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诗篇第七十九篇短篇信息

目录：

为耶路撒冷被毁的祷告(杨震宇)

在愤怒之日的祷告与盼望(陈家强)

受压者的心声(刘锐光)

神百姓的堕落与外邦人的毁坏(朱韬枢)

咒诅诗(赖建国)

为你名的缘故(七九1~13)(台北灵粮堂)

从悔改到赞美(七十九篇1〜13节)(台北基督之家)

荣辱与共(诗79篇)(香港读经会)

为耶路撒冷被毁的祷告(杨震宇)

钥句：耶和华啊，这到几时呢？

背景：《诗篇》第七十九篇是亚萨的诗。此篇与七十四篇相似，当巴比伦王攻进了耶路撒冷，玷污了圣殿，城成为废墟，杀死了无数的选民(代下三十六17∼18；耶五十17∼23)。诗人为神的产业的遭难而忧伤地哀求神。第七十四篇主要地是描述圣殿被破坏后的悲伤，但是第七十九篇的主旨是侧重在说明人民受到的逼迫和蹂躏。犹太人为了记念耶路撒冷两次被毁，常诵念这两篇诗。

提要：本篇是为耶路撒冷被毁的祷告。在这首诗里，亚萨哀叹耶路撒冷被亵渎，因为外邦人竟然侵占了耶路撒冷，污辱圣殿，杀死无数的选民；然后，他求神不要记念他们的罪，并求神毁灭以色列的仇敌，因为祂不会因以色列人祖先的罪而惩罚他们，且不会容让祂的名为外邦人羞辱；末了，他赞美与称谢神。全诗分为三段

(一)哀告圣殿被污(1∼4节)──神啊，外邦人进入祢的产业，污秽祢的圣殿，使耶路撒冷变成荒堆；

(二)求神惩罚仇敌(5∼12节)──主啊，愿祢将我们邻邦所羞辱祢的羞辱，加七倍归到他们身上；

(三)赞美神的救恩(13节)──要述说赞美祢的话，直到万代。

钥节：【诗七十九9】「拯救我们的神啊，求袮因袮名的荣耀帮助我们，为袮名的缘故搭救我们，赦免我们的罪。」

钥点：本篇值得注意的就是，诗人的忧国之情，和爱神的子民之心。他简单提到外邦人进入、污秽圣殿，还使耶路撒冷成为乱堆；而且神的子民被蹂躏，他们的血如水那样倾倒，无人葬埋。他怎样面对这场浩劫呢？首先，他转向神。因此，他以哀求与叹息向神祷告──(1)求神将忿怒转倒在不认识神的外邦人身上；(2)神不要纪念先祖的罪孽，向他们追讨；(3)求神显出大能来拯救他们；(4)求神为自己的名赦免罪为百姓的罪，而不容祂的名为外邦人羞辱。最后，他以信心宣告，表明他们是神的子民，是祂草场上的羊，神会保护、看顾，带领他们。向神诉苦是很自然和应该的事。除了天父以外，还有谁愿意或能够帮助我们呢？亲爱的，面对苦难，我们能否转向神，来到神面前祷告呢？

今日钥节提到「因袮名…为袮名。」诗人向神寻求拯救和援助固然是为了要让神的圣民脱离困境；但更重要的，就是神的「名」、「慈爱」与「荣耀」。诗人祷告的内容和基础是：(1)祂「圣民」的痛苦与艰难(2节)；(2)祂的「名」而不被外邦人亵渎、嗤笑(4，10节)；(3)祂的「慈爱」而不离弃祂的「圣民」(8节)；与(4)祂的「荣耀」被外邦人知道(9节)。诗人祷告的内容真是可以丰富我们祷告的生活。亲爱的，诗人的祷告，你是否也可以应用在你个人的祷告中？

【神应允的祷告】神应允的祷告，不像数字：不管它有多少；不像诗词：不管它有多美；不像几何：不管它有多长；不像音乐：不管它多动听；不像逻辑：不管它多有系统；神也不计较我们用甚么方法，或在甚么场合祷告；祂要看的，是我祷告时心里是不是逼切火热，为着祂的国和祂的义而呼求。── 罗威廉

「我们要祷告神的需要，让神去管我们的需要。」──佚名

默想：诗人凭什么求神施恩呢？他乃是基于神的名、神的慈爱、神的荣耀，向神祷告。亲爱的，你祷告的内容和基础什么呢？你是否也求神基于「祂名的荣耀」来帮助你？

祷告：主阿，感谢祢，让我体验在祷告中的甘甜。在一切苦难中，应用祢的名，支取祢的恩典。阿们！

── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》

在愤怒之日的祷告与盼望(陈家强)

不是所有人生的困厄都是神愤怒的证据──正如约伯所亲身体会的。但先知们的警告预言令以色列人在耶路撒冷陷落时，对巴比伦人(王下二十四至二十五)乃神施惩罚的工具一点毫不怀疑。这首诗篇写成之时，圣城已荒废了一段时间(5节)，然而诗中的亲身经历感觉很是强烈，这反映诗人是一位敬虔的耶路撒冷人，他留在犹大地(王下(王下二十五12)，为国破家亡而哀伤，期望将来更好的日子(13节)。此诗篇交替徘徊在「

他们」(1-3、5-7、10-11节)与「我们」的部分(4、8-9、12-13节)之间。过去在别人身上所发生的(1-3节)，也在现今存留的人身上定罪(4节)；过去引致神愤怒的罪(5-7、8节)，也是「我们的罪」(9节)。神不会忘记那些轻慢祂的人(10节)和那些受苦的人(11节)，而我们──「你的民」──将会再一次献上赞美(13节)。

第1-5节 持久的审判

首先受伤的是主自己。祂的「圣殿」被污秽(1节)。然而随着城的掳掠持续，那些委身于主的人(「仆人」，2节)，并那些主所爱的人(「圣民」，2节)，大量死亡，直至无一人留下履行爱的职务(3节)。情况持续没有改善，神子民一直被鄙视(4节)。落在永生神的手里，实在是一件可怕的事(来十31)。

