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诗篇第五十三篇短篇信息 目录： 愚顽人被弃(杨震宇) 无神主义者的恶行(吴主光) 愚顽人对比于仰望以色列救恩的人(朱韬枢) 愚顽人(五三1~6)(台北灵粮堂) 拒绝神主权的结局(五十三篇1〜6节)(台北基督之家) 谁是愚顽人(诗53篇)(香港读经会) 愚顽人被弃(杨震宇) 钥句：愚顽人心里说，没有神 背景：《诗篇》第五十三篇的诗题是「大卫的训诲诗，交与伶长，调用玛哈拉」。此篇与十四篇差不多完全相同，不同的地方之一，就是十四篇在2、4、6、7节称神为「耶和华(Jehovah) 」，在五十三篇中完全用「神(Elohim) 」。此外，两篇诗不同的地方，就只有标题所注明的「调子」。这种现象，很明显是大卫亲自将它改编，为要配合另一个调子唱出来。调用「玛(麻)哈拉」，这词在希伯来文是Machalath，含有「疾病」或「哀伤」的意思。本篇诗真实说出，人类所有最大最厉害的疾病就是不认神。但无论如何，这篇诗唱出的调子带有忧怨的情调，因此不同于第十四篇的调子。这篇诗的头三节保罗也曾引用来论证人类的完全的堕落(罗三10∼12)。 提要：本篇是大卫论及愚顽人的智慧诗。在此诗，大卫叹息人不认识神的愚蠢，大卫哀叹他们道德上的愚昧与腐败，并且宣告他们最终的结局，与盼望神的救恩改变选民的命运。全诗分为三段： (一)愚妄人的恶行(1∼3节)──愚顽人心里说，没有神； (二)愚妄人的结局(4∼5节)──神弃绝了他们； (三)神子民蒙拯救(6节)──救恩从锡安而出，神救回祂被掳的子民。 钥节：【诗五十三1】「愚顽人心里说，没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的罪孽，没有一个人行善。」 钥点：本篇诗与《诗篇》十四篇内容有很大程度的相同。在第十四篇，愚昧人否定那关心神子民的守约者神的存在。在本篇，愚昧人否定那维持和管理宇宙、全能而至高无上的神。愚昧人心里不信(不在乎)有神，也不理会神会否审判他们的行为；他们所作的一无是处，并加害神的百姓。然而他们最终必会遭受神的审判，必蒙羞和弃绝。然而，惟信靠神的子民要被救回，使他们可以欢呼和喜乐。 今日钥节提到「愚顽人」。「愚顽」这希伯来字含有恶意地拒绝承认真理的观念。这篇诗描述人类生命非常悲哀的事实，就是很多人认为毋须理会神的存在，就可以自由自在，任所欲为，而行可憎恶的罪孽。因为无神论常常跟人的败坏堕落是有关连的，有候是因，有时候是果。无怪乎那些故意说「没有神」的人是邪恶的，而且他们没有一个人行善。因此，大卫慨叹愚顽人心里没有神。他提醒这些妄视神的人，因他们的恶行，最终必遭受神的审判。什么是「愚顽人」？不是愚蠢、智力低或常识不足的人，而是(1)心里说没有神，否认神的存在；(2)不寻求神，生活以己为中心；(3)不行善，任意妄为、无恶不作；(4)不求告神，不需要神。但当神施行审判之时，他们就要大大惧怕。因此，「愚顽」否认神的爱，拯救，救赎和其它，就是死路；转向神，就是生路。 【失落的世代】近代盛行的实存主义把这末世人类空虚、悲观、失望和无意义的生活表露得最透彻。实存主义和神死论的先锋尼采，用走钢线来形容人生之危险与悲观。卡缪(Albert Camus)用城市里一场极猖獗的大瘟疫，来形容人生的可怕和绝望。实存主义的剧作家贝克(Samuel Beckett)写了一个短剧，把末世人类生活意义的破产，描写得最透彻。这剧只短短的卅五秒，先是录音机发出一声叹息，跟着便是启幕，台上灯光渐亮，只见台中间一堆杂乱而污秽的垃圾。灯光还没有全亮，便渐渐地暗下来。幕又跟着下垂。最后又以一声录音的叹息作为结束。没有神的人生就是这样的无意义。 「这里所说的『愚顽人』看不见神的行动，祂是世界上『不出席的主人』。因此，『当猫走开后，老鼠便作怪了』。因为神好像走开了，人便行可憎恶的罪孽。」──赖特 默想：「愚顽人」最大的特征就是不要神，不以神为宝贵。亲爱的，你的生活是否以自己为中心，完全没有体会到神的存在和宝贵，而成了信神的「愚顽人」呢？ 祷告：主阿，求祢求保守我不要成为信神的「愚顽人」。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 无神主义者的恶行(吴主光) 第五十三篇大纲： （一） 人心恶，人行恶（53.1） １．「内心」不信有神 ２．「行为」与神相反 ３．「证实」没有一个义人 （二） 神察看证实没有一个义人（53.2-53.3） １．
没有明白神的 ２．
没有寻求神的 ３．
证实没有一个义人 （三） 神蒙应吞吃百姓的恶人（53.4-53.6） １．
他们故意不问神就吞吃百姓 ２．
他们无故大大惧怕 ３．
神打击和弃绝他们 （四） 愿犯罪的以色列人蒙赦罪，得救恩（53.7） １．
愿望神的救恩从锡安而出 ２．
