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诗篇第五十九篇短篇信息 目录： 大卫的金诗──休要毁坏(59篇)(陈希曾) 求神拯救脱离危难(杨震宇) 敌基督夜里来攻必不得逞(吴主光) 在爱中经历神 ── 我的高台(朱韬枢) 诗篇中十字架的救恩与经历(林三钢) 我要歌唱(五九1~17)(台北灵粮堂) 神是我高台(五十九篇1〜17节)(台北基督之家) 面对狂徒的日子(诗59篇)(香港读经会) 大卫的金诗──休要毁坏(59篇)(陈希曾) 第三章 休要毁坏 读经： 扫罗打发人窥探大卫的房屋，要杀他；那时大卫作这金诗，交与伶长，调用休要毁坏。“我的神啊，求祢救我脱离仇敌，把我安置在高处，得脱那些起来攻击我的人。求祢救我脱离作孽的人，和喜爱流人血的人。因为他们埋伏，要害我的命，有能力的人聚集来攻击我。耶和华啊，这不是为我的过犯，也不是为我的罪愆。我虽然无过，他们预备整齐跑来攻击我；求祢兴起鉴察，帮助我。万军之耶和华以色列的神啊，求祢兴起，惩治万邦，不要怜悯行诡诈的恶人。他们晚上转回，叫号如狗，围城绕行。他们口中喷吐恶言，嘴里有刀，他们说，有谁听见。但祢耶和华必笑话他们；祢要嗤笑万邦。我的力量啊我必仰望祢；因为神是我的高台。我的神要以慈爱迎接我；神要叫我看见我仇敌遭报。不要杀他们，恐怕我的民忘记。主啊，祢是我们的盾牌；求祢用祢的能力使他们四散，且降为卑。因他们口中的罪，和嘴里的言语，并咒骂虚议的话，愿他们在骄傲之中被缠住了。求祢发怒，使他们消灭，以至归于无有，叫他们知道神在雅各中间掌权，直到地极。到了晚上，任凭他们转回；任凭他们叫号如狗，围城绕行。他们必走来走去，寻找食物；若不得饱，就终夜在外。但我要歌颂祢的力量，早晨要高唱祢的慈爱。因为祢作过我的高台；在我急难的日子，作过我的避难所。我的力量啊，我要歌颂祢。因为神是我的高台，是赐恩与我的神。”（诗篇第五十九篇） 一、为什么「休要毁坏」 大卫的金诗一共是六篇，第十六篇圣灵给我们看见“火炼的金子”；第五十六篇的主题是“远方无声鸽”；而诗篇第五十七、五十八、五十九篇的题目则有同样的一句话，就是“调用休要毁坏”。这三首诗也都是要交给伶长的，“伶长”原来就是在殿里面指挥唱诗的人；大卫把诗写好以后交给伶长，然后特别嘱咐他们要小心配上什么样的曲子，什么样的调子。这里大卫告诉我们这三篇诗都要用同一个调子，这个调子就是“休要毁坏”；因为这三篇诗篇是同一个主题、同样的思想。如果我们用这个思想、用这个调子，我们就能把这三首诗篇放在一起交通。然而我们怎么来明白“休要毁坏”四个字呢？这四个字在大卫逃难的过程里面，是很重要、很重要的一句话，乃是因着圣灵借着十字架在大卫身上雕刻、工作，当作得非常深、非常深的时候，大卫说：“休要毁坏”。而就是因着大卫说了这句话，我们能明白第五十七、五十八、五十九这三篇诗篇。 二、在投靠中发出赞美的祭 －－第五十七、五十八、五十九篇 五十九篇——高处的凯旋 诗篇第五十九篇则特别是扫罗打发人窥探大卫的房屋，准备天亮要杀他，大卫就写了这金诗；那时大卫还在王宫里，神借着大卫的妻子米甲，就是扫罗的女儿救了他。我们特别要记得，这首诗篇乃是大卫在晚上写的，但是希奇的一件事，这样的人应该是没有早晨的，因为在早晨天亮以前敌人就要把他消灭的，在这种情景底下，大卫却写下了诗篇第五十九篇，调还是用“休要毁坏”。 仰望高处来的力量 在第一节：“我的神啊，求祢救我脱离仇敌，把我安置在高处，得脱那些起来攻击我的人。” 现在大卫祷告说：“ 神啊，求祢把我安置在高处。” 因为在高处的缘故，所以能脱离那些攻击。第二节到第四节：“求祢救我脱离作孽的人，和喜爱流人血的人。因为他们埋伏，要害我的命，有能力的人聚集来攻击我。耶和华啊，这不是为我的过犯，也不是为我的罪愆。我虽然无过，他们预备整齐跑来攻击我；求祢兴起鉴察，帮助我。” 大卫实在是无辜的，现在扫罗要杀害他，“万军之耶和华以色列的神啊，求祢兴起，惩治万邦，不要怜悯行诡诈的恶人。”不要忘记，这实在是预言，这里给我们看见，神要兴起来惩治万邦；这里也给我们看见，若不流血，罪就不得赦免。等到耶和华兴起，就是指着救恩兴起；这个预言是指着将来有一天，我们的主为着惩治万邦，为着对付这些罪，这些恶人，必须亲自钉死在十字架上。所以诗篇第五十九篇实在说来，一面大卫为着自己祷告，但是另一面我们也看见，大卫的灵也是一个预言的灵。 第六节到第八节：“他们晚上转回，叫号如狗，围城绕行。他们口中喷吐恶言，嘴里有刀，他们说，有谁听见。但祢耶和华必笑话他们；祢要嗤笑万邦。”这个晚上特别是指着扫罗所派那些埋伏的人，这些人包括扫罗在内，但是在第九节大卫说：“我的力量啊我必仰望祢。”这个时候大卫不是两脚发软，因为在最危险的时候，我们经常是一点力量也没有。大卫的确没有力量，但是他看见神是他的力量，所以他现在怎么称呼神？他说：“我的力量啊我必仰望祢。”这是最好的祷告，他不是说：“神啊，祢是我的力量。”大卫是说：“我的力量啊我必仰望祢。”这个时候他唯一的力量是从神那里来的。“因为神是我的高台。”高台就是高塔的意思，这高台是在城墙上面，这是最安全的。所以大卫说：“祢把我安置在高处。”“神是我的高台。”这就是这篇诗篇的前半段。 得胜凯旋的赞美 后半段大卫更进一步，在第十节、第十一节：“我的神要以慈爱迎接我；神要叫我看见我仇敌遭报。不要杀他们，恐怕我的民忘记。主啊，祢是我们的盾牌；求祢用祢的能力使他们四散，且降为卑。”这又是大卫的灵，大卫说：“不要杀他们”，包括扫罗在内，“不要杀他们，恐怕我的民忘记。主啊，祢是我们的盾牌；求祢用祢的能力使他们四散，且降为卑。”大卫没有要他们的命，这个灵乃是大卫的灵。第十二节：“因他们口中的罪，和嘴里的言语，并咒骂虚谎的话，愿他们在骄傲之中被缠住了。”不错，罪需要受审判，神是公义的神，神断不以有罪的为无罪，所以现在大卫当然可以说：“神啊，求祢兴起。”但是大卫没有要他们的命，这就是大卫的灵，这就是“休要毁坏”。诗篇第五十九篇其实是大卫最早、最早的诗篇，那个时候大卫还没有流亡，还没有逃难，他还在王宫里。然而大卫在那个时候里面就学了很好的功课，他里面的灵就是休要毁坏的灵。 第十三节：“求祢发怒，使他们消灭，以至归于无有，叫他们知道神在雅各中间掌权，直到地极。”有人说，这节圣经不是和前面的圣经刚好矛盾吗？前面说：“不要杀他们”，这里却说：“求祢发怒，使他们消灭，以至归于无有，叫他们知道神在雅各中间掌权，直到地极。”然而，这里并没有说：“杀他们”，这里说：“使他们消灭，以至归于无有。”就是叫他们的财产归于无有；叫他们的能力归于无有；叫他们的骄傲归于无有；什么都归于无有，但是大卫就是没有祷告叫他们的生命归于无有，为什么？因为下面说：“叫他们知道神在雅各中间掌权，直到地极。”如果生命归于无有，就什么也不知道了。明白吗？神可以断了他们的翅膀叫他们不能再飞，可以叫他们降卑，什么都可以做，因为神要叫他们落在审判里。