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诗篇第六十六篇短篇信息 目录： 神大能的作为与奇妙的慈爱(杨震宇) 以色列人迎接主基督降临作王(吴主光) 在神丰富的制作里献祭(朱韬枢) 你们来看、你们来听(六六1~20)(台北灵粮堂) 得救的乐歌(六十六篇1〜20节)(台北基督之家) 敬拜感恩(诗66篇)(香港读经会) 神大能的作为与奇妙的慈爱(杨震宇) 钥句：试验我们，熬炼我们 背景：《诗篇》第六十六篇本篇诗的标题是「一篇诗歌，交与伶长。」诗歌作者与背景难以确定。根据本篇的内容，作者要「全地」都向神欢呼歌颂，因为选民虽被仇敌压迫，但蒙神拯救，于是满心赞美神大能的作为与奇妙的慈爱而写的。大多数解经家认为这首诗是犹大王希西家作的，当他作王到第十四年，亚述国进攻耶路撒冷，在这危急关头，先知以赛亚鼓励希西家王专心仰赖神，恳切祈祷，神施行拯救(王下十八∼十九)。这是一首得救的乐歌。学者认为本篇诗是以色列民在圣殿敬拜时所唱的一首诗歌：第1∼12节是颂赞神对圣民拯救的合唱，第13∼20节是感恩还愿的独唱。 提要：本篇诗人称颂神垂听祷告，而得救欢呼的乐歌。在此篇，我们看见诗人如何「向神欢呼」：首先，他邀请全地的人同来歌颂神；接着，他呼吁全地的人来看神大能的作为(5∼7节)；然后，他为全民献上赞美和祭物；末了，他见证神为他所行的事和垂听他的祷告。全诗分为四段： (一)全地都当向神欢呼(1∼4节) ──全地要敬拜祢，歌颂祢，要歌颂祢的名； (二)观看神大能的作为(5∼7节) ──你们来看神所行的，祂向世人所作之事是可畏的； (三)当献上赞美和祭物(8∼15节) ──我要用燔祭进祢的殿，向祢还我的愿。 (四)神垂听诗人的祷告(16∼20节) ──但神实在听见了；祂侧耳听了我祷告的声音。 钥节：【诗六十六10∼12】「神啊，祢曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。…祢使人坐车轧我们的头，我们经过水火，祢却使我们到丰富之地。」 钥点：本篇我们看见，诗人呼吁全地的人来赞美神，因为：(1)祂施行拯救；(2)祂治理、鉴察列邦；(3)祂保护我们；(4)祂试验、熬炼我们；(5)祂垂听我们的祷告。诗人为此向神还愿和献祭；向会众见证神为他所行的事。因此，诗人邀请我们「来看」(5节) 神的作为和「来听」(16节)神所行的事，就能更体会神是怎样的一位神；就能向神赞美的言语更加的丰富；并且就能向人见证神的慈爱更加的真实。因为神大能的作为和当年一样；祂今日救我们脱离黑暗的权势，如同祂拯救以色列人出埃及，过红海。神为我们所行的事是应当称颂的！祂并没有推却我们的祷告，也没有叫祂的慈爱离开我们。亲爱的，你是否也看见神在你身上所作的工作？你是否也听见祂与你心灵的交往？ 今日钥节提到「如熬炼银子一样。」诗人在此体会神是「试验」、「熬炼」人的神。照样，祂要「试验」和「熬炼」我们，「如熬炼银子一样」。银子必须经过火的提炼，是为除去渣滓，使它更为纯净，更为珍贵。银矿里面含有天然的杂质如氧化铁，必须首先被烧去(伯二十三10；赛一25；亚十三9；玛三2∼3)，不然这银子就会腐蚀，同时亦不会在冷却之后变脆；并且冶炼过程中又需小心不让杂质渗入。所以，祂允许人坐车轧我们的头，并且使我们经过水火，承受各种危险苦难，为要领我们进到丰富之地。这一切的磨炼都是因为祂要塑造我们，使我们去伪存真，成为合用的器皿。亲爱的，神藉苦难试验和熬炼你，有如熬炼银子一般。因为你若不经试炼，就无法成圣；不经患难，就不能达到丰富。 【云海图】有一德国画家，画了一幅「云海」图，远望那画，像是一堆乌云，如果走近细观，就能看出每朵云乃是一个天使，或是一个天使的翅膀。照样，我们不如意的环境也是如此，在真理的亮光中来看它们时，就能看出这是出于满有恩典的神的计划，为要叫我们得福。「…是要苦炼你，试验你，叫你终久享福」(申八16)。 「如果炼银者的苦难的火炉，作成祂的工，一切的苦楚都有价值。」──迈尔 默想：人生历程中充满各种苦难、困境，都是神要试验和熬炼我们，有如银子要经过火的熬炼才能去杂质得出纯银，人亦如此。亲爱的，神安排各种环境，试验你，熬炼你，只要你完全地降服和委身，最终祂必领你进到丰富之地。 祷告：神啊，我感谢祢在我身上的作为。祢藉各种苦难，试验我和熬炼我，有如熬炼银子一般，为要领我到「丰富之地」。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 以色列人迎接主基督降临作王(吴主光) 第六十六篇大纲： 一、欢呼迎接主在荣耀中降临（66.1-66.4） １．主降临全地欢呼歌颂 ２．主胜仇敌的大能可畏 ３．全地敬拜歌颂主的名 二、呼吁观看神可畏的大作为（66.5-66.6） １．观看神报应世人可畏 ２．众民走干地渡海过河 ３．我们在那里因神欢喜 三、主基督作王统治万民列邦（66.7-66.9） １．主用权能治理列邦 ２．万民称颂我们的神 ３．他使我们存活不摇动 四、回想被熬炼之后进入丰盛（66.10-66.12） １．神熬炼我们如银子 ２．