愿望神救赎犯罪被据的以色列人 ３．
愿望以色列最终蒙赦罪而快乐 释经： 53.1 〔大卫的训诲诗、交与伶长、调用麻哈拉。〕 ２．现在我们来研究（第 53 篇）。这篇诗与（第 14 篇）的内容绝大部份都相同．这一点我们在研究（第 14 篇）之时已经解释过了。两篇诗不同的地方，就只有标题所注明的「调子」、几个字眼，和第五节而已。这种现象，很明显是大卫亲自将它改编，为要配合另一个调子唱出来。至于「麻哈拉」调，这词在希伯来文是“Machalath”，含有“sickness”「疾病」的意思。我们无法知道与本诗有甚么关系，可能是指调子带有忧怨的情调吧．但无论如何，这篇诗在此以不同于（第 14 篇）的调子唱出，确实是出于大卫自己的意思。 ３．至于第五节不同，请比较（第 14 篇）的第五节字句： 「他们在那里大大的害怕、因为神在义人的族类中。你们叫困苦人的谋算、变为羞辱．然而耶和华是他的避难所。」（诗14:5） 以上的文字，重点很明白地指出、恶人虽然明明看见「神在义人中」，却明知故犯，还要吞吃义人；他们叫义人的谋算变为羞辱，「神却作义人的避难所」．所以他们的作恶，其实是故意与神作对。 但这节经文在（第 53 篇）第5节这里却说： 「他们在无可惧怕之处、就大大害怕．因为神把那安营攻击你之人的骨头散开了．你使他们蒙羞、因为神弃绝了他们。」（诗53:5） 重点是要指出、神与义人同在的证据更明显，以至恶人在无可惧怕之处，就大大害怕．因为看见神使恶人的攻击变成攻击自己，以致他们的骨头都被神打散了；又叫恶人本来想要羞辱义人的作为，变成羞辱自己，因为神弃绝了他们。 ４．这两篇诗既然绝大部份内容都相同，为何文士以斯拉还将之辑录在《诗篇》中呢？相信这是因为这两篇诗都有独特之处：它分别放在《诗篇卷一》和《诗篇卷二》两个不同位置，为要与两组诗组成两个不同的主题信息。放在《诗篇卷一》那里，为要指出义人与恶人所求的分别很大──恶人完全不明白属灵的福为何物，只一味追求地上的财富；但义人在今生却羡慕亲近神，来生却羡慕得永生。两者是永恒与暂时的大分别。放在《诗篇卷二》这里，为要指出，这篇诗可以用作预言末世大灾难时，敌基督和他的同人想要吞吃以色列百姓，神却行奇事拯救他们。 ５．我们已经说过，《诗篇卷二》的「第一组」是可拉后裔和亚萨的诗，编排的目的是要回应（第 42至 44 篇）「被掳诗」向神的呼求，指出末世时以色列将要复兴、主基督将要降临作王。「第二组」是以大卫的诗为主，分为两部份．第一部份的开始是（第 51 篇）「大卫的认罪诗」，编者以（第 52 篇）至（第 64 篇）来讲论，恶人起来攻击大卫，渐渐增多，由大卫壮年开始，直到大卫年老为止；由知己朋友，以至外邦大军…起来想要谋害大卫、夺位、和吞吃百姓．但大卫仍然相信，义人终必看见恶人遭报。所以，这十三篇诗这样编排，在结构上是为要预表末世大灾难时，以色列人的敌人怎样渐渐增多、怎样被敌基督和他的同人逼迫；但以色列人仍能忍耐、等候灾难过去，因为相信神必要从天上降临、施恩拯救。读者可参看「第一部」的大纲分析表，重温这一部份《诗篇》的组织结构，了解这（第 53 篇）的位置和预言中的灵意，这样读起来就不至迷失方向了。 愚顽人心里说：没有神。 １．读者可能会问，（第 14 篇）诗的内容既然与这（第 53 篇）诗的内容绝大部份都相同，这样，解释也应该相同才对，何须再来解释这（第 53 篇）呢？是的，本来无须再来解释这篇诗．只是因为这篇诗放在《卷二》这里，信息重心不同，所以从另一个角度来看。 ２．诗人一开始就说：「愚顽人心里说：没有神」，意思是： １）「无神主义」才是这愚顽人的真正信仰。他们「愚」，因为保罗说：「神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。 自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。」（罗1:19-20） 他们「顽」，又因为保罗说：「因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。」（罗1:21） ２）经文强调他们没有说出来，只在「心中说」没有神，暗示他们只不过在众人面前假装信有神，骨子里其实是无神主义者。然而他们的装假总有一天被人揭发，那时他们的愚顽就得到报应，因为神和人都弃绝他们。 ３）所以我们给这篇诗定一个主题：「无神主义者的恶行」。按「第一组诗篇」的结构来说，这篇诗所说的「愚顽的无神主义者」，可以用来预表末世的「假基督」，因为他的确是一个「愚顽的无神主义者」．《但以理书》形容他的无神主义思想，说：（下文括号中属黑体字型的文字，是笔者加上去，作为简单注解的） 「（假基督）必任意而行、自高自大、超过所有的神．（《启示录》预言他有一张「说夸大亵渎话的口」；又有权柄赐给他、可以任意而行四十二个月．