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诗篇第五十一篇短篇信息 目录： 大卫恳求罪得赦免(杨震宇) 大卫的认罪诗(吴主光) 地方教会是在世界里不同的人中间(朱韬枢) 诗篇中十字架的救恩与经历(林三钢) 痛悔的心 (曾霖芳) 悔罪诗(赖建国) 我有罪了(五一1~1)(台北灵粮堂) 洗净我(五一2~5)(台北灵粮堂) 洁净我(五一6~12)(台北灵粮堂) 求救我脱离流人血的罪(五一13~19)(台北灵粮堂) 神要什么？(五十一篇1〜19节)(台北基督之家) 神必不轻看(诗51篇)(香港读经会) 大卫恳求罪得赦免(杨震宇) 钥句：我向祢犯罪，惟独得罪了祢 背景：《诗篇》第五十一篇的诗题是「大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他，他作这诗，交与伶长。」这是《诗篇》中最感人的一首求告诗，属七首「悔罪诗」之(看第六篇题解)。诗首题注中说明为大卫所作，背景见《撒下》十一六十二篇：大卫为与拔示巴通奸，并掩盖罪行而谋杀乌利亚之后，受先知拿单的责备，他马上在神面前忧伤痛悔和认罪。他悔改后便写了本篇诗，从中我们看到大卫的心如何从罪中转向神，神也赦免了。本诗是对第五十篇神的责备的好回应(比对16节与五十8∼15) 。中世纪的教父圣奥古斯丁，就是因着这篇的忏悔诗，得着极大的复兴。马丁路得曾说：「教会中或唱或求，没有比这篇再用得多的。」 提要：本篇是大卫忧伤痛悔，求神宽恕、洁净的祷告。全诗以大卫悔罪，求神赦罪和洁净开始；然后，他承认自己的过错；继之，他恳求洁净和复兴、感恩和誓愿；最后，他为全耶路撒冷祈求，因为王的祸福和神的圣城(锡安)不可分。全诗分为五段： (一)向神认罪悔改(1∼5节) ──求祢将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪； (二)求神洁净成圣(6∼9节) ── 求祢用牛膝草洁净我，我就干净； (三)悔罪者的更新(10∼13节) ──求祢为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵； (四)悔罪者的行动(14∼17节) ──神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看； (五)悔罪者为锡安的祷告(18∼19节) ──求祢随你的美意善待锡安。 钥节【诗五十一1∼2】「神啊！求祢按祢的慈爱怜恤我，按祢丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求祢你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。」 钥点：本篇我们看见大卫痛悔心碎、充满羞辱、自卑、罪咎的祷告。从中我们看到大卫的心如何从罪中转向神，真诚的祈求神因着祂的慈爱和怜悯，来宽恕他、赦免他，拯救他，为他造清洁的心，重新赐下正直的灵。迫切祈求从罪中获得完全的赦免和洁净。他祈求神的赦免和洁净：(1)「涂抹」(blotting out)──含有擦掉与完全除掉所作的之意；(2)「洗除净尽」(wash thoroughly)──洗掉污秽之物，含有洁净内心之意；(3)「洁除」(cleanse)──是祭司对痲疯病人得洁净的用语(利十三6，34)，不只含有得洁净，亦带有不需要继续被隔离之意。所以他继续求主以「牛膝草洁净」，洗得干净、比雪更白，这不正是主耶稣基督在十字架上所为我们成就的吗？得赦免、得洗净的原因是什么呢？在于认罪「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」(约壹一8∼9)。 此外，研读本诗时，默想大卫知道自己的过犯之后，就向神恳求的十件事(1，2，7，8，9，10，12，14，15，18节)，其中主要包括：(1)求神赦罪使之成圣，(2)求神使他仍得救恩之乐，和(3)求神使之复兴。这三个阶段，说明了一个人认罪悔改后，由洁净成圣、享救恩乐、而进到复兴的心路历程。亲爱的，人不能改造自己，但倘若肯从罪中转回到神面前，必因着神的慈爱与怜悯得蒙赦免、洁净、救恩的欢乐和复兴。 今日钥节提到「惟独得罪了祢。」这篇诗是大卫向神承认他的罪(通奸、欺骗、说谎、阴谋、及谋杀)。虽然，他得罪了乌利亚；虽然他也得罪了拔示巴。然而，他知道实际上第一个被得罪的是神，不是人，因为他伤了神的心和亏缺了神的荣耀，就深自忧 伤痛悔。所以他先向神认罪。卖耶稣的犹大，罪也认了，钱也还了，在人一方面都作清楚了，可是他还是灭亡之子。并非说不该彼 此认罪，彼此认罪(雅五16)是该的，但是在神面前的对付，该是更重于人和人的对付。千万不要倒置。 「人一切的罪，因为所犯的罪，使人痛切地受到损害，追究到底，是对神的犯罪，因为这些罪违反了神和神圣的律法。」──帕特里克 (A.
