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诗篇第七十八篇短篇信息 目录： 从历史中学教训(杨震宇) 回忆带来的能力(陈家强) 为何忘记神(刘锐光) 神百姓整体的堕落(朱韬枢) 好叫他们仰望神(七八1~32)(台北灵粮堂) 神不改变的慈爱(七八33~72)(台北灵粮堂) 好叫我们仰望神(七十八篇1〜8节)(台北基督之家) 不背约的神(七十八篇9〜39节)(台北基督之家) 神是大牧者(七十八篇40〜72节)(台北基督之家) 忘记神的必灭亡(诗78篇1至39节)(香港读经会) 神忘记(诗78篇40至72节)(香港读经会) 从历史中学教训(杨震宇) 钥句：你们要留心听 背景：《诗篇》第七十八篇是亚萨的训诲诗。本篇的篇幅很长，是「亚萨篇」中的第七篇，也是「历史篇」的第一篇。此诗很可能写于南、北国时代，故有责备以法莲的不忠(9节)和应以锡安山而非示罗为敬拜中心(60节)的话，藉以告诫耶城的百姓，不可随从北国走背弃神的道路。诗中特别记念神在大卫时代施行的拯救。此篇紧接七十七篇末节中的话并根据历史中的事实，证明其中所说神怎样「引导」他的百姓。本诗是四篇伟大的史诗中的第一篇，也是最长的一篇(其余三篇为一零五、一零六、一三六)。其文词优美，共有七十七行希伯来文的诗节(分成七十二节)组成。 提要：这是关乎以色列历史的一首诗歌。在这首史诗里，诗人呼求人们听他的比喻；接着，他鼓励他们要以神的拯救和律法教导他们的子孙；然后，他忧伤地叙述了以法莲是如何退后并忘记了耶和华的作为；末了，他追想在过去的历史中耶和华所行奇妙大事，包括在埃及行奇事，在红海和旷野行神迹，然而以色列人不断离弃神，忘记耶和华拯救以色列人的奇妙作为，后来神终于拣选了大卫作他的王。全诗分为五段： (一)引言述说神的作为(1∼8节)──我们不将这些事向他们的子孙隐瞒，要将耶和华的美德和祂的能力，并祂奇妙的作为，述说给后代听； (二)描述出埃及至旷野激怒神(9∼16节)──他们不遵守神的约，不肯照祂的律法行，又忘记祂所行的，和祂显给他们奇妙的作为； (三)记录民数记中百姓悖逆和不信(17∼31节) ──他们却仍旧得罪祂，在干燥之地悖逆至高者； (四)百姓进迦南对神不忠(56∼64节)──他们仍旧试探悖逆至高的神，不守祂的法度； (五)神在怒中有怜悯(65∼72节)──却拣选犹大支派，祂所喜爱的锡安山；又拣选他的仆人大卫，从羊圈中将他召来。 钥节：【诗七十八1∼2】「我的民哪，你们要留心听我的训诲，侧耳听我口中的话。我要开口说比喻，我要说出古时的谜语。」 钥点：本篇我们看见神的慈爱和信实和人的忘恩和不忠成了个一强烈的对比。「神施恩的道与以色列人背逆的路」──柏勒以这句话总结本诗篇的信息。本诗呈现了世人败坏、软弱的一面，相对也彰显了神无止尽的怜悯和恩典。虽然以色列人屡次的悖逆神──(1)忘记神的奇妙作为，毁弃与神立的约(9∼11节)；(2)在旷野怎样不断试探神，而激怒神(12∼39节)；(3)在出埃及期间怎样忘恩负义(40∼55节)；(4)在士师年代怎样顽梗、悖逆，对神不忠(56∼72节)，但神仍多次向以色列人施恩，终究因着祂的怜悯、赦免，拯救了他们。至终神拣选了祂的仆人大卫，来牧养祂自己的百姓。亲爱的，神是在历史中作工的神。在你的个人历史中，祂曾否好像牧人眷顾、保护、和引领你？ 今日钥节提到「我要说出古时的谜语。」本篇是一篇智慧诗，述说了选民之历史，目的是鉴古而知今。诗中包含一些隐藏的教训，他称这些教训为「古时的谜语」，说出神在古时如何奇妙和出人意外地为选民成就大事，也教导他们不要重蹈覆撤，应记念神不改变的恩典，信守与祂立的约。诗人邀请我们从神对以色列人的恩典与管教的历史中学习──(1)好叫神的百姓仰望神；(2)好叫他们不忘记神荣耀的作为；(3)好叫他们顺从神；(3)好叫他们不像他们的祖宗一样顽梗悖逆。以色列人可以说是我们鉴戒，警告。亲爱的，当读此诗篇时，不要只当历史看，而要从中学到教训，不让以色列人历史重演，免得也同样的得罪神。 此外，他从《出埃及记》开始一直记述到大卫为王为止，诗中说明神怎样引导祂的百姓，藉此教导我们几方面重要的信息，就是：(1)父母应教导儿女认识神；(2)忘记了神的诫命就必遭受失败；(3)神眼中的两大罪恶：不信的心及不顺从神(4)神的忿怒是可怕的；(5)人虽忘记神，神却不忘记人；(6)疑惑的心是从悖逆神而来的；(7)不信神乃是试探神。亲爱的，提醒自己不要忘记神往日的恩典，而辜负祂的慈爱。 「以色列的历史可以说是我们人生的写照，刻划出人心的软弱。