参启13:5。保罗又指出他甚至自称为神，参帖后2:4。但是，但以理预言他因为说夸大话的声音被杀、身体损坏、扔在火中焚烧。参但7:11），又用奇异的话攻击万神之神（用人听不明白的话，例如灵恩派人士所说的『方言』之类的话；暗中攻击真神）．他必行事亨通、直到主的忿怒完毕（他成功迷惑普天下的人，没有人可以揭发他，直到末世的大灾难完了，主从天上在大荣耀中降临，才能将他的假冒揭发，最后把他杀了）。他必不顾他列祖的神（暗示他有犹太人血统，所以他向犹太人自称是基督，犹太人也相信．但他不相信耶和华他列祖的神）、也不顾妇女所羡慕的神（这是指天主教妇女所羡慕的马利亚。暗示他先得到天主教的支持．因为与他联合的『假先知』、其实就是天主教的『教皇』。但到了他得势之时，他连马利亚也不尊重．并且在『哈米吉多顿大战』中突然转过来，以一颗核子弹，将罗马梵蒂岗消灭了）、无论何神他都不顾（意思是，他虽然自称是神，他骨子里其实是一个无神主义者）、因为他必自大、高过一切（以自己为神）。他倒要敬拜保障的神、用金银宝石、和可爱之物、敬奉他列祖所不认识的神（他只相信武器，以武器为神．这是他列祖所不认识的．他用大量金钱构买最先进的武器来保护自己）。他必靠外邦神的帮助、攻破最坚固的保障（暗示他借着推动『宗教大合一运动』与列国结盟、且得到列国的帮助，最后攻陷耶路撒冷，屠杀全国三分之二的人）．凡承认他的、他必将荣耀加给他们、使他们管辖许多人、又为贿赂分地与他们。（他将他的像，放在各地的广场中，叫普天下的人敬拜；凡愿意拜他的，承认他为神的，可以受“六六六”的印记．凭这印记，人才可以做买卖得利；又可以被立为分封王，管理各地）。」（但11:36-39） 一、全部败坏了行为（53.2-53.3） 他们都是邪恶、行了可憎恶的罪孽．没有一个人行善。53.2 神从天上垂看世人、要看有明白的没有、有寻求他的没有。53.3 他们各人都退后、一同变为污秽．并没有行善的、连一个也没有。 １．这段经文的重点在于指出、「世人的行为，没有一个人是行善的」。根据保罗在《罗马书》第一章所解释的，人因为不肯相信有神，就变成「愚顽」；人因为「愚顽」、就为自己制造假神，将荣耀的造物主变成能朽坏、人手所造的偶像；或变成各样取代神位置的事物，例如财宝、名誉、知识、学问、地位、美貌……等。人这样行，其实是想要高举自己，甚至以自己为神。他们将神的神性降低，其实也是将自己的人格降低、以致不怕神的报应和审判；同时也贬低自己的道德观念、行出各样的污秽和不义的事来。（参罗1:26-32） ２．所以大卫认为，所有不相信有神的愚顽人都是「邪恶」的，因为「行了（神看为）可憎恶的罪孽。」「邪恶」这个字、在这里译得不对，因为希伯来文是“shachath”，其 对等译字是“RUIN”．这字在《圣经》中一共出现过147 次，中文和合本《圣经》通常都将之译作「毁灭」（有29次）、「毁坏」（有28次）、「败坏」（有16次）、「灭绝」（有11次）、「灭」（有10次）、「坏」（有3次）；英文钦定本则译作“destroy”（有102次）、“corrupt”（有27次）。可见，《圣经》从来没有译作「邪恶」。其他中文译本有译作「腐败」、或「败坏」的，都比较好一点．但笔者认为，按这个字的原意，整句话应该译作「他们行毁坏可憎罪孽的」。这样的译法，使我们想起末世的敌基督，《圣经》称他为「行毁坏可憎的」（但9:27, 11:31, 太24:15）。当然，任何一个无神主义的愚顽人都可能会「行毁坏可憎」，但这篇诗被编排在这里，与前后的诗篇所组成的信息，确实是关系末世大灾难时代的事件。再者、这篇诗的内容本身，若从末世大灾难的角度来理解，确实显得更加宝贵和容易明白。所以，笔者相信大卫被圣灵感动，写出末世敌基督和他的同人都是「无神主义的愚顽人」，并且在本诗一开始劈头第一句，就形容他们「行毁坏可憎」。「毁坏」是因为敌基督不但毁坏圣地和圣殿（太24:15），更发动核子世界大战，败坏世界（启11:18, 但11:40-44）。「可憎」是因为他们设立敌基督的像，放在圣殿的外院里，逼以色列人敬拜（但11:31, 12:11, 启13:14, 太24:15）。 ３．经文特别强调他们「没有一个行善的」，因为这句话出现了两次，并且是用加强的语气来形容──「连一个也没有」。保罗在《罗马书》也曾引用过这段经文，又夹杂其他的经文，指证犹太人和外邦人在神面前都是罪人，因为「没有行善的，连一个也没有」（罗3:10-18）。「行善」一词，我们的和合本《圣经》也译得不好，因为会叫人误会，以为是指「做施舍给穷人的善事」．其实原文的意思非常简单，只不过是「行得好」。当然严格来说，从来没有一个人能在神面前称义，或行得好．就如有一个官来求问耶稣说：「良善的夫子，我该作甚么才可以承受永生呢？」主却对他说：「你为甚么称我是良善的？除了神一位之外、再没有良善的。」