但是大卫求不要杀他们，让他们还留着活命，叫他们能知道神在雅各中间掌权，直到地极。那个灵还是休要毁坏的灵。虽然大卫是活在旧约，但是这里的灵却是新约的灵。 第十四节、第十五节：“到了晚上，任凭他们转回；任凭他们叫号如狗，围城绕行。他们必走来走去，寻找食物；若不得饱，就终夜在外。”最后第十六节：“但我要歌颂祢的力量，早晨要高唱祢的慈爱。”有人要追索大卫的命，要窥探他，在天亮以前把他杀害了，所以大卫应该是没有早晨，应该是没有力量的。但是他说：“我要歌颂祢的力量，早晨要高唱祢的慈爱。”大卫充满了信心，因为他知道耶和华是他的高台，当他在那里唱：“休要毁坏、休要毁坏、休要毁坏”，他知道神要对他的仇敌说：“休要毁坏”。然后在第十六节后半段：“因为祢作过我的高台；在我急难的日子，作过我的避难所。”大卫对神非常有经验，因为神曾经是他的高台，曾经是他的避难所，所以他说：“我要歌颂祢的力量，早晨要高唱祢的慈爱。”这样大卫就蒙了保守。最后到了最高峰的时候，大卫说：“我的力量啊，我要歌颂祢。因为神是我的高台，是赐恩与我的神。”这篇诗篇到了最末了的时候，是凯旋的，是胜利的，是得胜的，他能说：“我的力量啊，我要歌颂祢。”我们是没有力量的一班人，但我们能不能祷告说：“我的力量啊，我要歌颂祢。因为神是我的高台，是赐恩与我的神。” 感谢主，这就是大卫的金诗。盼望当我们明白这一切以后，我们要看见三首诗篇都是“调用休要毁坏”，也但愿主借着这三篇的诗篇对我们每一个人说话。 祷告： 亲爱的主我们感谢祢把这些话赏给我们。我们看见祢在大卫身上怎样工作，祢在我们身上也要怎样工作。我们的主，我们在这里向祢祷告说，我们的力量啊，我们要仰望祢。我们感谢祢，因为祢就是我们的高台，当我们不救自己的时候，祢要救我们；当我们不保护自己的时候，祢就是我们的保护；当我们没有力量的时候，祢是我们的力量；当我们没有翅膀不能飞翔的时候，我们能投靠在祢的翅膀底下。我们的主，但愿我们真是学习做一个倚靠祢的人，学习以祢做我们的山寨；以祢做我们的高台；以祢做我们的避难所；以祢做我们的一切。我们的主，我们真是为着这一切来感谢赞美祢。听我们的祷告，我们把感谢、爱戴、敬拜都归给祢。靠主耶稣基督可爱的名，阿们！ 求神拯救脱离危难(杨震宇) 钥句：神是我的高台 背景：《诗篇》第五十九篇的标题是「扫罗打发人窥探大卫的房屋，要杀他。那时，大卫用这金诗，交与伶长。调用休要毁坏。」本篇诗的背景是撒母耳记上十九11∼18；扫罗已计划要派人杀大卫，幸得大卫的妻子米甲及早得知暗杀阴谋，将大卫从窗户缒下去，而大卫得以漏夜逃亡。全诗分为二段，每段的末句都有同样的迭句，就是「神是我的高台」(9，17节)，而每大段又可分成两小段，以「细拉」为分段的记号(5，13节)。两段都几乎用相同的副歌结束(9，17节)，在副歌之前同样有一段描写仇敌的话(6，14节)。 提要：本篇是大卫求神拯救脱离危难的祷告。在此诗，大卫首先求神拯救，脱离仇敌，因为他们恶毒的攻击；然后，他求神别放过敌人，除恶务尽；最后，他歌颂神的力量和慈爱，因为在急难的日子，神作过他的高台和避难所。全诗分为三段： (一)求神拯救脱离危难(1∼9节) ──求袮救我脱离仇敌，把我安置在高处； (二)求神败坏惩罚恶人(10∼15节) ──求袮用袮的能力使他们四散，且降为卑； (三)得胜的凯歌(16∼17节) ──我要歌颂袮的力量，早晨要高唱袮的慈爱。 钥节：【诗五十九9】「我的力量啊，我必仰望袮，因为神是我的高台。」 钥点：本篇我们看见扫罗已经打发人包围大卫的屋子，他们可以随时冲入室内杀死他。在这种紧张、危险的境遇中，大卫唯一能作的，就是在祷告中，一连发出六次呼求的声音(1，2，4，5，11，13节)：(1)求神拯救脱离仇敌之手；(2)求神救他脱离作孽的人和喜爱流人血的人；(3)求神兴起帮助他；(4)求神兴起惩治万邦；(5)求神用能力使仇敌四散；(6)求神发怒消灭仇敌。因着神的保守，他在危难中化险为夷、转危为安。迈尔说的好，「世上有不少被围困的心灵，知道他们在神的保守之下，已晓得神放在他们与胁迫者之间，并向神歌颂。」 此外，大卫因为他对神的认识，而见证：(1)神是他的神(1节)；(2)万军之神，耶和华，以色列的神(5节)；(3)神是他的力量，他的高台(9，17节)；(4)神是他的盾牌(11节)；(5)神是慈爱施恩的神，是他的避难所(16节)。因此，他能带着十足的信心，发出得胜赞美的凯歌。 今日钥节提到「神是我的高台。」这是大卫信仰真实的经历，更是他信心的宣告。在急难中，大卫所求告的神，把他「安置在高处」(就是敌人不能到的地方)，也是他的力量，又是他所仰赖和投靠的，和作他「高台」(有译作堡垒)的那一位。这「高台」是用神的慈爱、能力、权柄所筑成的，使他在祂堡垒中得到安全。亲爱的，有什么地方比在神的「高台」更安全呢？有什么地方可以脱离仇敌的攻击呢？什么是你力量的泉源呢？ 「大卫一生曾经遭遇不少苦难，但神总是他在急难的日子中唯一的避难所，所以他觉得神是应当歌颂的。我们在祷告的时候，应该明白神是满有慈爱、创始成终、和赐给我们恩惠的神。这样的一位神实在值得我们尽心尽性去爱慕、称颂、和侍奉祂。」──马太亨利 默想：在大卫的祷告中，他深刻细致地形容神是「我的神」、「万军之神，耶和华，以色列的神。」、「我的力量」、「我的高台」、「我的避难所」、「赐恩与我的神」。亲爱的，你对你所祷告的神，有多少的认识呢？在逆境中，你是否仍能积极的信靠神作你的「高台」、「避难所」，随时的帮助，又是你所倚靠的呢？ 祷告：神阿，求祢使我在这困境下，默然等候祢，深信惟有祢才是我最稳固的「高台」，必使我不至动摇；最宝贵的「力量」，必使我得胜；最可靠的「避难所」，必使我得拯救。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 敌基督夜里来攻必不得逞(吴主光) 第五十九篇大纲： 引言：求神拯救脱离来攻的敌人（59.1-59.2） １．
背境：扫罗打发人夜里围攻 ２．
大卫求神拯救并安置在高处 一、敌人来攻出于诬告（59.3-59.4） １．
恶人埋伏聚集来攻击 ２．
不因大卫的过犯罪愆 二、万邦夜里来攻（59.5-59.7） １．
求神兴起惩治万邦 ２．
恶人晚上转回围城攻击 ３．
恶人喷吐恶言如刀 三、深信神以慈爱迎接（59.8-59.10） １．
万邦必不能得逞 ２．
大卫仰望神作高台 ３．
深信神以慈爱迎接 四、神使来攻的百姓四散（59.11-59.15） １．
神必作盾牌使恶人四散 ２．
恶人必被骄傲的话缠住 ３．
神发怒使恶人归于无有 ４．
神必掌权作王直到地极 ５．
恶人晚上围城必不得逞 五、早晨必歌颂作高台的神（59.16-59.17） １．
早晨必歌颂神的慈爱 ２．
神作过高台和避难所 ３．
