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诗篇第五十八篇短篇信息 目录： 大卫的金诗──休要毁坏(58篇)(陈希曾) 神必审判恶人(杨震宇) 对世人极深的认知(朱韬枢) 按公义审判的神(五八1~11)(台北灵粮堂) 面对滥权的世代(五十八篇1〜11节)(台北基督之家) 公义呼声(诗58篇)(香港读经会) 大卫的金诗──休要毁坏(58篇)(陈希曾) 第三章 休要毁坏 读经： 大卫的金诗，交与伶长，调用休要毁坏。世人哪，你们默然不语，真合公义吗？施行审判，岂按正直吗？不然，你们是心中作恶，你们在地上秤出你们手所行的强暴。恶人一出母胎，就与神疏远；一离母腹，便走错路，说谎话。他们的毒气，好像蛇的毒气；他们好像塞耳的聋虺，不听行法术的声音；虽用极灵的咒语，也是不听。神啊，求祢敲碎他们口中的牙；耶和华啊，求祢敲掉少壮狮子的大牙。愿他们消灭如急流的水一般；他们瞄准射箭的时候，愿箭头仿佛砍断。愿他们像蜗牛消化过去，又像妇人坠落未见天日的胎。你们用荆棘烧火，锅还未热，他要用旋风把青的和烧着的一齐刮去。义人见仇敌遭报，就欢喜，要在恶人的血中洗脚。因此，人必说，义人诚然有善报；在地上果有施行判断的神。”（诗篇第五十八篇） 一、为什么「休要毁坏」 大卫的金诗一共是六篇，第十六篇圣灵给我们看见“火炼的金子”；第五十六篇的主题是“远方无声鸽”；而诗篇第五十七、五十八、五十九篇的题目则有同样的一句话，就是“调用休要毁坏”。这三首诗也都是要交给伶长的，“伶长”原来就是在殿里面指挥唱诗的人；大卫把诗写好以后交给伶长，然后特别嘱咐他们要小心配上什么样的曲子，什么样的调子。这里大卫告诉我们这三篇诗都要用同一个调子，这个调子就是“休要毁坏”；因为这三篇诗篇是同一个主题、同样的思想。如果我们用这个思想、用这个调子，我们就能把这三首诗篇放在一起交通。然而我们怎么来明白“休要毁坏”四个字呢？这四个字在大卫逃难的过程里面，是很重要、很重要的一句话，乃是因着圣灵借着十字架在大卫身上雕刻、工作，当作得非常深、非常深的时候，大卫说：“休要毁坏”。而就是因着大卫说了这句话，我们能明白第五十七、五十八、五十九这三篇诗篇。 二、在投靠中发出赞美的祭 －－第五十七、五十八、五十九篇 五十八篇——毁坏堕落的肉体 到了诗篇第五十八篇和第五十七篇就不一样了。第一节到第三节：“世人哪，你们默然不语，真合公义吗？施行审判，岂按正直吗？不然，你们是心中作恶，你们在地上秤出你们手所行的强暴。恶人一出母胎，就与神疏远；一离母腹，便走错路，说谎话。” 第六节：“神啊，求祢敲碎他们口中的牙；耶和华啊，求祢敲掉少壮狮子的大牙。” 第十节到第十一节：“义人见仇敌遭报，就欢喜，要在恶人的血中洗脚。因此，人必说，义人诚然有善报；在地上果有施行判断的神。” 体贴肉体带入毁坏 很多基督徒读到这篇就迷糊了。在旧约常常有报仇的声音，有伸冤的声音，因为旧约是公平的，是“以眼还眼，以牙还牙。”但是我们读诗篇第五十八篇的时候，是不是当我们受了一点苦难，受了一点逼迫，我们也可以用这段圣经呢？不可以，原因非常清楚，因为今天我们已经在新约时代，所以我们里面的生命不再是报仇的生命。这么说来，诗篇第五十八篇对我们有帮助吗？当然有帮助。我们千万要记得，这里的恶人是谁呢？当我们在新约得了教训以后，我们应该非常非常清楚，这里的恶人不是外面的恶人，这里的恶人就是我们里面有一个恶人，一直在“毁坏、毁坏”，所以圣灵在这里说：“调用休要毁坏。”现在这里的恶人从新约的光里面来看，就是指着我们肉体来说的。我们的肉体就是这个恶人，就是圣经里面所讲到“堕落的魂”，就是堕落的人格说的。 我们的人格有三部分：思想、情感和意志，这就是我们的人格，就是我们的魂。