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诗篇第五十七篇短篇信息 目录： 大卫的金诗──休要毁坏(57篇)(陈希曾) 逃亡中投靠怜悯的神(杨震宇) 大灾难中的智慧人(吴主光) 从深处联于神的荣耀(朱韬枢) 诗篇中十字架的救恩与经历(林三钢) 投靠神(五七1~11)(台北灵粮堂) 惧怕与信靠(五十六1节∼五十七篇11节)(台北基督之家) 为我成全诸事的神(诗57篇)(香港读经会) 大卫的金诗──休要毁坏(57篇)(陈希曾) 第三章 休要毁坏 读经： 大卫逃避扫罗，藏在洞里；那时他作这金诗，交与伶长，调用休要毁坏。“神啊！求祢怜悯我，怜悯我；因为我的心投靠祢，我要投靠在祢翅膀的荫下，等到灾害过去。我要求告至高的神，就是为我成全诸事的神。那要吞我的人辱骂我的时候，神从天上必施恩救我；也必向我发出慈爱和诚实。我的性命在狮子中间；我躺卧在性如烈火的世人当中。他们的牙齿是枪、箭；他们的舌头是快刀。神啊！愿祢 崇高，过于诸天；愿祢的荣耀高过全地。他们为我的脚设下网罗，压制我的心；他们在我面前挖了坑，自己反掉在其中。神啊！我心坚定，我心坚定；我要唱诗，我要歌颂。我的灵啊，你当醒起；琴瑟啊，你们当醒起；我自己要极早醒起。主啊！我要在万民中称谢祢，在列邦中歌颂祢 。因为祢的慈爱，高及诸天；祢的诚实，达到穹苍。神啊！愿祢崇高，过于诸天；愿祢的荣耀，高过全地。”（诗篇第五十七篇） 一、为什么「休要毁坏」 大卫的金诗一共是六篇，第十六篇圣灵给我们看见“火炼的金子”；第五十六篇的主题是“远方无声鸽”；而诗篇第五十七、五十八、五十九篇的题目则有同样的一句话，就是“调用休要毁坏”。这三首诗也都是要交给伶长的，“伶长”原来就是在殿里面指挥唱诗的人；大卫把诗写好以后交给伶长，然后特别嘱咐他们要小心配上什么样的曲子，什么样的调子。这里大卫告诉我们这三篇诗都要用同一个调子，这个调子就是“休要毁坏”；因为这三篇诗篇是同一个主题、同样的思想。如果我们用这个思想、用这个调子，我们就能把这三首诗篇放在一起交通。然而我们怎么来明白“休要毁坏”四个字呢？这四个字在大卫逃难的过程里面，是很重要、很重要的一句话，乃是因着圣灵借着十字架在大卫身上雕刻、工作，当作得非常深、非常深的时候，大卫说：“休要毁坏”。而就是因着大卫说了这句话，我们能明白第五十七、五十八、五十九这三篇诗篇。 第五十七篇：“大卫逃避扫罗，藏在洞里；那时他作这金诗，交与伶长，调用休要毁坏。”这里的洞是哪一个洞呢？在撒母耳记上、下里告诉我们，在犹大的旷野、西弗的旷野，那一带有很多的盘石洞穴，大卫逃难时至少曾经躲在二个洞里面，一个是亚杜兰洞，一个是隐基底洞。这二个洞都是很大、很大的洞，大概就是在大卫藏在这二个洞里的时候，他作了这金诗。我们也不知道这篇金诗是发生在大卫和扫罗相遇之前还是之后，不过根据调用“休要毁坏”，我们可以十分相信这应该是写在大卫与扫罗相遇之后。为着要明白这三篇诗篇，我们需要把背景再解释一下。 大卫躲避扫罗 －－扫罗的态度－天天寻索 扫罗追赶大卫曾经到非常紧急的时候，那时大卫多半是在西弗的旷野里。西弗的旷野那一带有很大一片森林，大卫就是躲在这一大片森林里。圣经告诉我们，扫罗天天寻索大卫，神却不将大卫交在他的手中。但是西弗的人却通风报信给扫罗，告诉扫罗大卫躲在西弗树林的山寨中，特别是在旷野南边一座哈基拉山里。于是扫罗告诉西弗的人说：“请你们回去，再确实查明他的住处行踪，是谁看见他在那里；因为我听见人说他甚狡猾。所以要看准他藏匿的地方，回来据实的告诉我，我就与你们同去；他若在犹大的境内，我必从千门万户中搜出他来。”（撒上二十三：22－23 ）扫罗这一次是地毯式的搜索，一定要捉拿大卫，结果没想到大卫和跟随他的人跑到了玛云旷野南边的亚拉巴。亚拉巴位于死海南端，就是当时罗得妻子回头一看，结果变成盐柱的地方；所以扫罗和跟随他的人就从西弗旷野一直追到玛云旷野。不过很有意思的是，大卫在山的这边走，扫罗和跟随他的人则是在山的那边追。一直到大卫躲避扫罗最紧急、最紧急的时候，有人告诉扫罗非利士人来侵犯，所以扫罗不再追赶大卫而去攻打非利士人，这时大卫就可以很从容的从玛云旷野沿着死海往北行，结果找到了一块沙漠中的绿洲，就是隐基底。隐基底位于死海的西边，因为那地方有水泉，就能生长许多的棕树，而且那一带山上有很多很多的洞，大卫那时就和六百人躲在这些洞里面。 ——大卫的态度——休要毁坏 扫罗追赶非利士人回来后，有人告诉他大卫在隐基底旷野，扫罗就在以色列人中间挑选三千个精兵赶到那地方，特别到了野羊的盘石，在路旁的羊圈有一个洞，扫罗就进去大解，而大卫和跟随他的人也正好藏在这个洞的深处。这正是一个千载难逢的机会，所以跟随大卫的人对大卫说：“耶和华曾应许你说，我要将你的仇敌交在你的手里，你可以任意待他；如今时候到了。”（撒上二十四：4）这时大卫果然被说动了，他就悄悄割下扫罗外袍的衣襟。结果大卫心中非常自责，因为大卫虽然在逃难，但是他是一个寻求神旨意的人，所以他的感觉非常敏锐；他只是稍微割下了扫罗外袍的衣襟，他里面就自责。一个属灵的人，一个感觉细腻的人，一个敬畏神的人，他的感觉是非常非常的敏锐；只要稍微做了一点觉得不讨神喜悦的事，他里面马上就自责。在诗篇第十六篇：“我必称颂那指教我的耶和华；我的心肠在夜间也约束我。”大卫随时随地把耶和华摆在他的面前，从他的反应可以看出他里面的生命。这里我们也可以看见一个人属灵不属灵，一个人到底有没有学功课；这是非常非常重要的。接着大卫对跟随他的人说：“我的主，乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他，因为他是耶和华的受膏者。”（撒上二十四：6）大卫用这句话拦住跟随他的人，不容他们加害扫罗，因此扫罗可以很平安的从洞里出去行路离开；大卫也失去了一个千载难逢的机会。 这句话在诗篇第五十七篇中就是“休要毁坏”；千万不要毁坏耶和华的受膏者。这也是为什么大卫在第五十七、五十八、五十九篇调用“休要毁坏”，因为在大卫一生跟随主的最重要关头时，他里面有自责，里面有一个声音告诉他说：“不可以，休要毁坏。” 然后他里面就明白，他知道这个乃是圣灵的声音在他里面，叫他不能动这个耶和华的受膏者，这是大卫所学非常重要的功课。 被圣灵引导的一生 大卫十五岁的时候圣灵就膏他，所以他是一个充满圣灵的人。一个被圣灵完全充满的人是一个会受引导的人，特别是在最重要关头。大卫只要稍微听从旁边的人一点建议悄悄割下扫罗外袍的衣襟，他心中就自责，里面就过不去，而有一个自责的声音就出来。大卫立刻告诉旁边的人：“我万不敢伸手害他。”一个受膏的人就表示这个生命乃是作王的生命；所有被圣灵充满的人都应该是作王的人。不是等到他上宝座；乃是在他流亡的时候，在逃难的时候，躲在洞里面的时候，当他遇见任何机会的时候，大卫里面有一个声音，虽然别人听不见，但他听见了，那个声音是什么？就是“ 休要毁坏”。如果不是这个声音，也许扫罗一下子就被解决了；但是就是这个声音，代表圣灵在大卫身上的工作。 神的时候还没有到 扫罗从洞里出去后，圣经告诉我们：“随后大卫也起来，从洞里出去，呼叫扫罗说：我主，我王。扫罗回头观看，大卫就屈身脸伏于地下拜。大卫对扫罗说：你为何听信人的谗言，说：大卫想要害你呢？今日你亲眼看见在洞中耶和华将你交在我手里；有人叫我杀你，我却爱惜你，说：我不敢伸手害我的主，因为他是耶和华的受膏者。”（撒上二十四：8∼10 ）这句话什么意思呢？这就是休要毁坏我的主，因为他是耶和华的受膏者。然后大卫又说：“我父啊，看看你外袍的衣襟在我的手中；我割下你的衣襟，没有杀你，你由此可以知道我没有恶意叛逆你；你虽然猎取我的命，我却没有得罪你。愿耶和华在你我中间判断是非，在你身上为我伸冤；我却不亲手加害于你。古人有句俗话说：恶事出于恶人；我却不亲手加害于你。以色列王出来要寻找谁呢？追赶谁呢？不过追赶一条死狗，一个虼蚤就是了。愿耶和华在你我中间施行审判，断定是非，并且鉴察，为我伸冤，救我脱离你的手。”（撒上二十四：11∼15 ）在这里有许多的矛盾，大卫明明说：“耶和华将你交在我的手里。”一点也没错，这次在洞里面，毫无疑问神把扫罗放在他的手里，因着大卫里面有声音说：“休要毁坏”，结果他又把扫罗从他的手里交回到神的手里。而大卫的盼望，他的祷告就是求耶和华能“救我脱离你的手”。 大卫在这里到底学了什么功课呢？大卫在逃难的时候，特别当扫罗找了三千的精兵追索大卫，毫无疑问这是一个地毯式的搜索，最后目的就是要将大卫置于死地。大卫要救自己，没有时候比这时候更好，因为神亲自把扫罗放在他的手里。如果大卫一下子就解决扫罗，他这一刀下去，明天就不需再去流浪；十字架的手就离开他，不需要再背起十字架流亡；只要今天扫罗死在他手中，明天大卫就可以登宝座了。但是神的时间还没有到。不错，今天是神亲自把扫罗放在他手里；如果大卫没有在神面前学过功课，他很自然会利用这千载难逢的机会。谁不爱自己呢？扫罗要寻索他的命，但神膏了他，有一天他要登上宝座的，现在他为着要成全神在他身上的旨意，岂不是借着这个机会把全以色列国带回归向神吗？如果大卫这次真的照着一般人的反应，应该顺着旁边人的意思下手解决扫罗。但是没有，我们看见大卫是何等的敏锐，当他悄悄割下扫罗外袍的衣襟，圣灵就在他里面责备他，所以在这个时候他说：“我万不敢伸手害他，因为他是耶和华的受膏者。”本来大卫的苦难、痛苦可以过去，他可以不用再流浪了，但是如今他仍旧要过一个被追赶的生活，他仍旧必须伏在十字架的阴影下。