网罗重担车轧头颅 ３．水火之后到丰富地 五、进入圣殿向神还愿作见证（66.13-66.17） １．进圣殿向神还愿 ２．献上好的馨香祭 ３．述说神奇妙的事 六、回想认罪后得神垂听祷告（66.18-66.20） １．回想认罪后神听祷告 ２．称颂神的慈爱不离开 释经： 66:1〔一篇诗歌、交与伶长。〕 １．这是一篇不知名的诗，但这诗注明「交与伶长」，就是圣殿里的诗班长。能交给圣殿的诗班长，公开唱的诗、必定是一位君王级的作者所作的诗，与其他诗班长或诗班员所作的诗有别。同时这也是一篇「预言诗」，因为内容描述神的作为和大能，很难与以色列任何历史拉上关系；反而极其贴切地描写末世时，主听了以色列人的祷告，降临作王拯救他们，叫仇敌投降，全地向神欢呼敬拜。因此，正正是我们在上一篇诗所说的，编者用「时光倒流」的编排法，从千禧年最高峰返回来形容主降临作王的时刻。 １．
读者可以温习一下各诗的结构如下：
一、欢呼迎接主在荣耀中降临(66.1-66.4) 全地都当向神欢呼、66:2歌颂他名的荣耀．用赞美的言语、将他的荣耀发明。66:3当对神说：你的作为何等可畏．因你的大能、仇敌要投降你。66:4全地要敬拜你、歌颂你、要歌颂你的名。〔细拉〕 １．本诗一开始就呼吁「全地都当向神欢呼」．为甚么呢？下文指出，因为看见「他名」所显的「荣耀」，所以要歌颂神，用赞美的言语将他的荣耀发明。再问，甚么时候全地的人都看见主名的荣耀彰显出来，以致全地的人都歌颂赞美他呢？经文又指出，是「主显可畏的大能，使全地的仇敌都投降」的时候。这样的形容，我想任何人都会同意，除了主耶稣驾着天上的云，在大荣耀中降临，打败敌基督的大军，以至列国看见都投降，愿意让主基督统治全世界这件事之外，再没有别的事是这样了。 ２．有一点我们必须留意，就是经文的重点不是在主降临那一刻，而是在主降临之后，所有仇敌都投降，承认主作王的时刻。（下一篇，就是（第67篇），它的重点才是主基督从天降临到地上那一刻．这证明了我所说「时光倒流」的编排法。）这时，主基督在耶路撒冷作王，以色列人回想自己在大灾难中被敌基督大军快要追上之时，曾高呼主耶稣的名，主就借着大地震、叫地裂开，吞了敌基督的大军，拯救了以色列人。这样大能的作为，就是这篇诗所形容的「可畏」作为。 ３．所以，以色列人大大赞美主的「名」，因为他们非常真实地经历到，「凡求告主名的，就必得救」（罗10:13）；又尊主的名为「万王之王、万主之主」。（启19:16）以赛亚先知预言主的名说：「因有一婴孩为我们而生、有一子赐给我们．政权必担在他的肩头上．他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷．他必在大却的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心、必成就这事。」（赛 9:6-7）这个预言不是指主降生为「婴孩」，乃指主「在大卫的宝座上」继承他作王．就是主从天降临，在千禧年里作「和平的君」．因为那时，主耶稣才在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，直到永远。相信在千禧年之时，以色列人想到这预言竟然真实地全然应验在主耶稣基督身上，感到非常奇妙。保罗在《腓立比书》也曾这样说：「所以神将他升为至高、又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶稣的名、无不屈膝、无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。」（腓2:9-11） ４．作者呼吁「全地」要敬拜主基督，并要「歌颂…歌颂」主的名。这样的形容，是针对主还未降临之前，全地的人都被假基督和假先知所行虚假的大神迹、大奇事迷惑了，以致他们在全地各广场上，设立假基督的像，强逼地上每一个人敬拜．凡不肯拜的，都被杀害。《但以理书》指出，假基督原是一个「卑鄙小人」（但11:21），爱说「夸大的话」（但7:8, 25）．他夸大到一个地步，甚至坐在神的殿里、自称是神（帖后2:4）。所以，当众人看见真基督从天上极大的荣光中降临之时，是地上那个假基督无法模仿冒充的，于是众人就立刻明白过来，将地上那个「假」基督捉拿，交给主基督杀了。面对从天上降临这位真基督，众人当然感到非常愧疚．所以他们很自然的，以「敬拜、歌颂…歌颂」来响应，表示悔改、又表示佩服。 二、呼吁观看神可畏的大作为（66.5-66.6） 66:5你们来看神所行的．他向世人所作之事、是可畏的。66:6他将海变成干地．众民步行过河．我们在那里因他欢喜。 １．这里作者呼吁人们来「看」、神向世人所作可畏的事．暗示大争战已过、仇敌已投降，所以「看」其实是「回想」。作者「回想」到历史中神可畏作为的两件奇事，就是「将海变成干地」和「众民步行过河」。前者是指以色列人出埃及之时，曾经「过红海」，不但逃过了法老王大军的追杀，还使法老王的大军覆没于红海中。后者是指以色列人「过约但河」，从东岸过到西岸去得应许之时，神使从上往下流的水断绝、立起成垒，以色列人就走干地过河。（书3:13） ２．