第5-9节 被定罪 一定是某些可怕的事导致如此的审判！非也，只不过是罪而已──第8节「罪孽」：堕落和悖逆本性的后果；第9节「罪」：「缺点」，某些具体之错误。而且，不单是「他们的罪」，彷佛只有在掳掠中被杀和被赶逐至巴比伦的世代当受谴责：也是「我们的罪」(9节)──假如我们没有一同毁灭，这是由于这位恨恶罪恶之神格外怜悯罢了。第5-7节这节不应理解为诗人怀着困惑和不满而对神的不公抱怨。在人生遇到的所有困厄中，不论是出于神的愤怒，或是出于神无法解释的至高作为，我们第一个反应应是俯伏并接受，正如5节所暗示。但我们能不为那些残害我们以自肥，并破坏正如5节所暗示。但我们能不为那些残害我们以自肥，并破坏我们的财产之人的倾覆(7节)而祈祷吗？「听凭主怒」(箴二十22；罗十二19)的其中一个积极点乃是，祷告寻求倾覆苦待神子民的势力。第8节「不要纪念」(耶三十一34；弥七18-20)。「先祖」：在圣经里，我们从先祖所继承的罪行，不可视为犯罪之借口，而永远是更恶之罪的成因(路十一50)。「慈悲」有同情和热爱的意思。「快迎着」(路十五20)。第9节「赦免」：「找到并付上了完全补偿我们罪债之代价。」综观第8至9节，这恳求的基础主要并非为满足我们的需要；这是一个以神属性为基础的恳求──注意「你名」(9节)的强调，即是：你所启示的本性。

第10-13节 怀着盼望

第13节之盼望基于两点：第一，主会为祂自己的名声发热心(10、12节)；第二，祂会为祂受惊吓的子民发热心(10-11节)，因为就算当他们因愤怒击打而劳苦时，他们仍旧是「你的民，你草场的羊」(13节)。这两个基础反映在第5和12节之「羞辱」的对照用法上。

―― 陈家强《诗篇研究讲义》

受压者的心声(刘锐光)

当人被欺压，落在痛苦中的时候，一定会发出呻吟。属神的人在这时候定会把他的遭遇告诉神，把他心里的话向神全部倾吐。把他真实的人性显露出来，善良的或凶恶的都表露无遗，这就是人。
一.  被凌辱    (v.1-4)
「神阿，外邦人进入你的产业，污秽你的圣殿，使耶路撒冷变成荒堆」(v.1)，诗人开门见山把以色列人受到的凌辱告诉神。他们被外邦人入侵，圣殿被污辱，耶路撒冷变成荒场，人被杀，尸首无人埋葬 ; 本是强大的国家，沦落到这个地步，成为别人的笑谈。诗人一五一十的向神倾诉，没有隐藏。
向神倾诉其实不需掩饰，不要做作，将心里的话告诉祂就是了。将你的难过，你的屈辱，你的不平一一的告诉神，一一的向祂陈明。
二.  求息怒    (v.5-8)
「耶和华阿，这到几时呢？你要动怒到永远么？你的愤恨要如火焚烧么」(v.5)，诗人觉得他们受这些痛苦是神向他们发怒的结果，他想到是人得罪了神，这也是人的常情，一遇到灾难就常想到是人犯了罪。
本来耶路撒冷城稳如泰山，神的眼也常看顾，现在竟然落到这地步，的确值得检讨。而事实上，神也曾不断的警告，如果以色列人不遵守神的话去行恶，会把他们交给敌人。目前境况如此，很可能是神在发怒。检讨自己是好的，免得我们犯了罪也不自知。
「求你不要纪念我们先祖的罪孽，向我们追讨。愿你的慈悲快迎着我们，因为我们落到极卑微的地步」(v.8)，当我们发现有罪，向神认罪，求神赦罪，是最正确的做法。向神认罪，希望神息怒，收回祂的怒气。
「愿你将你的忿怒倒在那不认识你的外邦，和那不求告你名的国度，因为他们吞了雅各，把他的住处变为荒场」(v.6-7)，认罪，求神息怒本来是最正确的，但在人性里仍隐藏着另一种败坏，就是迁怒别人，希望神转移祂的怒气去惩罚别人。真正的检讨自己是，不把别人拉进来，更不把责任推到别人身上，向神坦诚认罪就是了。至于别人，神自有公平的处理。
三.  求拯救    (v.9-13)
「拯救我们的神阿，求你因你名的荣耀，帮助我们，为你名的缘故，搭救我们，赦免我们的罪」(v.9)，诗人转向神求救。
1.  因神的名(v.9-10)。「求你因你名的荣耀，帮助我们，为你名的缘故，搭救我们」，诗人求神拯救他们，是因为神自己的名的缘故。祂的名本是极荣耀的，现在属祂的人受尽凌辱，岂不有损祂的名？祂的殿，祂的城和祂的子民被敌人损毁，祂也必被人讥笑，敌人也必骄傲地以为神已不在(v.10)。诗人希望神不要让祂的名受亏损，故求神施行拯救。
2.  因人痛苦 (v.11)。「愿被囚之人的叹息，达到你面前 ; 愿你按你的大能力，存留那些将要死的人」，诗人请求神施行拯救，因为百姓落在痛苦之中。他们在叹息，因为被敌人欺压得太苦了。他们的性命危殆，在敌人的欺凌下苟延残喘，俺俺一息。他求神可怜百姓这种苦况，快快用祂的大能拯救，不然他们真的会灭亡。将苦况告诉神，是痛苦中人的心声，是正常的心态。
3.  求神报应 (v.12-13)。「主阿，愿你将我们邻邦所羞辱你的羞辱，加七倍归到他们身上」(v.12)，诗人求神向敌人加以报应，严严的对付他们。这种好像不属灵，不是神子民应有的态度，也是人之常情，是受压者的心声。把内心的感受向神倾吐是可理解的，也是值得同情的。当人落到这种痛不欲生的境地时，这种心情是自然的反应，你我也可能会这样呢！
当人被神从敌人的欺压中救出来，他们会像软弱的羊重新回到草场，被照顾，被牧养，很安全。他们必衷心的感谢，赞美神。他们会常述说这件事，为神作见证。为这缘故，诗人求神快快拯救他们，使他们可以早日欢欣歌唱。
如果你正是一位受压者，这篇诗是否也是你的心声？是否引起你的共鸣？
―― 刘锐光《诗篇默想》