大卫也许多次祷告：“ 主啊，求祢缩短那日子。”但是那个日子仍旧随着他。现在他对仇敌仁慈，就是对自己残忍；现在大卫如同是用一把刀插在自己的身上，插在自己的前途上。从此大卫还要忍受多少年的流浪？多少年的痛苦？多少年的流亡？多少年的饥饿？大卫放弃了一个最重要的机会，就是因为圣灵给他一个教导，里面有声音告诉他：“休要毁坏”。 转过左脸的得胜者 圣灵要大卫休要毁坏扫罗。但扫罗要毁坏他，这到底是什么调子呢？我们一定要明白这三篇诗篇的背景，就是休要毁坏。大卫因为有了一句话明白过来以后，他就告诉周围的人，不可以下手加害扫罗。因此大卫如泣如诉地说了这一席话，当大卫对扫罗说完这些话以后，扫罗说：“我儿大卫，这是你的声音吗？”扫罗信不来，他根本不相信站在他面前的就是大卫；他根本不相信当大卫可以立刻解决他的时候，他竟然还可以听见他的声音。结果这个刚硬的扫罗，这个杀人不眨眼的扫罗竟然放声大哭对大卫说：“你比我公义；因为你以善待我，我却以恶待你。”（撒上二十四：17 ） 在大卫的一生里面，特别是在他逃难的时候，这里的反应实在说来就是新约的反应；就是我们的主在马太福音五、六、七章所告诉我们信徒的反应：“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”圣灵在旧约膏了大卫，那个灵乃是圣洁的灵而不是报复的灵。那个灵乃是当敌人要置你于死地的时候，你原可以一下子解决他，但是你却放了他。我们的主说：“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”你的仇敌只要打你的右脸就已经达到目的了，但主却说要把左脸也转过来：不是仇敌要我们转过左脸，乃是我们的主要我们转过左脸；这也就是圣灵对大卫所说的话。凭着大卫，如果他要救自己，现在他唯一谋生的方法应该听周围人的话，把那个致他于死地的原因除去。可是人打你右脸，主却说：“把左脸也转过来由他打。”我们如果不转过左脸，我们没有得罪我们的敌人，但是却得罪了我们的主。 大卫在诗篇第十六篇说：“我要称颂那指教我的耶和华，我的心肠在夜间也约束我。”大卫的一生就是受引导的一生。谁是被圣灵充满的人，谁是被圣灵膏的人，谁就能接受引导，谁就能听到一句话说：“休要毁坏”；谁就能听见有声音说：“把左脸也转过来由他打。”读者，这就应该是基督徒的反应。 休要毁坏、休要毁坏、休要毁坏 在国外通常夫妇结婚的时候，有二样东西可以不用买，一样是被单，还有一样就是盘子，因为有很多人会送这二样东西。但是很多夫妇结婚二年以后，发现盘子都不见了，原因在哪里呢？原来他们每次吵架时都拿盘子当飞碟飞掉了。这夫妇二人都是受过教育的人，当初走到红毯那一端的时候，也都是彼此相爱的，但是结果呢？当一个人受伤的时候，里面有一个声音就是“毁坏、毁坏、毁坏”；一个人发脾气受伤的时候，如果你把刀子放在他手里，那将是最危险的。你受伤了吗？里面肉体的声音要你起来做毁坏的工作；但是，圣灵的声音却是“休要毁坏”。没错，现在大卫毁坏扫罗是有原因的，因为他要毁坏大卫，所以大卫有一万个理由可以毁坏扫罗。但是圣灵说：“休要毁坏”，圣灵在这里的引导和反应与我们的绝对不一样，这就是山上的教训。今天我们里面的声音应该是“休要毁坏、休要毁坏、休要毁坏”。就是在这样的声音底下，我们学习了许多美好的功课。 在福建有一个真实的故事。有一个姐妹在还没有得救前是一个有名的泼辣妇，谁都不敢得罪她，因为如果谁得罪她，她就要毁坏你，所以大家都很怕她。后来全村的人都知道她信耶稣了，这立刻成为全村的笑谈，觉得这样泼辣的一个人也能信耶稣吗？有一个少年人就想测验她到底有没有信耶稣，就拿了一个番薯往她脸上丢过去。这个姐妹受伤了，里面自然有一个念头要毁坏、要毁坏，因此她立刻弯下腰捡起那个番薯。那个少年人拔腿就跑，害怕她会追赶上来：结果没想到却没有任何事情发生。原来后来那姐妹把番薯捡起来拿回家，然后把番薯种在院子里，到了第二年长出许多番薯，她就挑了二担番薯到去年丢她的少年人家里，少年人开门时她告诉那少年人：“你还记不记得你去年用一颗番薯丢我，这颗番薯我拿回家种了，结果长了好多番薯，我特地挑了二担来统统送给你。］你看，这里有金子，而且调用“休要毁坏”。这是圣灵在大卫身上做的，也是圣灵在我们身上做的。 凭信活出山上的教训 然而今天你不毁坏别人，别人却要毁坏你，你要不要保护自己的生命呢？你要不要保护你的名节？这就是大卫在那个洞里面所学的功课。扫罗为什么放声大哭？他说：“你今日显明是以善待我，因为耶和华将我交在你的手里，你却没有杀我。人若遇见仇敌，岂肯放他平安无事的去呢？愿耶和华因你今日向我所行的，以善报你。”（ 撒上二十四：18∼19 ）大卫本来可以凭着自己解决扫罗，但是他现在把扫罗再交在神手里的时候，他又失去了保护。我们再读圣经，可以看见扫罗又再追赶大卫，所以到了撒母耳记上第二十六章，神又一次把扫罗放在大卫的手里，结果大卫仍是说：“休要毁坏”。大卫将两次机会都放过了。如果扫罗有第一次，他一定会再有第二次，这样大卫他要怎么保护自己呢？他如果不抓住机会解决扫罗，扫罗迟早有一天会回来的。所以当大卫第二次放了扫罗以后，他知道自己没有希望了，所以他干脆投奔到非利士人中间，因为他知道只有在非利士人的世界里扫罗才不会追赶他。从常识面来说，大卫这次听见圣灵的声音说：“休要毁坏”又拦阻周围的人杀害扫罗，结果是什么？结果是大卫从此以后完全失去了保护，因为扫罗将继续追索他，换一句话说，那个苦难的日子没有停止的一天，大卫完全失去了保护。 “救我们脱离凶恶” 当我们读马太福音第五、六、七章时有没有想过，如果基督徒完全照着这教导，那是很危险、很危险的，他将是一个完全失去保护的人。因着这个缘故，主耶稣在主祷文里教导我们有一个祷告，就是求主：“救我们脱离凶恶。”我们要天天祷告，求主救我们不遇见凶恶。不只如此，主也说：“不要把圣物丢给狗吃，也不要把珍珠丢在猪的面前。”换句话说，千万不要让世界偷去这些主的话，因为这世界知道以后，我们就看见今天如果基督徒真的照着山上教训来过生活，有一件事是肯定的：每一个基督徒都是破产的，都是失去保护的。 从前有一位在土人中间工作的传道人，在翻译圣经里一句话：“人拿去的东西，不要再要回来。”这位弟兄很明白这些土人的心理，所以等到翻这一句时，他拒绝再翻译下去，他说：“如果我翻译这句出来，这件事会发生的。”但最后他里面还是有一个声音要他照实将那段圣经翻译出来。等他把翻译出来的圣经交在土人中间的时候，果然没有多久，那些土人就到他家里把所有的东西都搬走，因为他翻译的圣经中明明写着：“人拿去的东西，不要再要回来。”你看，如果照着山上的教训来遵守主的话，我们是一个完全失去保护，而且是一个破产的人。就像刚才那个弟兄一样，他完全顺服主，的的确确照着圣经的话翻译出来，结果土人果然根据那句话把所有的东西都搬走了。那天晚上，他已经家徒四壁，什么东西都没有。这却给了这位弟兄一个机会，他通宵祷告了一个晚上，到了早晨约五点钟的时候，他听见外面有很多很吵杂的声音，于是把门打开一看，原来那些土人又把所有的东西都搬回来，并告诉这位弟兄说：“我们昨天晚上搬东西回去之后，不知道为什么，整个晚上我们就是睡不着，就是不平安，所以我们又把东西搬回来了。” 读者，原来一个真正照着山上的教训，一个真正像大卫一样能够听见“休要毁坏”声音，且能够顺服的人，是把自己完全摆在一个地位，他自己不保护自己，也没有人能保护自己；他除非相信神能完全保护他自己，相信有一天神要把他放在宝座上，这个就叫做信心。 将仇敌再交回神手里 大卫可以缩短逃难的日子，但是他一分钟也没有缩短，等到时候到了，神就把他放在宝座上；这就是大卫的信心。什么是山上的教训？山上的教训乃是告诉我们，基督徒有一个生活，那个生活乃是不救自己的生活；那个生活乃是“休要毁坏”的生活。虽然大卫不毁坏扫罗，扫罗却要毁坏大卫，结果是什么？结果扫罗的尸首被挂在城墙上，大卫被带上宝座；而且大卫不只坐在宝座上七年半，而是在宝座上四十年。“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。”大卫是满了信心，但是我们没有想到，十字架在大卫的身上有一个很深很深的功课，就是大卫没有拯救自己，如同我们的主在十字架上没有救祂自己一样。今天如果我们也同样受圣灵的雕刻，你我就要明白圣灵在我们身上的工作也是这样的，这个工作就是“休要毁坏、休要毁坏”。神两次把扫罗放在大卫的手里，大卫两次又把扫罗放回神的手里，这个就叫做倚靠神，这个叫“调用休要毁坏”。大卫不拯救自己，不用自己的手为自己创造一个前途；从此以后你要看见神对撒旦说：“休要毁坏这个人。”今天当我们经过这些环境我们一定会解释：“你看，神果然借着我的手把这件事成就了。”但是圣灵在大卫身上雕刻，十字架在他身上工作，现在十字架除去他里面的肉体，当肉体的要求要毁坏，但是大卫没有体贴肉体，他体贴圣灵的声音，结果是生命和平安。大卫是这样来作王的，所以大卫说：“我万不敢伸手害他，因为他是耶和华的受膏者。” 亲爱的读者，扫罗代表一个错误的权柄；许多时候我们会说：“ 这个权柄是错误的，我可以不听他；我可以把他除去。”但是大卫没有这么做，大卫是王，就实际来说，神已经膏他做王，神已经把扫罗废去，但大卫并没有说：“因为神已经把扫罗废去，所以我也把他废去。”大卫的灵乃是一个休要毁坏的灵，所以连他的仇敌扫罗都说：“我也知道你必要作工，以色列的国必坚立在你手里。” 因着大卫没有杀害扫罗，现在这两个人站在那里，谁是王？