（路18:18-19）但笔者认为，这篇诗所强调的，是特别指末世大灾难时，地上再没有一个人在神面前行得好，因为所有好人，就是所有活着的基督徒，都与历史上所有死了的圣徒一同复活被提了。 ４．经文为了强调「地上」再没有一个人行得好，特别形容「神从天上垂看世人、要看有明白的没有、有寻求他的没有」．意思是，神要提取地上所有愿意悔改归向神的义人，不愿意留下一个．所以神从天上垂看世人，要看看还有没有一个人会「明白」和「寻求」神的，免得哈米吉多顿大战毁灭全地的时候，误将一个义人灭了。 ５．这一点使我们想到亚伯拉罕为所多玛城祷告，问神如果城里还有五十个、或四十五个、或四十个、或三十个、或二十个、或十个义人，神会不会把他们和恶人一并灭绝呢？当然不会，因为「神不愿有一人沉沦、乃愿人人都悔改」（彼后3:9）．所以神差派天使，将罗得一家救出来，免得有一个义人被毁灭。 ６．事实上，《启示录》指出，在大灾难中，当天使将神大怒的七碗倒在地上的时候，地上的人「就亵渎那有权掌管这些灾的神之名、并不悔改将荣耀归给神。」（启16:9）值得读者注意，经文形容神看为「做得好」的人，必须是「明白」和「寻求神」的人。「明白」当然是指明白一切关系神的事情、或属灵层面的道理．可惜「无神主义者」确实「愚顽」，明明看见神借着大灾难报应他们，他们还是不肯悔改、不肯「寻求神」。但那些在天上的天使和圣徒，看见神报应地上的人，就都赞美神说：「昔在今在的圣者阿、你这样判断是公义的．他们曾流圣徒与先知的血、现在你给他们血喝．这是他们所该受的。……是的、主神、全能者阿！你的判断义哉、诚哉。」（启16:5-7） ７．感谢神，虽然外邦人中再没有一个人「明白」和「寻求神的」．但在以色列人中，仍有一些「智能人」（但11:33-35）能明白，并且他们在民间鼓励人们起来寻求神，向神悔改。结果影响全国上上下下每一个人都来到神面前痛哭悔改，归向神。（亚12:10-14）由此可见，这篇诗篇所形容的，只是大灾难中支持敌基督的无神主义者、和愚顽的外邦人而已。 ８．大卫指出神从天上垂看的结果，证实「他们各人都退后、一同变为污秽。」保罗领会这句话为：「都是偏离正路、一同变为无用。」（罗3:12）大卫所用的「退后」一词，在希伯来文是“cuwg”， 对等译字是“TURN AWAY”，所以应该译作「转离」，这才与保罗所用的「偏离正路」相同。大卫所用的「污秽」一词，在希伯来文是“alach”，其 对等译字是“SPOIL”，应该译作「毁坏」，这样才与保罗所用的「变为无用」，在意义上相同，意思都是变为「垃圾」。整句意思其实是：神造人本来都是有用的，但「各人都离开了（神所祈望的）正道，一同变为无用」，被神看为垃圾，结局就是丢在地狱里焚烧。而「地狱」一词，希腊原文原是「欣嫩子谷」，是耶路撒冷城外倒垃圾、烧垃圾的地方．主耶稣借用这个地方来形容灵界所有不能得救的灵体为「垃圾」，将来在「硫磺火湖」中被焚烧，如同烧垃圾一样。 二、神要报应他们（53.4-53.5） 53.4 作孽的没有知识么．他们吞吃我的百姓如同吃饭一样．并不求告神。53.5 他们在无可惧怕之处、就大大害怕．因为神把那安营攻击你之人的骨头散开了．你使他们蒙羞、因为神弃绝了他们。 １．这里大卫形容他们犯罪，说：「作孽的没有知识么？」「没有知识么？」应该译为「岂不知道么？」才对，意思是指他们是明知故犯的。上文指证他们「行毁坏可憎」，这罪并不是「不知道」而犯的。读者要明白，《圣经》明说，神所设立的「赎罪祭」只是为「误犯」的罪而已，「故意犯」的罪是没有「赎罪祭」的（参利4:2, 13, 22, 27,
5:15, 民15:26-27, 来10:26）．主耶稣在十字架上为罪人代祷时，也说：「父阿！赦免他们．因为他们所作的、他们不晓得。」（路 23:34）意思是，如果他们「晓得」而犯罪的话，主赎罪的救恩就不能拯救他们了。所以大卫在这里指证那些「作孽的」人，就是敌基督和他的同人，都是故意犯罪的．神不会有救恩为他们存留。 ２．他们犯的罪是「吞吃我的百姓，如同吃饭一样」，意思是屠杀以色列人．但经文用「吞吃」来形更贴切，因为： １）《启示录》形容撒但魔鬼化身为「大红龙」，就是历史上的黑暗政权，一直逼迫以色列人。这「大红龙」有七头十角．「七头」就是七个王朝，以逼迫以色列人的王朝来计算．在历史上计有：１．埃及；２．亚述；３．巴比伦；４．玛代波斯联盟；５．希腊；６．罗马；７．中世纪时的神圣罗马帝国。最后这个「神圣罗马帝国」因为「宗教争战」而一度被解体，欧洲各国纷纷离开天主教，不再与她联盟。可是，发展到末世之时，这「神圣罗马帝国」必会再重组成功，这就是今天我们亲眼所看见的「欧盟」与「天主教」渐渐结盟；将来他们结盟完全成功，就是《启示录》所形容，兽的其中一个头「受了死伤，再医好」（启13:3）。 ２）至于「十角」，就是末世时加入「欧盟」的所有国家。经文形容这「大红龙站在那将要生产的妇人面前、等他生产之后、要吞吃他的孩子。」