神百姓的堕落与外邦人的毁坏(朱韬枢)

第五段

教会失败的过程

　　跟随主最艰难的，就是我们这个人的懦弱。到该站住的时候，站不住；到该出来的时候，出不来；到该说话的时候，没有好的发表。「哦，主负一切的责任，主永远是主，教会是主的！」请注意，这不是一个刚强的人说的话，这是一个懦弱的人说的话。七十八篇通篇是这样的话，结果，就带进下一篇，教会整体的失败。

　　教会的失败从哪里开始？从不清心开始。我们知道，爱主的人，过教会生活的人，常常对于神圣的事物，有某一种的理想；殊不知，这个理想，常常会叫我们不干净，因为神圣的事物，就是基督自己。我们信主受浸以后，要作一个见证：「我这一生，谁也不要，只要主耶稣；我谁也不跟随，只跟随主耶稣。」但是，就算跟随主耶稣，我们也都画一个主耶稣的像出来，告诉自己：这就是我的主耶稣。天主教、基督教书房里可以看到各种主耶稣的画像，有的非常英俊，有的非常丑陋，这些画像都是人宗教里的主耶稣，人总想，如果主耶稣不是这么英俊，怎么够资格作神的儿子呢？但是圣经说，「……他无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕他。」（赛五三2）

　　我们对基督的认识，基督工作的认识，基督带领的认识，基督在教会中行动的认识，基督在教会中的引导，都有一种理想，一种幻想。理想也好，幻想也好，原则上，都是不清心，不干净，而带进教会受摧残。诗篇卷三，一开始就说到清心的人，「神实在恩待以色列那些清心的人！」（诗七三1）我们不东张西望，而且经过神的制作以后，才能说，「除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。」（诗七三25）这件事不简单，因为我们不干净，就留下一个机会，叫野心者出来吞吃、摧残祂的教会。弟兄们，我们经历一个复兴，就永远想作一个复兴的复制者，那个心就不干净。前面弟兄帮助我们，成全我们，使我们各有功用，我们就永远想显明，讲一点道给人听，带领、发展一个工作，这就是不干净。许多教会中的难处都是从这里出来的。

　　有野心的人作得最厉害的，就是换旗帜。一换旗帜，教会就不再是教会，教会就成为某一个组织的教会。这个改变，一开头都是心不甘情不愿，而且否认的，到现在，就变成公认的了。比如说，达秘的时候，弟兄会只承认他们是 Brethren（弟兄们），绝不承认他们是 Brethren Institution（弟兄会）；也就是说，从前他们只承认是作弟兄的，绝不承认是一个会。今天人说他们是弟兄会，他们觉得很自然，「我们就是弟兄会。」换了旗帜以后，慢慢地，教会就整个的堕落下来，堕落到一个地步，至终，就让外邦人进来。

第七十九篇：外邦人的毁坏

　　总体来看，教会是怎么失败的呢？第一，圣徒的不清心，造成教会的堕落（七十三篇）。第二，野心家的侵入，造成教会的堕落（七十四篇）。第三，老练之人的懦弱，造成教会的堕落（七十七篇）。第四，老练之人的懦弱，带进整个会众，向着主缺少健康的反应（七十八篇）。所以，主一再的带领，会众一再的失败；主一再的带领，会众一再的失败；这就来到第五步的堕落，外邦人进到教会生活里。在第四步的堕落末了，也就是七十八篇六十八至七十二节，诗人替我们的主，作了一个非常好的见证，「他按着心中的纯正牧养他们，用手中的巧妙引导他们。」（72）祂的带领美妙无比，祂的牧养完全是为着我们的益处，完全是为着神的经纶。神从来不要我们作工，神也从来不利用我们作工；神是用祂心中的纯正来牧养我们，用祂手中的巧妙来引导我们。神带领我们只有一个目的，就是为着我们的好处，就好像所有的父母，对他们的儿女的养育，都在心中的纯正里。只要对儿女有好处的，作父母的都愿意出一切代价，叫他们的儿女各面都得着益处，这一个就是心中的纯正，手中的巧妙。

　　神在我们身上的带领，奇妙到一个地步，到后来，叫我们不能不敬拜祂说，「神啊，你的确是神！」如果我们有一个属灵的眼光，就会看见，我们身上天天所发生的事，都是神在祂手中的巧妙来作的。无论如何，经过前面四步的堕落，至终，教会就产生了摧毁；经过这个摧毁，才能带进真正的复兴。这个摧毁是什么呢？就是外邦人进到教会里面，把一切都摧残掉。

　　一般人领会，教会的堕落开始于世上的罪。不是的！罪，乃是在这时候，就是七十九篇，才开始在教会中成为权势，为什么呢？有外邦人进到教会生活里。外邦人就是没有神的人。他们进到教会生活里，开始控制教会，开始在教会中产生主导。教会的堕落，开头是因一般圣徒，然后是有野心的人，然后是老练的圣徒，然后就变成全会众；到这时候，外邦人进来了，就带进教会的摧毁。

撒但用三个世界来侵占我们

　　诗篇七十九篇第一节，「神啊，外邦人进入你的产业，污秽你的圣殿，使耶路撒冷变成荒堆，」耶路撒冷就是神的见证，这个见证成为荒堆。第二节，「把你仆人的尸首交与天空的飞鸟为食，把你的圣民的肉交与地上的野兽，」仆人就是指长老，使徒，和全时间的。哦，全时间服事主、服事圣徒的弟兄啊，我们可得认真的，否则都要给飞鸟吃了！圣民，就是指弟兄姊妹。我们不要怪长老不会治理，圣徒们也不简单哪。把仆人的尸首交与飞鸟，把圣民的肉交给地上的野兽，结果整个教会，给人感觉血淋淋的。然后，撒但就完全进来了。