扫罗有三千人在他手里听他的调度追赶大卫，他应该是王，但是现在从扫罗的口里亲自告诉大卫：“我也知道你必要作王，以色列的国必坚立在你手里。”（撒上二十四：20 ）哦！是王的生命叫大卫没有下手。 现在谁是王呢？许多时候我们让肉体得逞的时候，当我们的肉体把我们掳去，叫我们失态、失言，做了许许多多我们不应该做的事，我们就后悔了，我们能说我们是王吗？我们不能。你能说有金子在我们身上产生吗？不能。让我们记得，这就是休要毁坏的背景，所以到了撒母耳记上第二十六章，大卫第二次放过扫罗的时候，扫罗对大卫说：“我儿大卫，愿你得福；你必作大事，也必得胜。”（撒上二十六：25 ）从这里我们可以看见，什么是得胜的生命呢？乃是神已经把扫罗交在大卫的手里，他却能够把扫罗，把他的仇敌，追赶他至于死地的仇敌又交回神的手里。肉体是从来不肯等的，只有圣灵，只有信心能够带领我们在神的时候还没有到以前，什么事也不做；这就是“休要毁坏”的背景。 二、在投靠中发出赞美的祭 －－第五十七、五十八、五十九篇 第五十七篇——投靠怜悯的神 在诗篇第五十七篇第一节：“神啊！求祢怜悯我，怜悯我；因为我的心投靠祢，我要投靠在祢翅膀的荫下，等到灾害过去。”这里与第五十六篇第一节一样：“神啊！求祢怜悯我。”在这里大卫学一个很重要的功课，他是投靠在什么地方呢？是“投靠在祢翅膀的荫下”；这是什么意思？这使我们想起至圣所，在至圣所的约柜上面有基路伯的翅膀，所以说：“投靠在祢翅膀的荫下”都是指来到至圣所说的。现在当大卫在洞里祷告说：“ 神啊！求祢怜悯我，怜悯我；因为我的心投靠祢。”他乃是来到了至圣所，来到约柜面前，也就是来到神的面前。所以在他最危险、最危险的时候，他知道最安全的地方乃是至圣所，乃是神的翅膀下，所以他说：“我要投靠在祢翅膀的荫下，等到灾害过去。”这个“等”就是等到时候到了，神要把大卫放在宝座上；也是彼得在书信里告诉我们，神要我们服在祂大能的手下，一直等到时候到了，祂一定要叫我们升高。这就是大卫所学的功课，在神叫他升高以前，他仍旧把神放在他手里的扫罗又放回到神的手里。只有一个常活在神面前与主交通的人，才能够投靠在神翅膀的荫下等到灾难过去。 这个祷告有人提醒我们，是与约拿的祷告刚好是遥遥相对；约拿是在鱼肚里面祷告，而大卫的祷告则是在地里面，在洞里面祷告的。大卫在洞的深处发出那个祷告，但愿我们也能够有像大卫那样的祷告。 冲过危难的赞美 在第二节、第三节：“我要求告至高的神，就是为我成全诸事的神。那要吞我的人辱骂我的时候，神从天上必施恩救我；也必向我发出慈爱和诚实。”到了第四节大卫说出了他的景况：“我的性命在狮子中间；我躺卧在性如烈火的世人当中，他们的牙齿是枪、箭；他们的舌头是快刀。” 这形容了大卫逃难时候的处境。第五节：“神啊！愿祢崇高，过于诸天；愿祢的荣耀高过全地。”就在大卫最危险、最危险的时候，他把耶和华摆在他的面前。这个时候他没有被自己充满，也没有被自己的危险所充满。没错，大卫的性命在狮子中间，他躺卧在性如烈火的世人当中，他们的牙齿是枪、箭，他们的舌头是快刀。有人告诉我们大卫这个时候不仅是在洞的深处，他已经跑到洞口来了，所以他看见天上的星宿，当他看见天上的荣耀，他说：“神啊！愿祢崇高，过于诸天；愿祢的荣耀高过全地。”虽然大卫在危险当中、苦难当中，但神能保守他，他的心是向着神的宝座，他的心完全在神的身上，所以他说：“神啊！愿祢崇高，过于诸天；愿祢的荣耀高过全地。”感谢主，就在这个时候，神就对撒旦说：“休要毁坏”，这里有一个人就蒙了保守。 第六节：“他们为我的脚设下网罗，压制我的心；他们在我面前挖了坑，自己反掉在其中。神啊！我心坚定，我心坚定；我要唱诗，我要歌颂。”当大卫外面的环境仿佛都在摇动的时候，他的心却是坚定的。当一个人受逼迫、受苦害、受追赶的时候，他的灵很少是高昂的，特别是当我们到病床上去安慰弟兄姐妹，许多时候一个生病的人他的灵一定是低沉的。但是什么时候他的灵能够高昂呢？他的心能坚定，他能够唱诗呢？大卫在第八节说：“我的灵啊，你当醒起；琴瑟啊，你们当醒起；我自己要极早醒起。”这里给我们看见，他的灵高过外面的环境，高过他的病痛，高过他所有的苦难。许多时候我们越看环境我们越不能赞美；我们越看环境我们越被压在环境底下，结果我们这个人就毁坏了。许多时候癌细胞并没有把我们吃光，而是我们低沉的灵把我们消耗了。如果人的眼睛只注意这些可怕的细胞，只注意外面的温度，只注意外面的敌人，他会觉得性命在狮子中间，随时可以结束的。我们的性命本来就像风中的残烛一样，撒旦会借着许多环境说：“毁坏、毁坏、毁坏”，但是感谢主，这里我们听见大卫的赞美，而且不光是赞美，而是赞美的祭。当他外面有苦难，当他眼中有眼泪，但是因为他看见了基路伯中间的那位神，他说：“我要投靠在祢翅膀的荫下。”这里有一个人应该要自怜的，这里有一个人应该要看着他的伤口哭泣的，结果他说：“我的灵啊，你当醒起；琴瑟啊，你们当醒起；我自己要极早醒起。” 从灵里献上赞美的祭 大卫虽然身体受毁坏，虽然他的性命在狮子中间，他躺卧在性如烈火的世人当中，他们的牙齿是枪、箭，他们的舌头是快刀。但是这里有一个灵是一个高昂的灵，这个灵好像被提到天上去，所以第十节他说：“主啊！我要在万民中称谢祢，在列邦中歌颂祢。”今天许多人是觉得圣灵与我们同在，圣灵充满我们的时候，我们应该要赞美。但是这里不只是赞美，大卫给我们看见的乃是赞美的祭。当他在洞里面没有办法赞美的时候，在只能为自己流泪，只能为自己悲哀的时候，大卫却一点也没有被洞遮盖住，他的灵反而能冲破那个洞，他能祷告说：“因为祢的慈爱，高及诸天；祢的诚实，达到穹苍。”当时神膏大卫，大卫就知道神的信实达到穹苍。虽然大卫是在亚杜兰洞里面，隐基底洞里面，但他的心已经到了穹苍。他所看见的不是自己的难处，不是怎样在危险当中，我们乃是看见他的心被安全的带到神的宝座，然后大卫说：“愿祢崇高，过于诸天；愿祢的荣耀，高过全地。”大卫完全忘记他自己的难处。许多时候我们到病床上安慰弟兄姐妹，我们反而受到安慰，为什么？因为当弟兄姐妹们经过苦难的时候，你看见外面的环境是毁坏、毁坏，但是感谢主，这里有一个人他能够活下去，他的秘诀是什么？没有别的，就是在这个环境里面，你能够听见最高赞美的声音，这个声音就好像保罗和西拉，半夜虽然身上还带着伤痕，手脚还带着木狗，却仍能发出唱诗的声音。 感谢主，若不是神把大卫放在洞里面，今天我们就不会有这首诗歌。有一首诗歌：“哦，让我们在主里常常喜乐，歌唱总胜过叹息。”这首诗歌是在大陆有一班弟兄姐妹，当敌人在逼迫他们的时候，他们躲在地板底下每天唱这首诗歌。当最危险的时候，也是我们诗歌唱得最高的时候，这就是赞美。赞美不是一个运动，赞美乃是一个祭，从这个赞美的祭，我们就能看见金子在那里闪闪发亮，这就是诗篇第五十七篇。 逃亡中投靠怜悯的神(杨震宇) 钥句：投靠在你翅膀的荫下 背景：《诗篇》第五十七篇的标题是「大卫逃避扫罗，藏在洞里。那时他作这金诗，交与伶长，调用休要毁坏。」本篇和三十四、一四二篇称为洞中之篇，即大卫逃难于隐基底的洞中或亚杜兰洞中的时候写的。调用休要毁坏意思直译为不可毁坏；但调子是用何旋律，或何音调，或何乐器，实难以确定。《诗篇》五十七；五十八；五十九；七十五都以此为题。请注意，本篇在这短短的十一节中，神的名一共提了十九次之多。 提要：本篇是大卫在逃亡中投靠神翅膀荫庇下的祷告。此篇诗主要是由两段所组成：一段是信心的祷告，求神怜悯他，因为神是他所依靠的；及另一段是信心的赞美，因为神的慈爱、信实、崇高、和荣耀。全诗分为二段： (一)投靠神翅膀下(1∼6节)──我要投靠在袮翅膀的荫下，等到灾害过去； (二)因信心而歌颂(7∼11节)──神啊，愿袮崇高过于诸天，愿袮的荣耀高过全地！ 钥节：【诗五十七1】「神啊，求袮怜悯我，怜悯我！因为我的心投靠袮。我要投靠在袮翅膀的荫下，等到灾害过去。」 钥点：本篇值得注意的就是，走头无路的大卫，似乎忘记自己正藏在潮湿黑暗的「洞里」，因为 (一)他投靠在神翅膀的荫下，要留在那里，直到风暴过去。世上没有一个人或一件事是真正可靠的，一切都令人失望，所以他首要的是先来投靠神，隐藏在神的保护和照顾之下。 (二)他求告「成全诸事的神」，因祂乃是「为我们成全祂旨意的神。」(腓四13；来十三20∼21) 他深信神要在他身上成全的应许和旨意，丝毫不受任何事物、仇敌的阻挠。 (三)他用坚定的信心，称谢、歌颂神的慈爱和诚实，以及祂的恩典和荣耀。所以，在赞美中，他紧紧抓住神的应许，和祂永不改变的属性。难怪他要唤醒自己的灵，与一切赞美的乐器唱和，甚至要把黎明唤醒，唱诗赞美神。 因此，在危难的时候，大卫表达在神的翅膀荫庇下，蒙祂的保守，灾祸终会过去；并且他称颂神的慈爱和诚实，在万民中传扬祂的作为。 今日钥节提到「我要投靠在袮翅膀的荫下」大卫逃避扫罗的追杀，以藏匿在山洞来逃命。他当时最大的保障不是山洞，乃是全能万军之耶和华。所以在危难中，他全心投靠主，因知道最安全的地方乃是在神的翅膀下，得尝神温暖的保护，犹如小鸡依偎在母鸡的翅膀荫下一样。大卫在藏在山洞的日子，如何使他的心坚定不移呢？他向神发出祷告(1节)、求告(2节)、唱诗、歌颂(7节)和称谢、赞美(9节∼11节)，因为他已投靠在祂的荫下了，以祂作为安慰与保障。 「神的儿女啊，你要在黎明时醒起，向神感恩，歌颂主名(8、9节)，让你的愿望高举祂(5、11节)。你的心决意求主搭救，祂就差遣『慈爱』与『诚实』(3节)两个天使前来。他们甚至到狮子穴中，救助你，免受吞灭之害(4节)。」──迈尔 默想：大卫当时处在危机四伏的景况中，虽然危机未解除，然而，他的心境却改变了，他将对敌人的惧怕，转向于那一位能保护他的神身上，因而投靠在祂翅膀的荫下。亲爱的，人生最大的保障是甚么呢？面对困难或压力，你曾否经历「我的心投靠神，投靠在祂的翅膀的荫下」呢？ 祷告：亲爱的主，我愿意投靠在袮翅膀的荫下，经历袮的慈爱、诚实、保守和拯救。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 大灾难中的智慧人(吴主光) 等候神的荣耀 第五十七篇大纲： 主题：大灾难中的智慧人等候神的荣耀 一、大灾难中等候神施恩（57.1-57.5） １．隐藏等候灾难过去 ２．相信神会成全施救恩 ３．备受敌人责骂攻击 （副歌）：愿神崇高 二、大灾难中醒起歌颂神（57.6-57.11） １．仇敌设计谋害未得逞 ２．心坚定早起歌颂神 ３．盼望在万民中还要歌颂神 （副歌）：愿神崇高 释经： 57.1 〔大卫逃避扫罗、藏在洞里．那时他作这金诗、交与伶长、调用休要毁坏。〕 １．我们开始来研读（第 57 篇）之前，先与读者重温一下（第51至64篇）的连贯信息，请读者参看如下这十四篇诗的大纲分析表，藉以了解本诗的前后关系。
