|
诗篇第五十二篇短篇信息 目录： 义人依靠神(杨震宇) 要真正靠神的慈爱 (刘锐光) 地方教会──大户人家成长过程的两面(朱韬枢) 诗篇中十字架的救恩与经历(林三钢) 至于我(五二1~9)(台北灵粮堂) 诡诈的舌头(五十二篇1〜9节)(台北基督之家) 橄榄长青(诗52篇)(香港读经会) 义人依靠神(杨震宇) 钥句：神殿中的青橄榄树 背景：《诗篇》第五十二篇的诗题是「以东人多益来告诉扫罗说：『大卫到了亚希米勒家。』那时，大卫作这训诲诗，交与伶长。」此篇虽短，却是大卫遭遇大危机的时候写的。大卫逃避扫罗的时候，在亚希米勒那里，但为以东人多益所目睹，随后这诡诈的人却藉此机会向扫罗诬告祭司们，说他们是故意帮助大卫，结果令挪伯城之祭司家惨遭灭门！大卫虽蒙神保佑脱了险，但是无辜的祭司八十五人被杀(撒母耳记下二十二篇)。大卫得知多益的恶行，写下此训诲诗。 提要：本篇目的就是大卫要定罪多益的恶行。在此诗，大卫思索多益究竟是怎样的人，他的地位是由谗毁、诡计而得。首先，他描述恶人的行为，尤其是他们说谎的问题；接着，他宣布恶人的结局，就是神要把他们废除；最后，他勉励义人不要依靠自己的财富，且要永永远远倚靠神的慈爱。全诗分为二段： (一)恶人的舌头遭报应(1∼5节) ──你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀，快利伤人； (二)义人倚靠神的慈爱(6∼9节) ──至于我，就像神殿中的青橄榄树，我永永远远倚靠神的慈爱。 注解：「神殿中的青橄榄树」(8节)──橄榄树是整年长青的，能不落叶、常结果，说出丰盛生命兴旺的结果。在神殿中种植的橄榄树可以提炼出橄榄油，作为祭物献给神。 钥节：【诗五十二8】「至于我，就像神殿中的青橄榄树，我永永远远倚靠神的慈爱。」 钥点：本篇我们看见大卫在此将恶人与义人相对比，大致如下：
恶人自夸，出恶言中伤和陷害人，恶善爱恶，以及仗势欺人，最终的结局是受神的毁灭；惟有义人必得享神的慈爱，像被栽种在神殿中「青橄榄树」，见证神荣耀的名。 今日钥节提到「神殿中的青橄榄树。」本篇值得注意的就是，大卫把自己与那恶人多益作个反比，指出人不同的生活态度，就有不同的结局。大卫看自己有如一棵茂盛的「青橄榄树」，并且是栽于神的殿中，吸取神丰盛的生命。因为，他却决意要永永远远倚靠神的慈爱。此外，他还要称谢神直到永远，在圣民面前传颂祂美好奇妙的名，因为这名正是他所仰望和倚靠的。亲爱的，世上任何的困境、逼迫、难处不过是暂时的，愿你仍然能够保守心灵长青发旺；并见证神的慈爱，是可以永远倚靠的。 【祷告的生活】司布真每时每刻都在祷告。他每看一本书，便会闭上眼睛，低声祷告，然后才开始看另一本书。他说：「我觉得，每作任何事情之前，都当先有祷告。」他对一位亲密的朋友说，他在写信之时，很少不求神的带领。祷告对他就像呼吸一样，是很自然的事。 司布真的这种祷告的生活，就如「青橄榄树」栽于神的殿中，也就是与主联合交通的生活。 「有一件我们应当追求而又顶紧要的事，就是要刚强的保持与基督的交通，好象刚强的维持所传和所守的真理一样。这一点若缺了，真理也就毫无力量，并且在这真理中也没有神的自己。这件事，是我们所有问题的关键。」──达秘 默想：大卫说，他要像神殿的青橄榄树，永远要倚靠神的慈爱，永远要称谢赞美神。亲爱的，你渴望作神殿中的「青橄榄树」吗？在神的慈爱里扎根呢？在人面前，你是否见证所倚靠的神是满了慈爱的呢？ 祷告：神啊，我愿活在祢面前像在祢殿中的青橄榄树，永远要倚靠祢的慈爱，永远要称谢赞美祢。