连真正的信徒亦不免虚度岁月，辜负神的慈爱。当他们到达天国的时候，对于神过去的容忍和慈爱必会惊叹不已！」──马太亨利 默想：诗人透过复述神对以色列人的恩典与管教的历史。亲爱的，神是在历史中作工的神。在你过往软弱或失败的历史中，祂曾多次向你施恩么？试数算过去神给你的恩典，你应如何响应祂的慈爱呢？ 祷告：神阿，帮助我们记念祢所做的奇事，常常默想念祢的作为，并数算祢的恩典。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 回忆带来的能力(陈家强) 1至8节之引言为这长而奇妙之诗篇建立了场景。它说出了：1.一个责任：每一代都要将这神圣的传统传给下一代(3-4节)，此乃是神的旨意(5-6节)；2.传统的内容有两个层面：神所作(4节)和所说的(5节)；3.目的是将来世代会「仰望神」(7节，这词意味一个简单的信心)，将祂的「作为」与「命令」存记于思想里，避免以往的差错──因不再委身和善变而产生的叛逆(8节)。然而，4.若是如此，对过去一定要有确实的认识。神以一般说话(「话」，1节)所表达的「训诲」(律法)，解释了(2节)过去的经历：「比喻」是富教育性的故事或箴言，这里用过去一些历史事件(9-72节)来说明真理。隐藏的事或「谜语」：过往的历史片断纠缠不清，像一个谜团或谜语，所以是需要解释的。 这就是本诗篇的目的：澄清往事之谜，好让今人得着历史的教训。诗人在云云复杂的以色列历史中看到一个原则，这个原则可以作为生活的有力指引。 他提出了两个历史上的回顾(12-39、43-72节)，每一段回顾都各有序言(9-11、40-42节)。这两个序言正是本诗篇之精要。第一个序言说出子民(「以法莲」)之所以被打败，是因为他们「忘记」(11节)；第二个序言说明他们屡次悖逆，是因为他们「不追念」(42节)。要是他们没有忘记，敌人就不会得胜；要是他们仍然追念，他们就会过一个顺从的生活。这就是回忆的能力──也是主耶稣离开我们时，为我们设立一个纪念性筵席之原因(林前十一23-25)。从回顾历史，我们可得着真理；回忆可培养过得胜和顺服生活的能力。 在任何处境中，无论是外敌的威胁(9-11节)，或是内部悖逆的挣扎(40-42节)，假若他们能说：「祂已成就救赎，祂也会供应」，就是表示他们能活在敬畏之中，并对祂的爱有适当的体会！对我们来说，也是如此。这是活泼常新的回忆所带来的力量，伴随着救赎(12-14、43-53节；祂曾领我们脱离捆绑，进入自由)、供应(15-16、54-55节；在任何境况中，祂可以，也必供应)、审判(17-33、56-64节；那些以祂为父的人，当存敬畏的心度日，彼前一17)与爱〔34-39、65-72节；当我们转向祂，祂永不会拒绝我们，因祂知道我们的脆弱(32-39节)，祂也总是为着我们的福祉(65-72节)〕。 第9-11节 被击败是因为忘记 第40-42节 悖逆是因为不追念 参撒母耳记上三十一章。便雅悯人扫罗(撒上九1-2)与「北方」支派──常被称为「以法莲」或以色列──关系密切。其家住基比亚(撒上十26)，撒母耳记上九章4节暗示它位于以法莲山区中。扫罗死后，其余党以伊施波设为首，曾自封为王(撒下二8)，及后叛逆的押沙龙也轻易取得以色列支派的推戴(撒下十五2、6、10、13)。就这样，历史的回顾始自扫罗家之败落，并从中生出一个疑问：为甚么有这样的事发生──「以法莲的子孙」直译是「精良的弓箭手」。对神的子民来说，得胜不在于资源多寡，乃在于由追念(11节)所生之忠心与顺从(10节)。第41节「试探神」，参56节之注释。 第12-14、43-53节 神的救赎 这些经文以出埃及为主题(12、43、51节)，即是那伟大神圣的救赎工作(42节)。12至14节强调过红海：神的能力胜过每一个逆境；43-53节集中在临到埃及之灾难：神的能力毁灭仇敌的能力。「琐安」(12、43节)：古埃及之京城。每一段落均以思想神的引领及安稳作结(14、52-53节)。神的能力是与逆境并敌对势力为敌的，而永远卫护祂的子民。 第15-16、54-55节 神的供应 首段的历史回顾由埃及转移至旷野(15-16节)，主题是神的供应(供应走天路的人)。次段的历史回顾掠过旷野，回想起应许之地的供应(荣归的供应)。注意54至55节如何始自「自己圣地」，又如何以「他们的帐棚」作结。这是神的原则：将本来属祂的赐予我们。 第17-33、56-64节 神的审判 子民的历史充满着「罪」、悖逆及试探神(17-18、56-58节)。