从这个分析表可以看到，本诗（第57篇）之前的几篇诗都是预言悔改归主的以色列人，遭到勾结敌基督的以色列人出卖，向敌基督告密；连寄居外邦的以色列人也受到逼迫．但他们信心坚定，所以神保守他们，仇敌也无法对他们怎样。如今本诗（第57篇）接续下去、预言以色列人在末世大灾难中逃避敌基督的追杀。本诗的标题说明大卫「藏在洞里」，意思是以色列人到了走头无路的处境；但他们仍有信心，忍耐等候灾难过去．相信主基督必会降临，拯救他们。这样的接驳，实在非常吻合。 ２．本诗非常宝贵，因为大卫写（第108篇）的时候，其前半部（108.1-108.5）是抄自（诗57:7-57.11）；而后半部（108.6-108.13），则抄自（诗60:5-60.12）。 ３．本诗的标题又说明是一篇「金诗」。「金诗」这词原文是“Michtam”，意思不详，字根的意思却是「雕刻」。因此，不少学者认为是「刻」于圣殿的墙壁上的诗，非常值得纪念的．为要提醒日后的君王和百姓，千万不要忘记这诗的教训。相信这推测是对的，因为（第60篇）也是一篇「金诗」，其标题却指出：「大卫作这金诗叫人学习，交与伶长。」可见「金诗」是为公开教导百姓学习，为要叫他们永志不忘。《诗篇》一共有六篇「金诗」（第16篇，和第56至60篇）；其中（第56至60篇）都是论及大卫逃难和争战的事迹。 ４．我们将会在下文详细解释。这是大卫「逃避扫罗、藏在洞里」，等待灾难过去之时写的诗。逃避扫罗的诗共有五篇（第18、52、54、57、59篇）。从这些诗的分布情况可以看到，编者认为不需要将它们放在一起，乃要按特殊的设计，放在其他诗篇中间，好与其他的诗篇配合起来，组成一个主题信息。所以我们有理由相信，本诗（第57篇）是圣灵借用大卫的经历来预言末世时代以色列人的情况──神兴起《但以理书》第 11 章所说的「智慧人」，起来反对「敌基督」；他们四处逃难，像大卫和跟随他的人四处逃难，甚至「藏在洞里」──走头无路，落在最危险的情况中一样。但他们也像大卫一样，有信心忍耐等候大灾难过去，知道主基督必定会从天上降临，拯救他们。所以，由下一篇（第58篇）至（第 60 篇），是紧拉着以上的信息，继续预言耶路撒冷被围困，神却借着「大地震」来解救被敌基督追杀的以色列人。 一、大灾难中等候神施恩（57.1-57.5） 神阿！求你怜悯我、怜悯我．因为我的心投靠你．我要投靠在你翅膀的荫下、等到灾害过去。 １．《圣经》指出，自从扫罗两次不肯听从神的话（没有等待撒母耳来，就擅自上祭坛献祭；和没有遵照神的吩咐，将亚玛力人杀尽），神就决定废弃他；改立大卫为受膏君。不过神并没有立即实现这事，乃要让事情发展多十几年，才正式废弃扫罗，立大卫为王。这十几年，就是从大卫做牧童开始，直到大卫三十岁登基作王为止（撒下5:4）．《圣经》指出，开始的时候、「耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱」；另一方面，「耶和华的灵就大大感动大卫」（撒上16:13-14）。这是以「属灵观点」来看历史、大卫行事和争战越来越亨通；扫罗行事和争战却越来越不顺利，就是因为神的灵与大卫同在，不与扫罗同在的缘故。扫罗虽然知道自己不顺利是出于神，却没有悔改；反而大大妒忌大卫、多次趁机会，要用抢刺杀大卫．但每一次都不成功，扫罗就越来越惧怕大卫了。之后大卫离开扫罗，逃到非利士人中间，又再逃到旷野；神就感动四百多个勇士出去跟从大卫，最后增加到六百多个勇士。扫罗却派大军，到处去搜寻大卫，要灭绝他。 ２．《圣经》形容扫罗追杀大卫的情景非常紧逼──「扫罗在山这边走、大卫和跟随他的人在山那边走．大卫急忙躲避扫罗．因为扫罗和跟随他的人，四面围住大卫和跟随他的人，要拿获他们。」（撒上23:26）最后，大卫走投无路，就和跟随他的人，一同躲进一个山洞里。扫罗不知道，竟独自进入山洞里大解．跟随的人就对大卫说：「耶和华曾应许你说、我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他．如今时候到了。」（撒上24:4）大卫就起来、悄悄的走到扫罗背后，割下扫罗外袍的衣襟。可是、随后大卫心中自责，因为割下了扫罗的衣襟。就对跟随他的人说：「我的主、乃是耶和华的受膏者．我在耶和华面前万不敢伸手害他，因他是耶和华的受膏者。」当扫罗大解完，从洞中出来；随后大卫也从洞里出来，远远的向扫罗屈身脸伏于地下拜，呼叫扫罗说：「我主、我王，你为何听信人的谗言、说：大卫想要害你呢？今日你亲眼看见在洞中耶和华将你交在我手里．有人叫我杀你、我却爱惜你、说、我不敢伸手害我的主．因为他是耶和华的受膏者。我父阿、看看你外袍的衣襟在我手中．我割下你的衣襟、没有杀你、你由此可以知道我没有恶意叛逆你．你虽然猎取我的命、我却没有得罪你……。」扫罗听见了，就放声大哭，承认自己对不起大卫。（撒24章） ３．可是，像这样的情景，竟然发生两次．神两次将扫罗交在大卫手里，大卫也是没有杀扫罗；扫罗两次痛哭懊悔，表示自己错了，之后却还是派大军追赶大卫，非杀他不可。最后，大卫和跟随他的人，惟有投奔非利士人，扫罗才无法追赶大卫。所以，大卫躲在山洞里写这篇诗的时候，可以说是大卫人生之中落到最危险、最绝境的时候．然而，我们从这篇诗，却没有看见大卫有惧怕、绝望、向神哭求、和咒骂扫罗的话；反而全诗充满着盼望神至高的荣耀彰显的字句．因为大卫相信、主耶和华必定「从天上施恩拯救」他。 ４．按「第二组诗」的结构而论，大卫和跟随他的人有这样的经历，是圣灵的安排，为要用来预言末世大灾难中悔改归向神的以色列人，逃避敌基督的追杀．他们也在洞中躲藏起来，很可能是藏在耶路撒冷朝东橄榄山的许多山洞里，等候灾难过去。（参太24:16）当时敌基督的大军杀了全地三分之二的人，剩下的三分之一逃往橄榄山．因为撒迦利亚先知预言说：「那日、他（主）的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上．这山必从中间分裂、自东至西、成为极大的谷．山的一半向北挪移、一半向南挪移。你们要从我山的谷中逃跑、因为山谷必延到亚萨．你们逃跑、必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样．耶和华我的神必降临、有一切圣者同来。」（亚14:1-5） ５．然而，主还未降临之前，敌基督的大军也从谷中追上来了，《启示录》就预言，地就裂开，吞了敌基督的大军，拯救了以色列人。（启12:16）我们可以想象，那些躲在洞里的以色列人，心境一定像大卫躲避扫罗的追杀一样，等灾难过去，因为相信主要从天上施恩拯救。 ６．大卫祷告说：「神阿！求你怜悯我、怜悯我．因为我的心投靠你．我要投靠在你翅膀的荫下、等到灾害过去。」我们想起，从前主耶稣曾对以色列人说：「耶路撒冷阿、耶路撒冷阿、你常杀害先知、又用石头打死那奉差遣到你这里来的人．我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下．只是你们不愿意。看哪！你们的家成为荒场、留给你们。我告诉你们，从今以后、你们不得再见我．直等到你们说、奉主名来的、是应当称颂的。」（太23:37-39）所以，大卫求神「怜悯」，和愿意投靠在神的「翅膀荫下」，预表以色列人将来在大灾难中悔改归向神之时，神真是听了他们的祷告，开恩怜悯他们。 ７．从前因为以色列人不信、曾经杀死耶稣基督，引致神报应他们，叫他们分散全世界，耶路撒冷也变成荒场。直到一九四八年，神开恩让他们复国，他们仍然不信，不肯悔改归向神，像今天的光景一样。然而，《圣经》预言神最后给他们兴起两位先知，向他们传道．他们仍然不肯悔改，竟然还勾结敌基督，出卖两位先知，将两位先知杀死。以色列人这么硬心不信，按理他们应该是无可救药的百姓，是可废弃的。但那两位先知被杀后三天半，就与教会一同复活被提，以色列人却被遗弃在地上，进入史无前例最大的灾难中，被敌基督统治和奴役。虽然如此，神仍然对他们有极大的怜悯，没有忘记神与亚伯拉罕立的约，正如保罗预言说：「…以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。如经上所记、『必有一位救主、从锡安出来、要消除雅各家的一切罪恶。』又说、『我除去他们罪的时候、这就是我与他们所立的约。』」