我们的思想、情感和意志犯了罪以后就受了污染，而受了污染的人格或者魂，圣经就称做“肉体”。我们现在的情感被扭曲之后我们就很容易激动，很容易冲动。今天是那个肉体在我们里面有一个声音，那个声音就是“毁坏、毁坏、毁坏”，所以一个人堕落以后，那个思想、情感和意志就扭曲了，就任由自己的性子。迟早有一天圣灵要给我们看见，十字架要对付的就是我们的肉体。肉体一面是恶人，一面也是丑陋的，所以什么时候你一体贴肉体，结果就是把死也带了进来。一个本来应该是温暖的家，就是因为我们顺从了肉体，就把死亡带进家里，结果就是看见“毁坏、毁坏、毁坏”。所以我们要记得，这里的恶人乃是指着扫罗里面的恶人；而扫罗里面的恶人也就是大卫里面的恶人。扫罗里面的恶人要追赶、要扑杀大卫；大卫为着要保护自己，他里面的恶人也会说：“ 喏，现在扫罗到了你的手里，你可以毁坏他。”但是圣灵的声音永远是“休要毁坏”。 诗篇第五十八篇就是给我们看见，我们里面的恶人怎样说：“毁坏、毁坏、毁坏”，然而现在我们要祷告说：“休要毁坏、休要毁坏、休要毁坏”。我们要求神借着十字架，把肉体门口的牙打碎，因为肉体就像少壮狮子一样。你有没有听说过“河东狮吼”？许多时候我们以为“河东狮吼”是姐妹的事，但是等到弟兄像狮子吼叫的时候屋顶就掀开了。照着我们的肉体，等到我们发脾气、失态的时候，我们每一个人都像狮子一样；而且狮子的牙齿就是要粉碎、粉碎、粉碎，为着要把别人打倒，什么话都可以说，什么事都可以做，而忘记自己是基督徒了，因为肉体就像“少壮狮子的大牙” 一样。 然而在此之前，第三节：“恶人一出母胎，就与神疏远。” 我们是在母腹里就有了罪，这个恶人，这个肉体一出母腹就与神疏远了。圣经告诉我们，肉体不能讨神的喜悦，一离母腹就走错路，说谎话。会说谎、会走错路的就是我们的肉体，“他们的毒气，好像蛇的毒气。” 不要以为基督徒不会说谎、走错路，有的时候我们会认为基督徒怎么可以讲这么毒的话呢？有的人是用刀杀人，有的人却是用话来伤人，这是什么？这都是肉体做的。“他们的毒气，好像蛇的毒气；他们好像塞耳的聋虺。”这“虺”就是毒蛇，这个毒蛇是聋子，是把耳朵塞住的，所以这肉体不仅是会放出毒气，会伤害人，而且像塞住耳朵的毒蛇一样，“不听行法术的声音；虽用极灵的咒语，也是不听。”这就是那个时代的背景，特别是那些会行法术的人，他们常常会把毒蛇拿来，这些毒蛇会听他们指挥，当他们吹笛的时候，毒蛇会随着这些音乐起舞。但是圣经说肉体像什么？是像塞着耳朵，而且根本是聋的毒蛇，现在有人吹笛他根本听不见。换句话说，只要人是活在肉体里面，他根本听不见任何的声音，根本不会受引导，根本不会随着音乐起舞；这也就是我们肉体的光景。 藉十字架对付堕落的肉体 第六节大卫就祷告说：“神啊，求祢敲碎他们口中的牙；耶和华啊，求祢敲掉少壮狮子的大牙。” 这个恶人就是代表我们的肉体，我们必须天天这样向主祷告。第七节：“愿他们消灭如急流的水一般。”这里又让我们看见，肉体像急流的水一样，现在只要热气一来，一下子就消失了。特别在以色列地，在耶路撒冷，很多急流就是热气一来一下子就消失了。有的人脾气就是这样，来的时候就像急流的水一样，但是没有多久又没有了。“他们瞄准射箭的时候，愿箭头仿佛砍断。”这是大卫的祷告，就是当他们瞄准射箭的时候，在最后的关头，箭头仿佛砍断了。“愿他们像蜗牛消化过去。”根据古时候的想法，蜗牛走在沙土上是留下痕迹，那痕迹是因为从它身上分泌的一些东西，但是走的越久越远，前面的就完全消化过去了。起初肉体都在怨嚷，都在过不去，他怎样都要报复，但是大卫祷告说：“愿他们像蜗牛消化过去，又像妇人坠落未见天日的胎。”那个胎在母腹里面，生命已经在蕴酿、蕴酿、再蕴酿，但是他坠落如同未见天日就掉下来的胎，这就是大卫的祷告。