神是赐恩与我的神 释经： 引言：求神拯救脱离来攻的敌人（59.1-59.2） 59.1（扫罗打发人窥探大卫的房屋，要杀他。那时，大卫作这金诗，交与伶长。调用休要毁坏。） １．本诗也是一篇「金诗」。是「刻」于圣殿墙壁上的诗，为要提醒所有人，千万不要忘记这诗的教训。这与我们称一节十分宝贵的经文为「金句」的意思一样。 ２．本诗的诗题，又说明了大卫写作的背境──因为「扫罗打发人窥探大卫的房屋，要杀他，」而写成的。扫罗想要杀大卫，始于大卫杀死歌利亚之后，众妇女舞蹈唱和，说：「扫罗杀死千千，大卫杀死万万。」扫罗就甚为妒忌，从这日起就想要杀大卫了。所以第二天，大卫在扫罗面前照常弹琴，扫罗就突然拿枪要刺透大卫，两次都没有成功。第二次、扫罗以为不如藉非利士人的手杀大卫，就对大卫说，只要他交出「一百非利士人的阳皮」，就答应将女儿米甲给他为妻；大卫却杀了二百非利士人，将他们的阳皮交给扫罗王。第三次、扫罗约拿单和众臣仆口口声声说，要杀大卫；虽然约拿单曾说服父亲扫罗，扫罗也起誓不杀大卫．但大卫常与非利士人打仗，而且得胜，扫罗又大大妒忌了，趁大卫弹琴的时候，再用枪刺透大卫，大卫却躲开了。第四次、当夜扫罗打发人到大卫的房屋那里窥探他，等到天亮就杀他。大卫的妻米甲知道，就将大卫从窗户里缒下去，让大卫逃走，本诗就是在这样的背境下写成的。当时大卫逃到拉玛去见撒母耳，扫罗就三次打发人追到拉玛，但神的灵三次控制着扫罗打发来的人，叫他们受感说话，不由自主。后来扫罗亲自去捉拿大卫，神的灵也感动他、控制他，叫他不由自主地一面走路一面说话，甚至脱了衣服，一昼一夜露体躺卧。（撒上18至19章）这是第五次追杀。 ３．我们要问，既然本诗所记述的，是大卫很早期被扫罗追杀的事，为何放在这个位置呢？对了！读者有没有发现，这些诗并不是依照历史时间的次序来编排的──（第52篇）论及大卫被以东人多益诬告，遭扫罗追杀．这事发生在比本诗（第59篇）更后期；（第54篇）论及大卫躲在西弗旷野，西弗人向扫罗告密，扫罗就派大军追杀大卫．这事发生在大卫逃避扫罗很后期的时间；（第55篇）论及大卫被知己朋友背约出卖．时间也是不接续上一篇的；（第56篇）论及大卫在迦特被非利士人捉拿．这事发生在较早期；（第57篇）论及大卫逃避扫罗追杀，躲在洞里．这事发生在较后期；（第59篇）就是本诗，却返回很早时间，论及扫罗派人夜间窥探大卫的住处，埋伏想要杀害他；（第60篇）论及大卫与亚兰人争战，约押杀败以东人．这事发生在大卫作王的初期；（第61篇）和（第62篇）都是论及大卫晚年时、恶人想要夺位；（第63篇）却返回大卫还在旷野流亡之时，十分渴想神．愿望那些寻索他命的人必往地底下去。这样读者可以看见了，很明显，这些诗并不是按历史时间次序编排的。 ４．或问、既然这些诗的编排，不是按历史次序，为何文士以斯拉要这样编排呢？答案是很明显的：要就是这些诗放在一起，根本是随意放的，没有设计的；要就是这些诗的编排，是按内容所组成的属灵信息而编．笔者认为后者才是合理的答案．因为圣灵感动以斯拉，将许多「预言诗」编织在其中，为要借用其他的诗篇内容来编排一个预言信息，预言末世时代，越来越多仇敌、越来越紧逼地追赶和杀害属神的以色列人，直到「大卫晚年」（最末后时刻）主基督快要降临之前的情况。 我的神啊，求你救我脱离仇敌，把我安置在高处，得脱离那些起来攻击我的人。59.2求你救我脱离作孽的人和喜爱流人血的人！ １．
这个「引言」也是本诗的中心思想──求神拯救脱离仇敌的手。读者必须按上文所说的「背境」来体会，才能明白大卫的心情──大卫必是莫名其妙：自己杀死歌利亚，又多次杀败非利士人；在扫罗手下办事忠，人人都见到；扫罗也将女儿许配给他；连约拿单也十分欣赏他、爱他，甚至将自己的外袍、战衣、刀、弓、腰带都给了他，何竟扫罗王要诬告他谋反，连夜派人监视他，追杀他，以至他要离家出走呢？对于初次逃难的大卫来说，这真是晴天霹雳的冤屈；今后前路茫茫，跑到那里躲避扫罗王好呢？换转是别人，必定会痛哭、咒骂、怨天尤人。 ２．
但是大卫并没有这样．他却向神呼求说：「我的神啊，求你救我脱离仇敌。」大卫称神为「我的神」，表示他向来与神有非常亲密的关系；在许多个人的事上，神都垂听他的祷告。这是长期维持天天甜蜜灵修的结果。现在他遇到莫大的冤屈和苦难，他就向神呼求，好像向最了解他的知己朋友呼求一样。从前、大卫牧羊的时候，曾经遇上狮子和熊，神都拯救他，赐他力量将狮子和熊杀死；所以现在大卫求神同样施展大能来拯救他。 ３．
大卫说：「把我安置在高处；」这个「高处」真是可圈可点。它含有多个宝贵的意思：第一、这是高过前来追杀的仇敌，最有利的作战位置．可能是一块大盘石；可能是一个山寨．在这里，一人可以敌挡多人；第二、这是居高临下之处，可以看得清清楚楚仇敌一切的情况，从而作出应战的准备；第三、这是灵性的高处，表示不因被冤屈而灰心；埋怨神，或仇恨扫罗；第四、这是常与神同在之处，常得神的指示，可以化危为安；第五、这是步向更高地位的前途．大卫早就受撒母耳的膏抹，知道神要立他为以色列的君，代替扫罗；但大卫知道不在今时，乃在将来神预定的时间。 ４．
大卫求神叫他在高处得脱离那些「起来攻击我的人」──指仇敌争战的行动；又形容他们是「作孽的人」──指仇作恶的内心；和「喜爱流人血的人」──指仇敌的性情，以杀人为荣为乐。这样、仇敌的行动、内心、和性格都是被恶所支配了，公义的神怎会让他们得逞呢？大卫认为，他的神必会听他的祷告。 一、敌人来攻出于诬告（59.3-59.4） 59.3因为，他们埋伏要害我的命；有能力的人聚集来攻击我。耶和华啊，这不是为我的过犯，也不是为我的罪愆。59.4我虽然无过，他们预备整齐，跑来攻击我。求你兴起鉴察，帮助我！ １．大卫形容仇敌「埋伏」要害他的命．意思是指扫罗夜间打发人到大卫的房屋那里窥探他，要等到天亮就杀他；「有能力的人聚集来攻击我」，意思是指许多强壮的武士前来捉拿他。其实大卫的妻米甲早早就把大卫放走了；只把家中的神像放在床上，头枕在山羊毛装的枕头上，用被遮盖．然后欺骗扫罗所打发前来的武士，说：「他病了！」但扫罗再吩咐这些武士，说：「当连床将他抬来，我好杀他。」但是当他们进去大卫的卧房，只发现床上有神像，大卫却逃走了。（参撒上19:15） ２．这里，大卫讲出他呼求的「理由」──仇敌起来围攻，并不是因为大卫犯了罪。大卫说：「这不是为我的过犯，也不是为我的罪愆。我虽然无过，他们预备整齐，跑来攻击我。求你兴起鉴察，帮助我！」大卫深知道，如果是因为自己犯罪而遭到仇敌围攻，就是神要报应他，惩罚他，这样他也无话可说，因为是该当的。但是大卫检讨自己，认为自己是无辜的，被冤屈的，所以求神「鉴察」和「帮助」．意思是、如果神「鉴察」过，也认为大卫没有犯过罪，就求神采取行动来「帮助」他。 二、万邦夜里来攻（59.5-59.7） 59.5万军之神─耶和华以色列的神啊！求你兴起，惩治万邦！不要怜悯行诡诈的恶人！（细拉）59.6他们晚上转回，叫号如狗，围城绕行。59.7他们口中喷吐恶言，嘴里有刀；他们说：有谁听见？ １．