F. Kirkpatrick) 默想：「神啊！求祢为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。」(10节) 亲爱的，人生而成为罪恶之子、悖逆之子、忿怒之子、情欲之子，但你是否愿让主在你的生命里做更新变化的工作，使你有清洁的心、正直(坚定)的灵呢？ 祷告：主阿，洁净我，求祢为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。使我仍得救恩之乐。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 大卫的认罪诗(吴主光) 第五十一篇大纲： 引言：按神怜悯人的性情而求（51.1） 一、诚实认罪──四态度：（51.2-51.6） １）
我知道错了 ２）
你责备得对 ３）
我的罪很深 ４）
我诚实认罪 二、求洁净罪孽──四角度：（51.7-51.9） １）求医治──我就干净 ２）求洗涤──我就雪白 ３）求喜乐──我就踊跃 ４）求不看──我就无罪 三、求恢复事奉──四步骤：（51.10-51.17） １）求重造新心灵──不要离开我 ２）求赐得救之乐──我教人归向你 ３）求救脱离血仇──我歌唱你公义 ４）求使咀唇张开──我还要传扬你 结语：求善待国家──盼望不至连累国民（51.18-51.19） 释经： 51.1 〔大卫与拔示巴同室以后、先知拿单来见他．他作这诗、交与伶长。〕 １．《诗篇卷二》的「第一组诗」已经研究完了。现在我们开始研究「第二组诗」。读者应该记得「第一组诗」是以「以色列人在末世时得救赎」为主旨──（第42至44篇）论及被掳的诗人向神呼求伸冤，神就借着（第45篇）预言主基督必须先娶外邦教会为「新妇」，然后（第46至48篇）接着预言以色列人要经过大灾难，才会悔改归向神．之后、主基督才会降临拯救他们．最后（第49和50篇）再教导他们明白，献牛羊为祭是不能赎人的生命，叫人得永生的；应当献上感谢为祭．意思是、救恩是神白白赐给人的，所以领受的人应该献上感谢才对。 ２．这样，第一组诗以「末世论」为主旨。现今我们来研究「第二组诗」，按理应该也以「末世论」为主旨才对，因为都在《卷二》的大主题之下，两者的信息不应该相差太远。按「末世论」的看法，编者文士以斯拉故意将（第51篇）这篇「大卫的认罪诗」作为「第二组诗」的开始，具有「承先启后」的作用。 ３．「承先」的作用、是接驳（第49和50篇）所论牛羊的祭不能赎人的生命；所以大卫在这（第51篇）「认罪诗」中说：「你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭，你也不喜悦。神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。」（第6, 16-17节）意思是、献感谢为祭之先，必须像大卫一样为罪忧伤痛悔，才能讨得神的喜悦。 ４．「启后」的作用、是指这篇诗有「引言」作用──以斯拉故意将大卫被恶人追赶和逼害的诗，都编排在这第二组诗里，为要响应本诗，藉以预言以色列人在末世时也像大卫一样，全家痛哭悔改归向神．这时，他们才明白祭物的奥秘──旧约一切祭礼都是无效的；神所要的祭是「内里诚实」和「忧伤痛悔的心」．所以根据《撒迦利亚书》十二章的预言，以色列会在大灾难后期，全家悔改归向神；神又赐下「施恩叫人恳求的灵」，叫他们人人独在一处为罪痛哭。 ５．