相信作者提及「过红海」和「过约但河」，是要借用这两件事来描述以色列人在大灾难末期，被敌基督大军快要追上，神使大地震发生，叫地裂开，吞了敌基督的大军，拯救了以色列人的奇事。（参启12:16, 亚14:4-5）那一次大地震，可以说是「过红海」和「过约但河」这两件事的「合并」，因为一来消灭了敌基督的大军，二来又使耶路撒冷以南的地，变回流奶与蜜之地，实现了神的应许，正如约书亚领以色列人过约但河，进入应许之地，去得为业一样。 ３．作者说：「我们在那里因他欢喜。」这句话应用在以色列人「过红海」的事上，我们看见他们「摩西和以色列人向耶和华唱歌说：『我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。耶和华是我的力量、我的诗歌、也成了我的拯救。这是我的神、我要赞美他；是我父亲的神、我要尊崇他。耶和华是战士、他的名是耶和华。法老的车辆、军兵，耶和华已抛在海中；他特选的军长，都沉于红海。深水淹没他们，他们如同石头坠到深处。耶和华阿！你的右手施展能力、显出荣耀…。耶和华阿、众神之中谁能像你、谁能像你至圣至荣、可颂可畏、施行奇事。」（出 15:1-6, 11）当时，米利暗手里拿着鼓、众妇女也跟他出去拿鼓跳舞，大大赞美耶和华。相信后来以色列人过约但河之时，也有类似的赞美和感受．并且因为以色列人过约但河的奇事，迦南地列国的人都亲眼看见，于是人人都吓得没有胆气作战，以色列人就在争战中大获全胜。 ４．这句话应用到末世大地震的事上更是这样，地裂开吞了敌基督的大军，比红海复合吞了法老王的大军更神奇，因为这是人类历史上、极其少有的神迹。不但如此，巴勒斯坦的南地，从挪亚洪水之后、就一直渐渐变成沙漠．到末世时，这地因着大地震而大大改变．从耶路撒冷流出一道河来，使全地变成「流奶与蜜之地」．连「死海」也治愈，变成「甜海」．极多鱼类在那里生活。这河所到之处，都变成绿林果园。（详细解释，请参阅（第46篇）注解）因此，以色列人在千禧年国度里，因为看见神这些可畏的作为，极其欢喜，比历史上任何得胜的欢喜更大。事实上，《诗篇》预言千禧年这方面的资料极其丰富，读者可以慢慢细心欣赏，你的欢喜可能与以色列人的喜乐一样大。 三、主基督作王统治万邦（66.7-66.9） 66:7他用权能治理万民、直到永远．他的眼睛鉴察列邦．悖逆的人不可自高。〔细拉〕66:8万民哪！你们当称颂我们的神，使人得听赞美他的声音•66:9他使我们的性命存活、也不叫我们的脚摇动。 １．「他用权能治理万民、直到永远．」单单是这句话，就可以肯定是指着主降临在千禧年作王而说的。不错，神在历史上任何一段时间都作王，治理万民，但是要让万民都看见和承认主是王，就只有主降临之后才是这样了。这里所说治理万民的「权能」，就是《诗篇》（第2篇）所预言，受膏者要「用铁杖打破他们（列国），你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。」（诗 2:9）「窑匠」将自己所造的「瓦器」摔碎，意思是对这些卑贱的「瓦器」大大失望，认为已经变成无用，所以才将之打碎。「铁杖」打「瓦器」，当然是形容瓦器毫无抵抗的能力；主耶稣降临之时，他用降临的荣光消灭仇敌也是这样．人类怎能与造物主对抗呢？所以《启示录》预言主降临说：「他（的）权柄制伏列国．他必用铁杖辖管他们、将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。」（启2:26-27） ２．「铁杖」又代表「铁腕政策」。主耶稣在千禧年中作王统治全世界，倘若那一国不服，主就不降雨给他们；倘若那一国想叛变，主就立即消灭他们，无人可以抵挡。而且主的统治是无情的、强硬的、不容稍有异议的．就如造物主要受造之物绝对顺服，不容稍有异议一様。 ３．「他的眼睛鉴察列邦」，这句话是指主基督是无所不知的．列邦如果有任何阴谋，主基督也必知道．并且按公义审判他们。所以作者劝勉说：「悖逆的人不可自高」，并且在这里加上「细拉」二字，示意唱这诗的人要在这里好好细想──人凭甚么力量想要「悖逆」，而不被主基督察觉和追究呢？从前在大灾难的时候，假基督自高，甚至坐在神的殿里、自称是神．最后岂不是被从天降临的主基督消灭吗？人类可以凭自己的科学发明，和所制造的最先进武器、对抗神吗？这只是妙想天开而已。 ４．所以作者又呼吁万民说：「万民哪！你们当称颂我们的神，使人得听赞美他的声音。」值得注意的，就是这里称神为「我们的神」，与万民形成对立。这使我们想起，撒迦利亚先知预言以色列人经过熬炼之后，说：「我要使这三分之一经火、熬炼他们、如熬炼银子；试炼他们、如试炼金子．他们必求告我的名、我必应允他们．我要说：这是我的子民；他们也要说：耶和华是我们的神。」（亚 13:9）所以这句话暗示，主降临作以色列人的王之后，以色列就成为全世界最强盛的国．以色列人就呼吁向主基督投降的万民，从速上到耶路撒冷来赞美主，让全世界都知道他们已经臣服，不然就会遭受主基督用「铁杖」打击他们的滋味。 ５．作者指出当赞美主基督的理由，因为主基督「使我们的性命存活、也不叫我们的脚摇动。」