这段经文显示一个很奇怪的地方──大卫的呼求，突然转向求神「惩治万邦」；诗题已经指明本诗的背境，是因为扫罗打发人「窥探大卫的房屋，要杀他」．所以这时大卫还是住在自己的「家」中，扫罗的女儿米甲还保护他，怎会与「万邦」拉上关系呢？除非大卫写诗，写到这里之时，圣灵感动他特别要转过来形容「万邦来攻」，为要借着他这一次的遭遇，预言末世时代以色列人也遭到「万邦」类似的围攻！相信这观点是没有错的，因为本诗不是只一次提及「万邦来攻」，下文还是继续形容「万邦遭报」，为耶和华所「嗤笑」。所以笔者认为，本诗实在含有「预言的成份」──大卫被扫罗追杀，圣灵却借用来预言以色列人在末世时被「万邦」同样追杀。 ２．本诗一开始，大卫称呼神为「我的神」；这里大卫却称呼神为「万军之神─耶和华以色列的神」．意思是、末世时，「万邦」起来围攻以色列，所以求「以色列的神」兴起，「惩治万邦！」；又说：「不要怜悯行诡诈的恶人！」又在这里加上「细拉」二字，意思是嘱咐读者要在这里稍停，默想其中的奥秘──借用扫罗派人来围攻大卫，预言末世敌基督派人来围攻悔改归主基督的以色列人．因为敌基督和他的同人「行诡诈」，所以不要怜悯他们。说来、敌基督真的像扫罗一样──神已经废弃了他，他就不再是真正的「受膏者」（希腊文的读音就是「基督」；希伯来文的读音就「弥赛亚」），所以他是「假基督」；他却处处以谎话和夸大的话来维持自己的王位．及至维持不了，就以屠杀和战争来消灭异己。 ３．他接续说：「他们晚上转回，叫号如狗，围城绕行。」在大卫自己来说，这句话是指扫罗派来的人，「晚上」监视；以「狗叫声」为暗号，彼此互通消息；「围城绕行」其实原文的意思是「在城中转来转去」。所以这段话是形容大卫躲在家中之时，发现晚上有许多人埋伏在他家周围街道的转角处，走来走去，监视他；藉「狗叫声」来互通消息。他们回到扫罗那里告密，就「口吐恶言，嘴里有刀；」意思是、这些人与扫罗所商议的，都是如何可以杀死大卫的秘密；所以他们说：「有谁听见？」意思是、这是扫罗王的密令，有谁会知道？ ４．从预言的角度来说，这里所说的「晚上」，就是指着「大灾难」而说．正如主说：「黑夜将到，就没有人能做工。」（约9:4）保罗也说：「主的日子来到，好像夜间的贼一样。人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样。他们绝不能逃脱。」但对于信主得救、复活被提的教会来说，保罗却说：「弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。…因为睡了的人是在夜间睡，醉了的人是在夜间醉。但我们既然属乎白昼，就…都是光明之子，都是白昼之子。我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。」（帖前5:2-8）但在教会被提之后，在大灾难中被留下来的以色列人，他们就是「属黑夜」的，所以他们要经历最可怕的大灾难──「哈米吉多顿大战」．但由于他们肯及时悔改信主，所以他们能「等到天发亮，晨星在你们心里出现」──主从大荣光中降临。（参彼后1:19） ５．大卫在黑夜中被扫罗所派来的人监视和围政，也是预言末世大灾难中归主的「智慧人」（但11:33）；他们在民间训诲众人，叫他们悔改归向「主基督」。初时「假基督」只派人来暗中监视他们；后来发现有一些「智能人」逃脱了，就大事逼迫和屠杀．正如《但以理书》的预言指出、「敌基督」用巧言勾引以色列人中一些「作恶违背圣约的人」．但「认识神的子民」，就是那些「智慧人」，却能刚强行事，与敌基督对抗，正如大卫后来带领六百人对抗扫罗一样。这些「智慧人」在民间「训诲多人」，然而「他们多日必倒在刀下」。神准许他们这样「仆倒」，原是为要「熬炼其余的人」，使他们清净洁白，直到主再来的定期，事情才了结。（但11:32-35） 三、深信神以慈爱迎接（59.8-59.10） 59.8但你─耶和华必笑话他们；你要嗤笑万邦。59.9我的力量啊，我必仰望你，因为神是我的高台。59.10我的神要以慈爱迎接我；神要叫我看见我仇敌遭报。 １．
这段经文道出大卫的「信心」──「耶和华必嗤笑万邦」；「神要以慈爱迎接我；叫我看见我的仇敌遭报。」大卫虽然只身逃走，无家可归，他却没有灰心和怨天尤人．因为他有信心，知道神必成为他的「力量」和「高台」，使他得胜．仇敌想要追杀他，是没有那么容易的．大卫甚至可以预见神在天上「嗤笑万邦」；最后以「慈爱迎接」他。 ２．
大卫这样的信心，也是末后日子以色列人的信心。那时、敌基督发动世界大战；要差派「欧盟联军」（万邦）前来杀尽以色列人．但是当时的以色列人受到那些「智慧人」的训诲影响，深信主基督是他们的「力量」和「高台」──以少许的以色列人抗拒欧盟的庞大联军；并且主基督要「嗤笑」他们，认为如果没有神准许，他们所发动的争战休想能伤害以色列人分毫．虽然他们中间有一些「智慧人」仆倒被杀，主基督却要「以慈爱迎接他们」，让他们立即复活被提，赶上之前复活被提的教会，在空中与主相遇。其余在地上被熬炼的以色列人仍能刚强行事，拆毁敌基督的像，与敌基督打游击战．直到「天亮」──主像「公义的日头」显现（玛4:2），他们亲眼看见主用他降临的荣光，将假基督和假先知废掉（帖后2:8），叫他们受到应得的报应为止。 ３．
想到「嗤笑万邦」，我们就想起说：「外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，说：我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，说：我已经立我的君在锡安─我的圣山上了。」（诗2:1-6） ４．
想起大卫称神为他的「力量」，我们就想起《撒迦利亚书》的预言说： 「我必使耶路撒冷被围困的时候，向四围列国的民成为令人昏醉的杯…。耶和华说：到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂。我必看顾犹大家，使列国的一切马匹瞎眼。犹大的族长必心里说：耶路撒冷的居民倚靠万军之耶和华─他们的神，就作我们的能力。那日，我必使犹大的族长如火盆在木柴中，又如火把在禾捆里；他们必左右烧灭四围列国的民。…耶和华必先拯救犹大的帐棚，免得大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀胜过犹大。那日，耶和华必保护耶路撒冷的居民。他们中间软弱的必如大卫；大卫的家必如神，如行在他们前面之耶和华的使者。那日，我必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民。」（亚12:2-9） 四、神使来攻的百姓四散（59.11-59.15） 59.11不要杀他们，恐怕我的民忘记。主啊，你是我们的盾牌；求你用你的能力使他们四散，且降为卑。59.12因他们口中的罪和嘴里的言语，并咒骂虚谎的话，愿他们在骄傲之中被缠住了。