17至18节之重点在于人试探神的信实──在出埃及记十六、十七章里，以色列人不信神有能力供应食物和水，他们不肯相信，直至神以行动证实；在56至58节，他们试探祂的忍耐，不信祂的圣洁与审判。神在这两次都发出愤怒(21、31、59、62节)。生命中之悲剧(31、33、61-64节)，正如生命中之美善供应(15、16、54、55节)，二者都是神所作的。第29-31节(参出十六；民十一；诗一○六15)。他们所求的并非满足他们需要的食物，也并非发自相信，而是为满足他们的贪婪，发自一个不信的心。神以烈怒响应他们所求的；赐予，但同时也毁灭。多少时候我们埋怨欲望受到阻挠，却没想到是主将对我们有害的东西扣留起来。第32节所指的是旷野的一代(民十四28-33)。毋庸置疑，当他们觉察到神的不悦，他们恐惧地等候死亡。第60-64节(参撒上四)。 第34-39、65-72节 神的爱 祂知道祂子民的心(34-39节)：诡诈、不信实，但因祂深情的爱(38节，「有怜悯」)，祂成就救赎，限制了自己的怒气，也想念我们的脆弱(39节)；神知道祂子民的需要(65-72节)，也主动起来抵挡他们的敌人(65-66节)，甚至住在子民中间(68-69节)，也为他们兴起祂拣选的王来治理他们(70-72节)。第35节「盘石」本身象征不变和稳定，然而在出埃及记十七章5至6节中，这也是一幅拯救、赐生命行动之图画(参九十五1)。「救赎主」：至近的亲属──把子民的需要看为自己的需要。第38节「赦免」：这个动词的基本意思是「遮盖」，但当与罪挂上关系，它从来不单是指转眼不看，而是带着「付出足够的代价去偿还债项」的意味。第65节这是个异常生动的表达，说明神为祂子民所发之热心和兴奋态度。 第67-72节此段历史回顾始自扫罗王朝败亡(参9-11节)，而以犹大支派的冒升和大卫蒙神拣选而得位作结(68、70节)。「圣所」已存在的事实(69节)，暗示本诗篇属于所罗门王朝的后期时代，当王偏离神(王上十一1-13)的隐意初露。这解释了它的突然结束。扫罗王朝不能久存，纵使他有勇武的军事力量(9节)；大卫家可以长久吗？本诗篇运用非凡的手法，以大卫得位作结，让统治者细心玩味──也让我们细心玩味。无论现在或过去，生命的秘诀始终是信靠与顺服，而二者都是可以从追念往事中培养出来的。 ―― 陈家强《诗篇研究讲义》 为何忘记神(刘锐光)
诗人一开始说：「我的民哪，你们要留心听我的训诲，侧耳听我口中的话」(v.1)，他要求神的子民听他讲话。目的在那里？他希望人不要忘记神的作为 (v.7，11，32，42)。不知为什么，属神的人有一个大毛病，就是常忘记神。 神百姓整体的堕落(朱韬枢) 第四段 事奉者的懦弱 诗篇七十八篇 教会乃是不健康的集大成，在教会中，圣徒们跟随主的时候，花样真多啊！这一篇，可以说是描述人的失败和神的复兴，人不断的失败，神不断的复兴。人不断的失败，神不断的复兴。 以法莲子孙。雅各有十二个儿子，其中一个是约瑟，约瑟后来又有两个儿子，以法莲和玛拿西。以法莲是万万，玛拿西是千千（申三三17），这两个是特别蒙祝福的，却又在心中试探神，「给我水喝不够，给我肉吃才行！」我们总是不断地要一个东西，不断地试探神。神虽然祝福了，我们却是贪得无厌的。 我们祷告时常常说：「主啊，我把自己奉献给你。」 我们不知道为什么，用口赞美祂，用舌向祂说谎，我们的心向他不坚定，在祂的约上不忠信。即或这样，祂还是稳妥地把我门领到圣地的边界。 六十至六十四节描述教会中的一些人。祭司，就是服事的人。寡妇不哀哭。换句话说，那时候，寡妇已经完全冷了。寡妇应该哀哭的，因为所爱的人死了，自己是无依无靠了，但这时候，寡妇已经不哀哭了，这个人完全没有感觉了。有一天，神来审判的时候，会到一个地步，少年人被火焚烧；处女也无喜歌。祭司倒在刀下，寡妇也不哀哭。 诗篇七十八篇没有调子，只说是亚萨的训诲诗。 神的美德、能力和作为 一至三节，「我的民哪，你们要留心听我的训诲，侧耳听我口中的话。我要开口说比喻；我要说出古时的谜语，是我们所听见、所知道的，也是我们的祖宗告诉我们的。」换句话说，诗人说，现在我说的话，都是我们经历里的；如果我们没有经历，也是我们已过的前面弟兄们所经历的。第四节，「我们不将这些事向他们的子孙隐瞒，要将耶和华的美德和他的能力，并他奇妙的作为，述说给后代听。」这里说到三件事，是向后代述说的：一、耶和华的美德。二、耶和华的能力。三、耶和华奇妙的作为。我们的主有三个特点：祂是有美德的；祂是有能力的；祂是满有作为的，而且祂的作为是奇妙的。在祂的美德里，祂彰显祂的能力；在祂的能力里，祂运作祂的作为。美德是祂的所是，这美德就是祂的根据，有了这美德，祂就有了能力；有了这能力，祂就产生了作为。