　　撒但怎么进来呢？借着外邦人进来。外邦人的世界，是个罪恶的世界；外邦人的世界，是个物质的世界；外邦人的世界，是一个宗教的世界。外邦人怎么进来呢？乃是把应该属于神的，带到罪恶的里面；应该分别、圣别出来的，带到物质的里面；也把应该与神有关系的，带到宗教的里面。撒但用罪恶的世界，物质的世界，宗教的世界，侵占到神的儿女中间。旧约圣经说，在你的殿中，满了死人的骨头（王下二三14）。今天，我们果然看见，许多有钱的人，他们就埋在教堂的地下室。又梵谛岗，真是满了死人的骨头！有些被教皇封为圣者的人，死后手被割下来，肉拨掉，把骨头装在一个柜子里，展示出来，供人跪下来膜拜。这就是宗教的世界，进到神儿女的中间。我们读历史，看见中古时代，一个公爵，或伯爵，派第一个儿子承继产业，派第二个儿子任职于大公教，就是天主教，将来可以做主教。不久，在这辖区里，行政上，有大儿子作王；宗教上，有小儿子作王。大儿子、小儿子，都生活堕落，没有基督，没有信仰，没有神，却成为在教会中的操纵者！这就是外邦人进到神的儿女中间。

　　堕落是一步一步的。从圣徒的不清心开始；慢慢地，野心家进来了；慢慢地，软弱的人被暴露；慢慢地，整个的会众，一层一层的离开神；到末了，外邦人进来了。到外邦人进来的时候，整个教会中，那些属神的生活，和神圣的启示，慢慢地就失去了。所以我们说，外邦人把罪带进来，把物质的世界带进来。我们都得小心，若是进入罪恶的世界，犯了罪，就应该求主赦免，毕竟我们还是人，总会有错的；我们也要小心物质的世界，不要非名牌的衣服不穿。

　　在教会生活里，对罪恶，不要觉得很普通；对物质，也不要互相比较，谁的房子大，谁的车子好，谁的衣服是名牌，谁的生活更有质量，谁的生活更有享受，甚至谁的恩赐显明，谁的能力高超，而忽略了我们的基督。要注意，外邦人进来以后，他就进了神的产业，污秽了神的圣殿。换句话说，现在在教会生活里，我们看见，许多属于世界的东西，都显明了。举例来说，一个人有钱，就能用钱来控制教会；一个人有能力，就用能力来控制教会。不小心，我们都落到这个原则里，就叫产业，圣殿，得了污秽；叫神的见证，就是见证之城，耶路撒冷，变做荒堆。连那些主的仆人们，也好像死了一样，就被飞鸟，就是撒但和撒但的权势来糟蹋；而圣民，就给野兽来吞吃了。这时候，我们一看教会，就觉得血淋淋的，没有什么神的见证。

　　第四节，「我们成为邻国的羞辱，成为我们四围人的嗤笑讥刺。」诗人说，主啊，这样要到几时呢？

我们落到极卑微的地步

　　感谢主，从第八节开始，我们可以喘一口气了。他说，「主啊，求你不要记念我们先祖的罪孽，向我们追讨；」（诗七九8上）差不多的衰败，都不是偶然，都是多年的累积。诗人说，主啊，求你记念我们的历史。在历史里有许多的错误，不要记念我们先祖的罪孽，向我们追讨；「愿你的慈悲快迎着我们，因为我们落到极卑微的地步。」（8下）慈悲，可以译作怜恤。卑微，也可以译作疲倦、困倦，穷乏。我们现在这情形，什么都没有了。今天在教会中，为什么我们不做这个，不做那个？因为我们是卑微的，我们是穷乏的。任何一件属灵的运作，都需要主的预备。今天我们的地位，是落在一个非常卑微的、困倦的、穷乏的情形里。

　　所以，「拯救我们的神啊，求你因你名的荣耀帮助我们！为你名的缘故搭救我们，赦免我们的罪。」（诗七九9）弟兄姊妹，我们这一生恐怕没有这样祷告过，也不会想这样祷告。我们最多是说，「主啊，求你赦免我的罪；主啊，我软弱了，你来加力、扶持」；总以为这样的祷告是理所当然的。即使说「主啊，我失败了，我有一半的责任，你也有一半」，也是理所当然的。

　　诗人经过这些过程以后，看见整个教会的荒凉，就说，「主啊，你来吧！当你来的时候，不是你来而已，是你带着你的怜恤来迎着我们。」什么叫怜恤迎着我们？譬如说，一个青年弟兄追求一个青年姊妹，最甜美的是什么？就是他去见那位姊妹，而那位姊妹看到他的时候，就快快乐的迎着他来。诗人说，「软弱的，我是疲倦的，我是穷乏的，我是在审判里的，我是各面都不行的，主啊，求你来吧，」怎么来呢？「带着你的怜恤而来。你在你怜恤里迎着我，因为我们真是在极卑微的地方。」

见证的构成在于一班倚靠主的人

　　十一节，「愿被囚之人的叹息达到你面前；愿你按你的大能力存留那些将要死的人。」现在我们变成被囚的人，只有叹息；我们变成将要死的人，还有一点存留。主啊，求你把这一点人留下来，为着你长远的见证。十二节，「愿你将我们邻邦的羞辱所羞辱你的羞辱加七倍归到他们身上。」这是人的天然观念。十三节，「这样，你的民，你草场的羊，都要称谢你。」这里我们注意几个点：第一，诗人说，一切都一塌糊涂了，主啊，求你在你的怜恤里，用你的怜恤来迎着我们。第二，主啊，我们可以失败，求你不要羞辱你自己。第三，我们只剩几个了，主啊，求你把我们剩下的这几个存留起来。第四，无论如何，我们还是你的民，就是你的见证，我们还是你草场的羊。换句话说，神啊，你见证的构成，完全是在于那一班倚靠你、享受你、经历你的人。这样，我们就到第八十篇。

―― 朱韬枢《诗篇中的教会成长(卷三)》

咒诅诗(赖建国)