“你们用荆棘烧火，锅还未热，他要用旋风把青的和烧着的一齐刮去。”这也应该是我们的祷告；许多时候肉体在我们里面，好像荆棘烧火，锅还没有烧着，结果圣灵就来了一阵旋风，把青的和烧着的一齐刮去。 记得我在大学的时候，有一次受了很重、很重的伤，那一句话伤到一个地步，我一个晚上不能睡觉。然后我里面就下了一个决心，我告诉主说：“主啊，祢让我请假一天，这一天我不作基督徒，明天我若遇见那个人，他一句话叫我一个晚上睡不着觉，我要给他一句话，让他一个礼拜都不能睡觉。”这就是肉体，这个肉体在我们里面要发作，这个狮子要张牙舞爪，这个时候蜗牛已经在那里蕴酿，这个肉体的胎在母腹里也慢慢的蕴酿一个晚上。但是感谢主，大概因为平常我有一个祷告：“主啊，求祢借着十字架在我身上做更深的工作。”当我要报复的时候，主就借着圣经里面的一句话给我看见，当主耶稣钉十字架的时候，有人用枪扎祂的肋旁，结果有血和水流出来。我们的主受了伤，但是祂的反应是什么？是有血，代表赦免；和水，代表供应；这是主的生命，这是十字架的生命。就是这一段话感动了我，叫我非常的羞惭，也敲碎我口中的牙，就像妇人坠落未见天日的胎一样，也好像荆棘烧火，锅还没有烧热，结果神就用一阵他话语的旋风，把青的和烧着的一齐刮去。所以感谢主，第二天我还是基督徒，到了今天依然蒙主的恩典，天天跟着主走这条路，怎样也不肯离开这条路。 现在“义人见仇敌遭报，就欢喜。”当我们肉体经过十字架对付以后，我们就欢喜：“要在恶人的血中洗脚。”我们也能明白这积极的意思：“因此，人必说，义人诚然有善报；在地上果有施行判断的神。”这就是诗篇第五十八篇所告诉我们的，我们必须让肉体接受十字架的对付，当肉体毁坏的时候，因为肉体被治死，所以我们属灵的生命得以保全，结果就是“休要毁坏”。我们里面的肉体就像这里恶人一样，当神把扫罗放在我们手里的时候，我们说：“好，这下子我要毁坏。”但是感谢主，就是里面的声音说“休要毁坏”。圣灵借着十字架胜过了我们的肉体，所以大卫学了许多美好的功课。 神必审判恶人(杨震宇) 钥句：施行判断的神 背景：《诗篇》第五十八篇的标题是「大卫的金诗，交与伶长，调用休要毁坏。」诗题表达这是一首珍贵如金的诗，调用休要毁坏。诗的背景难以确定，可能是大卫在逃避扫罗王时四处躲藏的时候写成的。这是一首咒骂诗。有些人会因诗人那充满怨愤，不肯饶恕的心而感到困扰。旧约的审判是根据神公平、公义的性情，而原则是「以眼还眼，以牙还牙」。所以大卫出于义愤，才会求神的审判快快临在恶人的身上。 提要：本篇是求神惩罚恶人的祷告。本诗篇开始的时候，大卫对不公正的审判官作出有力的抗议。他责备他们不施行公义，以致地上充满强暴；然后，他描述恶人不法之情况；继之，他恳求神惩罚恶人；最后，他相信神必施行公义，恶人遭报，义人欢喜。全诗分为三段： (一)揭示恶人的面目(1∼5节)──世人哪，你们默然不语，真合公义； (二)祈求神惩罚恶人(6∼9节)──神啊，求袮敲碎他们口中的牙； (三)因神的判断欢喜(10∼11节)──义人诚然有善报，在地上果有施行判断的神。 钥节：【诗五十八11】「因此，人必说：『义人诚然有善报，在地上果有施行判断的神。』」 钥点：本篇我们看见大卫将以色列中公义的审判官(6、9、11节)，与不公义的审判官作一对比。他指出恶人的特征：(1)心中作恶，手段强暴；(2)出母胎就远离神，是走错路的；(3)他们有像蛇的毒气，耳聋不听劝。并且他从大自然举例，来描述恶人的结局，愿他们像：(1)敲碎少壮狮子的牙，软弱无力；(2)消灭急流的水，完全干涸；(3)砍断箭的头，失掉作用；(4)蜗牛消化，遇干旱即枯干；(5)未见天日的胎，早期流产；(6)干燥的荆棘在锅下烧着，被狂风刮去。