一般人是有美德没能力，或有能力没美德，或有美德加能力，却没有作为，执行不出事来。我们的神有美德，又有能力，又能把事执行出来；哦，我们的神太好了！ 五至六节上，「因为，他在雅各中立法度，在以色列中设律法；是他吩咐我们祖宗要传给子孙的，使将要生的后代子孙可以晓得；」换句话说，没有人可以老是说今天如何，总要记得我们有祖宗。没有人可以一直活在今天，总要记得，我们要为着下面的人活，好一代代地传下去。不仅这样，「他们也要起来告诉他们的子孙，好叫他们仰望神，不忘记神的作为，惟要守他的命令。」（诗七八6下∼7） 神百姓堕落的过程 第八节，「不要像他们的祖宗，是顽梗悖逆、居心不正之辈，向着神，心不诚实。」不诚实，或译作：不忠信。我们的祖宗怎样呢？诗人说：千万不要像他。这不得了，说到老祖宗，诗人先来一句：不要像他。我们说到我们的年长弟兄，倪柝声弟兄，我们都有一种说不出的尊敬、尊重，觉得非常引以为傲。不仅主把倪弟兄赐给我们，主把倪弟兄同时代的俞成华弟兄，汪佩贞小姐，李渊如姊妹，也赐给我们。这些祖宗都是我们很引以为傲的，可是，这里诗人说：「孩子啊，以色列人哪，你们的祖宗糟糕透了，不要像你们的祖宗那样啊！为什么呢？他们顽梗，他们悖逆，他们居心不正，他们的灵向着神也不忠信。」就外面行为来说，他们是顽梗悖逆；就内在的所是，他们是居心不正；就与神的关系来说，他们的灵向着神不忠信。 第九节，他举例了，「以法莲的子孙带着兵器，拿着弓，临阵之日转身退后。」以法莲，就是万万。他说：「我们的老祖宗拿着兵器，拿着弓，去打仗的时候，转身就逃。」转身退后，就是逃。换句话说，那最出色的，那得到万万的祝福的，遇到打仗的时候，转身就逃，不能真打仗。十至十一节，「他们不遵守神的约，不肯照他的律法行；又忘记他所行的和他显给他们奇妙的作为。」神是有作为的神，我们怎么在这位有作为的神里，变成一个懦弱的人呢？遇到打仗的时候，立刻就转身退后呢？ 十二节，「他在埃及地，在琐安田，在他们祖宗的眼前施行奇事。」琐安田就是歌珊。以色列人出埃及，是从兰塞起行；兰塞和歌珊都在埃及地，非常肥沃的尼罗河三角洲上。琐安田在世界上最肥沃的一块地上，可是，神把他们从世界里带出来了。十三节，神把海分开；十四节，白天有云柱，晚上有火柱；十五节，神又把盘石裂开，有水出来给他们喝；十六节，水从盘石出来，如江河下流。虽然这样，十七节，他们仍旧得罪神；所以，十八节，他们就试探神，随自己所欲的求食物。二十三至二十四节，「他却吩咐天空，又敞开天上的门，降吗哪，像雨给他们吃，将天上的粮食赐给他们。」二十七节，「他降肉，像雨在他们当中，多如尘土，又降飞鸟，多如海沙，落在他们的营中，在他们住处的四面。」 二十九节，「他们吃了，而且饱足；这样就随了他们所欲的。」弟兄姊妹，跟随主最怕的就是我们有所欲。我们在跟随主的时候，一有所欲，我们所欲的，就成为那肉，就成为那粮食。当我们满足那欲的时候，我们会有一种说不出来的虚空。我们的良心能宣告，人一跟随宗教组织以后，到后来就有说不出来的虚空。为什么呢？因为那是在欲里面所做的事。这是神不喜欢的。神喜欢我们只有神，只要神，只跟随神。 三十一节，「神的怒气就向他们上腾，杀了他们内中的肥壮人，打倒以色列的少年人。」虽然这样，他们仍旧犯罪。三十三节，「因此，他叫他们的日子全归虚空，叫他们的年岁尽属惊恐。」弟兄们啊，一个有神的人，活这样的一生，真是太痛苦了。我们要求主怜悯，我们要告诉主：「主啊，我不仅有你，求你也叫我的日子不虚空，叫我的年岁不惊恐。」跟随神的人，他里面有所欲，在神之外有贪图，神就叫他的日子都是虚空的，叫他的年岁都是惊恐的。所以，三十四至三十五节，「他杀他们的时候，他们才求问他，回心转意，切切地寻求 神。他们也追念神是他们的盘石，至高的神是他们的救赎主。」 结果，不知道怎么回事，他们在祷告的时候，又祷告出一些花样来。三十六至三十七节，「他们却用口谄媚他，用舌向他说谎。因他们的心向他不正，在他的约上也不忠心。」有一首诗歌说： 十字架的路，不是我们所想的。我们太容易向主说：「主啊，我是你的，我把我自己奉献给你。」但是，有的时候，我们的神也爱听。就好像小孩骗爸爸，「爸爸，我爱你！」爸爸也爱被骗，因为他沉醉在儿子的爱里。我们向神说，「主啊，你若这样祝福我，我就怎样服事你；你若把这个给我，我就那样的服事你；你若这样的带领我，我就那样的服事你」；主一听，也给我们带领，也给我们祝福。然后主说：「你不是答应我，要服事我吗？」 我们就说：「是吗？我说过吗？我说过为什么不记得了？」