主要经文：诗篇第七十九篇。

一、前言：

各位观众您好，我是赖建国，我是中华福音神学院的老师，今天跟大家再一起来看圣经里面的诗篇。我们要来看到一类型的诗篇，就是团体哀歌，也要从这一篇诗篇来跟大家谈到，圣经里面诗篇一个很令人困惑的问题，就是有一些咒诅的诗篇，为什么会存在圣经里面？我们先讲到团体的哀歌。

二、哀歌的类型：

哀歌有两种，一种是个人的哀歌，好像我们读过诗篇第二十二篇，它是个人的哀歌。个人的哀歌一个衍生的类型，就是悔罪诗，好像诗篇第五十一篇、一百三十篇，都是悔罪诗。从个人的哀歌也衍生另外一种类型，就是智慧诗，好像我们读的诗篇第七十三篇。那么团体哀歌是另外一种哀歌的形式，它比较是讲到以色列的整体的，特别是等到他们讲到国家遭遇到外国的侵略，被敌人给践踏，他们内心里面有很大的痛苦，向神来发出哀叹。在这个团体哀歌里边，不管是讲到这个痛苦的来源，是别人讲他们，或是我自己，我自己的罪，或是讲到你，是讲到神，这三种痛苦的来源，都会发生在他们的身上，也是他们抱怨的原因。而且这三种的痛苦来源没有一定的次序，比如说作者的言语也会前后比较混乱，组织比较混乱，言语也没有前后的关连，这是在这些哀歌里面，我们往往可以看到的。

三、哀歌里面的各种抱怨的原因：

也有一些抱怨的原因会多次出现，另外有一些原因就比较少出现，但是似乎最主要的，在团体哀歌里面出现的，就是对神的抱怨。对神的抱怨特别是抱怨几方面，它抱怨神最常讲到是「为什么」。你有没有跟神祷告的时候，就问神说「为什么」。为什么是我？为什么会发生这样的事情？那么其次比较多的就是，还要到什么时候？还要多久呢？我们遭遇到这么许多的痛苦，还要等到什么时候，你才来拯救我们呢？这里问到神为什么？问神为什么不理我们呢？问神为什么拒绝我们呢？为什么弃绝我们呢？为什么忘记我们呢？你为何看到你的百姓受苦的时候，却静默不言呢？好像一个人已经疲惫不堪了，他在黑暗中间又迷了路，盲目的摸索，他在心里面对神抱怨：「神啊！这样子的景况还要多久呢？两个问题都是一个最根本的原因，就是当我受苦的时候，为什么神不在我这边？神不在了，神不出面处理，祂没有听我的祷告，祂没有答应我的呼求，祂没有解决我的难处。」，他陈述自己受苦的景况。
在个人哀歌里面，比较多讲到心中的苦毒，而团体的哀歌里面，更多抱怨神是他们受苦的来源；就是因为你，造成我今天的痛苦，这是在团体哀歌里面，比个人的哀歌言词更加尖锐的一个特色。在团体哀歌里面，另外就是抱怨自己的苦况，跟抱怨神比起来就比较少了。而抱怨自己的苦况比较包括两个方面，一个是自己受苦，一个是受辱。至于受苦，可能是遭受到别人的欺凌，而敌国来羞辱他们、践踏他们，这是他们最感到痛苦的地方。
最有在哀歌里面常出现的，就是抱怨仇敌，就是讲到他们就是我们受苦的原因。特别是讲到战争，我们的敌人就使我们受到很大的痛苦，而这一类抱怨常常是跟神连在一起的。所以你看到在这些诗篇里面，它特别有讲到你的产业、你的圣殿、你的圣山、你的圣城、你的百姓。他跟神讲到说：「这是你的，你要为我们来负责，可是你为什么竟然却弃我们于不顾呢？」。控告仇敌包括两个方面，一个是他们对神的子民所做的，他们竟然来占领圣地、践踏圣城。而另外就是杀害神的百姓，这些百姓竟然被丢在外面，没有人来埋葬他们。

四、团体哀歌─诗篇第七十九篇：

我们现在就来看诗篇第七十九篇，这是这个团体哀歌里面一个典型的代表。诗篇第七十九篇是一个团体哀歌，这里面的背景特别是讲到，像申命记第二十八章里面，讲到的那个预言，好像就应验在他们中间了。以色列百姓如果拒绝神、离弃神，神把他们交在仇敌的手里面，任凭他们被仇敌来欺压、来攻击，甚至仇敌进入到他们的产业里面、践踏他们的圣地、杀害他们的圣民，这个景况在他们中间引起来极大的痛苦。
我们各位看诗篇七十九篇这里，第一节他就向神来抱怨：『神啊、外邦人进入你的产业、污秽你的圣殿、使耶路撒冷变成荒堆．』。你看这边他称自己是你的产业、是你的圣殿、是你的百姓，他把自己遇到的痛苦跟神要连在一起。这既然是你的产业，既然是你的圣殿，怎么让他竟然变成荒堆了呢？甚至把你仆人的尸首交在天空的飞鸟来吃，把你圣民的肉也交给地上的野兽来吃。这一节圣经是直接引述在申命记第二十八章，神给以色列人的这个律法里面。
我们看一下申命记第二十八章，第二十六节，那边就讲到说，如果以色列人他们离弃耶和华，耶和华就任凭他们被仇敌攻击，被仇敌打败。二十六节里面讲到说：『你的尸首必给空中的飞鸟、和地上的走兽作食物、并无人哄赶。』，神要使他的敌人来攻击他们，他们的尸首就任凭空中的飞鸟来啄食，任凭地上的走兽来撕裂，没有人埋葬，没有人顾念，那这是他们最痛苦的景象。
当以色列人被掳到外邦去的时候，先知以西结就曾经做过这样的寓言。神有一天对他讲：「你的妻子就要死了，你不可以为她举哀，你不可以为她办丧事，你也不可以把她埋葬。」。就在那一天，以西结所最爱的，他的妻子就死了，他就按照神的吩咐，也没有为她举哀，也没有给她办理丧事，更没有把她埋葬。众人说：「你是先知，你也是祭司，怎么会做这样子一个不合情理的事情呢？」。
其实先知这样的事情，就是给以色列人作一个寓言，就是一个象征。他说：「耶路撒冷城破了，我们最心爱的人被杀死了，我们也没有时间来为他举哀，为他来办理丧事，把他埋葬；连我们自己也就在突然之间，就被带到外邦去，死无葬身之处，或者是不能够为自己所亲爱的人来办理丧事，那是人心里面最痛苦的一件事情。可是诗篇第七十九篇这边讲到，当外邦人进入到耶路撒冷城的时候，他们就是这样子来践踏神的圣城、圣民，就被任意地丢弃在外面，没有人埋葬、顾念。