（罗11:25-27） ８．所以，《但以理书》告诉我们，神在他们中间兴起一些「智慧人」，他们发现敌基督的假冒，就在民间「训诲多人」（但11:33），叫他们醒悟悔改；神又赐下「施恩叫人恳求的灵、浇灌大卫家」（亚12:10），以致他们全体痛哭悔改，归向神．这实在是极大的怜悯。 57.2 我要求告至高的神、就是为我成全诸事的神。57.3 那要吞我的人辱骂我的时候、神从天上必施恩救我．也必向我发出慈爱和诚实。 １．在此，大卫称神为「至高的神」，是「为我成全诸事的神」．意思是，大卫这祷告是要向「至高的神」提出上诉，因为： １）不是他想要谋害扫罗，而是神认为扫罗不顺服神，神就后悔立他为王，叫撒母耳来膏大卫为王的。现在扫罗王无故追杀他，说他想要谋反；大卫就感到很冤枉，特要向这位「至高的神」提出上诉，问神为何事情会这样？ ２）大卫两次有机会可以杀扫罗，却没有这样做．因为深信自己能以作王，必须要由「至高的神」亲自来成全，用不着自己去杀扫罗，夺取他的王位。 ３）现在扫罗大军在洞外到处追杀大卫，「至高的神」会不会将大卫交给他呢？这一点就得由神来作主了．因为任何事情，若没有神准许，必不会成就。为此，大卫虽然落在最危险的境况中，也不惧怕。 ２．末世大灾难时，那些逃避敌基督追杀，藏在洞里的以色列人也是这样．神要熬炼他们的信心，如同熬炼金子银子一样。《撒迦利亚书》预言说：「万军之耶和华说、刀剑哪！应当兴起，攻击我的牧人、和我的同伴．击打牧人、羊就分散．我必反手加在微小者的身上。耶和华说、这全地的人，三分之二必剪除而死；三分之一仍必存留。我要使这三分之一经火，熬炼他们、如熬炼银子；试炼他们、如试炼金子．他们必求告我的名、我必应允他们．我要说、这是我的子民；他们也要说、耶和华是我们的神。」（亚13:7-9）读者可以想象，全地三分之二的人已经被杀，剩下这三分之一的人躲在山洞中，怎能不惧怕呢？但他们靠主可以不惧怕，可见当时每一个以色列人都非常清楚敌基督是假冒的，耶稣基督才是真正的救主。 ３．《约珥书》又指出，神要用圣灵、和普遍的神迹奇事来帮助他们的信心，他们就能在熬炼中，坚持到底。先知说：「我要将我的灵浇灌凡有血气的．你们的儿女要说豫言，你们的老年人要作异梦、少年人要见异象．在那些日子、我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。在天上地下、我要显出奇事、有血、有火、有烟柱．日头要变为黑暗、月亮要变为血、这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。到那时候、凡求告耶和华名的就必得救．因为照耶和华所说的、在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人、在剩下的人中必有耶和华所召的。」（珥2:28） ４．大卫用信心祷告说：「那要吞我的人辱骂我的时候，神从天上必施恩救我．也必向我发出慈爱和诚实。」我们分析这句话如下： 所谓「吞我」，意思是形容扫罗像恶兽一样，毫无理性，要吞吃无辜的人。 所谓「辱骂我」，意思是，扫罗原是为因嫉妒大卫而追杀他的，现在扫罗竟然到处宣传和诬蔑大卫，认为大卫想要谋反。我们看扫罗怎样对他的臣仆诬蔑──他说： 「雅悯人哪、你们要听我的话．耶西的儿子能将田地和葡萄园赐给你们各人么？能立你们各人作千夫长百夫长么？你们竟都结党害我．我的儿子与耶西的儿子结盟的时候、无人告诉我．我的儿子挑唆我的臣子（大卫）谋害我、就如今日的光景、也无人告诉我、为我忧虑。」 当时众臣仆之中，有多益出来对扫罗说，他曾看见祭司亚希突的儿子亚希米勒接待大卫，将饼和刀给与大卫。扫罗就将祭司城全城的人捉来，对亚希米勒说： 「你为甚么与耶西的儿子结党害我、将食物和刀给他、又为他求问神、使他起来谋害我、就如今日的光景？」（撒上22:7-13） 亚希米勒虽然解释他毫不知情，扫罗仍然定他有罪，将他全家八十五人通通杀了。为这控诉，大卫表明自己的清白，两次在洞中不杀扫罗，使扫罗大大惭愧。 所谓「从天上必施恩救我」，意思是扫罗从来没有一次成功追到大卫，因为神行奇事，奇到一个程度，好像从天上施恩拯救一样。有一次，大卫逃到撒母耳那里，扫罗追上他了，神的灵却「感动他，一面走、一面说话，直到拉玛的拿约。他就脱了衣服，在撒母耳面前受感说话，一昼一夜、露体躺卧」，丑态毕露．无法捉拿大卫。（参撒上19:22-24） ５．再拿大卫这个祷告来看末世躲避「敌基督」的以色列人： 所谓「吞我」，是指敌基督如同「大红龙」，有一张「大口」，想要「吞了整个巴勒斯坦的财富」而派大军前来，进行大屠杀。可是，当他的大军在耶路撒冷朝东的橄榄山那里，似乎快要追上以色列人的时候，神却利用大地震叫地裂开，吞了他的大军，拯救了以色列人。 所谓「辱骂我」，是指敌基督指控以色列人想要作反和夺权，因为他们拆毁了他放在圣殿中、要以色列人拜的「像」．所以敌基督才派大军前来教训他们．其实敌基督的真正居心、是想要吞并中东的财富。 所谓「神从天上必施恩救我」，是指以色列人相信复活升天的耶稣才是真基督；又相信主必要驾云从天降临，拯救他们。 所谓「也必向我发出慈爱和诚实」，是指他们相信，神在《圣经》中对以色列人的应许仍然是真实的（「诚实」应该译为「真实」），最后神那「为父的心」必定转向以色列人，因为以色列人的心已经转向神，承认神为他们的「父」．他们就与神全面恢复关系。（参玛4:4-5） 57.4 我的性命在狮子中间．我躺卧在性如烈火的世人当中．他们的牙齿是枪、箭．他们的舌头是快刀。 １．大卫躲在洞里，扫罗和他的大军在洞外正在搜寻他，这种危难逼近的光景，大卫形容为：「我的性命在狮子中间．我躺卧在性如烈火的世人当中」．表示当时大卫和跟从他的人躺卧在洞中、不敢动弹；扫罗却在洞中大解．所以大卫屏息以待，深怕自己的呼吸声也会被扫罗听见──只要他稍微动一动，扫罗和他的军兵就会像「狮子」一样，扑进来把他「吞」了．因为扫罗的「性情暴烈如火」，会把大卫和他的同人烧死。 大卫又形容他们的「辱骂」，说：「他们的牙齿是枪、箭．他们的舌头是快刀」．意思是、扫罗抢先诬告大卫，叫百姓相信大卫想要谋反。当时大卫的光景虽然是这么危险，读这段经文的人都可以体会到，大卫仍然没有惧怕，因为知道神与他同在；扫罗若没有神成全他，他是不可能得逞的。 ２．大卫躲在洞里惊心动魄的情景，也是末世大灾难时以色列人的情景。他们可能也同样躲藏在橄榄山周围的山洞里，不敢动弹，免得自己被敌基督的大军发现。乃是到了最紧逼的情况之时，神才突然使地发生大地震，以致地裂开，将敌基督的大军吞进地里，以色列人才因此得救。有一点值得注意的，大卫形容扫罗的大军为「狮子」、《启示录》和《但以理书》也形容敌基督为一个「十角兽」，有一个大口像「狮子」。大卫形容扫罗「牙齿是枪、箭；他们的舌头是快刀」、《启示录》和《但以理书》也形容敌基督的口爱说夸大的话、并且亵渎天上的神和所有属神的人。事实上、到末世时，「敌基督」和「假先知」要借着虚假的「世界和平」来迷惑普天下的人，凡反对他们的，他们都冠以「危害世界和平」罪名而屠杀之。 （副歌） 57.5 神阿！愿你崇高、过于诸天．愿你的荣耀、高过全地。 １．第一节诗歌完了，这里出现「副歌」。「副歌」的性质非常重要，因为它不但在第二节诗歌的结尾也出现，而且它还代表着整首诗歌最重要的部份，带出诗歌的精华。 ２．大卫在此祷告说：「神阿！愿你崇高、过于诸天；愿你的荣耀、高过全地。」这样的祷告，表示： １）此时此刻大卫要向天地的主、至高的神祷告．因为地上再没有任何人可以前来拯救。 ２）虽然从人的眼光看来，大卫现在被围困、肯定是绝望了，但大卫仍然相信神施恩拯救的大作为，必要从高天彰显出来。 ３）大卫认为，神若要从天上施行拯救，显出他的荣耀来，有何不可？因为神本来就高过诸天、他的荣耀普及全地。 读者要记取，这样的祷告最难得的地方，是从洞里的深处发出的，代表大卫的信心和属灵的眼睛，可以穿过山洞的岩石，看到高天和全地。大卫认为一切都有神来统管，扫罗和他的大军在神的眼中看来，连蚂蚁都不如，那又何足惧怕呢？ ３．然而这样的形容，应用在预言上，是指主耶稣基督在大荣耀中，带着千万圣者从天上降临，拯救以色列人，这是最贴切不过的。试问具体来说，还有甚么别的事，有可能这样发生，把神的荣耀彰显出来，高过诸天和全地，比主耶稣从天上降临更贴切呢？我们可以想象，「哈米吉多顿大战」发展到末期之时，整个大气层都被严重污染了，以至太阳变黑、月亮也变红像血，众星要从天上堕落、天势都要震动（太24:29）；所有河水海水都污染到变为血，以至海中河中的活物都死了（启16:3）；人们暴露于极严重的幅射中，都普遍长了毒疮（启16:2, 11）．这时，以色列人被敌基督的大军屠杀了三分之二，敌基督还要到处搜捕余下躲藏的人．就在这个时刻，主耶稣在极大的荣光中从天上降临，他的荣光如同「公义的日头」显现，其荣光一次过光照大地、医治好所有生毒疮的人，和污染了的环境（玛4:2）。尤其是对于躲藏起来的以色列人来说，这个祷告更是他们最大的盼望。所以、以这个盼望为「副歌」，实在是最好不过的。 二、大灾难中醒起歌颂神（57.6-57.11） 57.6 他们为我的脚设下网罗、压制我的心．他们在我面前挖了坑、自己反掉在其中。〔细拉〕 １．第二节诗歌开始了．大卫在这节诗歌里，形容神听了他的祷告，以奇妙的手段来保守他、解救他，所以他要高歌赞美神，又要向万民作见证。 ２．大卫先覆述仇敌搜捕他的行动，说：「他们为我的脚设下网罗」．