这句话表示感激主基督保守他们经过极其可怕的大争战、大灾难，而仍能生存；又保守他们的「脚」不摇动，意思是在大灾难最后的大地震中，没有因地下陷而消灭。在以色列人来说，主保守他们「脚不摇动」，意思是在大灾难的熬炼中，没有放弃信仰。 四、回想熬炼之后进入丰盛（66.10-66.12） 66:10神阿！你曾试验我们、熬炼我们、如熬炼银子一样。66:11你使我们进入网罗、把重担放在我们的身上。66:12你使人坐车轧我们的头•我们经过水火．你却使我们到丰富之地。 １．这段经文详细交待主基督保守以色列人没有放弃信仰，说：「神阿！你曾试验我们、熬炼我们、如熬炼银子一样。」笔者很喜欢「熬炼」这两个字，因为形容经过「火的试炼」，而这「火」不是为毁灭，乃是为叫「银子」更纯净。在末世大灾难中的以色列人也是这样．他们经历神极大的熬炼，为要洁除他们中间不信的、与敌基督勾结的、出卖自己国家的恶人。我们要明白，以色列人已经离开神几千年，如今在末后的熬炼中，要他们坚信外邦人所相信的耶稣，真是他们的基督，谈何容易？《但以理书》预言说：「必有许多人使自己清净洁白、且被熬炼．但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白、惟独智慧人能明白。」（但 12:10）撒迦利亚先知也预言说：「耶和华说：这全地的人、三分之二必剪除而死；三分之一仍必存留。我要使这三分之一经火、熬炼他们、如熬炼银子；试炼他们、如试炼金子。」（亚 13:8-9）玛拉基先知又预言说：「他（主基督）必坐下如炼净银子的；必洁净利未人、熬炼他们像金银一样．他们就凭公义献供物给耶和华。」（玛 3:3） ２．「熬炼」形容大灾难像熬炼的「火」。但作者进一步形容大灾难说：「你使我们进入网罗、把重担放在我们的身上。你使人坐车轧我们的头。」「网罗」表示那时的大灾难是「无法逃避」的；「重担」表示敌人捉到他们，以他们为服苦的奴仆。「车轧头」表示被打倒在地上，敌人用军车来将他们辗毙。以上三种形容合起来、其实是形容历史上不断出现的「大屠杀」──敌人包围犹太小区，捉拿每一个人；敌人认为有用的，就强逼他们作奴隶；认为没有用的，就将他们辗毙或屠杀。将来末世大灾难的情况，必定也是这样，且可能更可怕。 ３．但是熬炼过之后，神认为他们确实是真心信主的，他们的信心也成了主所看为宝贵的「精金」。于是主就从天上降临，拯救他们。这就是作者所说：「我们经过水火．你却使我们到丰富之地。」意思是，经过了末世大灾难之后，「以色列复兴的日子」就来到了。这是主升天前，门徒曾经问过主的问题．门徒说：「主阿！你复兴以色列国、就在这时候吗？」耶稣对他们说：「父凭着自己的权柄、所定的时候日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上、你们就必得凓能力．并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚、直到地极、作我的见证。」（徒1:6-8）意思是，当福音传遍天下，父所定的时候日期就到了。但以理也预言说：「…第四兽…头有十角、和那另长的一角（指敌基督）…这角有眼、有说夸大话的口…这角与圣民争战，胜了他们（指敌基督屠杀以色列人），直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤（指主降临消灭敌基督），圣民得国的时候就到了。」（但7:19-22）所以那时，因着主基督作王，以色列就成了世上最强大的国；主基督又借着大地震，改变了以色列的南地，使之变成果园、鱼池和绿林．出产甚丰。 五、进入圣殿还愿作见证（66.13-66.17） 66:13我要用燔祭进你的殿、向你还我的愿，66:14就是在急难时我嘴唇所发的、口中所许的。66:15我要把肥牛作燔祭、将公羊的香祭献给你；又把公牛和山羊献上。〔细拉〕66:16凡敬畏神的人、你们都来听．我要述说他为我所行的事。66:17我曾用口求告他、我的舌头、也称他为高。 １．作者回想完了神在大灾难的作为，这里接续预言以色列在千禧年国度里，重建圣殿，又进入圣殿献祭，事奉神。所以经文说：「我要用燔祭进你的殿、向你还我的愿，就是在急难时我嘴唇所发的、口中所许的。」请问读者有没有想起《诗篇卷二》开始时、（第42至44篇）那几篇「被掳诗」呢？笔者岂不是说过，那几篇诗是《诗篇卷二》的「引言」吗？那几篇「被掳诗」确实代表以色列人在「急难」时所许的愿，因为诗词说：「神阿！求你伸我的冤、向不虔诚的国为我辨屈．求你救我脱离诡诈不义的人．因为你是赐我力量的神。为何丢弃我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？求你发出你的亮光和真实、好引导我，带我到你的圣山、到你的居所。我就走到神的祭坛、到我最喜乐的神那里．神阿！我的神．我要弹琴称赞你。」（诗43:1-4）现今神真的为他们伸了冤，又向不虔诚的国为他们辨了屈，又从各国中领了他们归回，给他们重建圣殿…，所以他们就要还愿，向神献祭。 ２．还愿的方式是献上各样有血的祭。神为以色列人设立五个祭，就是「燔祭」、「平安祭」、「素祭」、「赎罪祭」和「赎衍祭」。