五、圣民与愤恨一字的解释：

这里讲到圣民，是从一个字，就是神的慈爱所衍生出来的字。神以慈爱来对待以色列百姓，祂对他们有情、有义，祂也盼望他们用情义来响应神，所以这就是称他们叫做圣民。这个圣民后来就衍生，叫做新约里面的法利赛人，那一些人就是对神最敬虔的人，他们愿意用神的情、神的义来响应祂，专心过一个圣洁敬虔的生活。这个地方讲到圣民，就是响应神的慈爱的这些人，可是这些人竟然被弃绝，被交给他们的仇敌；他们的肉被野鸟吞吃，他们的身体被野兽撕裂，神不顾念他们。而整个的圣城耶路撒冷，城破了、圣殿被毁了，神的产业，以色列百姓的土地，被敌人任意的践踏。
在这边的第五节讲到说：『耶和华啊、这要到几时呢．你要动怒直到永远么．你的愤恨要如火焚烧么。』。这里的愤恨，英文圣经是把它翻译成忌妒Jealous，但我们中文圣经可以把它翻译成为，就是神的忌邪。在以色列百姓中间有许多的邪恶，他们去拜别的神，引发神愤恨之心，因为神祂是忌邪的神，所以中文圣经这边把它翻译成为神的愤恨。但是他就求问神：「你的愤恨、你的怒火，要一直延续到什么时候呢？」。神已经发怒来责备以色列百姓，刑罚这些百姓，把他们就弃绝，让他们被掳到外邦去，但是他就问神，这还要到什么时候呢？他也求神把他的愤怒，倒在那些不认识神的外邦人的身上。

六、认识一字的解释：

这里讲到认识是包括两个方面，一种认识是比较知识方面，就是一般的认识。但这里更讲到是另外一种认识，就是跟神立约的认识，是跟神有直接关系，最亲密关系的那种认识。他向神来恳求，那些外邦人他们不认识你，他们对你没有这样的认识，但是我们盼望我们对你的认识，这种认识能够重新恢复。第八节讲到，他认识这是因为自己的罪的缘故，他讲说：『求你不要纪念我们先祖的罪孽、向我们追讨．愿你的慈悲快迎着我们．因为我们落到极卑微的地步。』。他们被列国嘲笑，被仇敌践踏，被敌人杀戮，这是他们整个国家落到极其卑微的景况。
我们在历史上面，甚至就在过去这几十年中间，读到一些有关于战争的报导，当一个国家被另外一个国家打败了，中间最苦的就是这些百姓。他们就是要逃，也没有地方可逃，他们就是想要来保卫自己的性命，也没有武器可以来保卫自己，他们就任凭敌人来杀戮他们，觉得自己就是落在极其卑微痛苦的景况里面。
以色列百姓就是讲到他们自己的景况，第九节他向神来恳求，求神来拯救他们；不是因为自己的好处，更不只是因为自己的需要，而是求神按照祂自己的慈爱，彰显祂自己的荣耀。所以那边讲到说：『拯救我们的神啊、求你因为你自己名的荣耀、来帮助我们、为你名的缘故、搭救我们、赦免我们的罪。』。他承认自己的罪，承认我们国家整个的罪，但是求神因为祂自己的缘故、因为祂荣耀的缘故、因为祂慈爱的缘故，来施行拯救。
这也是引用在出埃及记第三十四章，第六节、第七节，以色列人拜金牛犊，神要灭绝他们，但是摩西为以色列百姓来代祷，神愿意赦免他们的罪。也是在那一次，神就宣告祂的名，说：「耶和华、耶和华，是有恩典、有怜悯的神。」。祂以慈爱来恩待那些单单信靠祂的人，祂向他们施恩要直到千代。这个地方呢，这个诗人也是向神来恳求，求神把这样的恩典，再一次的赏赐给他们。我们也看到像这样子的祷告，也出现在圣经里面其它的地方。好像先知以赛亚的书上，希西家王当西拿基立带领亚述的军队来攻击他们的时候，他就到神面前来祷告。他不是讲到自己的好处，他是求神顾念祂自己的名声，按祂自己的慈爱来恩待以色列百姓。
在以赛亚书的三十七章，第十四节到第二十节里面，那边记载说：『希西家从使者手里接过书信来、看完了、就上到耶和华的殿、将书信在耶和华面前展开。希西家向耶和华祷告说、坐在二基路伯上万军之耶和华以色列的神啊、你、惟有你是天下万国的神．你曾创造天地。耶和华啊、求你侧耳而听．耶和华啊、求你睁眼而看．要听西拿基立的一切话、他是打发使者来辱骂永生神的。耶和华啊、亚述诸王果然使列国、和列国之地变为荒凉．将列国的神像都扔在火里、因为他本不是神、乃是人手所造的、是木头、石头的、所以灭绝他。耶和华我们的神啊、现在求你救我们脱离亚述王的手、使天下万国都知道惟有你是耶和华。』。诗篇七十九篇的作者也向神来这样子的恳求，他求神来拯救。第十节说：『为何容外邦人说、他们的神在那里呢．愿你使外邦人知道你在我们眼前、伸你仆人流血的冤。』。他求神亲自来施行这样的拯救。