59.13求你发怒，使他们消灭，以致归于无有，叫他们知道神在雅各中间掌权，直到地极。（细拉）59.14到了晚上，任凭他们转回；任凭他们叫号如狗，围城绕行。59.15他们必走来走去，寻找食物，若不得饱就终夜在外。 １．这段经文显示大卫在「异象」中，看见耶和华战胜仇敌．因为大卫认为神消灭仇敌之后，他们就知道「神在雅各中间掌权，直到地极」。大卫的意思当然是指以色列有神同在，世上一切战事都是由神掌权。但是经文在此加上「细拉」二字，就表示要读在此稍停，「默想」其中「属灵的含意」，就是千禧年时代，主基督平定列国战争之后，就作王统治全世界。 ２．大卫说：「不要杀他们，恐怕我的民忘记。」意思是、神有能力一次过将仇敌全然灭绝．但是如果是这样、日后就失去了列国可以向以色列人作见证，以色列人就会很快忘记这一次神所彰显的大能作为。以大卫面对扫罗这一次派人来捉拿大卫的事件来来说，这样的形容、似乎太过远离事实了．这一点更证明，大卫写这诗的时候，是被圣灵感动，预言到末世的大争战而说。那时、以色列人也像大卫一样，满有信心相信神有能力一次过灭绝列国所有仇敌．但他们求神不要这样做，要留下他们做见证人，可以在日后对以色列人的子子孙孙作证据。 ３．作甚么见证呢？第一个见证是：「主啊，你是我们的盾牌。」意思是见证神保护了以色列，不至被灭绝。虽然、在末世的大灾难中，神的旨意还是让敌基督的大军攻陷以色列，屠杀他们全国的三分之二人口．但余下的三分之一人仍然没有信心动摇，因为从圣经的预言已经知道，这一切都是为要「熬炼」他们的信心而已。被杀的人中，大部份都是不信的；其中有一些「智慧人」，和已经悔改归主的以色列人，他们被杀之后，就立即复活被提，赶上与之前被提的「教会」一同在空中与主相遇．《圣经》指出、这些赶上被提的以色列人，就是以色列人收割时，「遗留在地上的禾稼」和「田角的禾稼」（利19:9），这些禾稼是故意留下来，给以色列人中那些「贫穷的人」的．这是说、以色列人虽然在「教会被提」之后才悔改归主，但他们的信心仍然被神欣赏；神怜悯他们，如同怜悯「信心贫穷的人」一样。 ４．大卫又祷告说：「求你用你的能力使他们四散，且降为卑。」这是第二个见证。但这句话是不是指着扫罗和他的同人说呢？看来不是；因为扫罗的大军在那次事件之后，并没有「四散」和「降为卑」。如果有人认为有的话，最低限度也要等十年之后，扫罗才被非利士人所杀。但大卫这个祷告若应用到「末世大战」，列国围攻以色列的事件，就百分之百应验了。根据但以理第七章的预言指出、天上那位坐宝座的「亘古常在者」要审判列国．先定敌基督的罪，认为他最大的罪是「说夸大话」，将他杀死，「扔在火中焚烧」，就是《启示录》所说，「活活的被扔在烧着硫磺的火湖里。」（启19:20）至于列国，但以理指出、「其余的兽，权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期。」意思是、虽然末世的大战极其可怕，可能全球有百分之九十的人灭亡．但未被杀的人，和他们所属的国，还有许多．他们要在千禧年里向后来的人作见证。但以理又说：「我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去；他的国必不败坏。」（但7:9-14）意思是主基督在大能中降临，在以色列国中作王，统治全世界，使以色列国得着大复兴，成为世上最强大的国。各国、各族的人反而降为卑，沦为次等国．他们都要来事奉主基督。 ５．大卫在祷告中又说：「因他们口中的罪和嘴里的言语，并咒骂虚谎的话，愿他们在骄傲之中被缠住了。」这句话应用在敌基督身上，是最贴切不过的。正如笔者在上文所指出的，敌基督就是因为他的口说「夸大话」而被杀的。《启示录》形容敌基督的口说：「又赐给他说夸大亵渎话的口，又有权柄赐给他，可以任意而行四十二个月。兽就开口向神说亵渎的话，亵渎神的名并他的帐幕，以及那些住在天上的。」（启13:5-6）《但以理书》又形容他「自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神。」（但11:36）敌基督极其狂傲，所以他无惧于「他必伸手攻击列国」──发动世界大战．「但从东方和北方必有消息扰乱他」──由「中国」领导的东方联盟，派遣二万万大军到西方去攻击他；由「俄国」领导的北方联盟也派大军南下，要与他争战。「他就大发烈怒出去，要将多人杀灭净尽。」屠杀以色列全国三分之二人口、又屠杀亚拉伯诸国极多人口。但以理形容他在以色列的米吉多平原那里，就是「在海和荣美的圣山中间」，设立他「如宫殿的帐幕」──临时作战总部．表示他有极大的把握，一举将以色列全然消灭。但是，但以理指出；「到了他的结局，必无人能帮助他。」意思是、因他的狂傲，从前支持他的各国，都渐渐远离他，不再帮助他．结果，他就在主耶稣从天降临之时，被消灭了。（但11:42-45） ６．大卫又祷告说：「求你发怒，使他们消灭，以致归于无有，叫他们知道神在雅各中间掌权，直到地极。（细拉）」《启示录》告诉我们，神报应敌基督和他的同人的手段，就是从天上倒下「神大怒的七碗」（启16章）。经文说： 「第一位天使便去，把碗倒在地上，就有恶而且毒的疮生在那些有兽印记、拜兽像的人身上。」请注意，这灾只是对付「那些有兽印记、拜兽像的人」，因为教会已经被提了。研究这「七碗」，我们发现，「第一至第四碗」是接续「七号」的「前四号」，都是陆海河空的污染．只不过「前四号」的污染，达到最严重之时，陆海河空只有三分之一被污染；但「前四碗」的污染，就达到最严重的地步了，因为都变了血，毒死许多生物和人。 但倒三碗的时候，约翰就听见一位「掌管众水的天使」这样说：「昔在、今在的圣者啊，你这样判断是公义的；他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝；这是他们所该受的。我又听见祭坛中有声音说：是的，主神─全能者啊，你的判断义哉！诚哉！」（启16:4-7） 倒第四碗的时候，神「叫日头能用火烤人」．但人并不悔改，竟然还是「亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神。」（启16:9） 以后，倒「第五至第七碗」，神就直接对付敌基督和他的同人了。经文指出、「第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了。」意思是、神叫敌基督的内阁互相猜忌，好像人在黑暗中互相猜忌，彼此攻击一样。从前，就是用这个方法，叫以色列人的仇敌大军，在一夜之间全然崩溃，而灭亡的。 「第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路。」这就是但以理所说：「从东方和北方必有消息扰乱他」．不过、经文以「东方中国」所派遣的二万万大军为重，「俄国」所领导的北方联盟为轻，所以没有形容从北方来的大军。