，诗篇的开头一方面称呼神是那位引领子民如同羊群的全爱牧者，表现出神与人之间的亲密；另一方面又称呼祂是坐在基路伯之上的荣耀之神，高举神超越无比的荣光；而心中对神深深的呼喊就是「求祢使我们回转，使祢的脸发光，我们便要得救！」全诗三次向神如此呼求(3、7、19节)，而且对神的称谓一次比一次地恳切、深入，「神啊！」、「万军之神啊！」、「耶和华-万军之神啊！」层层地进深，渐渐地加强，把心里极度期待渴望神拯救的意念向神发出。 第4〜6节表达对神震怒的惩罚已经领受够了，第8〜13节则是求神纪念当初怎样施恩帮助祂的子民如何走出埃及的困苦，进入迦南的丰富，第14〜18节求神为了自己产业的缘故不要再掩面不顾，愿神伸手保护当初栽种、扶持的树栽子，如此神的子民才有活命的希望。 整首诗篇强烈地表达一个观念，若不是神施恩工作，人不能回转得救，若不是神向人仰脸发光，我们都得活在黑暗里面。一方面我们需要神感动人心回转归向祂，一方面我们需要恳求神的大光照耀好驱走黑暗，盼望这常常成为我们为国家的祷告： 一、 求神的灵感动人心(约六44)：「若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活。」 二、 求神的光照耀这地(太四16)：「那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们。」 回应：亲爱的天父，愿祢怜悯这国家的百姓，圣灵感化人心愿意回转向祢，救恩的光引人走出黑暗，进入光明的国度，好叫国家经历祢自己的恩惠并且看见祢复兴的作为，奉耶稣的名祷告，阿们！ 祷读：诗篇八十篇19节 19 耶和华─万军之 神啊，求祢使我们回转，使祢的脸发光，我们便要得救！ 我们回转，求神回转(诗80篇)(香港读经会) 祈祷： 求你指教我，使我按正路而行。 三首重复的副歌紧扣全诗，就是3、7、19节的一句：「神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救！」他们呼求神，使他们得以恢复在圣地安居。每段副歌总结一个段落，第一段是呼求的核心（1∼3），第二段是哀歌（4∼7），第三段是葡萄园的比喻，提醒神恢复祂的建设（8∼19）。 首段呼求「牧者式」的君王，想念古时怎样引领立约子民（参创48：15）。诗人求祂发出光辉（1），这是比喻神与其他神明作战的场面，象征胜利。第2节按照民数记2：17∼24的记载，行军的次序是以法莲、便雅悯、玛拿西，玛拿西的前面是约柜。约柜代表神同在，帅领全军作战。他们呼求神同在，以大能为子民作战。 次段表达哀哭，哭诉受苦的日子太长和太重。哭泣的眼泪长久到好像成为了日常的饮食，代表无助和极困苦，因这在仇敌面前成为了他们的笑柄，使子民蒙受羞辱。 高潮在第三段，诗人劝喻神「回转」，重提神过去怎样悉心栽培子民，如同栽培葡萄树（这是神子民的象征，参创49：22；赛5：1∼7；耶2：21，12：10；结15：1∼8，19：10∼14）。神曾拯救子民出埃及，入迦南地（8），建设国土（9）。大卫王朝扩展版图南至西奈，北至黎巴嫩和地中海（10），东至幼发拉底河（11）。经过多年心血的建设，如今却遭流氓和野猪糟蹋（12∼13）。他们重新唤起神昔日的建设，对比现今的焚灭，不是太可惜和不值得吗？所以他们求神回心转意。最后提醒神，他们是祂亲手培养的儿子，「是你右手所栽的」，「右边的人」乃代表神以大能培养、并且是祂最亲爱的儿子。 从哀求中，诗人恢复与神亲密的父子关系，在愁苦中仍有盼望得救。 若你遭遇困苦，试回想神如何悉心栽培你、建设你的生命，祂不会放弃的。回想神过去对你的栽培，会使你在困境中回转，重新恢复盼望。 |