其中「素祭」是献土产和乳香，是无血的，必须与其他有血的祭同献，所以不在此提。这里提及的第一样是「肥牛作燔祭」，代表火热事奉．根据摩西律法，燔祭可以献牛、献羊、献雏鸽…．所以这里献「肥牛」，代表献上最好的，烧起来很火热、很韾香．因为要将整只牛烧尽成灰。 ３．第二样是「公羊的香祭」。摩西律法定规，「燔祭」和「平安祭」都是馨香的祭，因为其代表的意义非常好，表示「与神和好」、「感恩」或「还愿」；而且烧起来也很火热、很馨香。因为「平安祭」只烧羊的脂油，羊的肉就大家分来吃。所罗门王献祭之时，曾献「牛二万二千、羊十二万」作平安祭，祭肉分给全国的人吃。现今主基督从天降临，拯救他们，又作他们的王，我们可以想象，他们要献上何等多的「平安祭」，才能表达他们的「感恩」和「还愿」呢？ ４．最后献的是「公牛和山羊」，这样形容，必定是指「赎罪祭」和「赎衍祭」．因为最好的「赎罪祭」必须献「公牛犊」（利4:3）；最好的「赎衍祭」必须献「山羊」（利5:6）。这两种祭都是为赎罪，只是前者为赎「生命」上的罪，后者为赎「生活」上的许多细微的罪。经文在这里特别加上「细拉」二字，示意读者唱到这里，必须稍静来默想一下．很明显，这是为思想一下，以色列人在过往二千六百多年来，一直犯罪、拜偶像、行邪淫、杀死神的众先知，和神的儿子、他们自己的基督；又在福音传遍天下之时，决绝不信，和逼迫神的教会．到了末世时，又杀害神的两位先知，与敌基督勾结，拜敌基督的像……．想到这许多的罪，长期犯的罪，自己实在应该灭亡．然而，神还是对他们存怜悯，在最后的一刻赐下「开恩叫人恳求的灵」给他们，叫他们全家痛哭悔改得救。照《但以理书》七十个七的预言，到那时，他们「要止住罪过、除净罪恶、赎尽罪孽、引进〔或作彰显〕永义」，他们蒙了何等的赎罪大救恩？ ５．这里作者又呼吁说：「凡敬畏神的人、你们都来听．我要述说他为我所行的事。」这是预言千禧年里、以色列人在朝见主的大会中，为主作见证。这大会像以色列人七节期中的「住棚节」一样，由七月十五日至二十二日，共八天（尼8:18, 利23:34）．每天聆听主讲道；会众又起来作见证，述说神「为我所行的事」，就是各人在大灾难中所经历主保守的奇事。所谓「敬畏神的人」，就是列国派来的代表（参亚14:16-17）．他们都惧怕主基督，因为如果他们不上到耶路撒冷来聆听主的训诲，主就不降雨给他们；严重的，主还要以「铁杖打破他们…如同窑匠的瓦器摔碎。」（诗2:9） ６．作者作见证的内容，特别提及「我曾用口求告他、我的舌头也称他为高。」这是预言以色列人在大灾难的末期，被敌基督的大军快要追上之时，他们就「用口求告」主的名，主就使地发生大地震，开口吞了敌基督的大军．这是应验主耶稣曾对以色列人说的预言．主说：「耶路撒冷阿！耶路撒冷阿！你常杀害先知、又用石头打死那奉差遣到你这里来的人．我多次愿意聚集你的儿女、好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪！你们的家成为荒场、留给你们。我告诉你们、从今以后、你们不得再见我．直等到你们说、奉主名来的、是应当称颂的。」（太23:37-39）约珥先知的预言也说：「在那些日子、我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。在天上地下、我要显出奇事、有血、有火、有烟柱；日头要变为黑暗、月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。到那时候、凡求告耶和华名的就必得救．因为照耶和华所说的、在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人、在剩下的人中必有耶和华所召的。」（珥 2:29）读者要特别留意「我的舌头也称他为高」这句话，因为这是预言以色列人在大灾难中的信心，当他们逃难之时，本来已经走投无路了．但他们相信《圣经》的预言，知道主必会从「高天降临到橄榄山」、拯救他们．所以他们就照主的劝告，逃到山上．因为主说：「你们看见先知但以理所说的、那行毁坏可憎的、站在圣地．（读这经的人须要会意）那时、在犹太的、应当逃到山上。」（太24:15-16） 六、回想认罪后神听祷告（66.18-20） 66:18我若心里注重罪孽、主必不听。66:19但神实在听见了．他侧耳听了我祷告的声音。66:20神是应当称颂的。他并没有推却我的祷告、也没有叫他的慈爱离开我。 １．作者作见证的内容，下半部是：「我若心里注重罪孽、主必不听。但神实在听见了．他侧耳听了我祷告的声音。」这是预言以色列人在大灾难中，先全家痛哭认罪悔改，归向神．所以他们有信心相信，主必赦免他们的罪，也必定照《圣经》预言从天降临来拯救他们。「认罪」是得救的首要条件，所以《撒迦利亚书》预言以色列人全家痛哭的表现，说： 「我必将那施恩叫人恳求的灵、浇灌大卫家、和耶路撒冷的居民．他们必仰望我、就是他们所扎（所打十字架）的．必为（得罪）我悲哀、如丧独生子；又为我愁苦、如丧长子。那日耶路撒冷必有大大的悲哀、如米吉多平原之哈达临门的悲哀。境内一家一家的、都必悲哀．