意思是，扫罗布下天罗地网、要搜捕大卫；「要压制我的心」，这句话原文是「要逼我的心弯腰跪下」，意思当然是要逼大卫投降就范。可是，神却施展奇妙的作为，保守大卫，以致「他们在我面前挖了坑、自己反掉在其中」。虽然我们无法从《圣经》所记载的史实得知，扫罗和他的军兵如何掉在自己所挖的坑中．可能真有其事发生，只是《圣经》没有记载吧了。但神使扫罗两次落在大卫手中，大卫也不杀他；扫罗就惭愧不已．这一点已经足够显示出、神拦阻扫罗的奇妙作为了。 ３．这一点应用到末世敌基督所发动的「哈米吉多顿世界大战」，恰与《启示录》所形容的相符。经文说：「第五位天使把碗倒在兽的座位上、兽的国就黑暗了。」（启16:10）意思是、敌基督的领导层内部出现彼此猜疑，互相不合的内讧现象。包括： １）敌基督所领导的「欧洲联盟」产生内讧； ２）「假先知」与「敌基督」之间也互相猜疑； ３）敌基督的联盟国也彼此不和，大家都认为需要发动核子世界大战来解决问题。 ４．「核子大战」就是「第六位天使」把碗倒下来所产生的大灾难．经文说：「我又看见三个污秽的灵、好像青蛙、从龙口兽口并假先知的口中出来．他们本是鬼魔的灵、施行奇事、出去到普天下众王那里、叫他们在神全能者的大日聚集争战。」（启16:12-14）这三个像「青蛙」的灵，是借用以色列民出埃及之时，摩西所行十大灾难中的「青蛙之灾」来形容．埃及人本来拜青蛙为神，现在却看见河里的青蛙好像颠狂了一样，不受控制，跳到埃及人身上，叫他们害怕不已。将来世界末日，魔鬼的灵也颠狂了、出去迷惑列国争战；敌基督的灵也颠狂了、不顾一切要发动这场灭绝人类的大战；假先知的灵也颠狂了、出去迷惑普天下所有宗教信仰的人，为维护「宗教大合一」而不惜一战。 ５．这样，魔鬼整个国度就站立不住了．正如主耶稣所说：「若一国自相分争、那国就站立不住。若一家自相分争、那家就站立不住。若撒但自相攻打分争、他就站立不住、必要灭亡。」（可3:24-26）撒但本来不会这样做的，乃是神使他们落在「黑暗」中，他们才分不清敌我，以至彼此相杀，最后才全然失败，显出神的智慧来。 ６．读者可能会感到希奇，这样的互相猜忌，是怎样发生的呢？其实，《但以理书》早就指出，敌基督本是一个「卑鄙小人」，专靠说谎和说夸大话而起家的（但11:21）．他最后灭亡，还是因为他说夸大的话．因为《圣经》说：「…长起一个小角…这角有眼、像人的眼、有口说夸大的话。……那时我观看、见那兽因小角说夸大话的声音被杀、身体损坏、扔在火中焚烧。」（但 7:8, 11）他先不断地与许多人结盟（但9:27），但那些与他结盟的，多半都被他出卖，被他消灭，他就因而成为强盛．正如经文说：「必有无数的军兵势如洪水、在他面前冲没败坏．同盟的君也必如此．与那君结盟之后、他必行诡诈．因为他必上来以微小的军成为强盛。」（但11:22-23） ７．最后，他与「南方王」（亚拉伯联盟）争战，他还是靠说谎和诡诈的手段来对待「南方王」，因为经文形容这场争战说： 「他必奋勇向前、率领大军攻击南方王．南方王也必以极大极强的军兵与他争战、却站立不住．因为有人设计谋害南方王。吃王膳的（被敌基督暗中收买了）、必败坏他（南方王）、他的军队、必被冲没，而且被杀的甚多。至于这二王，他们心怀恶计、同席说谎、计谋却不成就．因为到了定期、事就了结。」（但11:25-27） ８．他不但以诡诈对待「南方王」，又勾引以色列人中那些「作恶违背圣约的人」、用巧言勾引他们（但11:32），与以色列结盟．又借着假先知所行的大神迹，迷惑以色列人，叫以色列人相信他就是基督（太24:24），以致他可以将自己的像，设立在圣殿的外院，供以色列人敬拜（但12:11）。然而神从以色列人中间兴起一些「智能人」，揭发他的假冒，拆毁他的像，他就以闪电行动，突然「如飞而来」，进入以色列境内大屠杀。（但9:27, 太24:15-21, 亚13:8） ９．至于与他结盟的「假先知」，他原是「大淫妇」所预表的「变节教会」的领导人。根据极多证据显示，这「大淫妇」就是天主教（参Dave Hunt所著的“A Woman Rides the
Beast”一书，和拙著《启示录研经亮光》一书，或《教会大合一运动可以接纳吗》一书），所以这「假先知」就是推动天主教与普世众教会进行合一的教皇。 １０．教皇想要借助敌基督统治全欧洲的势力，重新组织「神圣罗马帝国」，就是从前曾经统治过欧洲列国超过一千年的宗教与政治联盟体系，这政教合一体系却因为宗教改革所产生的「三十年宗教争战」而解体了。将来天主教教皇与欧盟某一任总统联合成功，这「神圣罗马帝国」必要重新建立起来．这重新建立起来的「神圣罗马帝国」体系，就是《启示录》所预言，兽的七头中，那「受了死伤的头」被医好了，成为「第八位王」（启17:11）。 １１．这样，「假先知」是别有居心才与「敌基督」结盟的；而「敌基督」也是别有居心而答应与「假先知」结盟的．因为「假基督」专靠谎言起家，又靠说谎成为强大。他原本就没有任何本事，他只不过利用「假先知」来巩固自己的地位，利用完了，就撇弃他。果然，他们结盟之后，「假先知」──教皇一如从前「神圣罗马帝国」时代一样，处处要干涉「敌基督」的政权．并且表示、教皇乃万王之王基督在地上的代表，所以他才是真基督、应得更高的权柄。「敌基督」感到忍无可忍，就在「哈米吉多顿大战」打到最高潮之际，突然转过来，向梵蒂岗投下一颗巨型的核子弹，在「一天之内」把她烧掉（启18:8）． １２．这就是《启示录》所描述，「地上的君王、素来与他行淫一同奢华的，看见烧他的烟，就必为他哭泣哀号．因怕他的痛苦、就远远的站着说：哀哉！哀哉！巴比伦大城、坚固的城阿！一时之间你的刑罚就来到了。」连那些贩卖货物给梵蒂岗的客商、和许多船主、和坐船的、并所有靠海为业的、都远远的站着，看见烧他的烟、就喊着说：「有何城能比这大城呢？」（启18:15-18）或问，为甚么这些人不敢行近这个大城呢？理由是，这城不是被一般的火焚烧，而是核弹爆炸，所以地中海远远的船只都可以看见，却不敢走近。 57.7 神阿！我心坚定、我心坚定．我要唱诗、我要歌颂。57.8 我的灵阿、〔原文作荣耀〕你当醒起、琴瑟阿、你们当醒起．我自己要极早醒起。 １．从这里开始，直至第11节是一段非常宝贵的经文．所以大卫引用这段经文再写成另一篇诗篇，就是（第108篇），说： 「〔大卫的诗歌。〕神阿、我心坚定．我口〔原文作荣耀〕要唱诗歌颂。琴瑟阿、你们当醒起．我自己要极早醒起。耶和华阿、我要在万民中称谢你、在列邦中歌颂你。因为你的慈爱大过诸天．你的诚实、达到穹苍。神阿、愿你崇高、过于诸天．愿你的荣耀、高过全地。」（诗 108:1） ２．「神阿！我心坚定、我心坚定」，意思表示，大卫身卧狮子和暴怒人的中间，仍然「心坚定」．因为深信神必定听他的祷告，必定从天上施恩拯救。这一点也说明了末世大灾难，躲避敌基督追杀的以色列人也有强烈的信心，相信主基督必要从天降临，拯救他们。或问，那时的以色列人，何来这么强烈的信心？答案是： １）因为他们曾经亲眼看见那两位见证人被杀后三天半，竟然当着众人面前复活、和被提升天。于是他们详细查考《圣经》，知道那两位见证人复活升天的同时，历史上所有圣徒，就是外邦教会和以色列人的教会，都已经和他们一同复活被提升天了。因此他们深信，自己若被敌基督追上和杀死，也不用怕，因为会赶上复活被提，在空中与主相遇。 ２）他们中间那些「智慧人」，给他们详细讲解研究《圣经》的准确答案，指出主耶稣降生、传道、被钉十字架、复活、升天、末世时驾云再来，拯救以色列人，进入千禧年，以色列人就复兴成为世上最强大的国…，这一切都有《圣经》极多经文证明是真的．所以他们才全体悔改痛哭归主。 ３）那时，圣灵大大降临到他们每一个人身上，使他们每一个人都成为先知．所以人人都从异象中、异梦中，得到圣灵的启示；并且当时天上地下都有许多神迹奇事，证明这信仰是真的．他们就更确实地知道，主必要降临拯救他们。（参珥2:28, 亚12:10） ４）他们从历史的角度也看到，以色列人在过往历史的一切遭遇，和他们在一九四八年复国，并之后的一切发展，包括敌基督和假先知的大迷惑，和他们发动的哈米吉多顿大战，全部都有《圣经》预言预先说明．所以，这许多预言应验在他们眼前，大大加增了他们的信心。当时他们从《圣经》预言，几乎可以仔细地预知即将发生的每一件事的细节，例如敌基督会怎样追杀他们、他们照主耶稣的指示而逃到山上，然后地会发生大地震、耶路撒冷橄榄山以南会裂开成为极大的谷，敌基督的大军会被裂开的地吞下去，然后主会从极大的荣光中降临，拯救他们进入千禧年国……．这一切《圣经》的预言详细地预先说明了，使他们的「心坚定」，毫不惧怕。 ３．大卫又说：「我要唱诗、我要歌颂」．当然不是在躲藏的山洞中唱诗歌颂，不然，扫罗早就发现他了。大卫这样说，是要表示，事后必定借着唱诗和歌颂来称谢神的大作为。这一点又可以应用在末世，以色列人迎接主耶稣基督降临，进入耶路撒冷作王之时，大声唱诗歌颂赞美神。从前，主耶稣骑着驴和驴驹子进入耶路撒冷，门徒、百姓、和小孩都高声赞美主说：「和散那归于大卫的子孙．〔和散那原有求救的意思，在此乃称颂的话．〕奉主名来的以色列王、是应当称颂的．高高在上和散那。」（太21:9, 约12:13）其实，当时没有一个人知道自己在唱甚么，他们只不过是唱一首聚会中常常唱的一首诗歌而已。想不到，到末世大灾难末期，他们真的按着「和散那」的原意，向天上的主「求救」．主就真的从天上降临，拯救他们。所以他们迎接主进入耶路撒冷之时，唱诗歌颂神，是何等的感触、何等的感动、何等的兴奋。 ４．大卫歌颂神的内容是：「我的灵阿、〔原文作荣耀〕你当醒起、琴瑟阿、你们当醒起．