大卫相信神公义的审判，以致不灰心，不丧胆，因神仍是掌权的神。亲爱的，虽然我们在这恩典时代不会因神审判而喜乐，但当那日祂公义审判时，我们就会欢喜，因祂将解决世上一切不公、不义的事，而恶人必灭亡。 今日钥节提到「施行判断的神。」本诗显明所传达的信息是确定不变的：就是神必审判，恶人必受罚！大卫非常愤慨，因眼见人世间许多不平，世上的审判官岂尽是公义，多少人心中作恶，手行强暴，他们如毒蛇、猛狮。因此他发出对正义强烈的呼喊，祈求「施行判断的神」按着各人所行的报应各人，审判那些颠倒是非的领袖，使他们消灭遭报。亲爱的，今日祂是恩典、慈爱的神，到那日「众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报」(林后五10)。 【天昏地暗】一两百年前，在美国，有一天忽然天昏地黑，吓得人人魂不守舍。国会两院也都聚集商议，怎样可使百姓平安。有的人说是末日来到了，没有法子，只有等死而已。一位老信徒，站在众人当中说，诸位兄台，不要惊慌害怕，若是果然末日来到，我们更该儆醒祷告，殷勤作工。因为不信主的人都怕末日来到，要受审判。信主的人要儆醒，等候祂来，得着奖赏。 「有很多充分的理由，使神收回祂的手，迁延年日，给人以最后悔改的机会，而表明祂的洪恩：『用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。』」──佚名 默想：大卫在人的败坏中看见神的公义，也深信神是公义审判的主，因祂曾说「伸冤在我，我必报应」。亲爱的，人世间有许多的不公、不平、不义的事，甚至你亦深受其害；虽然如此，但你是否仍深信神仍是那位公平、公义的神，并祂在是那位施行公义审判的神呢？ 祷告：神啊，我相袮仍是掌权的神；我要称谢袮，因袮要按袮的公义及信实施行审判。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 对世人极深的认知(朱韬枢) 第六段 经历地方教会是住在主的平安里 第五十八篇导言 当你这样来赞美神的时候，就没有什么可以叫你羡慕的了，作教授的就羡慕作系主任，作系主任的就羡慕作校长，但是，当你真正看见神的时候，你就把世界都看透了，好像对你来说，再没有一样东西，是叫你受吸引的，你能在神面前安祥。为什么今天还有东西吸引你？因为人还没有被神吸引，所以什么都可以来吸引你，但有一天，你被主吸引，你看见了基督，我认识了基督，你就要说：从今以后，我要的是基督，我跟随的是基督，我奉献的是基督，我的人生就是基督。这个时候，你再看世上的一切，你就有这一篇诗；这个时候，你非常的安详。为什么安详？再没有一件人事物可以来吸引你了，你没有别的羡慕了。第五十八篇，就是对世人极深的认知。这个时候，你再看世人，你是把他们都看透了。 五十八篇描述大卫对世人的确认：第一，他们心中作恶；第二，与神疏远；第三，走错路；第四，有毒气；第五，灵是死的；第六，话说不清楚，也不会咀嚼神圣的事物；第七，存在没有意义；第八，一生不见天日。亲爱的弟兄，我现在问你，你看世人的时候，能不能也这样看一看？你若也能这样看一看世人，你的人生就高了。可惜，今天你一看人，看的都是人身上的名牌服饰。我告诉弟兄，不知道为什么，我们太羡慕世上的事，所以你不认识人；因为你不认识人，你在基督里就缺少安详。 第五十八篇经文 大卫与神的关系这样亲密，所以他看人的确是看透了。现在他就来描述他们。 第一节，「世人哪，你们默然不语合乎公义吗？施行审判，岂按正直吗？」这是引言。第二至三节，「不然！你们是心中作恶，你们在地上秤出你们所你们手所行的强暴。恶人，从一出母胎就与神疏远，一离母腹便走错路，说谎话。」