大卫家（指国家最高领导层的家人）、男的独在一处、女的独在一处（指他们在痛哭之时自动自觉地「禁欲」，男女之间任何恋爱和情欲都不再吸引他们．人人只为自己的罪，在神面前痛哭）；拿单家（指国家臣仆的家人也是这样，人人为罪痛哭）、男的独在一处、女的独在一处（再没有情欲的要求，只为罪难过）；利未家（指宗教领袖，也不再介意事奉的问题）、男的独在一处、女的独在一处（人人都独自痛哭认罪悔改）；示每家（指国家的反对派，也不再为政治问题争吵）、男的独在一处、女的独在一处（人人专心痛哭认罪悔改）．其余的各家（指全国上下每一种行业、每一个阶层的人也是这样）、男的独在一处、女的独在一处（人人都真心痛哭悔改，针对自己的罪）。那日必给大卫家和耶路撒冷的居民、开一个泉源、洗除罪恶与污秽（一方面指主的救恩，如同宝血泉源一样，冲洗以色列全家的罪；另一方面也是指大地震发生，有活水从耶路撒冷圣殿流出来，医治好「死海」，就是「盐海」，使之变成大鱼池，许多鱼类生物在这里生活。神借着这河，比喻神医治和洗净以色列人深厚的罪孽）。万军之耶和华说：那日我必从地上除灭偶像的名、不再被人纪念（这是预言以色列痛哭悔改之后，拆除摆设在耶路撒冷圣殿外院的「敌基督的像」。）也必使这地不再有假先知、与污秽的灵（指以色列人不再相信「假先知」所行的大神迹、大奇事〔参太24:24〕．因为神的灵浇灌他们，以致他们人人都会说预言，人人都成了先知。）」 ２．见证的最后部份──「神是应当称颂的。他并没有推却我的祷告、也没有叫他的慈爱离开我。」这当然是预言主基督听了他们奉主名的呼求，而从天降临，拯救他们；又叫他们大大「复兴」，成为世上最强大的国，因为有主基督在他们中间作王，管理他们，保护他们．这实在证明，主的「慈爱」没有离开他们。这使我们想起，旧约结束之时，玛拉基先知说：「耶和华说：『我曾爱你们（以色列人）。』你们却说:『你在何事上爱我们呢？』耶和华说：『以扫（以东人的祖先）不是雅各（以色列人的祖先）的哥哥么？我却爱雅各、恶以扫、使他的山岭荒凉（以东地因巴比伦攻陷而荒凉）、把他的地业交给旷野的野狗。以东人说：我们现在虽被毁坏、却要重建荒废之处。万军之耶和华如此说：任他们建造、我必拆毁；人必称他们的地、为罪恶之境；称他们的民、为耶和华永远恼怒之民。』」（玛1:2-5）意思是说，耶和华神一直爱以色列民，但他们不承认．神就指出，神并没有爱雅各的哥哥以扫（指以东人），反而爱弟弟雅各（指以色列人）．以东人在巴比伦大军的攻击下，也像以色列一样亡国．但以东人却无法复国重建；以色列人却蒙恩得以归回、重建圣殿城墙。其实不单单是这样，巴比伦大帝国，由兴起至亡国，只不过八十多年而已．他们亡国之后，永远变成废墟；列国也是这样，亚述国没有了、玛代波斯国消失了、希腊国不见了、最强大的罗马大帝国也解散了……．惟独以色列可以在被掳后七十年归回重建．后来又犯罪，以致在主后七十年被罗马帝国拆毁了他们的圣殿和城墙，犹太人四散全世界．但主仍然使他们在主后一九四八年五月十四日复国；并且在末世大灾难中，虽然敌基督屠杀他们三分二的人，主基督却拯救余下的三分之一人，使他们大大复兴，成为世上最强大的国．试问普天之下，还有那一国，那一种民族，像以色列人一样蒙神的大慈爱呢？ ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 在神丰富的制作里献祭(朱韬枢) 第八段 经历地方教会是造在山上的城 第六十六篇导言 六十六篇，诗人的话开始于「全地都当向神欢呼」。神所行之事是可畏的：祂不仅将充满死亡的海变为干地，叫那些活在神见证的人得以通过；祂也用权能治理万民，直到永远。「经过干地」，就是从红海经过。换句话说，祂是救赎我们的一位，叫我们能够脱离世界、和世界的辖制。「祂也用全能来治理万民，」祂也是负我们责任的一位，拯救我们的一位，治理我们的一位。祂的拯救显出祂的大能，祂的治理显出祂的智慧。 祂是我们的存在，叫我们的脚不滑跌。我喜欢这句话。诗人说，「主啊，谢谢你，现在不是我多好，我多蒙恩；现在我来感谢你，是因为你救我，你管理我，你扶持我，叫我的脚不滑跌。」 当那些活在神见证里的人，回顾他们的一生时，他们要满了赞叹的说，神试验也熬炼我们，如熬炼银子一样。当你说，「神啊，感谢你，因为你拯救我，管理我，治理我，扶持我，也制作我！」神拯救你，神管理你，神扶持你，神还要说，「你是很可爱，好也是真好，只是太完美了。你能不能许可我，让我来制作你一下？！」神试验我们，也熬炼我们，如熬炼银子一样，好叫我们对基督的救赎有更丰富的经历。银子炼了再炼，炼了再炼，就可以叫它完全的纯净。这就是说，我们这个人的心思、意志、情感，以及整个人的构成，都成为神所救赎的构成了。 神也安排一切的环境，使我们进入网罗。前面他一直抱怨恶人的设计，现在他才恍然大悟，神啊，原来是你安排一切的网罗叫我进去的。神制作我们，也带领我们，好叫我们经历为祂的旨意而担负的重担，也能成为一个承担破碎的人。祂要破碎我们，所以使人坐车轧我们的头，并叫我们经过水火。车子轧头，没有比这个更难受的，车子轧头是要叫你死的。不仅这样，你还要经过水火。经过水，不会游泳，非死不可；经过火，会游泳也没有用。但是至终，祂领我们出到丰富之地。