七、诗篇第七十九篇里面的咒诅：

第十二节大概是我们在这篇诗篇里面，感到最困惑的：『主啊、愿你将我们邻邦所羞辱你的羞辱、加七倍归到他们的身上。』，这里讲到七倍，好像就是一个完全的数字。他不是讲到说真正的七倍，而是讲到说，那些人怎么样子来羞辱我们，怎么样来羞辱神，就求神也完完全全的来报应他们，而我们这些人就可以来向神发出感谢跟赞美。所以这篇诗篇在第十三节里面，也可以说就是所有的哀歌里面共同的景象，就是向神来发出许愿跟赞美。他说：『这样、你的民、你草场的羊、要来称谢你、直到永远．要述说赞美你的话、直到万代。』。这个诗人还是讲到我们像谁呢？我们就像诗篇二十三篇里面讲到的，我们是你草场上的羊，我们跟你，跟神有密切的关系。如果没有你的拯救，我们就没有盼望，我们就没有命了。
现在我们要稍微讲一下，关于这个诗篇所带出来的，另外一些相关的困难，就是我们一般称做咒诅诗，咒诅诗就是我们在圣经里面感到最困惑的。好像说诗篇一百三十七篇里面讲到，把那些巴比伦城，或者是以东人他们的儿女，摔在石头上面，他们就是有福，像这样子的祷告，我们称做是咒诅，怎么可以出现在诗篇里面呢？

八、咒诅诗的物件往往是仇敌：

那么有几个我请大家要注意，我在跟学生讨论中间，有些人写了很好的报告，我特别提到我的从前的学生，韦梅影、还有李凤珠，他们给我们很好的一些整理，我这边稍微提到一下。咒诅诗里面的对象往往是那些仇敌，也是社会的公敌，更是敌挡神的外邦人，是国家民族的仇敌；诗人站在以色列百姓的地位，也是站在神的地位，向他们来发出这样子愤恨的言语。
咒诅诗里面的一些语言，我们讲到有一些是比较温和，无害的一些咒诅，只是让这些仇敌羞愧，退后就可以，或是让这些仇敌就哑口无言。但是让我们最困惑的，就是在咒诅诗里面，一些残酷无情的咒诅。比如说求神置仇敌于死地，好像说诗篇五十五篇，第十五节里面讲到说：『愿死亡忽然临到他们．愿他们活活的下入阴间．』。甚至他们求神来把这些仇敌赶尽杀绝，像诗篇一百零九篇那篇讲到：『愿他的儿女为孤儿、妻子为寡妇。他的儿女漂流讨饭、』『愿他后人断绝、不传于后代。』。甚至像我们刚刚讲到一百三十七篇第九节：『拿你的婴孩摔在盘石上的、那人便为有福。』。我们就讲到说：「这是诗篇吗？这是神的话吗？这可以存在在圣经里面吗？」。

九、咒诅诗所引发出来的各种争议：

有一些人忽略这些咒诅诗，或者否认它是咒诅。也有一些人甚至讲到，这些咒诅诗里面，原本它的精神是善的。因为他们坚持圣经无误，也坚持我们对神有全然的信心。可是我们看到这些解释，都不能够完满的解释这些咒诅，让我们内心里面也感到很多的困惑。
有一些学者提出来一些解释，我们看到这些解释的几个方面：有些人说这些咒诅只是一些咒诅，并没有造成真正的伤害。可是我们要注意耶稣讲到，如果人从内心里面对人有了愤恨，那就是对他造成了杀害，这个是不能够掩饰他的动机的。
再有有些人讲到咒诅诗，只是诗人的希望，或者是祷告，说明仇敌将来必定会遭遇到的结局。可是这样子我们也想到，也许说诗篇并不是只是这样子喔，他就是真正的针对今天讲到说，愿他们的婴孩被摔在盘石上面，那个可不是真正讲到是将来末后的结局。
有一些人讲到说，这些咒诅诗是在旧约，是咒诅的时代、律法的时代，而新约是恩典的时代。这些我们也必须注意到，其实就是在新约里面，我们讲恩典的时代，耶稣自己、还有保罗，都曾经讲过一些咒诅的话。好像说耶稣曾经咒诅过无花果树，保罗也曾经咒诅过那些传异端的人，彼得甚至引用诗篇第一百零九篇，第八节讲到，有关于犹大的咒诅。所以这些思想并不是说因为那是属于旧约的，我们今天是新约的，那今天就不应该有。

十、从神的角度来看咒诅诗的价值：

那么我们怎么样来看这些诗篇呢？我想要很注意到几方面：
第一、神肯定这些咒诅诗的价值。我们很稀奇这件事情就是，从旧约到新约多少个世纪过去，都没有看见神对这些咒诅诗，有任何不好的评论。反倒是新约里面，也有人引用诗人的咒诅诗，在一些他们的信息里面。第二、我们注意到，神也肯定人愤怒的情绪，被仇敌苦待的时候，必然会有这样子的情绪发生。再有就是我们讲到，今天神祂乐意我们把内心里面的痛苦，向祂来倾吐，这个对于这些受伤的人的心灵，是可以得着安慰跟医治的；它也避免人真正采取实际的报复行动，也避免无心的咒诅真正的应验。
我们对于咒诅诗，对这些团体里面发出来一些严厉的话，确实心中还有许多的困惑。但是求主让我们看到，神祂知道我们内心的痛苦，祂也愿意我们在祂的里面，可以得着对于祂的真心的依靠。让我们依靠祂，求神自己来为我们伸冤，为我们来成全祂的救恩。我们今天讲到这边，谢谢大家！

―― 赖建国《诗篇》

为你名的缘故(七九1~13)(台北灵粮堂)

圣经中神启示了许多的名字，而神所启示的这些名字，都代表着神某方面的祝福及恩典，一方面，神实在太丰富了，无法用一个名字涵盖神全部丰富的恩典，所以神用不同的名字来彰显祂某方面特殊的祝福。另一方面，也是让我们能具体的支取从神的名字中所代表的恩典。而诗篇的作者们，是根据神的名字支取神恩典的最好的示范者。

所以，当我们读诗篇时，我们就可以看见诗人如何应用神的名字支取恩典，当惧怕时，诗人说，神你是我的避难所；当面对仇敌攻击时，诗人说，你是我的盾牌，是我的拯救；当低潮时，诗人说，你是我的高台；这样的诗句在诗篇中不胜玫举。神以祂的名字化作祝福摆在那里，所以，当我们呼喊主名，也就在那里支取神在祂名字里所代表的祝福。