（启12:4）这「男孩子」就是耶稣基督；这「妇人」就是以色列民族（详细解释，请参看拙著《启示录研经亮光》一书）．这「男孩子」被提到神的宝座去，龙就吃不到他．代表主耶稣复活升天，地上的罗马政权就无法对付他。妇人也逃到旷野躲避，龙也吃不到她．代表以色列人分散世界各地，罗马政权就无法将他们灭绝。历史告诉我们，这些预言真的全部应验了．先是罗马帝国逼迫犹太人，在主后七十年屠杀他们，焚烧圣殿，拆毁了耶路撒冷，使犹太人分散全世界；之后，犹太人在天主教统治欧洲时代，长期被天主教的十字军屠杀；在俄国长期被东正教逼迫；在东欧长期被伊斯兰教逼迫…，到了第二次世界大战，希持拉和他的联盟国想要屠杀犹太人，使他们灭族。然而，神一直保守他们，不至真的被「吞」了．直到一九四八年五月十四日，他们得以复国为止。 ３）然而到末世时、龙第二次逼迫妇人，「吐出水来像河一样、要将妇人冲去。地却帮助妇人、开口吞了从龙口吐出来的水。龙向妇人发怒、去与他其余的儿女争战、这儿女就是那守神诫命、为耶稣作见证的。」（启12:15-17）意思是，到世界末日大灾难之时，还有一次大屠杀临到犹太人。相信欧盟将来有一位总统，就是《圣经》所预言的敌基督，他要攻陷耶路撒冷，屠杀全国三分之二的人．剩下三分之一的人就向橄榄山逃走。当敌基督的大军快要追上他们的时候，神却叫地裂开，吞了敌基督的大军，拯救了以色列人（亚13:8-14:5）。这些都是他们「吞吃」百姓，如同「吃饭一样」的事实。 ３．这里出现一句奇妙的话，指出他们吞吃百姓如同吃饭一样，「并不求告神」．意思是「饭前没有献上谢饭的祷告」。这话暗示吞吃以色列人的人，都是些称为「事奉神的人」──他们通常吃饭之前都会先祷告．但吞吃以色列人之前就没有先祷告。正如主耶稣所说：「时候将到、凡杀你们的、就以为是事奉神。」（约16:2）既然他们以为是事奉神，为甚么他们「吞吃百姓」之前不先祷告求问神呢？答案是，他们「明知神不准，仍然要吞吃」。这样的形容太奇妙了，因为历史告诉我们，天主教屠杀犹太人就真的是这样。天主教派十字军长期杀害以色列人，理由是犹太人曾经杀死耶稣基督，所以神已经废弃了他们，如同垃圾一样，应当从人类中除灭。希持拉屠杀犹太人的罪证已经公诸于世，原来希持拉事前与天主教教皇有过很多书信来往，希持拉是照天主教的意思行事的．根据现时公诸于世的纳粹党秘密档，当时教皇虽然知道希特拉屠杀犹太人的计划，他不但没有阻止，还极力支持．因为他以为希特拉会成功征服整个欧洲，这样就可以与希特拉联盟，重组「神圣罗马帝国」了。可是希特拉事败，现今天主教教皇就不得不向全世界「道歉」。然而，天主教并不是真的知错，只不过想要摆脱与希特拉联盟的罪名而已。将来，天主教教皇必要成功与欧盟其中一位总统联盟，重组「神圣罗马帝国」。这个联盟，就是《启示录》第 13 章所形容，「假先知」要与「假基督」联合，并且藉虚假的神迹奇事，迷惑普天下的人，叫他们拜「假基督」的像．凡不拜这像的都被杀害。（启13:12-16）到了最后大灾难，以色列人因为发现「假基督」是假冒的，就悔改归向神，同心合意起来拆毁「假基督」的像．「假基督」就派大军攻陷耶路撒冷，屠杀全国三分之二的人。《圣经》认为，天主教和假基督在历史上做尽许多屠杀犹太人的恶事，以「事奉神」为理由，这理由不是真的．他们想要「吞吃」犹太人的财富才是真正的理由。犹太人非常会赚钱．在历史上，差不多任何时期，任何国家，大部份最有钱的人都是犹太人．据说、今天全世界所有的财富，有一半是在犹太人的手中。如果天主教肯稍为看《圣经》，就知道神从来没有说过要弃绝犹太人，并且还多处预言犹太人要复国、要蒙福、要复兴、主要降临作他们的王、在千禧年中成为世界超级强国。这些预言遍布《圣经》，极其清楚。所以经文指证他们吞吃犹太人是「明知故犯」．尤其是将来在末世大灾难时，他们再度屠杀和吞吃犹太人，更是联合国禁止的。但敌基督任意而行，「不顾他列祖的神、也不顾妇女所羡慕的神、无论何神他都不顾、因为他必自大、高过一切。」（但11:37）所以他们是明知故犯，无可推诿。 ４．经文又预言说：「他们在无可惧怕之处、就大大害怕．因为神把那安营攻击『你』之人的骨头散开了．你使他们蒙羞、因为神弃绝了他们。」这里分四点来研究： １）神惊吓他们，使他们大大害伯：在大灾难中，虽然敌基督和他的同人发动世界大战，其实他们自己也是非常惧怕这场核子战争．因为《圣经》形容，「耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人、必是这样．他们两脚站立的时候、肉必消没、眼在眶中干瘪、舌在口中溃烂。那日、耶和华必使他们大大扰乱．他们各人彼此揪住、举手攻击。…那临到马匹、骡子、骆驼、驴、和营中一切牲畜的灾殃是与那灾殃一般。」（亚14:12-15）试想，这样可怕的核子大战，有谁可以不怕呢？主耶稣预言，当时整个世界周围环境和天空都大大污染，以至「日月星辰要显出异兆．