恶人没有要过神，他一离母腹便走错路，因为他与神疏远，过一个没有神的生活，当然是走错路，说谎话。 第四至五节，「他们的毒气好像蛇的毒气；他们好像塞耳的聋虺，不听行法术的声音，也不听灵巧念咒者的声音。」换句话说，他整个人是死的，他的灵是死的。然后诗人祷告，「神啊，求你敲碎他们口中的牙；耶和华啊，求你敲掉少壮狮子的大牙。」敲碎牙是什么意思？可以有两个解释：一个是，他们不能再伤害人了；一个是，他们没有牙，咬东西就不对劲了。神哪，你叫他们不要再伤害人；神哪，因为你敲掉他们的牙，他们就没有办法明白属灵的事。 第七节，「愿他们消灭，如急流的水一般；他们瞅准射箭的时候，愿箭头彷佛砍断。」这是说到他们的存在没有意义，像水就流过去一样。你站在河边，水一直从你面前流过，水流得好像很起劲，但你感觉一点意义都没有；流来了，又流走了，没有意义。 第八节，「愿他们像蜗牛消化过去，又像妇人坠落未见天日的胎。」这是说，他们是存在的，却没有真实的存在。一个坠落未见天日的胎，有没有存在过？有。有没有存在过？没有。第九至十节，「你们用荆棘烧火，锅还不觉热，他要把青的和烧着的一齐用旋风刮去。义人见仇敌遭报就欢喜，要在恶人的血中洗脚。」诗人这感性的话太重，但无论如何，他话里有真理。第十一节，「人必说，义人诚然有果子；在地上困有施行审判的神。」什么是义人呢？有果子。 弟兄，我问你，你是不是义人？你有没有永远的生命？有，那就是果子。我再问，果子有没有长？主耶稣在你里面有没有长？第三，有没有带一个人得救？你有没有在聚会里供应生命？有没有照顾弟兄姊妹？有，这就说出你在做一些永存的事，这些都是果子！第四，你先是信靠神，然后你荣耀神，因为你信靠神、荣耀神，你就看透世上的一切；因为你看透世上的一切，也看透了世人，所以世上就没有一件人事物再能来吸引你，它们都变得没有价值了。末了他说，我愿意作个见证，见证什么呢？我这一生，如何有主来带领我，叫我来信靠祂。 ――朱韬枢《诗篇中的教会生活(卷二)》 按公义审判的神(五八1~11)(台北灵粮堂) 综观世人的种种。常会有令人气结之处，因为一方面人常为了己身的利益扭曲了公正、公义，然而嘴上却满了仁义道德，但心中所酌量的却是怎样是对自己最有利的，为了利益可以牺牲掉其他人。日光之下真无新事，远在大卫时代的情况，与在现今我们的周遭一点也不陌生，诗人不仅深刻的描述他本身所经验或观察的情况；但是，他却有另外的看见，那就是在这些之上，神仍在掌权，在这些不平、不义、不公的事之上，神仍是那位公平、公义的神，并祂仍是那位按公义审判的神。我们呢？对于经常在眼前的不公、不义的事痛心但却没有什么办法而沮丧吗？在诗人的经历，他却一点也不绝望，一方面，他看见恶人的光景，所以就不以为怪；另一方面，也看见神公义的审判，以致不灰心，不丧胆，因神仍是神，神不会也不能改变祂公义的属性。 从6∼9节，看见诗人似乎预先见到恶人的结局：恶人如蛇，牙被敲掉，不论恶人仗以为恶的武器是什么，总会为神所销毁。恶人如急流的水、恶人如没有箭头的箭、恶人如流产的胎儿、恶人如用来烧火的荆棘，不论烧着或未烧着，即被风卷去。诗人描写恶人的结局共同的特色就是短暂、不长久。从诗人的祈求，充满了盼望，因为他看见恶人的短促，更重要的是他总是相信神仍是掌权的神，神仍是按公义施行审判的神。 神既是公义审判的主，并且祂也曾说「伸冤在我，我必报应」的话，所以，在今天虽然我们各有不同的遭遇，但我们仍可以相信这位主仍没有改变祂公义的本质及作为，因此，我们可以相信，也可以看见「在地上果有施行判断的神」。 默想 可曾为神的公义及信实称谢祂吗？现在就称谢这位按公义审判的神吧！ 回应 主，愿我的心在你的信实中安稳，愿我们称扬你的公义。 面对滥权的世代(五十八篇1〜11节)(台北基督之家) 分享： 滥用权柄是个老掉牙的问题，圣经告诉我们，那些滥用权柄、地位的人，将有什么结局。