这第二组诗又可以分为两部： 第一部：由（第51至64篇），共十四篇，全部都是大卫的诗．预言以色列人在末世大灾难中、像大卫一样痛哭悔改归向神；之后，又像大卫一样被各种恶人逼迫、出卖、追杀、谋害、想要夺位和吞吃百姓。这些恶人勾结敌基督，联合外邦人来逼迫和屠杀自己的同胞。 第二部、由（第65至72篇），共八篇，大部份都是大卫的诗．预言主基督降临、拯救以色列人进入千禧年，叫他们得着大复兴，成为世上最富强的国。 以下的图表，我们在《卷二》的导论中已经介绍过，现在让我们只重温一下、这图表中「预言中的灵意」的部份：
５．我们在这十四篇诗中，拣选了（第 51、 53、 55、57、59、60、61、62、和 63篇）共九篇来研究。让我们先来研究（第 51 篇）。根据这篇诗的标题：〔大卫与拔示巴同室以后、先知拿单来见他．他作这诗、交与伶长〕，我们相信是大卫自己写上去的。因为除了大卫自己，无人敢、亦无人愿意、将这样的丑事加在以色列人认为最受敬佩的君王身上。大卫既然明白神所喜爱的祭，是「内里诚实」和「忧伤痛悔的心」，他就不再介意公开自己的丑事，写在这诗题上，注明自己犯了最卑鄙的罪，然后交与伶长（诗班长），让诗班公开歌唱他的罪行，直唱到全世界所有读《诗篇》的人都知道为止。 ６．相信大卫犯了罪之后，不是立即就写成这篇诗的。我们在《卷一》解释（第 32 篇）那篇「训诲诗」的时候，已经指出，大卫犯罪之后，有过一段很长的挣扎时间，所以他说：「我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。」（诗32:3-4）大卫一生没有犯过其他甚么大罪，所以他所说「闭口不认罪」，必定是指他与拔示巴行淫的事。其实他不是不认罪，拿单先知来责备他之时，他立即就向神认罪了。但这里形容他挣扎不肯认罪，必定是指圣灵一直催逼他，要他公开认罪，让全国人人都知道。因为他犯这罪，除了拿单先知知道之外，还有约押知道．日后，如果约押把这秘密公诸于世，他不但显得更丑陋，神也不会接纳他，以至他的家兴起刀兵来报应他的时候，他的国就被人夺去了。因此，大卫挣扎了颇长一段时间，才写成这（第 51 篇）「认罪诗」。这段挣扎时间到底有多长呢？根据《圣经》的记载，大卫与拔示巴行淫时所生的儿子死了之后，「大卫安慰他的妻拔示巴、与他同寝、他就生了儿子、给他起名叫所罗门（意思是「平安」，相信是指拿单先知所预言的「家中兴起刀剑」到所罗门为止）。耶和华也喜爱他．就藉先知拿单赐他一个名字叫耶底底亚、因为耶和华爱他。」（撒下 12:24-25）我们相信，这时耶和华之所以喜爱他与拔示巴所生的所罗门，是因为这时大卫挣扎成功，终于肯公开认罪，写成《诗篇》（第51篇），大大讨得神的喜悦。但所罗门已经是拔示巴所生的第四个儿子了（代上3:5）．意思是说，大卫最少挣扎了四五年时间，才写成这诗。 ７．大卫在这标题上，劈头第一句就简明地指出自己所犯的罪。这是个著名的故事，读者必有所闻吧！原先大卫在逃避扫罗追杀的日子，一直能够保守自己的灵性很好，生活也圣洁；但在进入耶路撒冷安顿下来，作全国之王、可以享荣华富贵的时候，他就松懈下来，犯了大罪。经文指出、当时大卫杀败亚兰人的大军，与他们联盟的诸王就来归服大卫，大卫就以为今后可以安枕无忧了。所以经文说：「过了一年，到列王出战的时候，大卫又差派约押，率领臣仆和以色列众人出战。」大卫自己却「仍住在耶路撒冷」，没有出战。