地上的邦国也有困苦．因海中波浪的响声、就慌慌不定．天势都要震动．人想起那将要临到世界的事、就都吓得魂不附体。」（路 21:25-26）不但如此，最可怕的事临到他们，就是主亲自从天降临．因为《启示录》预言说：「地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士、和一切为奴的、自主的、都藏在山洞、和岩石穴里．向山和岩石说、倒在我们身上罢、把我们藏起来、躲避坐宝座者的面目、和羔羊的忿怒．因为他们忿怒的大日到了、谁能站得住呢？」（启 6:15-16） ２）神保护「你」：「因为神把那安营攻击『你』…」经文一直论及「他们」，到了这里突然出现一个「你」字．按上文，这个「你」字应该是指「我的百姓」，也就是下文所说的「雅各」。这里用「你」这个代名词，是很有意思的，表示神突然转过来对「读者雅各」说话。到末世大灾难的日子，当以色列人读到这篇诗篇，尤其是读到这里的时候，会感到神突然转过来指着他们说话，听见神说：我要这样这样保护「你」！可以想象，那时、那些以色列人必定感到非常惊讶，《圣经》竟然指着自己说话，多么奇妙？《圣经》确实预言耶路撒冷在大灾难中遭到敌基督大军的围困攻击，然而，神要保护他们。神保护的方式有许多种： 第一、「我必使耶路撒冷被围困的时候、向四围列国的民、成为令人昏醉的杯．…那日、我必使耶路撒冷向聚集攻击他的万民、当作一块重石头．凡举起的、必受重伤。」（亚12:2-3）。许多人读了这段经文都会说，这预言实实在在地应验在今天的以色列了。自从以色列复国，又夺回耶路撒冷以来，巴勒斯坦人和周围的亚拉伯人都不断叫嚣、发动大战围困攻击、发动恐怖袭击．他们不但不得逞、就是凡想要「举起」这块「重石头」的任何列国，都要受伤。今天我们岂不是亲眼看见，亚拉伯诸国受伤、美国受伤、英国受伤、法国受伤…，试问有哪一国支持或反对以色列国的不受伤呢？将来，欧盟的敌基督答应要主持中东「和平」，但他是说谎话的，他骗欺了以色列人和亚拉伯诸国，想要从中取利．但最终，受伤最厉害的，却是欧盟。 第二、「耶和华说：到那日、我必使一切马匹惊惶、使骑马的颠狂．我必看顾犹大家、使列国的一切马匹瞎眼。」（亚12:4）神常常使敌人「眼瞎」，就如神使围攻罗得房子的所多玛人眼瞎；神使米甸大军夜间起来，在看不见的情况下，互相攻击，以至败亡；神使以利沙领瞎了眼的亚兰大军到撒玛利亚，成为俘掳…。到了世界末日的哈米吉多顿大战，神还是用这个方法对付敌基督；神先降「黑暗之灾」，临到敌基督的国，叫他们看不见．然后又使三个污秽的灵，好像「青蛙」，从龙、兽、和假先知的口中出来，迷惑普天下的众王、叫他们聚集争战，互相击杀。（启16:10-14） 第三、当敌基督的大军追上他们之时，神使「大地震」发生，地就裂开，成为极大的谷，以色列人要在谷中逃走（亚14:4-5），同时又吞了敌基督的大军。（启12:16） ３）神把攻击者的骨头散开：意思是攻击者再无力攻击，因为骨头连不上骨头，被拆散了。这样的形容，是指敌基督的联盟散了，他的大军也溃不成军，是彻底的失败。我们想起《但以理书》预言敌基督在「一七之内、他必与许多人坚定盟约」，然而「有忿怒倾在那行毁坏的（敌基督）身上、直到所定的结局。」（但 9:27）又说：「到了他的结局、必无人能帮助他。」（但11:45）敌基督这样彻底失败，因为他常说谎，和说夸大的话．被他欺骗的人终于发现他的假冒，就弃绝他．尤其是当主耶稣基督在极大的荣光中从天上降临，地上众人看见，就全然知道自己被假基督欺骗了．他们不再支持他，反而转过来把他捉拿，交与主耶稣基督；主基督就把他和假先知杀了，欧洲盟国也因而全然瓦解。 ４）敌基督蒙羞和被神弃绝：经文特别强调，「『你』使他们蒙羞，因为神弃绝了他们。」「蒙羞」是因为主耶稣基督不但拯救以色列人脱离他们的追杀，更使以色列国成为全世界最强的大国，因有主耶稣基督作他们的王。「弃绝」暗示他们原先自以为是事奉神、是神派他们灭绝以色列的．及至主耶稣基督降临，他们反而被灭绝；他们与主基督的一切关系，都断绝了。这一点使我们想到，天主教在历史上一直以「惟一圣而公的教会」自居；神将救恩交给马利亚，由她随自己的意思分配给天主教徒；教皇也自以为是「基督在地上的代表」、是「无误的」、是一切对与错的判断者．他认为犹太人已经被神弃绝了，世上任何政权都可以用暴力消灭他们。然而天主教这「大淫妇」终于被神弃绝．所以《启示录》预言，在大灾难末期，天使倒第七碗的时候，地上发生自从有人类历史以来最大的地震，那大城巴比伦（即大淫妇）就断为三段，沉到海中，再无可见之处（启18:21）．这时，天上的群众，就是已经复活被提的教会，就大声赞美神说：「哈利路亚！救恩、荣耀、权能、都属乎我们的神．他的判断是真实公义的．因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇、并且向淫妇讨流仆人血的罪、给他们伸冤。…哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒、直到永永远远。」（启19:1-3） 三、愿神保守以色列得救恩（53.6） 53.6 但愿以色列的救恩从锡安而出。神救回他被掳的子民、那时、雅各要快乐、以色列要欢喜。 １．很希奇，大卫写这篇诗的时候，以色列人从来未有战败，或被掳过，更谈不上被神救回，何竟大卫会说出「神救回他被掳的子民」这句话呢？可见，这是圣灵感动大卫写出来的「预言诗」，是大卫未经历过的。 ２．大卫说：「但愿以色列的救恩从锡安而出」，意思有两个： 第一、锡安就是耶路撒冷，主第一次来的时候，在这里被钉十字架，造成救恩．所以救恩从这里出来； 第二、主第二次来的时候，必要进入耶路撒冷，作王直到永远．千禧年时代的以色列人，还要因主基督的缘故，得救恩。 「那时、雅各要快乐，以色列要欢喜」，意思是，等到千禧年，以色列人终于得着救恩，人人都欢喜快乐．因为以色列全家得救了。 虽然过往以色列人因为不信，在列国中漂流了二千多年，神仍然没有弃绝他们，反而弃绝天主教这个大淫妇。从前以色列人被弃绝，好像橄榄枝子被折下来；外邦人反而因信蒙恩得救，好像野橄榄枝子得以逆着性而被接上去。到末世时代，外邦教会又因为离开了主而变成大淫妇，被神弃绝；犹太人却反过来重新被神接纳，神的计划何等希奇？ ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 愚顽人对比于仰望以色列救恩的人(朱韬枢) 第五段 地方教会──大户人家成长过程的两面 下面一篇就是教会中另外一个对比，愚顽人对比于仰望以色列救恩的人。愚顽人很有意思，在地方教会中，有些人口里宣告有神，心里却说没有神。这一篇开头就这样说，「愚顽人心里说，没有神。」（诗五三1）你会说，「在地方教会中，竟然有人讲没有神吗？」我就问你，「亲爱弟兄，你今天这样的生活，岂不就是因为你心里说没有神吗？如果你心里有神，你还会这样活吗？」嘴巴上都是，「主啊，我需要怜悯。」心里就讲了，「神哪里管得了那么多？」神哪里管得了那么多，就是没有神。我们不知不觉心里会说没有神。 在地方教会中，有些人口里宣告有神，心里却说没有神，所以他们的行为满了可憎恶的事。你为什么上班，没有神。我也做过事，我从1964年底开始做事，一直做到1969年，但是我愿意告诉你，当我那四、五年做事的时候，我的里面是有神的。你敢不敢跟神说，「感谢主，我今天又去上班了，是你叫我去的。感谢主，今天我又可以挣一点钱，顾到我的家庭，也顾到教会的需要。」你敢不敢讲？我怕你拿了支票以后，第一件事就是考虑存款，而不是想到神。人很有意思，在教会中口里说有神的人很多，但常常不知不觉，心里就讲没有神了。因为你没有神，你所做的事就是可憎恶的。 他们不寻求神，而堕落到世界的污秽中（诗五三3）。因为这样，他们吞吃神的百姓如同吃饭一样，并不求告神（4）。第五节，「他们在无可惧怕之处，大大的害怕。因为神把那安营攻击你之人的骨头散开了。你使他们蒙羞，因为神弃绝了他们。」一个跟随主的人是不是健康，就问，你怕不怕。这里说「无可惧怕之处」，换句话说，神不是在这儿吗？神不是负一切的责任吗？神不是掌权的吗？我们还有什么可惧怕的？但是你若不以神为神的话，你就会大大的惧怕。每次我害怕的时候，主都会讲这句话，「你为什么怕？你怕人赶你走，还是怕人不要你，怕自己无路可走？若是你单单有我，有什么可怕的！」如果在无可惧怕里还害怕，就证明你缺少了神，在神之外别有倚靠。 第六节，「但愿以色列的救恩从锡安而出！」现在看这个局面，神的见证荒凉，神的见证好像在受摧残，但愿神见证的救恩从神的王权和众地方教会中产生出来。「神使祂被掳的子民归回」，这个「掳」是一个军事的用语，指争战中的俘虏，神的子民好像在跟仇敌的争战里，被仇敌掳去了，诗人说，神要救回祂被掳的子民，这时「雅各要快乐」，快乐是外面的，「以色列要欢喜」，这个欢喜是里面的。在神的见证里，要产生一种内在的喜乐和平安，因为在以色列这神的见证里，产生了内在的喜乐和平安。每一个圣徒所显出来的，都是快乐的情形。 ――朱韬枢《诗篇中的教会生活(卷二)》 愚顽人(五三1~6)(台北灵粮堂) 什么是愚顽人？ 一、心说没有神。 他可能不是公然的说神死了，但他的行为－任意妄为，一点不认为有神，甚至说有神又怎样呢？这就是愚顽人的特征之一。谁想得到当人以为隐密时，神却早在天上，在那垂看了。 二、不寻求神。 既不认为有神，自然就不会想要寻求神。但是我们这些称为神儿女的人，是否和愚顽人一样，不认为神同在是重要及严肃的吗？是否也不常寻求神呢？ 三、不行善。 圣经中提到罪的定义时，一则是说达不到标准叫罪，有如射箭没有射中靶心叫罪。另一则是知道行善却不行也是罪。以弗所书二章10节说到，我们之所以得救，是蒙了神的恩典，也是神在我们身上的工作，神工作的目的之一，就是叫我们行善，这是神对得救之人说的。