在本篇中，诗人的祷告也正是我们可以学习的。一些属灵的长辈的教导，要我们从诗篇中来学习祷告，诗人的信息最主要教导我们的是祷告的内容，诗篇真是可以丰富我们祷告的内容；在我们初学祷告时，最挫折的是祷告几句后就没有话了，从我们所读的诗篇中，就可以学到许多可以用在我们自己祷告中，我们祷告的内容过于空泛时，会影响我们祷告生活的学习，甚至会影响我们祷告的胃口。

如用这篇诗篇为例，我们都有向神求帮助的时候，但我们引用诗人的祷告说『求你因你名的荣耀帮助我们』(v.9)，这样的祷告，在我们的心里会带来多么大的盼望，不单是相信神将会说明我们，除了我们需要神的说明之外，神乐意帮助我们，而且，我们求神基于『祂名的荣耀』来帮助我们；若如诗人所言『因为我们落到极卑微的地步』(v.8)；诗人的祷告不正也是你我的写照吗？而诗人却是这么深刻、贴切的描述了他的光景，我们在神面前不太需要掩饰自己的景况，我们更需要学习的看见自己的情形，我们发现诗人的特色之一也是如此，他常常用清楚的话语说明他的情形，有时是外在的处境，有时是内心的挣扎、矛盾、痛苦。所以，我们读诗篇时，不是受感动而已，而是可以用诗人的话成为自己向神的祷告。

默想

除以上所分享的之外，本篇中还有什么内容是你可以应用在你个人的祷告中？

回应

主，感谢你，一步一步的教导我们体验祷告中的甘甜。

从悔改到赞美(七十九篇1〜13节)(台北基督之家)

分享：

这是一首群体性的哀歌，因为看见家园被毁、圣城被污、圣民受辱，心中的难受一定是很强烈的，甚至到了求神不要再忍受，快快将愤怒倾倒在那些恶劣的外邦身上，为神的子民报仇啊！但是继续往下读却会发现，诗人转为向神悔改祈求赦免、怜悯(8节)，因为神愿意容让外邦人在祂的居所撒野，其实是对自己百姓的惩罚，自从神带领以色列出埃及以来，不论是在旷野、迦南，他们都不专心寻求神，甚至诸多抱怨、拜假神，因此今日才面临家破国亡的局面，第9〜10节则是诗人回转向神之后，呼求神纪念祂向列祖所立的约，不要继续容让外邦人羞辱神的名，这有点像摩西在神面前为百姓的代求：倘若今天神杀了这些抱怨的百姓，一定让周围的列邦议论神没有能力领百姓入迦南！与其说是激将法，不如说是神的子民顾念神名的荣耀。

这种打从心中发出的悔改和祈求，是每一位神的儿女都应当常常有的，这并不是说我们每次遭遇恶事都是做错事被神惩罚，但是当我们屡遭患难不顺时，却也是个警讯，在这件事上神要我学习什么？若真是神的管教就快快悔改，即便我们自省且真的觉得没有不讨神喜悦的，也不必急着怪罪于这是魔鬼的属灵争战，乃是谦卑信靠神，求神按着祂的慈爱、怜悯、能力帮助我们度过一个又一个的困境。

诗篇最后的赞美是信心的表现，从哀叹、祈求、悔改到赞美，这是我们生命中常常会经历的过程，而在当中愿意耐心等候神工作的人，终将会经历信心的成长和突破，并且不断向神发出赞美称谢的声音！

回应：天父，求祢圣灵常常光照我们，在每天的生活中能够自省，并且相信祢必不离弃祢草场上的羊，求祢为祢名的缘故搭救我们，在患难中更加倚靠祢，奉耶稣的名祷告，阿们！

祷读：诗篇七十九篇9节

9 拯救我们的　神啊，求祢因祢名的荣耀帮助我们！为祢名的缘故搭救我们，赦免我们的罪。

荣辱与共(诗79篇)(香港读经会)

祈祷： 天父，感谢你从未离开过我；此刻求你赐恩给我，让我察觉你的同在。

被掳的以色列民为着圣城被毁而求神，这祷文至今于星期五傍晚、即犹太人安息日之始，仍在耶路撒冷的西墙被念诵。全诗的主要申诉是子民受到羞辱，并强而有力地向神讨公道，他们提出三个理由：

第一，因为神仆人受凌辱的惨况（1∼4）。由于死人数目过多，血流成河，尸首遍布圣城，以致没有足够人手埋葬。古代近东看受害人不获埋葬是不道德的，是极重的羞辱（参申21：23；赛14：18∼19）。更大的羞辱是在于这些尸体本是坚贞的民，是神的仆人，被侵占的圣殿是属于神的。

第二，因为神的怒气太严厉（5∼8）。我们将要被烧尽，况且伤害我们的人比他们更不义。「他们不认识你」（6），意思是「他们不熟悉、不尊重你」。他们不以你为神，不呼求你；对比我们，我们呼求你，是与你立约的雅各的后裔，是你认识的人。我们已经回转悔改，所受的刑罚过重，我们并不应当承受先祖的罪罚。我们已忍受不住，求神快施拯救。

第三，因着神的本性和大能力。祂搭救自己的民就是祂的荣耀，就是向藐视神的外邦显明神的存在和公义（9∼11）。我们全然无助，流血受冤屈、被困、快要死，惟独仰赖神，需要祂的赦免和伸冤。

最后于12∼13节总结祈求，为你仇敌的暴行求神向他们报应七倍。「七倍」是象征语，代表最重的刑罚，意即要神彻底消灭邪恶，好回复正确的世界秩序。这诗连同77、78和80篇，均以牧羊人与羊群的关系来形容神人关系，渴求神仁慈的引导和牧养。

我们应多默想这诗，以便能了解诗人对神倚靠的心更多，致可以与神荣辱与共，坚决认定我们是神的仆人和羊群。当我们受屈时，便可以执着公义和神的伸冤，不致犯罪羞辱神的名。