感谢主，我从来没有想到主这么好，祂不仅救赎我，祂也治理我，祂也扶持我；同时，祂也制作我。祂安排一切的环境，好叫我来担当神的担子，并叫我对任何神之外的事物不是那么有感觉。但是，在我经过这一切以后，我发觉我竟被神带到丰富之地呀！原来没有一件事是倒霉的，没有一件事是不合理的，连那些设网罗给我的，设计谋害我的，都是在你的允许里的啊！主要在这里说，「一切都是我掌管的，一切都在我的手中，我要领你出到丰富之地去！」 这时，他有个甜美的宣告，「我要用燔祭进你的殿，向你还我的愿。」在这一切试验熬炼、进入网罗、被人轧在车子下面的种种过程中，他一定有许多的愿：「主啊，你救我，我就好好服事你。你救我，我就一辈子归给你。主啊，你救我，我就什么都不要，只要你！」这个时候，主说，「好吧，我把你带到丰富之地，你要献上燔祭给我。」 换句话说，你现在除了主之外，什么都没有，你只能成灰。神把你制作出来以后，祂就告诉你：你只能成灰！神不要你为祂做什么，祂要你成灰；你成了灰，你就向神还了愿！「我要用燔祭进你的殿，」当我来到教会生活中服事主的时候，我是一个成灰的人。「我要向你还我的愿。」神哪，我要把我的一切都摆在你所要的见证里，让你来焚烧；我把一切都给你，乃是为着你的见证。这样，我就还了愿了！不仅这样，我还愿意成为香祭，就是馨香之气，献给神。 哦，他们的呼吁是何等神圣高昂呢！他们说，「凡敬畏神的人，你们都来听。我要述说他为我所行的事。」同时，他也承认他自己的软弱，「我若心里注重罪孽，主必不听。」神到底听了没有？我们若心里注重罪孽，主必不听，但是祂实在是听见了。连我在罪中祂都听，连我软弱到极点的时候，祂都听，祂实在是听见了；祂并没有推却我的祷告，也没有叫祂的慈爱离开我。但是你要注意，你不要因为这节圣经，就故意一边犯罪，一边向主祷告。这个时候，他们对神发出了赞美。在前面，他讲到神如何祝福他；现在他说，我要来赞美祂！ 第六十六篇经文 一至四节，「全地都当向神欢呼！歌颂祂名的荣耀！用赞美的言语将祂的荣耀发明。当对神说，你的作为何等可畏！因你的大能，仇敌要投降你。全地要敬拜你，歌颂你，要歌颂你的名。」为什么神的作为何等可贵呢？ 第一，「你们来看神所行的，祂向世人所做之事是可畏的，祂将海变成干地。」（诗六六5）所以我们这些蒙恩的人，都可以得救，在那里因祂欢喜（6）。第二，「祂用权能治理万民，直到永远。祂的眼睛鉴察列邦；悖逆的人不可自高。」（7）前面是民，后面是邦。 八至九节，「万民啊，你们当称颂我们的神，使人得听赞美祂的声音。祂使我们的性命存活，也不叫我们的脚摇动。」这句话说得太好了。所以神说，我要来试验你一下。十至十一节，「神啊，你曾试验我们，熬炼我们，如同熬炼银子一样。你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。你使人坐车轧我们的头；我们经过水火，你却使我们到丰富之地。」倪弟兄有一首诗说，「你将车辆赐给别人乘坐，你使他们从我头上轧过，我所有的你正下手剥夺，求你留下剥夺的手给我。」就是根据这节圣经。别人坐车的时候，你不要太羡慕；你老羡慕别人的亨通，就证明你还需要再被轧几次。然后，你经过水火，神就领你到丰富之地。 这时你说，「我要用燔祭进你的殿，向你还我的愿，就是在急难时我嘴唇所发的、口中所许的。我要把肥牛作燔祭，将公羊的香祭献给你，又把公牛和山羊献上。」（诗六六13∼15）我很喜欢这句话，「我要用燔祭进你的殿，」我现在来过教会生活，我就是一个燔祭；哦，我是把一切都奉献给神，来为着他的教会的！「我要用燔祭进你的殿，」换句话说，神啊，我愿意成为一个馨香之气活在你面前。 ――朱韬枢《诗篇中的教会生活(卷二)》 你们来看、你们来听(六六1~20)(台北灵粮堂) 诗篇六十六篇一开始就带出了一个颂赞的宣告，颂赞的焦点是对准在神身上，这就是敬拜的涵意，当我们聚集敬拜时，我们是否把我们的全人的注意力都向神集中呢？一位优秀的敬拜带领者，会按步就班的带领弟兄姊妹，将注意力集中到神身上。至于是用什么方式，就不是那么的绝对了，有时，我们在欢乐颂赞中，我们来到神的面前，就如诗人在这里所说的，歌颂神的荣耀，用赞美的言语…(v.2，4)。也有人在静默中将注意力集中了。诗人在诗篇中常用各式各样的方式敬拜，但唯一的目的是要将我们的焦点、注意力集中在神的身上。若我们参加聚会时，我们无法将自己的注意力集中在神身上时，其实是我们自己的损失。 诗人帮助我们集中注意力的方法就是『你们来看』，看什么呢？看神是怎样的一位神，怎么看才知道神是怎样的一位神呢？诗人用了很多节来述说他所看到的，神的作为是什么呢？我们从6∼12节，看到了神几方面的作为：祂施行拯救(v.6)；祂治理、鉴察列邦(v.7)；保护我们(v.9)；试验、熬炼我们(v.10-12)。 诗人为何要让我们看神所做的这些事呢？有些基督徒遇到困难时，常会像一般人一样，要么就怨天尤人，抱怨不公平，或一味的问为什么，好像神都必需要有解释才行；诗人帮助我们从另外的角度来看问题，这几节(v.6-12)给了我们更多、更客观的看见，神是负我们责任的神，我们人生的过程，都是在祂带领下，这几节，也就是神的带领，顺利时是神的祝福带领，困难时，神仍未将祂的膀臂收回，所以诗人的领悟是，神也是试验、熬炼我们的神(v.10-12)。