我自己要极早醒起。」请注意，经文说明这里所用的「灵」字，原文应该是「荣耀」。大 卫的《诗篇》，在我们的中文和合本《圣经》中有三篇将「荣耀」译作「灵」（诗16:9, 30:12, 57:8），一篇将「荣耀」译作「口」（诗108:1）．其实都无需这样做．这样做反而误解了作者的原意。我们研究这四处经文，其实它们都一致指出，当大卫从忧伤愁苦中复兴过来之时，就以「荣耀」来形容自己内心的感受。所以这里说：「我的灵阿、〔原文作荣耀〕你当醒起……」．意思是说，「我的灵要在荣耀中醒来、拿着琴瑟唱诗；我要在大清早起来歌颂神．因为扫罗追杀我的「黑夜」已经过去了。」 ５．笔者领会这一点，认为是圣灵借用这句话来预言像「黑夜」般的大灾难已经过去，以色列人迎接主基督，好像迎接「公义的日头」显现一样（玛4:2）；人人从躲藏的山洞中走出来，就好像「睡醒」了一样，高声欢呼、大声歌颂神。那时，以色列得着大复兴，与主一同进入荣耀的国度里。 ６．《圣经》的确形容末世大灾难为「黑夜」，就如保罗说：「弟兄们，论到时候日期，不用写信给你们．因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。人正说平安稳妥的时候、灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样．他们绝不能逃脱。弟兄们、你们却不在黑暗里、叫那日子临到你们像贼一样。你们都是光明之子、都是白昼之子、我们不是属黑夜的、也不是属幽暗的．所以我们不要睡觉、像别人一样、总要儆醒谨守。」（帖前5:1-6）读者要明白，保罗说「弟兄们、你们却不在黑暗里、叫那日子临到你们像贼一样。」乃是因为我们必要在大灾难之前复活被提；但犹太人要经历大灾难．那些在大灾难里才悔改信主的人，若能忍耐到底，等到灾难过去，主从天降临，拯救他们，他们就有福了。他们如同这篇诗所形容，「醒起」一样，得以进入千禧年国度的荣耀里，高声赞美主。 57.9 主阿、我要在万民中称谢你、在列邦中歌颂你。57.10 因为你的慈爱、高及诸天．你的诚实、达到穹苍。 １．大卫在此说：「主阿、我要在万民中称谢你、在列邦中歌颂你。」这时，大卫心目中的「万民」和「列邦」，不可能是全世界各国的人民．很可能，大卫想到要离开以色列地，免得扫罗继续追杀他，所以他决定投靠非利士人去（参撒上26:25-27:2）。大卫认为，他在非利士人中称谢神，比在扫罗之下称谢神还更容易。如果大卫心目中的「万民」和「列邦」，真是全世界各国的人民的话，那就是圣灵充满他，叫他不自觉地说出预言来，预言主基督从天上降临，进入耶路撒冷作王．之后「万民」和「列邦」都要上到耶路撒冷来，聆听主耶稣基督讲道。（参赛2:1-3）那些在大灾难中得到主拯救的以色列人，就有机会在「万民」和「列邦」中，称谢神和歌颂神了。 ２．大卫说：「因为你的慈爱、高及诸天．你的诚实、达到穹苍。」这句话是大卫向「万民」和「列邦」称谢和歌颂的内容，指出神的拯救、显出神的慈爱和诚实是何等的大、何等的高，甚至高及诸天和穹苍。当然，在当时的大卫来说，这只不过是一种形容而已．但在圣灵感动之下，他就预言及主基督对末世的以色列人，所施的慈爱和诚实，真是高及诸天和穹苍．因为一方面主按着曾经对他们说过的应许，从天上降临，拯救他们脱离敌基督的追杀，使他们复兴成为全世界最强大的国；另一方面主又赦免他们数千年来的悖逆和不信，在最后时刻，还赐救恩给他们，叫他们得永生，成为神的儿女．这样的慈爱和诚实，除了形容高及诸和穹苍之外，还可能有甚么别的形容词更贴切呢？ （副歌） 57.11 神阿、愿你崇高、过于诸天．愿你的荣耀、高过全地。 １．第二节诗歌完了，这里又再重复唱这「副歌」。上文刚刚唱完「你的慈爱、高及诸天．你的诚实、达到穹苍」，现在再唱「愿你崇高，过于诸天；愿你的荣耀，高过全地」，就很有意思了。请读者注意，神对人所显的慈爱「高及诸天」，人的反应岂不也应该愿望神崇高「过于诸天」吗？再者、大卫想到主必会从高天施行拯救，地上的人岂不也应当愿望主的荣耀「高过全地」吗？神本来就高及诸天和全地，因为神是创造诸天的神，又是在天上作王，管辖万有的；神的救恩临及全地，地上所有生物和人类，都得蒙拯救．想到这里，大卫虽然藏在洞里，躲避扫罗王和他的大军，也认为他们在神面前算不了甚么。 ２．但这句话在末世的以色列人来说，全地的人都看见主基督在极大的荣耀中降临，人们也很自然地「愿主崇高，过于诸天；愿主的荣耀，高过全地」，因为主要作「万王之王、万主之主」．意思是主要显为独一无二，全能的神。因此，地上无人能作主的谋士、主也不需要有人作他的内阁议员，为他提供甚么政治上的意见。主行事，全按自己意旨所喜悦的．意思是，主「要怜悯谁、就怜悯谁、要恩待谁、就恩待谁。」（罗9:15-18, 弗1:5）．所以主是大独裁者，要用「铁杖管辖万国」（诗2:9, 启2:27, 12:5, 19:15）．因为「他的荣耀，高过全地」。 ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 从深处联于神的荣耀(朱韬枢) 第六段 经历地方教会是住在主的平安里 第五十七篇导言 前一篇是你信靠主，在你信靠主的过程中，你和主的关系是何等的亲密。你说：主啊，我所有的流离失所，你都记数的；我因着流离失所而流的眼泪，你都把他盛装起来，到永世作为记念的；不仅这样，我向你所许的愿，都会在你的恩典里来成全，所以我愿意信靠你。第五十七篇就是稍微再往上走一点。他说：我不仅是信靠，而且我觉得荣耀，所以他从深处联于神的荣耀。 五十七篇是一个在地方教会中活在神见证里的人，他的心投靠神，他的全人也投靠在神翅膀的荫下（1）；他呼求的是那位至高且为他成全诸事的神。他呼求：「主啊，你是至高的一位，同时你为我成全诸事。」这意思是，主啊，当你做事的时候，你所成全的，是你所成全的。譬如说，一个单身弟兄喜欢一个姊妹，回到家就祷告，「主啊，求你叫她嫁给我，」祷告完以后，一问才知道她订了婚。但是后来，果然主给他一个姊妹，这一下他才发觉这姊妹真好，他作梦也没想到会有这么好的姊妹。这时他就要说：你是至高的神，你是成全诸事的啊！ 主耶稣说过，「你们中间有什么人，他的儿子向他求饼，反给他石头？或求鱼，反给他蛇？你们虽然不好，尚且知道把好东西给儿女，何况你们在诸天之上的父，岂不更把好东西给求祂的人么？」（太七9∼11）我们没有事就求一块石头，求两条蛇，都是胡闹的求，但神有怜悯哪！所以到后来，我们就说：主啊，我这一生祷告胡闹的多，但是你成全的事何等的美！ 他见证说，他乃是在世人当中，就是在亚当的儿子，也就是天然的人中间，就如同在狮子中间一样。这狮子是会伤害人的，所以我随时都可能受伤害，但是我的心坚定，唱诗歌颂。他知道在他的最深处，他是联于神的荣耀的。你有没有一种感觉，有时候外面非常艰难，你里面却有一种说不出的在灵中的荣耀，「感谢主，荣耀！我们是你的仆人，我们是你的弟兄，我们为着你的见证，我们为着你的国，我们在这里争战为了你的权益！」因着里面有说不出的喜乐和荣耀，他就呼求说，「我的荣耀啊，你当醒起！」 相对于五十一篇十节，「使我里面重新有正直的灵，」这时候的他的确是成长了。这时候，他不说「主，你叫我重新有正直的灵，」不，他说，我已经有了，现在我要叫这灵醒过来，「我的灵，就是我的荣耀，你要醒起啊！」他也知道，当他深处的荣耀醒起，也就是他全人醒起时（诗五七8下），就产生两面的认知：一面他看见逼迫他的世人所设的网罗，必定成为他们的捆绑（6）。如果大家都要主，有时候人给你一个网罗，也没有捆绑你，也没有捆绑他；如果大家都不要主，那任何人给你一个网罗，到后来都是他自己的捆绑，因为他的动机不是为着主的。另一面他也认识神的慈爱高及诸天，神的诚实达到穹苍。（10）他说：「神啊，我里面有把握的，是你的爱，和你的诚实。因为你是这样的实际，因为你是这样有爱，就叫我觉得我可以在灵中，在荣耀里与你一致。」现今在他一切的艰苦里，产生了属天的歌颂，「神啊，愿你被高举，过于诸天；愿你的荣耀遍及全地。」（12）前面他呼求说：「我的荣耀啊，你当醒起」（8），末了他歌颂说：「你的荣耀遍及全地。」 第五十七篇经文 大卫逃避扫罗，藏在洞里，那时，他做这金诗，交与伶长，调用休要毁坏。 第一节，「神啊，求你恩待我，恩待我；因为我的心投靠你，我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去。」我告诉你，没有买房子前是个灾害，买房子以后，房子就是灾害；没有娶妻子前是个灾害，娶妻子以后，妻子就是丈夫的灾害，丈夫也是妻子的灾害；没有孩子前是个灾害，以为有孩子一切都好了，等有了孩子一样是个灾害。有孩子有妻子有丈夫是好，但是也都有一些叫你为难的地方。「主啊，你恩待我，我投靠你，等到灾害都过去，」 第二至三节上，「我要呼求至高的神，就是为我成全诸事的神。神必从天上发出慈爱和信实，」我真喜欢这里，就是当你呼求祂的时候，祂没有立刻听你的祷告，和你站在一起，发出飞弹打死人，叫你可以大大的被高举；不，祂是发出慈爱和信实。就像有时候孩子受了委屈，跑到妈妈那里去，妈妈作两件事：第一个抱着他，这就是「慈爱」；第二个是「信实」，妈妈问：你需不需要吃什么？来来来，我带你到那儿去走走。神发出慈爱，神也负你的责任，但这不是说，祂一定解决你所认为是问题的问题。 第四节上，「我的性命在狮子中间；我躺卧在性如烈火的世人当中，」世人就像狮子一样。