但神使各国的大军像疯狂了一般，集中到以色列的米吉多平原来，参与敌基督所发动的「末世哈米吉多顿大战」，彼此攻击，如同「三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来」，借着施行奇事，迷惑普天下众王前来聚集争战。 「第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，说：成了！」意思是、这第七碗倒下来，神报应地上恶人的审判，就完成了。这时就有「大地震」，自从地上有人以来，没有这样大、这样厉害的地震。又有重九十斤的「大雹子」从天落下来，打在人身上。但地上的人仍然不悔改，还继续「亵渎神」。可见，在大灾难期间，列国再没有一个人愿意悔改信福音了。 ７．最后主基督就从天上降临，「在雅各中间掌权，直到地极。」统治全世界；列国的人就降为卑，以色列却大复兴，成为世上最强大的国。 ８．最后大卫重复上文第59.6节，形容仇敌围攻的情况──「到了晚上，任凭他们转回；任凭他们叫号如狗，围城绕行。」意思是表示，上文59.8-59.13节只不过是大卫藉信心来祷告，求神如此对付敌人，现在返回来面对仇敌夜里四面埋伏、叫号如狗的实况，大卫说：「任凭他们转回；任凭他们…。」意思是、有神保护他，仇敌无论做甚么也不能得逞。这是强大的信心，因为能看见属灵的保护，胜过现实的危机。所以又形容仇敌说：「他们必走来走去，寻找食物，若不得饱就终夜在外。」意思是、他们埋伏窥探大卫，却始终得不到甚么门路和线索，只能终夜在外，无法进入大卫的房子捉拿大卫。结果、大卫的妻米甲，将大卫放走了，他们还不知道。末世时代（黑夜）的以色列人也是这样；他们初时被敌基督派来的暗探，在各处监视窥探他们，想要找机会杀死那些「智慧人」．但神以奇妙的方法解救他们，叫他们终于得以逃走。 五、早晨必歌颂作高台的神（59.16-59.17） 59.16但我要歌颂你的力量，早晨要高唱你的慈爱；因为你作过我的高台，在我急难的日子作过我的避难所。59.17我的力量啊，我要歌颂你；因为神是我的高台，是赐恩与我的神。 １．接续上一段，大卫黑夜在洞里忍耐等候天亮；这一段表示大卫盼望等到「早晨」就得救了。应用到末世的以色列人身上，代表他们在大灾难（黑夜）中，更可能是在「山洞中」，忍耐等候主基督的来临，主基督就像「太阳」一样从东方升起，普照大地，赶走「黑夜」──消灭敌基督的大军，平定世界大战．那时、大卫说：「我要歌颂你的力量，早晨要高唱你的慈爱。」因为神照足他的信心，成就他所祈求，和所想望的；也是以色列人在千禧年的大会中，歌颂主基督成为他们的「力量」，使他们能坚持到底，经过了「黑夜」；他们又高唱主基督的慈爱，因为主基督作了他们的王，使他们得着大复兴，成为世上最强大的国。 ２．他们能这样忍耐等候，是「因为你作过我的高台，在我急难的日子作过我的避难所。」意思是回想过往怎样经历神曾经作过他们的「高台」和「避难所」，藉以自勉──不要怕，只要忍耐等候，直到「天亮」就得救了。 ３．大卫又祷告说：「我的力量啊，我要歌颂你；因为神是我的高台，是赐恩与我的神。」意思是、过往经历过神作过他的「高台」，相信现在神仍然会作他的「高台」，作他的「力量」──一切都是出于神所赐的恩。 ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 在爱中经历神 ── 我的高台(朱韬枢) 第六段 经历地方教会是住在主的平安里 第五十九篇 五十九篇是经历了前三篇之后而有的见证。这短短的十七节可分成三段：第一段，诗人求神把他安置在高处，好脱离那些流人血的人。换句话说，他所在的环境太可怕了，但是主把他安置在高处。就属灵上来说，我们信主的人乃是属天的，我们是与主一同复活，也是与主一同坐在天上的。所以，我们每一个得救的人，都是一个被安置在高处的人，因为这样，地上许许多多的事物不能真正的伤害我们。 第二段，诗人认识神是他的力量，当他仰望神的时候，神是他的高台，以慈爱迎接他。你有没有看见这个图画，主，我每一次到你这儿来的时候，你不仅是我的高台，属天的避难所，你又以慈爱迎接我。弟兄，你知道为什么你一会儿有工作，一会儿没有？因为有了，你就忘记祂；没有了，你就祷告祂。每一次你祷告祂的时候，祂就以慈爱迎接你。你会失败，你会软弱，但是在你软弱，失败，沮丧，下沉，觉得没有办法，不知如何是好的时候，你总是说，「主啊，救我呀！」当你到祂面前的时候，没有一次主会瞪着眼睛问你来干什么？每一次你一祷告主的时候，你灵里面一摸着主，你都要说，「主啊，你是以慈爱来迎接我。你在我身上是何等的可爱。」在这样的经历里，他提醒神：我是属天的，我不仅属天，而且当我到你面前来，享受属天的实际的时候，你都是用你的爱来迎接我。哦，这环境太好了，这一切都配合得太好了，所以主啊，我现在求你一件事，求你叫我的敌人活得久一点！ 在这样的经历里，他提醒神，不要杀戮灭绝他的仇敌，恐怕神的子民忘记。他里面突然领会了，他突然懂了，我哪有仇敌呀？他们都是来帮忙的。若是我的仇敌都死了，我就把神忘了；神若留下几个仇敌，专门跟我过不去的，专门说我坏话，天天找我麻烦，叫我活得不顺当，我就一直能把主记住了！所以主啊，求你叫我的仇敌，不要死光！你也不要灭绝他们，留下几个下来，不然，恐怕你的子民忘记你！ 这里的经历真高，高到一个地步，他说「神哪，我何等需要你，」又说「我也何等需要我的仇敌。」他高到一个地步，他能说「主啊，你是我一切的保障，」他也能说「主啊，乃是仇敌帮助我成熟，帮助我成长，帮助我和你有更亲密的关系。」这个和使徒保罗的经历非常相似。保罗说，「在我的身上有一根刺。」保罗说，我的启示太大了，大到一个地步，神就怕我过于自高，所以在我身上给我一根刺。弟兄们，你要注意，当人都说你好的时候，你就有祸了。为什么？人是容易自高的，人是非常容易对自己满有把握的。保罗说，有一根刺加在他的身上，这根刺是联于肉体的，所以可能是一个软弱，也可能是一个疾病；他有一根刺，就叫他认识他的软弱，也叫他得着基督能力的覆庇。他知道，「因为我软弱了，所以我祷告得特别多；因为我软弱了，所以我不敢自夸；因为我软弱了，所以我做事时不敢没有神；因为我软弱了，所以我不敢高举自己；因为我软弱了，所以在一切事上我都可以接受；哦，我不过是一个软弱的人啊！」 这位活在神的见证里的诗人，深深体会到他的软弱，所以他只求神用祂的能力，使他的仇敌降为卑。主啊，你要留几个仇敌，但是不能叫他们太猖狂，他们太猖狂就摧残你的教会。所以，你要叫仇敌降卑一点。诗人所盼望的，乃是他仇敌的作为被结束，被消灭。仇敌要活着，但仇敌所生的诡计不能成功，若是仇敌的诡计成功了，神怎么建造教会？所以仇敌要在，但是不能太强；仇敌的诡计要出来，但是绝不能让牠成功。因为这样，才能逼得我不得不多祷告，多寻求你。 好叫他们认识神在雅各，就是神在被祂制作的子民中间掌权。这是说，好叫仇敌们看见，无论他们做多少，我还是一位主的仆人。