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 要真正靠神的慈爱 (刘锐光) 世上行恶的人很多，但最可怕的是那些知道神，却不敬畏神而去作恶的人，这样的人为害更大。多益向扫罗通风报信，追杀大卫，结果枉杀了祭司和事奉神的八十多人。大卫感叹在神的子民中怎会有这样的人！ ―― 刘锐光《诗篇默想》 地方教会──大户人家成长过程的两面(朱韬枢) 前言 第五十一篇说到五段，第一段，是悔改；第二段，是成长；第三段，是构成；第四段，是赞美；到后来是建造。如果你从这五段来看，一个失败的人在他极端的失败里，能够要求神来做建造的事，说出他的确是一个认识神的人。 弟兄们要注意，教会生活不是一个梦的生活。我们得救了，就唱这个歌 ── 教会是甜美的家，满足我的心爱，在这家中有爱。人一信主以后会觉得，主啊，教会太好了。在教会中久了以后就发觉，主耶稣啊，教会生活是好，但是难处就在于三班人，其中没有一班人是象样的。第一班人，是倚仗我所有的。有钱，就是倚仗钱；有势，就倚仗势；有聪明，我倚仗我的聪明；有能力，我倚仗我的能力。总之，他用钱财来代表能够取代神的人事物。有这样的一班人在教会生活里，就叫教会生活不再会单单的仰望主。 我愿意在这里告诉弟兄们，服事主很有意思。有一个弟兄到这儿来，他的确是好弟兄，跟我们交通，「你们的经济有没有需要？」我说，「是，我们一直有需要。」「那我愿意帮助你。」我永远是很感谢主的，但是主也给我一点恩典，叫我从来没有相信过。为什么？救赎我们的，拯救我们的，是神。连最属灵的人，一不小心也都会倚靠钱财。有钱的人都喜欢讲，「我是你的救主！」但是主耶稣给我们看见，只有祂才是拯救。人不能「有」，人有一点什么，马上他就以他所有的成为救主。 我可以举一个例子，一个姊妹稍微长得美丽一点，会打扮，马上就是很多青年姊妹的救主。她会说，「你不知道怎么吸引弟兄追你吗？我教你，头发要这么梳……」在教会生活里，有许多叫人去倚靠各种不同的事物，而不单单倚靠主。 第二班人更可怕，因为教会整体上都是在宗教里。有的是半真半假，有的是太多虚假。半真半假的，主把他们叫作圣民；虚假的，主把他们叫作恶人。主要说，「我来看教会，那些真心真意与我立约的，天天讲奉献的，我不太信，因为千山都是我的，你给我一点什么，大概都是贿赂的。」譬如，我既然奉献十分之一了，就说，「主啊，现在我愿意有房子，你给我一个。我不是一直奉献十分之一吗？我若是把这个十分之一的奉献留下来的话，我现在的头款也稍微可以多一点。我给了你，你也得给我。」主说，这是一班宗教徒。还有一些就是教会中久了的人，他们已经习惯性的开口赞美主，闭口感谢主，都跟真的一样。我告诉弟兄们，教会中不仅是那些倚仗自己所有的人，还有在宗教里的人。 还有一班是在软弱里却是要神的人。大卫虽然在软弱里，他所要的还是神自己。弟兄们，跟随主最怕的，就是你有把握。什么时候你有把握了，你差不多就到宗教里去了。你的把握会叫你不信靠神，你的把握会叫你产生排他性，叫你满有批判。所以你要知道，宗教徒比什么都可怕，因为在宗教里的人，他对自己所产生的把握，可以叫他做非常伤害基督身体的事。 弟兄们，今天我们什么都没有，我们至少也得看见，我们也许不是第一班人，我们多多少少是第二班人，但是我们绝对是第三班人。我没有大卫那个地位和能力，去犯那种罪，但是我一不小心就会在罪里。人一逗你，生起气来，骂人的话就出来了；人一逗你，不愉快了，马上和人抵触的话就出来了。我们这个人不知不觉就是一个犯罪的人。 大卫在他犯罪的时候，在他那样堕落的时候，杀了自己的将军。