又说，「如果你把那个给我，我一定会全人事奉你。」 我们向着主，有许多古怪的花样！「但他有怜悯，赦免他们的罪孽，不灭绝他们，而且屡次消他的怒气，不发尽他的忿怒。」（诗七八38）感谢主，神有怜悯。前面说到神的作为，祂分开海，祂让水从盘石出来，祂降下吗哪，祂招来鹌鹑；又说，这一班人真是难，话里面有许多花样啊！所以现在，神就在祂的怜悯里带领我们。神怎么来带领我们呢？先是在祂的作为里，祝福我们，保守我们。为什么？祂越祝福，就越看见我们不会爱祂，所以，祂就在祂的怜悯里来照顾我们。怜悯和作为有什么不同呢？作为是神作一点，我们回应神一点；怜悯是我们不需要回应。神有怜悯，就说出祂知道，我们是怎样的一个人；祂用祂的怜悯，来遮盖我们，来赦免他们。39节，「他想到他们不过是血气，是一阵去而不返的风。」神有怜悯，祂看我们不过是肉体，是一阵去而不返的风，所以才说：我在我的怜悯里来带领他们吧！ 神的拯救、审判和牧养 这一篇真是奇妙，奇妙在哪里呢？四十三至五十一节，神在埃及所作的神迹。到这时候他才说，照说，他应该先说在埃及，再说在旷野；然而，他是先说在旷野，再说在埃及。在旷野有神的作为，在埃及有神的怜悯。是什么样的怜悯呢？神在埃及显神迹，水变为血，青蛙肆虐，虱子遍身，苍蝇成群，畜疫成灾，冰雹击打，蝗虫遮满地面……（出七至十一章）为什么？都是神的怜悯。五十二至五十三节，在这怜悯里，「他却领出自己的民如羊，在旷野引他们如羊群。他领他们稳稳妥妥地，使他们不致害怕；海却淹没他们的仇敌。」以色列人过红海，埃及人也要过，但埃及人被淹没了。五十四至五十五节，「他带他们到自己圣地的边界，到他右手所得的这山地。他在他们面前赶出外邦人，用绳子将外邦的地量给他们为业，叫以色列支派的人住在他们的帐棚里。」 即或这样，亲爱的弟兄，五十六节说，我们这些可爱的弟兄和姊妹，仍旧是试探、背逆至高的神。「他们仍旧试探、悖逆至高的神，不守他的法度，反倒退后，行诡诈，像他们的祖宗一样；他们改变，如同翻背的弓。」（56∼57）真有意思，这里描述我们改变，如同翻背的弓。末了他们做一件事，的确得罪神。五十八至五十九节，「因他们的邱坛惹了他的怒气；因他们雕刻的偶像触动他的愤恨。神听见就发怒，极其憎恶以色列人。」他们背弃神，不再以神为神，在神之外有了偶像；他们一有偶像的时候，神就发怒了。 六十至六十一节，「甚至他离弃示罗的帐幕，就是他在人间所搭的帐棚；又将他的约柜（原文是能力）交与人掳去，将他的荣耀交在敌人手中；」示罗的意思，就是赐平安，带进荣耀。神说：「你们这样背弃我，我就要用另一种方法来祝福你们，不是来审判你们。我怎么来祝福你们，我要把这示罗的帐幕，就是人间搭的帐棚，和这约柜，交给敌人，叫他们掳去。但是，在这过程中，你们要受一种的伤痛。」所以，六十二至六十四节才说，「并将他的百姓交与刀剑，向他的产业发怒。少年人被火烧灭；处女也无喜歌。祭司倒在刀下，寡妇却不哀哭。」这几句话非常有诗意，也非常叫人悲伤。少年人应该活下去，应该有作为，却被火烧灭；处女应该满了喜乐，没事就唱歌，却也不唱歌了；祭司，就是服事的人，带头的人，也倒在刀下；寡妇已经欲哭无泪，哭不出来了。 六十五至六十六节，「那时，主像世人睡醒，像勇士饮酒呼喊。他就打退了他的敌人，叫他们永蒙羞辱；」主说，我来了。神好像审判了，神又拯救了；神好像拯救了，又带他们经过一个审判。在一切都觉得极其无望，极其悲伤时，我们说：「主啊，你在哪儿？你的教会在哪儿？你教会的见证在哪儿？你的子民在哪儿？真正爱你的人在哪儿？真正追求你的人在哪儿？真正跟随你的人在哪儿？真正以你为大的人在哪儿？」就在这时候，神起来说：「我来了，哈利路亚！」六十七至六十八节，「并且他弃掉约瑟的帐棚，不拣选以法莲支派，却拣选犹大支派 ── 他所喜爱的锡安山；」神喜爱锡安山，在这里，祂「盖造他的圣所，好像高峰，又像他建立永存之地；」（69）不仅祂得着了祂的教会，教会中也以基督为大。「又拣选他的仆人大卫，从羊圈中将他召来，」（70）大卫，预表基督。「叫他不再跟从那些带奶的母羊，为要牧养自己的百姓雅各和自己的产业以色列。」（71）真好！这个时候，神说：「我要带进一个新约的时代。人可以堕落再堕落，失败再失败，软弱再软弱，叫人失望再失望，但是，我要起来做特殊的工作；我要牧养自己的百姓雅各，和自己的产业以色列！」雅各说出神手的制作，以色列说出神圣的见证。牧养雅各，就说出这牧养里带着制作；牧养以色列，就说出这牧养里带着见证。 七十二节，「于是，他按心中的纯正牧养他们，用手中的巧妙引导他们。」年轻的时候，我们不会欣赏这一节。