经文形容说：「一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美……。」（撒下11:1-2）意思是，大卫在耶路撒冷王宫里无所事事、过着酒色财气的夜生活，最少有一年时间。请看，睡到太阳平西才起床，已经将日夜癫倒了；起床后还没有立即料理国务，竟跑到王宫的平顶上游行，偷看妇女沐浴．这种生活实在是霉烂到极。他的军民在外打生打死、他自己就在王宫里纵欲霉烂，这样的表现，岂是往日的大卫所为？读者应该受到教训，千万要小心享乐安舒的日子；尤其是在极度忙碌之后，突然安顿下来、无所事事的时刻，情欲是最容易发作的。人被情欲所困扰，就像被鬼附一样，做出最卑鄙、最污秽的事情出来。 ８．大卫看见乌利亚的妻子拔示巴沐浴，于是就欲火攻心，以自己的王权召了拔示巴过来，与她行淫；又用卑污的手段，写信给元帅约押、派拔示巴的丈夫乌利亚到战场上最危险的地方去作战，要借亚扪人的刀，杀死乌利亚。然后就名正言顺地，娶拔示巴为妻。大卫以为他这样行，神不知、鬼不觉；可是、神吩咐拿单先知来揭发他，指摘他。这是丑事．一般人犯罪、做出这样的丑事，若被人揭发，很自然会反击，和保护自己；不少君王更会将「莫须有」的罪名加在劝谏的人身上，杀人灭口。但是，大卫却没有这样，反而立即认罪、痛哭悔改．并且写成这篇认罪诗，不是只供自己个人私下忏悔用，而是交与圣殿的诗班长（伶长），让诗班公开唱出自己的丑事，使全国上下人人都知道．甚至记载于《圣经》，让日后几千年、全世界每一个人都知道。这是最彻底对付罪、最诚实认罪的表现，是人类历史中从来未有过的。神就看中大卫这种勇于诚实认罪悔改的表现，不但没有厌弃他，反而称他为「合神心意的仆人」。 ９．大卫这篇认罪诗很宝贵，因为这篇诗帮助了无数罪人悔改归向神、也带出神赦免罪孽的大慈爱、和大救恩的真理──原来一个犯了这么大罪的人，也可以不用献上多少牛羊为赎罪祭，只须要存心诚实、认罪悔改、神就乐于赦免他。这一点是旧约时代，极不寻常的真理；同时也是新约时代，因信称义，靠恩得救，最清楚不过的先例。这给我们看见神的大作为、大智慧．因为魔鬼以为成功试探大卫，叫他犯了这最卑鄙的罪，谁知，神却借着这件事，不但叫大卫更爱神、更忠心服事神、更发明神的大救恩，而且还成为日后千万圣徒悔改得救的借镜．这正是「万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。」（罗8:28） 引言：按神怜悯人的性情而求（51.1） 神阿！求你按你的慈爱怜恤我、按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。 １． 这里「慈爱」一词，希伯来原文是“checed”，英文钦定本《圣经》将之译为“mercy”有149次，译为“kindness”或“lovingkindness”有70次。「慈悲」一词，希伯来原文是“racham”，英文钦定本《圣经》将之译为“mercy”有30次，译为“compassion”有4次。由此可见，这两个词的主要意思都是「怜悯」，只不过前者形容神的「性情」，而后者形容神的「感情」而已。大卫这句话，是引用耶和华神向摩西宣告自己的名字和性情的话而说的。耶和华向摩西宣告说：「耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。」（出34:5-6） ２．