那个将军对他是绝对忠心的，他故意把他派到最前线，等于命令一个中将拿一个步枪到前面去打，而且告诉元帅，「你确定一下，那个拿了步枪在前面那个人，如果敌人不把他打死，你就在后面把他打死，他非死不可。」大卫没有感觉。为什么没有感觉？因为他做王了。你知不知道，一个人一做王就没有感觉了。属灵上也是这样，什么时候你觉得我有了，你就没感觉了。 然后，他就把将军的妻子拿过来了。这个妻子也是糟糕，没有事做到阳台上洗澡。天下有这么坏的女人，洗澡就洗澡，还公开洗澡，这算什么？她去洗澡给人看，就是给大卫看的。我告诉你，这是一个勾结，这个作妻子的该打。大卫也真该打，你去散步就散步，你东张西望作什么？结果整体都是一蹋胡涂。你在这里会说，「神啊，我敬拜你，如果我是你，放一把火，把全地都烧掉，再重来一次。幸好你不是我」不要说那些不得救的，就是那些得救信主的人，有的还是倚仗自己，有的还是活在宗教里，还有的人虽然爱主，却对自己得罪神没有感觉，要先知拿单来骂他。 我告诉你，每个人都看见别人多差劲，很少人看见自己多差劲。就在这时，大卫写了悔改的诗。这首悔改诗写得好，这一种悔改的灵就是教会建造的根源。在教会中必须要不断的满了在主面前悔改的人。你以为一个得胜的教会应该多么得胜，但这里说，「不是，不是，你要知道，在地方教会中总是有三班人，第一班，倚仗自己的；第二班，在宗教里的；第三班，是那些软弱的，虽然他们软弱，失败，得罪神，但是他们却会到主的面前来，仰望神的怜悯。」 你看他仰望神的那些步骤是何等的美妙。首先是主你赦免我，我得罪你了；第二个，你要叫我成长，你要扶持我；第三个，你要把我构成一个全新的人；第四个，我要赞美你；第五个，教会要建造。当教会建造的时候，你不喜欢我献祭，但是你喜欢教会来献祭。一个一个基督徒多得胜，这不是你要的，但是一个得胜的教会，这是你要的。所以他说，你不喜爱祭物，你喜欢我就献上了，但是当你善待锡安，建造耶路撒冷城墙的时候，那时你必喜欢公义的祭。不是我献，乃是教会来献。不错，教会的献是联于一个一个人的献，但是主不喜欢一个得胜者，主是喜欢身体来得胜、教会来得胜。一个个地方教会能够成为得胜的教会。 地方教会 ── 大户人家成长过的两面 现在我们要来看，地方教会好像一个大户人家，在它成长过程的时候，它是有两面的，好像麦子和稗子，都一同在那里成长。在大户人家里，有金器银器，也有木器瓦器。在这大户人家里有四种的对比，第一个，是自夸的人对比满有膏油的人。自夸的人，圣经讲他是恶人；满有膏油的人，我们把他称为义人。第二个，愚顽的人对比仰望以色列救恩的人，第三个，是外邦人对比于信靠神名的人，末了还有许许多多不关心神见证的人，对比于将重担卸卸给耶和华的人。 第五十二篇导言 五十二到五十五节说到，神在得着祂见证的过程里，祂是让麦子和稗子并存的。你要知道，严格的说，稗子没有麦子的生命，可是这个比喻是主给的，主说有麦子、有稗子。人说，应该把稗子揪出来，主说，不要，你要让他们一块长，长到审判的时候。所以在教会生活中，永远不会纯洁到一个地步，都是麦子，没有稗子。你要小心，有时候连一个好的麦子，不知不觉都会变成稗子。他们是并存的，是一块长的。稗子长的时候，就把麦子的「地」拿掉了。这个地是可以长麦子的，现在不能长麦子了，只能长稗子了，所以是稗子逼迫麦子。另外一面，在这个并存的过程中，就叫麦子，那真正属神的人，有更深的认定，有更多的看见，有更丰富的经历。 五十二篇是以东人多益出卖大卫，把大卫所在的地方告诉扫罗了，大卫所作的诗。大卫躲在一个地方，这个以东人多益，把大卫的所在地告诉扫罗。这个时候大卫又得逃命了，他就作这首诗。