年轻的时候，我们不懂，神是按着祂心中的纯正来带领我们；是信主多年、跟随主多年以后，我们才能说：「主啊，谢谢你！你从来没有骗过我一次，你从来没有利用过我一次，你从来没有把我当做一个工具一次，你永远待我像你最亲爱的儿子，你作一切都是为着我被你构成，你作一切都是为着与我同工，好让你得着你的见证。」为什么呢？「你是照着你心中的纯正来牧养我们！」光是心中纯正还不够，还有手中的巧妙。神按心中的纯正来牧养，用手中的巧妙来引导。所以，祂的带领美丽极了！祂带领我们的时候，我们简直不能相信，神能对一个爱祂的人，有这样完美的带领！祂可以动用整个国家，为着叫祂的儿子得益处；祂可以动用整个大环境，为着叫一个爱神的人得益处。求神怜悯我们，能用我们的一生，来经历神对一个爱祂的人，有这样完美的制作和带领。（韬） ―― 朱韬枢《诗篇中的教会成长(卷三)》 好叫他们仰望神(七八1~32)(台北灵粮堂) 本篇是亚萨诗篇的第七篇，也是历史篇中的第一篇，是其中最长的一篇。本篇教导我们从历史的轨迹，前人的失败中学教训，从这篇诗篇中，诗人要教我们几方面的信息：家长要教导儿女认识神；忘记了神的诫命就必遭受失败；神眼中的两大罪恶：不信的心及不顺从神；神的忿怒是可怕的；人虽忘记神，神却不忘记人；疑惑的心是从悖逆神而来的；不信神乃是试探神。诗人从属灵的角度帮助我们解读神与以列色百姓之间的关系，不是只要我们当历史看看，他要我们学会些教训，以色列人可以说是我们鉴戒，警戒我们免得我们也同样的得罪神。 当摩西带领以色列百姓出埃及，进迦南地以前，就吩咐百姓们要教导儿女们认识这位救赎他们、带领他们的神。诗人在这篇诗篇中的分享，就好像是一位长辈在教导他的晚辈认识神，他所用的教材是自己民族的历史，他从属灵的角度来判断人的是非善恶，好成为后世子孙的引导。也从这些事件中，介绍这位神是怎样的一位神。诗人所教导的内容是些什么呢？将耶和华的美德、祂的能力、祂奇妙的作为以及祂所设立的法度、律法传给子孙(v.4-5)。诗人这样做是有几个目的：好叫他们仰望神；不要忘记神的作为；遵守神的命令；不要像他们的祖宗顽梗悖逆，向神心不诚实(v.7-8)。 摩西的吩咐，今天仍然适用在我们的身上，我们有责任教导我们的儿女认识神，不论我们信仰的年日有多久，我们总是要教导我们的孩子认识神，教导他们学习依靠神，信任神、仰望神；从我们的生命过程中教导孩子们如何远避恶者的陷阱。 默想 我的属灵学习中，有那些可以成为后世子孙的榜样或鉴戒 回应 主，帮助我，从历史中学教训。 神不改变的慈爱(七八33~72)(台北灵粮堂) 读到诗人怎样描述以色列人的历史，有很复杂的想法，一方面，很不了解这些面对面认识过神，经验过神丰富慈爱和恩典的人，他们的心为什么那么的刚硬呢？好像都学不乖似的，并且他们几次亲眼看见神的大能后，诗人说『他们再三试探神，惹动…；他们仍旧试探、悖逆至高神，不守祂的法度；反倒退后…像他们的祖宗一样』(v.41，56-57)。神的恩典是丰富的，但是这些百姓的悖逆却是屡次的，不断的；不解的是神仍没有停止施恩，神对他们的爱也没有改变，反倒是一再用不同的方法解决他们的问题，战胜他们的仇敌。 从这篇诗篇中看见神的怜悯与宽容，从诗人的信息里，我们可以确定神的慈爱是不变的，也看见神为了祂与亚伯拉罕所立的约付了多大代价去持守，再扩大来思想，从历史的轨迹中，神会如此宽容以色列人，最主要的还是为了全面性的救赎计划；思想至此，不仅为以色列人挽惜，也为我们这算为外邦人却能蒙恩而感谢神。保罗在罗马书中嘱咐我们，不可因为以色列的软弱而轻看他们，因为神总有祂的计划，至如今神仍没有将以色列人从祂的救恩计划之外排除(罗十一1-32)。 默想 从诗人的信息中，试问自己对神的认识有否更进深一点？ 回应 为在以色列的宣教士祝福。 好叫我们仰望神(七十八篇1〜8节)(台北基督之家) 分享： 教育是希伯来民族很强调的课题，尤其是家庭教育更是被他们奉为圭臬(申六6〜9)，透过一代一代的传讲，让这位施行奇事的神不断地被后代子孙所认识，这也是摩西带领百姓四十年即将离世之前的重要训言：务要将神怎样拯救我们整个民族的大作为告诉我们的孩子，好让每一个人都敬畏神，遵行神的道(申六20〜25)。 诗篇七十八篇就是在这种世代传承的背景之下所写成的诗篇，想必当时的情况是人开始遗忘神，不肯亲近神，把这位曾经施行拯救的耶和华给抛到九霄云外了。于是诗人再次高声宣扬，呼吁百姓要来听，纪念这位领他们出埃及的拯救者，且是保守他们在险恶旷野经历四十年的护卫者，又是设立君王治理百姓的大牧者。另一方面也指斥百姓怎样忘恩负义，领受白白的恩典却仍旧悖逆不顺服神。 