若我们不太明了神是如何带领的话，不妨多默想这几节。 从诗人的信息中，我们常常可以对神有新的认识及发现，但诗人不只是要我们知道神而已，我们也可以从诗篇中学习如何响应神，在这篇信息中，我们至少可以学会从二方面响应神。 怎样让神的带领在我们身上更顺畅呢？13∼15节，献祭就用了五次包括一次还愿。有什么表示更能准确的响应神的带领呢？献祭是最具体、最实际也是最透彻的响应。用现在的话来解释献祭，我们可以说是完全的降服，完全的委身，没错，顺服和委身，是能让神的带领在我们身上成功最关键的因素(罗十二1-2)。 诗人另一方面的响应是作见证(v.16-20)。他见证什么呢？他述说神为他所行的事，见证神的作为，把神在我们身上的工作说出来。他还见证神如何垂听祷告：『祂并没有推却我的祷告，也没有叫祂的慈爱离开我』(20节)。我们都体验过神垂听祷告是一个过程，虽然我们听到许多人分享神如何听他的祷告，好像是一个结果─神听了祷告，成就了什么事。但是诗人的见证是那么的不同，我们好像看见神听祷告的过程，在等候神成就的过程中，20节就是盼望、安定的来源，也是信心的基石。 默想 默想神在我身上的作为，并为每一件献上感恩 回应 主阿！感谢你，没有推却我的祷告，也没有叫你的慈爱离开我。 得救的乐歌(六十六篇1〜20节)(台北基督之家) 分享： 这篇诗是写给灰心丧志之人的。多数圣经学者认为这是希西家所作，当时在亚述大军犯境，举国动摇，幸亏他听从先知以赛亚的鼓励，坚心倚赖神，君民同心，恳切祷告，终于挫败亚述王西拿基立的情形。得胜后，希西家王作此诗交于诗班在圣殿里颂唱(王下十八∼十九章，赛三十七章)。 愿全地歌颂(1∼4节)：首先，诗人邀请全地都来赞美，因神的作为使敌人尽皆低头(3节)，这是何等可畏之事。赞美的内容不是一连串无意义的语言与音符，而是定睛在神的作为上。 论神的作为5∼7节：接着，邀请人来回忆、观看神曾以神迹奇事引领列祖出埃及、过红海与约但河的往事。时常数算神的恩典，可以坚定我们的信心，好知道我们的神是以便以谢，是直到如今都帮助我们的神。 论神的拯救(8∼12节)：所谓「抚今追昔」诗人由往事论到现在，想到神大能的作为，过往如何施恩给他们，现在亦必如此。要留意接着两节经文所用的意象，「祢使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。祢使人坐车轧我们的头；我们经过水火，祢却使我们到丰富之地。」(11、12节)这表明祂引领我们进到水火般的淬炼，也必带我们经过(而非停留)；当祂带我们出去时，我们将会进入丰富之地(彼前一7)。 还愿与见证(13∼20节)：最后，诗人由往事想到近事，由他人想到自己，处处都见神的恩典，不禁脱口欢呼，要向神还愿；他不但邀请人来聆听神在他身上的作为(16节)，并且，诗人分享他在患难中祷告的经历；「我若心里注重罪孽，主必不听。」否则他知道神不会拒绝人的祷告。所以，他带着感恩的心说：「祂并没有推却我的祷告，也没有叫祂的慈爱离开我。」 回应：亲爱的主！谢谢祢，我虽生在罪孽之中，祢却引我走过死荫幽谷，并在此炼净我生命中的一切杂质，使我能更像基督。谢谢祢没有推却我的祷告，也没有叫祢的慈爱离开我。奉耶稣的名求，阿们！ 祷读：诗篇六十六篇18〜20节 18 我若心里注重罪孽，主必不听。 敬拜感恩(诗66篇)(香港读经会) 祈祷： 主啊！虽然世人都犯了罪，但你仍以慈爱去眷佑这个世界；又赐给我尊贵的儿女身分，感谢你！ 诗人开始即呼召「全地都当向神欢呼」，又说「万民哪，你们当称颂我们的神」、「神是应当称颂的」；综观歌颂、赞美的词语充满全诗。诗人为甚么再三强调我们要欢呼赞美神呢？ 1.神是统管万有的主（1-7） 诗人带领我们去看神的作为：从以色列人的历史看，神将海变成干地，让众民过河；神为他们争战，使敌人投降。以色列国的建立，是神大能的作为，以色列民岂不当向神欢呼赞美？再看神的作为，奇妙可畏，列邦列国也臣服在祂权能之下，祂是全地的主，因此，「全地要敬拜你，歌颂你，要歌颂你的名。」（4） 2.神是个人生命的主（8-12） 诗人又感谢主护佑他的性命，保守他不失脚。虽然神容让试炼和苦难临到他，使重担压在他肩上，但他知道这些都是叫我们的生命得着益处，得着磨练；「我们经过水火，你却使我们到丰富之地。」（12）他又感谢神垂听他的祷告和对他所施的慈爱，因此他要感恩赞美神。 诗人向神感恩的方法包括： 1到殿中献祭还愿（13-15）； 2向世人传讲见证，述说神在他身上的作为（16）； 3赞颂神，邀请全地的人一起赞颂（1-2、4、8）。 耶稣医好了十个长大痲疯的病人，只有一个撒马利亚人回来感谢祂，并归荣耀与神。耶稣说：「洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？……」（路17：11-19）我们是那忘恩的九个人，还是感恩的撒马利亚人呢？撒马利亚人一向被犹太人轻视，但他有一颗感恩的心，耶稣对他说：「你的信救了你了。」（路17：19）我们一向都是蒙神所爱的儿女，既是这样，你又会怎样向神感恩呢？ |