扫罗跟大卫都是神的子民，但不知道为什么，扫罗这个麦子，不知不觉长成稗子了。早期不是神也设立他吗？神也膏他吗？他也愿意好好事奉神吗？一切都是健康的，直到有一天大卫得胜了。你要注意，为什么稗子会出来？就是看不得别人也能跟随主。我跟随主，你也跟随主？主是我的，主怎么也是你的？基督徒不会这样，基督徒都喜欢所有的众童女都爱主，但是做工的人不一定，做工的人常常说，「我讲了，你也能讲，那还得了？」所以扫罗和大卫都是神的子民，都是神所膏的，从外面看都是为着神的见证的。扫罗是神的见证人，大卫也是神的见证人。神膏扫罗，为着祂的民；神也膏大卫，为着祂的民。 扫罗代表什么呢？不以神为神的肉体。我是为着神的，但是在我为着神的时候，我又是在我的肉体里的。若是我纯粹是为着神的，许许多多的人我都可以接纳；但因着我不是单纯为着神，而是搀杂着「我」，也就是说，我为着神，但我也有得着，所以就成为肉体。以东人是什么？以东人在圣经里是代表堕落之人的旧人，是这一个堕落的人来帮助肉体来得着利益。肉体是非常可怕的，肉体是凶暴的，肉体是要用一切的方法，合法的、不合法的，正当的、不正当的，神圣的、污秽的，来得着利益。这个以东人所代表堕落之人的旧人，来帮助这个肉体得利益。 所以大卫怎么说呢？大卫说，「勇士啊，你为何以作恶自夸？」（诗五二1上）他指出，在神的见证里，有些人爱说谎。你知道吗？人开头为主也为己的时候，都是很谨慎的；但是不知不觉，为主也为己就变成为己也为主，到后来就是在己里来为主，到末了是为着己好为着主。弟兄们懂不懂这个过程不一样的地方？所以慢慢就变成我要为大了，所以到那时候就会说谎，有诡诈的舌头，爱说一切毁灭的话。 他们「不以神为他们的力量，只倚仗他们丰富的财物，在邪恶上坚立自己。」（诗五二7）然而在神的见证里也有义人，他们就像神殿中的青橄榄树。这首诗很短，但是有这么宝贝的一句话：他们就像殿中的青橄榄树。这个青不是不熟，这个青是新鲜。青有两种意思，一种是这个人很嫩，意思是不成熟；还有是这个人很新，他很新鲜。这里不是不熟，他是成熟的，也是新鲜的。有的人一熟就老了，他很嫩，不能熟，熟了以后就变得很老了。像我这样的弟兄，随时都有这个危机，一不小心就老了。一变老以后，我什么都知道，我什么都有答案！神需要得着一班人，这一班人在神的殿中，就是在地方教会里，好像一棵新鲜的、活泼的、满有生机、生命运作的橄榄树。他是常新的，也是满有膏油的，因为橄榄是产油的。在这一班人身上满有膏油，这一班人永永远远倚靠神的慈爱，仰望神的名，也见证这名本为美好。（8∼9） 第五十二篇，自夸的恶人对比于满有膏油的义人 （以东人多益来告诉扫罗说，大卫到了亚希米勒家，那时，大卫就作了这个诗。）他说，「勇士啊，你为何以恶自夸？神的慈爱是常存的。」（1）换句话说，你知不知道，你现在面对的乃是一班住在神慈爱里的人？什么叫做「恶」？就是我有目标。基督徒是有异象的，因为有异象而产生了目标。基督徒不能有工作，不能因为有工作而产生目标。有工作产生目标，那很麻烦。如果你有异象，你所做的一切都是为着基督，都是为着教会，都是为着神的见证，都是为着神圣生命的分赐，都是为着圣徒们喜乐的成长，这是一个健康的认知。但是如果你有一个目标了，「我愿意在全球有一千个教会！」这目标好不好？好。但是因为有目标了，不知不觉就会变成恶人。为什么？当我在那儿天天想，怎么在全球有一千个教会的时候，我各种的花样不知不觉都会出来，就会有各种的方法，要达到这个目标。不知不觉，我就为着我的目标叫我自己得利。 你要知道，这里的做恶不是指犯罪，不是指像前面大卫的杀人。