然而，神的子民将如何面对这样的世代呢？神的子民面对那些使用不当权力、自肥、欺压他人的人，是任凭罪恶横行？还是敢发出他们的义怒呢？ 斥贪官污吏(1∼5节)：诗人斥责说，为何握有权柄者在当说话时「默然不语」(1节)？无非是因为「心中作恶」(2节)，好屈枉正直；就算他们能说的头头是道，但不过是糖衣毒药般的「谎话」(3节)，正如「狗嘴里吐不出象牙」他们的言语也好像蛇的毒气(4节)。 在好撒玛利亚人的比喻中(路十31、32)，祭司和利未人不是因为他们做了什么不对的事被责备，而是因为他们没有做对的事，他们对那受苦者视而不见。而在此，诗人以「聋虺」来形容这些人，是比方这些不义的审判者，对受苦的呼声听而不闻，且不听别人劝谏的声音。 愿恶人受罚(6∼9节)：大卫用六幅图画来描写这些自以为是审判者的人，将要受的审判：①有一天，神要敲掉他们的牙齿，使他们如同无牙狮子无法作恶(6节)；②他们将「如水渗地」完全干涸(7节)；③如同「折断的箭」无法伤人(7节)；④如「渐渐消化的蜗牛」─在罪恶的道路上，走的愈远，愈是逐渐自我毁灭(8节)；⑤像「流产的胎儿」要在痛苦中死去(8节)；⑥像「烧一半就被风刮走」的饭，恶谋是无法持久，至终要被神焚烧的烈火毁灭。 盼望中等候(10∼11节)：我们不为自己报仇，但我们却可以欢喜，因深知「当审判的时候，恶人必站立不住。」(诗一5、6)。这个世界是没有得救者的天堂，但他们永远无法经历到与主同在永恒荣耀中的喜乐与福分。所以，我们在人世间经历着忧愁与喜乐交织光景的时刻，要带着盼望等候，因我们的奖赏终会来到。 回应：主啊！虽然有时候，这世界似乎没有公平，不平等的对待处处可见，求祢赐我信心的眼，能看见罪恶虽然好像得胜，主祢仍掌权，祢必审判。奉耶稣的名求，阿们！ 祷读：诗篇一篇1、6节 1 不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位， 公义呼声(诗58篇)(香港读经会) 祈祷： 主啊！此刻我为社会上的弱势社群祷告，求主纪念他们的需要。愿你的国降临，愿你的旨意成就在地。 诗歌的开始，提出了两个问题：「世人哪！你们默然不语，真合公义吗？施行审判，岂按正直吗？」「世人」当指施行审判的官员。面对一个恶人当道的社会，审判官员竟然默然不语，也不按公义施行审判，反之，他们心中充满邪恶，手中充满暴行。大卫目睹一切，令他痛心疾首。 1.对审判官的控诉（3-4）：作为执法者，理应代表神在地上秉行公义，但他们却自始至终与神疏远，偏离正路。他们心中充满邪恶，好像蛇喷出的毒气（圣经中常用蛇比喻与神敌对的势力）。他们被罪恶缠扰，以致甚么也听不进，不受控制。 2.求神对不义的审判官加以惩罚（6-9）：诗人求神使这些审判官失去杀伤力（6），让他们消失得无影无踪（7、9），失去生命（8）。这些惩罚都极其严厉，读起来近于咒诅，祈求者似乎缺乏爱心，但当一个人义愤填胸的时候，难免有激烈的说话。而且，诗人祈求神审判他们，并非因个人的恩怨，而是基于神公义的彰显。义人「要在恶人的血中洗脚」，这是义人的得胜，也让世人警醒，知道「在地上果有施行判断的神」（10-11）。 「世人哪，耶和华已指示你何为善。祂向你所要的是甚么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。」（弥6：8）
「惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。」（摩5：24） 「行公义」是神对祂的子民的期望。他们对「不义」的事是否看惯了，以致心灵麻木？求神苏醒我们的心，可以发出公义呼声。 |