下一句，「他们的牙齿是枪是箭，他们的舌头是快刀。」牙齿可以拔掉，舌头是改不了；牙齿是枪是箭，弄不好就掉了，但舌头是快刀，就没有人能改变。 第五节，「神啊，愿你被高举，过于诸天，愿你的荣耀遍及全地。」他说：我一蹋胡涂，我在狮子中间，我在世人中间，这些人又是刀是箭，但是神哪，愿你被高举！哦，他爱主爱到一个地步，跟随主跟随到一个地步，在这一切环境之中，他的反应却是，「神哪，愿你被高举，高过诸天，愿你的荣耀遍及全地。」 讲完神圣启示的话以后，他又来讲他的灵感，「他们为我的脚步设下网罗，压制我的心。他们在我前挖了坑，自已反掉在其中。」（诗五七6）又说，「神啊，我心坚定，我心坚定。我要唱诗，我要歌颂。我的荣耀啊，你当醒起，琴瑟啊，你们当醒起，我要极早醒起。」（7∼8）他还不是那么成熟，总希望恶人遭报，他就没有懂，其实天下没有那么多好人和恶人，都是差不多的。但是他在天然的情操里过一种生活的时候，很奇妙的，他突然发出了歌颂：神啊，我心坚定，我心坚定！一个人初信不久，长得也不错，但是要注意，前面还有一段漫长的路。在这漫长的跟随主的一生里，会有许多的危难、许多的试炼、许多的不合理的事、许多叫人喜乐、或者叫人忧伤的事，但诗人在这一切里向我们说：我心坚定，我心坚定，我要唱诗，我要歌颂！ 第八节，「我的荣耀啊，你当醒起；琴瑟啊，你们当醒起，我要及早醒起。」我不要太多休息，我要不断的成为一个赞美神的人。第十节，「主啊，我要在众民中称谢你；我要在列邦中歌颂你。因为你的慈爱如诸天之大；你的信实达到穹苍。」外面的环境是难的，但是他说话的味道改变了；在这时候，他里面对神不仅有了信靠，也产生了赞美。 末了他说，「神啊，愿你的崇高过于诸天，愿你的荣耀高过全地！」（诗五七11）「高过全地」恢复本翻作「遍及全地」是更好的。「愿你崇高过于诸天」恢复本翻作「愿你被高举」，在希伯来文里，这里有荣耀和高举的表征；诗人愿神又荣耀又被高举的给人看见。这显出来的一位不光是荣耀的，也是被高举的，而且是高过诸天。 ――朱韬枢《诗篇中的教会生活(卷二)》 诗篇中十字架的救恩与经历(林三钢) （叁）诗篇五十七篇 因投靠神而得蒙神大能的荫蔽 大卫逃避扫羅，藏在洞里（撒上二十二 1） 很可惜，我们实在无法在这次专题中，将诗篇中所有关于十字架的经歷的诗篇都一一讲完。不得已 我们将按时间的次序所排列的下二篇，就是第五十七篇和五十四篇的大纲印列在后，请弟兄姊妹自己去 讀。还有一篇就是第一四二篇，我们不舍得不讲，乃接着來分享。 一 分段 （一）祈求（1∼3） 1 求神荫蔽─等到灾害过去 2 求神垂听─成全诸事 3 求神施恩─发出慈爱和诚实 （二）信靠（4∼7） 1 急难的处境─在狮子中间 信靠神的崇高与荣耀 2 仇敌的计谋─设下网羅，挖了坑。 心因倚靠神而坚定，并歌颂神。 （三）称颂（8∼11） 1 称颂的范围（8，9） （1）自己心靈 （2）在万民中 2 称颂的内容（10） （1）神的慈爱─高及诸天 （2）神的诚实─达到穹苍 （3）神的崇高─过于诸天 （4）神的荣耀─高过全地 二 经歷 （一）大卫经歷十字架死的果效，不信靠自己，却信靠神，在亚杜蘭洞里躲避扫羅的追殺，显出神的大 能。 （二）他所祈求的，不仅是盼望神翅膀的荫蔽，脱離灾害，更是在积极一面神來成全他的心愿。他的心 愿是盼先建立一个刚强又丰裕的国家，再为神建造圣殿。为了头一个心愿，他必须先得到一班勇士，同 心与他争战，这是他在亚杜蘭洞躲藏时所成全的，有六百人跟随他（撒上二十三 13） 。 （三）大卫所祈求的，最重要的是盼望神向他发出慈爱和诚实。 （四）他最后所称颂的，是神超过自己个人所領受的，却彰显荣显在全宇宙中。 ―― 林三纲《诗篇中十字架的救恩与经历》 投靠神(五七1~11)(台北灵粮堂) 内在的战争往往比任何的困难更难对付，「先声夺人」就是在气势上压过人，使人心产生恐惧、胆战，不战而能屈人之兵。我们灵魂的仇敌深深懂得怎样使我们陷入网罗而无法自拔，正如第6节的上半节，仇敌设下网罗要压制我的「心」，这是内在的战争。既然战场是在内心，当然要在面来对付。「我的心投靠你」(1节)、「我心坚定」(7节)。 诗人告诉我们要得胜内在的战争： 第一、且是首要的就是我的心先来投靠神，在祂的翅膀荫下躲藏。 第二、提到「心坚定」。 当我们的心投靠隐藏在神的保护之下，是我心可以坚定的原因，然而从7∼11节明显的教导我们心坚定的表现，若不是这样，心就不坚定吗？其实不然，并不是我们唱诗、歌颂、称谢神之后，我们才能藏身于神，这乃是说，既然我们已藏身于神了，心就能坚定了。「我心坚定」是对自己说的，因为我们常会受眼所见、耳所听的左右。我们乃是凭信心站在神的话语上，对我自己说，我的心要坚定。 如何使我的心坚定不移呢？诗人说：要唱诗、歌颂、赞美，若我的心是低沉的，有一个方法可以使心再次提升，若我的心软弱，有一个方法使之刚强，若我的心沉睡，也只有藉这方法叫他醒起，那就是赞美。赞美好像一把钥匙，打开了我的们的眼睛，使我们看见我们是在谁的手中，使我们看见神是那么值得我们信靠的，而我已投靠在祂的荫下了，我的心不再被软弱所拘禁，从软弱中，自怨自艾中被神扶起，所以诗人说「我的灵，你当醒起、醒起、醒起」(8节)，为什么呢？因为不一样了，在面的战况改变了。 那位希特勒的特别囚犯潘霍华（Dietrich Bonhoeffer），当他在柏林监狱要被枪决的那个早晨，他极早就起来了在那等待那些要执行任务的枪队。因为他绝对相信神的慈爱，神的信实，能下达监狱，也上达天上。10节，神的慈爱和神的信实是我们能在生活的各层面坚定不移的信心粮食。 默想 你是否看见神的慈爱和信实在你生活的各层面吗？你能称颂祂的作为吗？ 回应 主，愿我常能从心向你发出颂赞，来称扬你的慈爱及信实。 惧怕与信靠(五十六1节∼五十七篇11节)(台北基督之家) 分享： 这两篇性质相似，都是写个人经验的诗。五十六篇是大卫在扫罗追杀中，被逼流亡外邦，但在外邦国度又不被信任，言行时常被扭曲，常活在有今天，可能没明天的惧怕中，甚至最后只好装疯卖傻来逃命(撒上二十一10∼15)。五十七篇是大卫为躲避扫罗的追杀，逃至亚杜兰洞或隐基底洞时所作(撒上二十二1∼2、撒上二十四1∼3)。 诗篇五十六篇深为历代圣徒所爱诵读，因它告诉我们如何应付人生的惧怕。谁没有经历过患难与恐惧呢？当人「终日颠倒我的话」时，谁能不愤恨难安呢？但「我惧怕的时候要倚靠祢…我倚靠神，必不惧怕。」这是何等大的安慰与启示啊！ 当初，诗人本以为来投靠外邦，或许可得安稳，谁知，反倒饱受欺压、自投罗网，落得终日惶然不安。在此信心与惧怕交织挣扎的时刻，他终于选择降服信靠神，说：「我惧怕的时候要倚靠祢(五十六3)；我倚靠神，必不惧怕！(五十六11)」问题依然有，环境依旧危机重重，但诗人看到神的力量大过一切的困难，也深知我既在主手里，或生或死，今生永世，我都是永生神的儿女，再有何可惧怕啊！ 不过，信心虽已渐渐抬头，但再度环顾仇敌及环境，惧怕之情依旧油然升起，所以，作者反复说着「我倚靠 神，必不惧怕。人能把我怎么样呢？」当人一再说「我不怕、我不怕」岂非表明他非常害怕的心态，他甚至害怕、感叹到泪哭满皮袋(五十六8)，但作者最宝贵的经历就是「神帮助我，这是我所知道的。」(五十六9)。大卫深知道他所信靠的是「以便以谢」(撒上七12)，直到如今都帮助他的神。 诗篇五十七篇依然描述着诗人如何从惧怕到信靠的过程，在祷告中，作者经历了从黑夜至黎明的心境(五十七4、8)；如今，虽患难依旧，但当他投靠在神的翅膀下(五十六1)，他就能高唱「神阿，我心坚定，我要唱诗，我要歌颂。」(五十七7)。 基督徒的一生都交织着「信靠与惧怕」的挣扎，然而，神爱永不改变的应许(约十三1、约十五9)，将是你我在软弱中最大的安慰，来「投靠在神的翅膀荫下」吧！ 回应：亲爱的主！在这快速、不断改变的环境中，求祢让我的心能在祢那不能震动的国里得着不能摇动的安全感。奉耶稣的名求，阿们！ 祷读：诗篇五十六章9〜11节 9 我呼求的日子，我的仇敌都要转身退后。 神帮助我，这是我所知道的。 为我成全诸事的神(诗57篇)(香港读经会) 祈祷： 圣灵啊！每天提醒我，唱一首颂赞主的歌，因为有你同行，何等美好！ 大卫为了逃避扫罗的追杀，曾两次躲在山洞之中（参撒上22，24章）。那种身陷险境的情况，就如㷇在张牙舞爪、要吞噬人的狮子中间；追捕他的人极其凶狠（4）。在如此险境之下，大卫的支持和力量就是来自神。 诗歌的开始，是陈辞迫切的呼求：「神啊，求你怜悯我，怜悯我！」大卫深信神的保护--只要投靠祂，他就可以像小鸟般躲藏在母亲的翅膀之下，直等到灾害的过去。 大卫更知道他所求告的是「至高的神」，「为我成全诸事的神」。祂是掌管万有的主，人的一生何尝不是掌管在神手里？祂必为祂的儿女成全一生的计划。所以，他相信神必施恩拯救，向他发出慈爱和信实。 诗歌的后半部分由呼求转为赞美（5-11）。因为大卫的心坚定，所以处变不惊，反而能发出赞美：「神啊，愿你崇高过于诸天！愿你的荣耀高过全地！」（5、11）他更要用苏醒的心、琴瑟和乐器来颂赞神。他不但在夜间歌唱，更「要极早醒起」（新译本作「唤醒黎明」），他要在万民万族中颂赞神的慈爱和伟大。 在抗日期间，日本人统治中国东北，为了控制基督教，成立了「华北基督教联合促进会」，教会都被迫加入，惟有王明道先生坚决拒绝。有人问王明道：「难道你不怕日本人吗？」王明道说：「如果不是神的允许，没有人能动我的一条头发！」他深信他一生在神的掌管中；他所信靠的，是为他成全诸事的神，所以即使面对日本人的强横，他也毫不惧怕！ |