在我们的感觉里，那就是做恶了。把自己的将军杀了，天下还有比这个更恶的？但是，大卫在那里说，「神哪，我得罪了你。」在这里他说，「勇士啊，你们这些有能力的人啊，你不要以做恶自夸，因为我是住在神的慈爱里的。你有目标，你有方向，你要得利，但是我是住在神的慈爱里。」 「你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀，快利伤人。你爱恶胜似爱善，又爱说谎，不爱公义。」（诗五二2∼3）恶人是什么呢？也就是诡诈的舌头。这里对恶人的描述很有意思，恶到后来最高的表现是舌头。不可思议，我们怎么能想到，恶的表现的极至是舌头呢？换句话说，所有的恶都交集在舌头上，爱说一切毁灭的话（4）。好像从你身上产生的是毁灭的，神也要毁灭你直到永远。他要把你拿去，从你的帐棚里抽出，从活人之地将你拔出（5）。这都是诗人的情操。 「义人要看见而惧怕，要笑他说，看哪，这就是那不以神为他力量的人，只倚靠他丰富的财物，在邪恶上坚立自己。」（诗五二6∼7）这里的邪恶就是 greedy。人都是 greedy 的，满了贪婪的。属世的人满了贪婪，属灵的人不小心也会贪婪。如果扫罗找一个人写一本传记，他一定有他的苦处的。「神把我拣选出来了，神膏了我以后，我就忠心的带着兵，为神打仗。我这一辈子有什么好日子过的？然后有一个大卫，天天作我的一根刺，总是提醒我不能继续作王。我若不作王，神膏我作什么？神既然膏我作王，我就应该作王。」他有他的推理。但是这里面有一个原则，如果他是属灵，他应该把大卫找来，说，「大卫，我愿意告诉你，我得罪神了。因为我得罪神，神膏了你了，所以，我还有多少日子要活，我不知道。既然神膏了我，我就不能自杀，好叫你作王，因为神膏了我。既然神膏我，我也不能退位。神膏了我，我既然不能自杀，又不能退位，我就只好继续作王。大卫，好不好这样吧，你就好好跟着我，你跟我在一块，我们讲得很清楚，什么时候我死了，你就作王，这样神的应许也没有落空，神的工作也存在，神的子民也不受伤害。」 但是很奇怪，扫罗里面有个东西叫作 greedy（贪婪）。神膏我作王，我的王位应该给我儿子的！其实神什么时候膏你的儿子作王？神是膏你作王。你为什么天天想你儿子作王？扫罗打来打去，没有为他打，都是为他儿子打的。后来约拿单他的儿子不争气，他爱大卫，甚至告诉大卫，神必立你作王，你看这个作父亲的气不气？我是个作王的，我是个作王的，我愿意我的儿子作王，我的儿子却告诉我的仇敌，他将来要作王，自己要作他的宰相，天下有这种事？我告诉你，扫罗没有得胃病都是神的怜悯。要是我的话，那不是得胃病吗？这说出他里面一个基本东西叫作 greedy。他里面有一种的贪婪，因为这样的贪婪，就产生了邪恶。我作王，我的儿子也作王，我的家庭也作王。是神起了头，但是我在神所起的头里，我贪婪了。这个时候，他就愿意不断的产生更大的影响力，更多的力量，更多的带领。就在这个时候，他在邪恶上坚立自己。 「至于我，就像神殿中的青橄榄树。」（诗五二8上）这个「青」不是幼嫩，是指新鲜。「青」这个字在希伯来文是联于 flowing，是涌流的。我不仅是新的，而且在我身上是有油可以流出来的。我就像神殿中的一棵青橄榄树，我是祝福神的子民的，我是供应生命的，我是为着神的见证在那儿站住的，我的站住叫我有能力把生命流出来。 「我永永远远倚靠你的慈爱，我要称谢你，直到永远，因为你行了这事。我也要在你圣民面前仰望你的名，这名本为美好。」（诗五二8下∼9）「仰望」在希伯来文是迫切仰望的意思。名就是祂自己。