你看倪柝声弟兄，他经过多少仇敌的攻击，坐监以后还是满了攻击，死去多年以后还是满了攻击，但是有一件事真奇妙，倪弟兄的职事没有受到限制。有一次我到非洲去，经过一个很小的书店，店内一共不会超过一百本书，我怎么也没有想到，这里竟然也卖倪弟兄的书，我马上把它拿出来翻一翻，是非洲本地印的。那个时候我就有感觉，主啊，多少人起来攻击他，但是你的仆人还是你的仆人。这里诗人说，仇敌的作为要被消灭，好叫他们认识神在被祂制作的子民中间掌权。神是掌权的，无论撒但做了多少，神还是掌权的。 至终诗人说，我的力量啊，我要歌颂你，因为你作过我的高台和避难所。整篇诗叫我们看见：一，神把我放在高处；二，神是我的力量；三，只要我躲藏在神里面，就没有一样事物是可怕的，为此我要敬拜神，歌颂神，因为祂作过我的高台和避难所。神是我的高台，是我的避难所，又是我的堡垒。末了，他见证神是我的高台，也是我慈爱的神。这里不仅有高台，还有慈爱；高台给人感觉冷冰冰的，但这里说，当我们这样来为着主站住，主也保守我们的时候，我们要感谢祂，因为祂是我们慈爱的神！ 第五十九篇经文 第五至六节，「万军之神，耶和华以色列的神啊！求你兴起，惩治万邦！不要怜悯行诡诈的人！他们晚上转回，叫号如狗，围城绕行。」他这时候实在是满得胜的，他认识仇敌无论做什么，不过都是狗叫，而且都在城外进不来。狗是很特殊的动物；在圣经里，狗是代表宗教的人。保罗说，应该防备犬类，就是指那班宗教狗。 第十一节，「不要杀他们，恐怕我的民忘记；主啊，你是我们的盾牌，求你用你的能力使他们四散，且降为卑。」为什么突然来这么一句，「不要杀他们？」你若是属灵的，你知道某某人说你坏话，某某人又怎么破坏你，某某人又怎么糟蹋你，你就会常常祷告说：主啊，不要杀他们，因为我们太容易没有你了。处患难容易，处安宁不容易。艰难的时候，我们要神；平顺的时候，我们顶容易忘记神。 第十三节，「求你在怒中消灭他们；消灭他们以至于无有；人必知道神在雅各中间掌权，直到地极。」消灭，不是终结，乃是说无论是积极的事也好，消极的事也好，它经过一个过程，好像是归于无有了，或者无能了。他求主在他们作中间作事，叫他们的计谋不能得逞，但是要叫他们活下来，因为他们活下来，我们才会得警惕。哦，这实在是一个高的境界。 第十六节，「但我要歌唱你的力量；早晨我要欢唱你的慈爱；因为你作过我的高台，在我急难的日子，作过我的避难所。」神啊，我想到在你爱里面的那种安稳、受保护和安全，我就要歌颂你啊！在我急难的日子，你也作过我的避难所，我逃到你里面，你都保护我。第十七节，「我的力量啊，我要歌颂你！因为神是我的高台，是赐恩与我的神。」 ――朱韬枢《诗篇中的教会生活(卷二)》 诗篇中十字架的救恩与经历(林三钢) （壹）诗篇五十九篇─ 因仰望神而被安置在高处 扫羅打发人窥探大卫的房屋，要殺他（撒上十九 11） 引言 圣经中第一次提到大卫，是在撒母耳记上第十三章十四节，說他是「合神心意的人」。那时大卫不过 是十几岁的青少年，常在野地牧放羊群。他的曾祖父波阿斯是位敬畏神的人，有很多财产，曾祖母路得 的故事很让我们感动。但到他父亲耶西的时候，已远離神，家产中落。大卫在诗篇中从來没有提过他父 亲，却有二次提到他母亲，說她是神的婢女。由此推想，他青少年时所受属靈的教导，大概是从他母亲 而來。 大卫没有受过属靈教育（不像使徒保羅是在迦玛列门下受教的），但他青少年时已有很扎实靈性的 生活。他被召呼到扫羅王面前，只要弹琴就可将惡魔赶跑，就可想而知。他对扫羅王說，当牧羊的时候， 遇見狮子和熊将羊羔衔去，他就击打牠，将羊羔救回，說：『耶和华救我脱離狮子和熊的爪，也必救我脱 離这非利士人的手。』（撒上十七 37）可知他已有很强的信心生活。 我们只能简单的温习，当他将非利士人中的伟人歌利亚殺死，拯救了整个以色列民，妇女们舞蹈唱 和，說：『扫羅殺死千千，大卫殺死万万。』（撒上十八 7）这說明他己得众民的爱戴了。想不到这竟引 起扫羅王的嫉妒，怒视大卫。 虽然如此，大卫仍谦卑的只作替扫羅王拿兵器的侍从，同时还常常弹琴赶逐扫羅王身上的惡魔。 扫羅王有二次在近距離中拿枪刺他，他都躲避，只以为是扫羅一时受惡魔的惹动而作的。等以后第三次 扫羅王再用枪刺他，他只得逃走。那时扫羅打发人到大卫的房屋，窥探，要等到天亮殺他，情况非常危 急，大卫就从窗户逃走。这时他作了诗篇第五十九篇。 内容 本篇诗内容可分为四段 一 祈求（1∼5） 『我的神啊，求你救我脱离仇敌；把我安置在高处，得脱那些起来攻击我的人。求你救我脱离作孽 的人，和喜爱流人血的人。因为他们埋伏，要害我的命；有能力的人聚集来攻击我。耶和华啊，这不是 为我的过犯，也不是为我的罪愆。我虽然无过，他们预备整齐，跑来攻击我。求你兴起，鉴察、帮助我。 万军之神耶和华，以色列的神啊，求你兴起惩治万邦；不要怜悯行诡诈的恶人。』 （一）求被安置在高处，得脱離仇敌的攻击（1） 请注意，大卫祈求神拯救他脱離仇敌的攻击，他不是求神赐他智慧來躲避，也不是求神赐他能力來 胜过，乃是求神将他「被安置在高处」。求智慧來躲避，和求能力來胜过，都是很正常的祈求，但他已经 歷十字架的死，不再依靠自己。如保羅所說：『现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着』（加二 20）。既是基督活着，那他认識现今基督已经復活升上高天，他所求的就是实际的享受，并体验基督在高 天的福分。他知道他蒙神垂听而安置在高处，就何必挂虑仇敌的攻击呢？他根本不需要智慧來躲避，也 不需要能力來胜过，他是已经超脱了！ （二）求神拯救脱離作孽的人（2） 第二点所求的与第一点相同，不过說明第一点所提的仇敌乃是「作孽的人和喜爱流人血的」 。 「作孽 的人」是指内心已败坏而成为邪惡的了；「喜爱流人血」指仇敌的心态与作为，都是没有经歷十字架的救 恩，仍活在堕落的情况中，难怪他们是被撒但所操纵并利用了。 （三）求神鉴察而帮助（3） 大卫所以能求神把他安置在高处，乃因他已经经歷十字架的死，才可享受復活升到高天的福分，所 以他求神鉴察。「我虽然无过」，但仇敌仍來攻击。我们不难看出他内心的感受，是与他作诗篇第五十一 篇时全然不同的。 （四）求神兴起而惩治万邦（5） 弟兄姊妹，我们讀到这里，有未体会得到，大卫的感觉是已经摸到弥赛亚在高天之上，掌权管理万 国万民的地位与职位。 二 信靠（6∼9） 『他们晚上转回，叫号如狗，围城绕行。他们口中喷吐惡言，嘴里有刀，他们說：有谁听見？但你 耶和华必笑话他们；你要嗤笑万邦。我的力量啊，我必仰望你；因为神是我的高台。』 第七节叙述仇敌凶惡的模样，但第八节說明神必嗤笑万邦。这种說辞豈不正是诗篇第二篇所說的： 『主必嗤笑他们』（诗二 4）。那篇诗說明外邦兴起争闹，谋算虚妄的事，說明他们是已经被神和神的受 膏者所管束了，他们只是想挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索，那知神『已经立我的君在锡安我的圣山 上了。』