提摩太后书三章16∼17节说到，圣经是神吹气而成的，对我们是非常的重要，圣经的功能是要「属神的人得以完全」。完全的目的是什么呢？可以「预备行各样的善事」。行善是神对祂儿女的心意，而我们满足了神的心意吗？ 四、有知识，却不求告神。 这是愚顽人的第四个特征。有知识，但却用来行恶；有知识，却因此不求告神。或许我们有知识并没有以此行恶，但是我们却常因此没有求告神，为什么呢？因为有知识。 求主怜悯我们，看起来我们满有神恩典，我们是神的儿女，但与愚顽人的特征一比对，好像所差无几，求主怜悯，求主在我们的面创造渴慕的心，渴慕亲近祂、寻求祂的心。求主将我们从这种可怜的光景中救出来。「但愿…神救回祂被掳的子民」(6节)，我们在心思意念上也需要神的拯救。 默想 愚顽人最大的特征就是不要神，不以神为宝贵。我是如何在我生活的各层面，皆以神为最宝贵的呢？ 回应 主，救我离开我天性上的愚顽。 拒绝神主权的结局(五十三篇1〜6节)(台北基督之家) 分享： 有人以为本篇之目的系为庆祝胜利。盖因神的百姓受到亚述王西拿基立攻击，希西家王求告耶和华，耶和华的使者一夜之间，杀死了亚述军兵十八万五千人，以致那位目中无神、恣意侮辱耶和华的外邦君王蒙羞逃窜(赛三十六、三十七章)。 全篇提到神时，都未用「耶和华」(自有永有、慈爱信实的神)，而用「以罗欣」(审判公义的神)，更表明诗人严厉指出不信神者犯罪作恶的结局。 愚顽人的特色(1∼3节)：所说的「愚顽」不是指他们愚笨，而是指他们的自夸、自媚、邪恶。诗人描述：「愚顽人心里说：没有 神。」(1节)，不是说他们否认神的存在，而是否认神的权能，并且，这样拒绝神的主权是个普遍现象(2节)，不但如此，这罪还会扩散、互相影响(3节、罗三10∼17)。 神从天上垂顾世人，要看有没有寻求祂的，但却遍寻不着(2节)，因为世人都是偏离神(罗三23)，喜与神为敌、厌恶神的真理。今天若非神亲自透过基督耶稣来寻找人，人其实是拒绝真光的(约一5)，所以，基督徒只是蒙恩的人，不该为自己所得的恩典与恩赐自夸，更该为自己报恩、还恩的怠惰，常怀亏欠(罗一14)。 愚顽人的结局(4∼5节)：看到神的百姓会受到恶者的攻击、捆绑与陷害(4节，约十六33)，似乎魔鬼已经胜利；可是，神要在转瞬之间，「使他们蒙羞」(5节)。当那些目中无神的人对神的儿女进行迫害时，他们或许能取得暂时的胜利，以致得意忘形，心中说：「没有神」但神的时候满足，祂就要显明自己，为祂的百姓伸冤(来十30)，叫世人知道这是「天父世界，神仍掌管万有。」 诗人的盼望(6节)：在第6节中，诗人带着盼望宣告说：「神救回祂被掳的子民」到那时「雅各要快乐，以色列要欢喜。」他深信神将拯救祂的百姓脱离那恶者的手。 亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，因为经上记着说：「主说：『伸冤在我，我必报应。』」(罗十二19)，听凭主怒又可译作「任人发怒」圣保罗提醒我们，在被错误对待时，当效法基督的静默不语(可十四61)，才能看见神为我们所兴起的作为啊！ 回应：主啊！祢深知我所遭遇的一切，求祢保守孩子不要以恶报恶，并且快快兴起，为孩子显明祢的公义与怜悯。奉耶稣的名求，阿们！ 祷读：诗篇五十三篇2 节 2 神从天上垂看世人，要看有明白的没有？有寻求祂的没有？ 谁是愚顽人(诗53篇)(香港读经会) 祈祷： 主啊，求你赐给我力量，每天过以你为中心的生活。 谁是愚顽人？ 一般人以为「愚顽人」一定是指冥顽不灵、缺乏分辨能力的人；或者是蠢钝，甚至是白痴者。但圣经却给我们不同的标准：愚顽人之被视为「愚顽」，全因他们心里「没有神」（1）；就如箴言所说：「认识耶和华是智慧的开端。」愚顽人刚好相反：他们抗拒神，骄傲自恃，以自我为中心，自以为聪明，反成为愚拙。神是何等希望人能寻求祂，认识祂！可惜，神从天上垂看世人，所见的却是不求告祂，作孽行恶的多，行善的甚至「连一个也没有」（3）。 愚顽人的结局 愚顽人最大的问题是因为没有寻求神，目中无人，一切行为已失去规范和标准，以自我利益为中心，所以他们所行的尽是可憎恶的罪孽（4）。但神的眼目遍察全地，在他们以为大可安心、一帆风顺的日子，神的审判和惩罚就会突然临到，甚至会「骨头散开」（死无埋葬之地），因为他们被神弃绝（5）。反之，义人的族类和神的子民必定可以经过死荫的幽谷，耶和华是他们的避难所（参诗14：6），他们最终必然欢喜快乐。 「神从天上垂看世人，要看有明白的没有？有寻求祂的没有……并没有行善的，连一个也没有。」这是何等令神伤心失望的事！这些令神痛心的人中，一种是坚持「没有神」的无神论者；另一种是虽然「认识」神，但心中却「没有神」的神的子民。我们都认识神，蒙受神的救恩，但我们是否有积极的去寻求祂？尊崇祂？还是我们仍过着自我中心的生活，令神失望痛心呢？ |