虽然扫罗和以东人联起来了，要寻索我的命了，我也必须要逃命了，但是我愿意在这里作见证，「主啊，我还是愿意在地方教会中，在你的家里，成为一棵青橄榄树，成为一个生命供应的源头。我要住在你的慈爱里，蒙你的保守。」 ――朱韬枢《诗篇中的教会生活(卷二)》 诗篇中十字架的救恩与经历(林三钢) （贰） 诗篇五十二篇 因倚靠神的慈爱而发生神的光辉 以东人多益來告诉扫羅說大卫到了亚希米勒家 (撒上二十二 9~10) 本篇诗是大卫从亚杜蘭洞迁往摩押居住，后听从先知迦得的话，不要離开以色列地，就迁到亚杜蘭 洞东边哈列的树林中。在此这时他听說多益向扫羅告密，說大卫曾去祭司亚希米勒处，蒙亚希米勒宽待， 并给他那歌利亚的刀。为此扫羅吩咐多益将亚希米勒殺死。大卫听說后即作此诗。 大卫严厉的责备多益，只是为盼获得丰富的财物而控告神的祭司；别人不敢殺害祭司，他竟敢殺害， 他明显是与神敌对。大卫站在属天的地位上宣告神的审判。而他自己却像神殿中的青橄榄树，供给灯台 所需的橄榄油，而发出神的光辉。 这次专题聚会中，我们没有时间讲解这篇诗的内容，惟请參考下列纲要： 一、 惡人的狂妄(1-3) 1. 以作惡自夸，而枉顾神的慈爱。 2. 邪惡诡诈的舌头伤人 3. 爱惡胜似爱善 二、 神的审判(4-5) 1. 神要毁灭诡诈的舌头 2. 神要除去說诡诈话语的人 三、 神的审判在积极方面所显的果效(6-9) 1. 义人看見而惧怕 2. 诗人像神殿中的青橄榄树，流出油來用以发出神的光辉。 3. 永远倚靠神的慈爱 4. 称谢神直到永远 5. 在圣民前仰望神的名 ―― 林三纲《诗篇中十字架的救恩与经历》 至于我(五二1~9)(台北灵粮堂) 最后二节用了三次「永远」，永远要倚靠神的慈爱，永远要称谢赞美神。反观那称为勇士的，多有力量，多有财物，常逞口舌之利，又如何呢？诗人说神的毁灭对他却是永远的，而他的胜利只是暂时的。神要从他的帐棚把他抽出来，甚至从活人之地将他拔出。「至于我」，这是一个选择，虽然看了各样的情形，明显的看到了恶人得势，似乎听到了这就是在这个世界的生存之道，你如何选择呢？诗人说，至于我，却不愿意以此过一生，不愿走上这个通向灭亡的路，不愿意为了暂时的得意、成功，而赔上了生命。诗人选择了仰望、倚靠神的慈爱，因为诗人看见了神的慈爱是长存的(1节)。 在神殿的青橄榄树有什么价值呢？为何诗人以此为喻呢？橄榄树的目的就是为了供应油，在撒迦利亚书所见的异象及启示录(亚四3，11，14；启十一4)，有二棵橄榄树在神的殿中，圣经让我们看见另外的意义，这二棵橄榄树是见证人，是站在世界之主面前的见证人。诗人说，他就像神殿的青橄榄树，他要见证神的慈爱，是可以永远倚靠的；他要见证神的名是那极美的名，是仰望的对象。这是诗人的选择，是不一样的生命，是不一样的生活态度。在世人面前，见证我们所倚靠的神是满了慈爱的，这会是你的选择吗？你如何显明你的生命意义异于世人呢？你有没有环境可以见证你的选择呢？ 默想 基督徒不一样的生命意义在那呢？你生命的价值在那？ 回应 主，我愿活在你面前像在你殿中的青橄榄树，是在你看来有意义、有价值的，而我甚至愿为这意义付上生命的代价。 诡诈的舌头(五十二篇1〜9节)(台北基督之家) 分享： 按本篇标题，大卫作这诗是因以东人多益在扫罗面前挑唆是非，以致祭司八十五人尽被杀戮(撒上二十二章)。本篇写出两种人的比较。一种人以作恶自夸，只要对他有利，他就无恶不作；一种人知道「神的慈爱是常存的」(1节)，所以他就「永永远远倚靠神的慈爱」(8节)。前者的作恶、诡诈、并波及旁人，激动着后者愤怒的谴责，并宣布自己要像神殿中的橄榄树，绝不动摇，因他要倚靠神的慈爱，不怕前者的陷害。 