第1〜8节诗人点出这样的教导有重要的目的，就是说明百姓仰望神、纪念神的作为，并且遵行神的命令。这对我们每一个基督徒而言有什么样的提醒呢？最重要的就是不但自己要常常思想神的恩典，也要帮助我们的门徒可以一同来信靠神，透过圣经的话语来带领门徒，造就他们的信心，培养他们对神的认识，鼓励他们在面对环境险恶时更谨守遵行神的话，免得落入试探。 神的作为是不变的，过去祂保守看顾祂的百姓，今天神不打盹、不睡觉，祂仍然用祂的眼看顾我们，用祂的手扶持我们，用祂的爱覆庇我们，我们常常需要回到神的面前，不要作一个虚假的基督徒，向神心不诚实，乃要思想祂是怎样的神，好叫我们仰望信靠祂，不忘记神的作为，并且谨守遵行祂的话语。 回应：天父，谢谢祢是从今时直到永远都不改变的神，求祢帮助我们对祢的话语更有信心，好叫我们可以一直仰望祢信心不动摇，奉耶稣的名祷告，阿们！ 祷读：诗篇七十八篇4节 4 我们不将这些事向他们的子孙隐瞒，要将耶和华的美德和祂的能力，并祂奇妙的作为，述说给后代听。 不背约的神(七十八篇9〜39节)(台北基督之家) 分享： 如果我们的孩子在接受惩罚的时候，哭着说：「我下次再也不敢了！」大概多数为人父母的都会不忍心再责罚下去吧？偏偏下次孩子又犯了同样或是类似的错误，惹得我们心中更是不高兴，觉得上次应该好好修理他们才是。但是我们面对神是否也像孩子一样，常常求神原谅我们，却没有真的悔改，好好遵神的心意而行呢？今天诗篇的段落清楚描写一群蒙神大恩拯救的人，如何背约、忘恩，一再地惹动神的怒气却径自不肯悔悟，却也在当中对比出这位守约施慈爱的神，如何怜悯祂的百姓，顾念祂与他们所立的约。 第9〜11节概略地接续第8节的叙述，并且扼要地提出第12〜64节百姓悖逆的恶行是什么：第一是临阵脱逃(9节)，第二是不守盟约(10节)，第三则是忘恩负义(11节)。接着第12〜16节记载神为这些百姓行了四件神迹：领出埃及、立海如垒、日夜引导、旷野供水。第17〜20节马上百姓因着私欲诱惑而出言试探神岂能在旷野供应食物，负恩悖逆的恶行昭然若揭。第21〜31节神因着这些人贪婪的欲望而赐下多如尘土海沙的食物，但也降下击杀的刑罚以示警惕。第32节是一句深深的感慨，即便人因着恶行而引致刑罚却心不悔悟，这是多么可怜可悲的事情，愚顽至此，无怪乎神让那突然降临的死亡惊恐临到他们(33节)，但是第34〜37节却更显出人心险恶，虚谎不正的意念。最后诗人点出与这些悖逆、虚假、忘恩的人最大的对比就是神那无比的怜悯，以及祂绝不背约的信实(38〜39节)。 人靠着自己真是完全不能行善的，堕落之后的人只有邪恶、自私、恶欲、虚假充满内心，反而更突显出神的伟大、慈爱、信实、公义。我们还能存留气息实在是神仍然宽容怜悯地等候我们悔改，我们真是需要以今天经文作为鉴诫，颂赞神的大怜悯，称扬祂的信实守约，并且心存诚实与神同行。 回应：天父祢真是太伟大了，我们与祢相比真是渺小，没有祢我们心中完全都是恶，求祢常常用宝血覆庇洁净我们，并且让我们有一个纯洁向祢的心。奉耶稣的名祷告，阿们！ 祷读：诗篇七十八篇38〜39节 38 但祂有怜悯，赦免他们的罪孽，不灭绝他们，而且屡次消祂的怒气，不发尽祂的忿怒。 神是大牧者(七十八篇40〜72节)(台北基督之家) 分享： 从第56〜57节可以知道今天读经的段落是指斥被领出埃及以色列人的第二代，他们如同他们的祖先一样诡诈、悖逆、试探神，不纪念神当初怎样在埃及地施行奇事，刑罚苦待他们祖先的埃及人，并且带领他们在险恶的旷野一步步向前行，甚至挥动大能的膀臂为他们征战，好叫他们可以进入迦南地得地为业，结果他们却在高冈山丘上建立丘坛，祭拜偶像，大大触动神的愤恨。这可以提醒我们，如果不好好地教育下一代，他们很快就忘记祖先的信仰，很快就离开真理，小时候上主日学听的真理教导很快地抛到脑后，随着世界的观念翩翩起舞，不再真实地敬拜神，所以在家庭中好好地规划全家的灵修、敬拜实在重要，可以帮助全家大小重新在神面前省思自己，并且一起思想神的恩惠，激励家人一同在主的爱中同行。 第65节并非说神会沈睡、醉酒，乃是用这样的比喻来描述神有时会让人经历爱的责罚，直到神再次施恩惠的时候。第59〜64节可以看见神对百姓依旧硬心悖逆是何等的痛心，甚至连自己的荣耀都不顾，将自己的产业都交在仇敌手中受苦待，但是这位大有怜悯慈爱的牧人终究向百姓施恩，为他们打退了敌人，并且拣选合神心意的大卫来牧养管理祂的百姓，希望这不是成为我们一再背叛神的借口，乃是成为我们对神宽容怜悯的感恩，不要把神宽容等待我们悔改的爱和恩典给白白糟蹋了。 