这些话表达出來，诗人所以能信靠并仰望神，是因为他已经歷十字架的死，才显出神的大能。 三 信靠神而获得神的恩待（10∼15） 『我的神要以慈爱迎接我，神要叫我看見我仇敌遭报……到了晚上，任凭他们转回，任凭他们叫号 如狗，围城绕行……终夜在外。』 这一段详细說明诗人所蒙到神的恩待，共有四方面： （一）神的慈爱迎接（10） （二）看見仇敌遭报（10） （三）神百姓得认識神的审判（11，12） （四）仇敌得知神掌权管理全地（13∼15） 这四方面都是他获得神垂听后所有的享受。其中第十四节：『任凭他们叫号如狗，围城绕行。』正 是回答第六节所叙述当时的情景。 四 歌颂（16∼17） 『但我要歌颂你的力量……我的力量啊，我要歌颂你；因为神是我的高台，是赐恩与我的神。』 最后这段歌颂，是诗人享受神的恩待后对神的表现。请注意这里二次提到「力量」，二次提到「高 台」，都是这篇诗中的特点。 ―― 林三纲《诗篇中十字架的救恩与经历》 我要歌唱(五九1~17)(台北灵粮堂) 第1节的「高处」和第9节的「高台」似是指同一件事，那是高处呢？诗人求神将他安置在高处，第9节的祷告不正说明了高处所指的就是高台，而神就是高台。有什么地方比在神的面更安全呢？有什么地方可以脱离仇敌的攻击寻索呢？那是我们力量的泉源呢？诗人的祷告也可以成为我们的祷告，我们可以在任何时候向主祈求，求祂将我安置在高处，我也可以在任何时候向我力量的泉源仰望。是，当我们低头看自己时，所看到的只能叫我们更加的软弱，什么时候我们抬头仰望神，什么时候神就是我们的力量，什么时候就能脱离自己的卑贱。 16〜17节，好像是这首诗的结语，而我们所歌颂的力量，就是神的力量，也是那拯救的力量。我们一生都在受保护的环境长大，没有实际经历到什么逼迫；但是在教会历史，历世历代的圣徒们，他们经历了无止尽的迫害。在许多地方，「宣教」的观念完全与「殉道」的观念相一致，宣教即是殉道、见证。在中国，有多少信徒，当他们要认信的时候，所要面临的，不是什一奉献的问题，乃是殉道，他们在认信的问题，总有那么一条说「你愿意为基督受苦，甚至受死吗？」在他们的信仰，接受这信仰的同时，也接受这信仰随之而来许多不可思议的事，但是他们仍勇往直前，他们的勇气比初代教会的信徒，在竞技场面对饥饿狮子的勇气一点也不逊色。这二节好像在他口中的进行曲，使他们义无反顾，勇往直前，对神的认识愈真切，向神的信心越大，向世界的勇气越大。 反观你我呢？我们生活在平顺安全的环境，不必担心衣食，我们好像没有为主的缘故与我们的生命有什么挣扎，我们的信仰好像没有坚强到能经过考验。当我们研读、默想、祷读诗篇时，可以帮助我们从思想狭窄、无知和自我中心出来。愈发的觉得自己的不配及无知。主，求你将我从自己的偏狭救拔出来，使我每天渴望经历你的慈爱及信实，使我看见「神在雅各中间掌权直到永远」(12节)。 默想 你对你生活周遭的情形有多不满意吗？你觉得你该以何种态度来面对呢？你如何在这些情况体验神的慈爱、信实及权柄呢？ 回应 主阿，我的力量阿，我要歌颂你，赞美你，因你是我的力量、我的高台、我的避难所，更是赐恩与我的神。 神是我高台(五十九篇1〜17节)(台北基督之家) 分享： 本篇写作背景是撒母耳记上十八∼十九章。早年大卫的忠心，反因功高遭王猜忌陷害；不过，要毁掉大卫的绝不止扫罗一人(3节 “他们”)，可能扫罗的周围也有许多落井下石的臣仆，他们嫉妒大卫短期间就能获得如此高的地位和权柄，所以，他们在扫罗的耳朵边抹黑大卫(12节)，加速了扫罗王的忌恨。 整篇诗大致可分成两段：第1〜9节是在急难中求主拯救的迫切祷告；第10〜17节是求神伸冤，并凭信心宣告所蒙的拯救。在第1节，大卫求神保护，作他的高台，到了最后一节，大卫已高声歌颂神是他的高台。 求神拯救：第1∼9节中，大卫情不自禁地向主一连发出四次迫切的「求祢救我」(1、2节)、「求祢兴起」(4、5节)的求救信号；特别值得注意的是，在向神呼求时，大卫没有忘记请公义的神也鉴察他自己，他三度勇敢地向神说：「神啊！我没有任何过犯、或有任何把柄落在他们手中。」(3、4节)弟兄姊妹，不要以为我们受到的苦难都是别人的错，让我们先学习大卫，在神的面前先反省自己。 大卫的敌人有一个共同特征：他们像一群野狗，夜间在城里飘荡，到处狂吠、用话语伤人，甚至藐视神，不相信神会听见他们刺伤人、亵渎神的话语(6、7节)。可是，第8节的「但」是个很强烈的对比。在仇敌的咆哮声中，他仍能坦然用属灵的眼光，看见守约施慈爱的万军之耶和华，正在天上对着这群恶人嗤笑(8、9节)。 求神伸冤：第10∼17节中，大卫对这一群「仇敌」有更进一步描述：他们善用话语抹黑、毁谤人(10、12节)。可是，第16节的「但」和第8节一样，是一个很强烈的对比，再一次把我们的视线从地上引到天上的耶和华，大卫注目的是神的慈爱，而不是仇敌的伤害(10节)。 亲爱的弟兄姊妹，你是否也受毁谤、被误会、抹黑、甚至于有生命危险？大卫得胜的秘诀在于他向神手洁心清，并在急难中也没有丧志，仍向万军之耶和华大声呼求。不管仇敌多凶狠，他单单仰望神，神也诚然作他的高台。 回应：主啊！无论环境如何，求祢都作我的高台。奉耶稣的名求，阿们！ 祷读：诗篇五十九篇9、10节 9 我的力量啊，我必仰望祢，因为 神是我的高台。 面对狂徒的日子(诗59篇)(香港读经会) 祈祷： 神啊！感谢你，因你是我的力量，我的盾牌，我的避难所，保守我度过人生许多艰难的时刻！ 这首诗的写作背景是扫罗派人到大卫的房屋那里窥探他，准备等到天亮时杀他。大卫得到妻子的帮助，黑夜逃亡。其后来到拉玛--撒母耳那里，就作了这首诗（参撒上19：11-18）。 诗中描写他的敌人极其凶狠，是喜爱流人血的人，埋伏要害他的命。大卫又用「狂吠的狗」来形容他的敌人（6-7、14-15），它们每晚在城中游行，寻找可吞吃的人。 面对疯狂的敌人，大卫的性命岌岌可危，他唯一的帮助就是来自神。他求神拯救他脱离强敌，把他放在安稳的高处。他知道神有力量拯救，而且神有祂的时间。但在危急之时，大卫惟有切切的呼求：「求你兴起鉴察我，帮助我！」（4） 大卫求神鉴察是因为他被追杀是无辜的。他行为磊落光明，只是「背信弃义」的人对他穷追不舍。他们骄傲自大，口出恶言，还说：「有谁听见？」他们显然是「目中无神」，因此，大卫求神兴起，「惩治万邦！不要怜悯行诡诈的恶人」（5），「叫他们知道神在雅各中间掌权，直到地极」（13）。 第16至17节是大卫的信心之歌。虽然仇敌目中无神，但他却要歌颂神的能力，要高唱神的慈爱，「因为你作过我的高台，在我急难的日子作过我的避难所……是赐恩与我的神。」（16-17） 在这首诗中，大卫称神的名为「耶和华」、「万军之神耶和华」、「以色列的神」；他更用了不同的词语去描写神，突显出神和他的关系，如：我的力量、我的高台、你是我们的盾牌、我的避难所、赐恩与我的神。请你尝试想一个词语去称呼神，你觉得哪些称呼最能贴切形容今日你和神的关系？ |