恶人必永被毁灭(1∼5节)：作者谴责恶人的恶行，其中尤以舌头上的罪恶(雅三4∼11)。多益就是用舌头害人，挑拨离间。大卫的受苦、祭司的被杀，都是拜他所赐。「勇士阿」是讽刺的话，多益勇于作恶，并且自夸；大卫却以「神的慈爱是常存的」来回应。 箴言说：「乖僻人播散分争，传舌的离间密友。」(箴十六28)，圣经中有许多关于「谨言」的教导，因「多言多语难免有过」(箴十19)。在传媒、八卦杂志盛行的世代，随人捕风捉影、绘声绘形已成为多数人的习惯，基督徒如何在这样的世代中，单单述说造就人的话(弗四29)，已成为属神儿女的标志，当记得凡人所说的闲话、当审判的日子、必要句句供出来(太十二36)。 义人必永被建立(6∼9节)：述说义人将因恶人的遭报、受警戒而欢乐赞美神。义人看见自恃不信，「不以神为他力量的人」且「只倚仗他丰富的财物」并硬心不悔改，「在邪恶上坚立自己」的恶人(7节)，经不起神的对付(5节)。注意，恶人虽想要「坚立自己」但神要把他「拿去…抽出…拔出」(5节)。 大卫表示自己将如圣殿中的青橄榄树一样，永被建立，恶人必不能奈何他(8节)，这不是大卫的骄傲自夸，而是他深知这是神的作为，所以就算受到攻击，他也要选择「永远倚靠神的慈爱」(8节)。 在这方面耶稣给我们什么榜样？先知说：「祂被欺压，在受苦的时候却不开口。」(赛五十三7)，并说：「父阿！赦免他们」(路二十三34)。当知我们太多为自己开口时，神就不会为我们开口。 回应：主啊！求祢助我在逆境、受到攻击时，保守我的口不出恶言，并能以能拥有祢的慈爱为满足。奉耶稣的名求，阿们！ 祷读：箴言十章18、19节 18 隐藏怨恨的，有说谎的嘴；口出谗谤的，是愚妄的人。 橄榄长青(诗52篇)(香港读经会) 祈祷： 神啊！虽然环绕我们身边，可能发生许多不公平、令人气愤的事，求你加添我的信心，深信光明会胜过黑暗。 这首诗的背后有一个很悲惨的故事。大卫被扫罗追杀，逃到挪伯祭司亚希米勒那里，亚希米勒收容了大卫并给他食物吃。以东人多益把这件事告诉扫罗。扫罗知道后，杀了亚希米勒全家十五人。亚希米勒的一个儿子逃到大卫那里，把事件告诉了大卫。大卫在悲痛之下，写了这首诗。 诗人痛恨那些作恶自夸的人，他们肆无忌惮。大卫称他们为「勇士」，显然有讽刺意味！他们「勇」于行恶，正与慈爱长存的神敌对。 第2-4节专指舌头所作的恶：只图私利，不讲公义的话，正是多益在扫罗王面前搬弄是非的写照。诗人用剃头刀的快利伤人，形容那诡诈舌头带来的伤害。一言兴邦，一言丧邦；多益的一番「毁灭的话」，令亚希米勒全家覆亡。 虽然大卫眼见善良的亚希米勒家被杀害、扫罗的凶残、多益的口舌中伤以及自己被追杀，但他仍深信神是公义的。恶人因在邪恶中坚立自己，必招致神的惩罚：他们要被神毁灭，直到永远（5）。相反，义人不偏离正路，因着神的慈爱和恩典，必然蒙福，生命仍充满力量和盼望，就像神殿中的青橄榄树。 俗语说：「一言既出，䃘马难追。」一句伤害人的话出了口，别人听在心里，就一定会引起反应。可曾有某一句话，听后令你耿耿于怀？又有另一些话，听后令你身心舒畅？作为领袖的一言一语，更可影响整个社群、教会、机构的前景，因此更应慎言。「说话浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌头却为医人的良药。口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。」（箴12：18-19）你愿意在话语上操练自己吗？可以尝试每天讲一句赞美或造就人的话。 |