最后神拣选犹大支派，拣选大卫的举动也代表了神自己才是那位大牧者，也让我们的盼望再次引到弥赛亚要从大卫后裔而出的预言上，而且预言已实现，牧者已来到，就是耶稣基督，祂要来牧养我们、引导我们、护卫我们，正如同过去神怎样在旷野引领保护以色列人，今天每一位信神的儿女都要在耶稣基督大牧者的杖下得着安慰和保守。 回应：天父，谢谢祢对我们有大爱和宽容的心，求祢帮助我们不要做一个不珍惜恩典的人，让我们可以好好地跟随祢，也带领我们的家庭一起来跟随祢，奉耶稣的名祷告，阿们！ 祷读：诗篇七十八篇72节 72 于是，祂按心中的纯正牧养他们，用手中的巧妙引导他们。 忘记神的必灭亡(诗78篇1至39节)(香港读经会) 祈祷： 真理的圣灵，请赐恩让我有力量听从神的话。 诗篇七十八篇是一首教导诗，告诫神的子民要纪念神的作为和律法，目的是鼓励人顺服神。这首诗与七十七篇有相同的用字：「神能力」（参77：14，78：26）、「至高」（参77：10，78：17、35、56）、「神的右手」（参77：10，78：54）。两篇都有相同重点，忘记和纪念出埃及（参77：11∼20，78：11∼72），提及摩西与大卫（参77：20，78：70∼72）为耶和华选立的牧者，牧养祂的子民。这是诗篇中第二长的诗，其中蕴含丰富的神学和信息；全诗分为两大段：1∼39节和40∼72节，由两个循环结构组成，概略如下： 1∼8 前言：传承祖宗所得的律法及悖逆的经验，目的是要人记得神的作为和命令。 9∼16 以法莲不守约，忘记神领子民出埃及的作为。 17∼31 子民悖逆和不信，试探神，神发怒并杀灭他们。 32∼39 子民不信和不忠，神仍怜悯。 40∼55 子民在旷野悖逆，忘记神的大能，神在埃及行十灾的神迹。 56∼64 他们仍旧悖逆和不信，神使他们被掳和被杀。 65∼72 神弃以法莲，拣选大卫，仍然牧养选民。 细读这诗，内容虽是纪念过去不同的时代，却是两大段重复的主题，就是子民重复对神不忠。首先这诗的目的在首八节，诗人语重心长地劝告我们，要将神的美德、能力和律法代代相传下去，不要重蹈祖宗的覆辙——就是对神悖逆、不忠和忘记神。忘记是灭亡的关键。忘记神过去拯救的奇事，会令我们见难即退（9）。 忘记神的引导，就会不尊重祂的约和要求（10）。 忘记神的大能，就会不信祂、怀疑祂、埋怨和蔑视祂（17∼18）。 忘记神是至高者，就会以自我肉身得满足为最高价值（18∼20）。 忘记神的恩赐，就会追求物质（29∼30）。 忘记神的拯救和立约，就会悖逆、不信、不忠（36∼37、40∼41、56、58）。 我们若要在世享受神的慈爱，就要回想神在历代显现的奇事，忆记自己和桝会所得的恩惠，保持敬畏和信靠祂的心。 神忘记(诗78篇40至72节)(香港读经会) 祈祷： 神啊，求你帮助我，天天将你的话深藏在我心中。 诗篇七十八篇要揭露一个深藏于历史里的谜语（2），是关乎至高神的。全诗重重复复地回忆选民历世历代悖逆的事迹，令子民感到羞惭，同时使人受警惕。然而这却不是诗人的焦点所在，诗中令人震惊的谜底是，神始终没有忘记祂的子民和祂的约，神对悖逆子民的反应才是焦点所在：1祂面对人试探祂，仍赐涌流江河的水（20）。2尽管祂面对侮辱和挑衅，仍从天降像雨般多的吗哪，又降肉多如尘土，飞鸟多如海沙（23∼27）。3祂怒气极盛时，杀了贪婪的肥壮人和少年人（31）。4祂发怒后，仍可屡次消散怒气，不发尽忿怒，仍有怜悯（38）。5祂面对心不正直的世人，竟顾念人是血气（39）。6祂面对曾亲自拯救却竟背叛自己、另拜偶像的人，祂发怒、憎恶他们，祂离弃以法莲，撤走原先设立的帐幕，离开示罗。示罗原本是自约书亚入迦南以来的敬拜中心。祂放弃代表祂作王的约柜，任由百姓被烧灭（56∼64）。 整段经文的高潮和结束是在32∼39节和65∼72节，其中揭露了神对人惊人的爱！第32∼39节述说神的伟大，祂发怒后仍想念人，仍守约施慈爱。最奇妙的是第65∼72节，上主自我起了巨大变化，像人睡醒了一样，祂忘记了之前审判和发怒时所作的惩罚。神竟然可以忘记人的悖逆，像人睡醒忘记所发的梦一样。祂竟然坚持拣选犹大支派，重新建立自己的帐棚于新的地点锡安山，再次居住在选民之中。更有甚者，祂盖造的圣所是永存的，祂不单没有离开子民，没有放弃祂的约，还与仆人大卫立约，建立一个永远的国度，由祂的仆人牧养和引导他们。神不是在修修补补与人的关系，而是与人建立永远不变、更好、更投入的关系。祂对人的委身比前更无保留，更超越人的性情，更叫人不可理喻。 神用心中的纯正牧养我们，用手中的巧妙引导我们。你可以想象祂的手从来未曾离开过你的肩头，感受一下那份安全和喜乐，世上没有一个人可以令你如此雀跃和满足。 |