请读者注意，当时耶和华介绍自己是「有怜悯…的神…并有丰盛的慈爱…」，所说的「怜悯」，就是大卫所用的「慈悲」字；所说的「慈爱」也与大卫所说的相同。这是说，神最主要的性情是「怜悯」，就是对软弱的、贫乏的、犯罪的、悲哀的、受痛苦的、落在患难中的……人，产生极大的同情心，并且乐于施恩。大卫表示：「神阿！你既然介绍自己为有『怜悯』的神，就求你按你的『怜悯』来怜恤我；按你丰盛的『怜悯』来涂抹我的过犯。」当然，大卫对神有这样的认识，是因为他很细心读《圣经》。当他看到耶和华神这样向摩西宣告自己的名字，就深深被神的性情「感动」，深深的记在心中。如果我们读马太福音，我们会发现，马太两次记载主耶稣讲出自己的「性情」来，说：「经上说：我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。」（太9:13）「我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。」（太12:7）而「我喜爱怜恤，不喜爱祭祀」这句话，却是来自何西阿书六章六节．可见何西阿先知、主耶稣、和门徒马太，都被这节经文吸引着。 ３． 大卫不但求神「怜恤」他，还进一步求神「按丰盛的『怜悯』来涂抹他的过犯」．意思是、连「记录在『案卷』中的『案底』也涂抹了」。按一般的情况来说，这样的要求实在有点过份。但是大卫认为，神既然强调自己的「怜悯」是「丰盛的」，就大胆求神连「案底」也抹去。今天许多被法官判刑的罪人都明白，「留案底」是非常不幸的事，因为会妨碍日后许多正常的生活．例如移民出国、申请某种高尚的职业…等，都不会成功。然而，我们感谢赞美我们的主，主的宝血洗去我们的罪，就连案底也洗净了。这是证明一个真理──「怜悯原是向审判夸胜。」（雅2:13） ４． 大卫晓得按神的性情来认罪，是最智慧的，因为这是照神所喜欢的来求．神若不答应，神就好像「打自己咀巴」一样了。大卫能这样深入认识神的性情，因为他在「隐密处」与神有很深入的相交，成为神的「知己朋友」。所以大卫这篇认罪诗里头充满了按神的性情来祷告的内容，这一点，容后我们再来详谈。 一、诚实认罪──四步骤：（51.2-51.6） １）
我知道错了 51.2 求你将我的罪孽洗除净尽、并洁除我的罪。51.3 因为我知道我的过犯．我的罪常在我面前。 １．从这里开始，先有四个「求」，代表大卫「认罪的四个态度」。第一个认罪态度，大卫说：「求你将我的罪孽洗除净尽……因为我知道我的过犯…。」请注意「因为」两个字，是求神赦罪的「理由」。甚么「理由」呢？简单来说，大卫好像一个孩子来到父亲面前，向父亲说：「父亲阿！原谅我，因为我知错了。」在律法面前，「知错」不是理由；在父亲面前，「知错」是一个很好的理由．因为所有父亲对儿子所要求的，都是他们说一声「知错」，就乐于饶恕他们。就如约翰说：「我们若认自己的罪，神是信实的、是公义的，必要赦免我们的罪、洗净我们一切的不义。」（约壹1:9） ２．有一点很奇怪的，就是「求你将我的罪孽洗除净尽、并洁除我的罪．」这两句平行句，其中「洗除」、「净尽」和「洁除」三个词，在原文都是加上「命令语气」的。当然，任何人都不能「命令」神，何况大卫还犯了大罪呢？因此，我们只能理解，大卫是以「儿子的身份」，逼切地向父亲呼求。也许口语化一点的译法，可以理解这命令式的语气──大卫逼切地向父亲痛哭呼求说：「爸爸阿！我的罪好污秽呀！洗净我、洗净我，因为我知错了。」是的、真心认罪的人，必定看见「罪」极其污秽、心情是何等焦急，想要洗干净这污秽．因为这污秽使他与神隔开，无法亲近神。 ３．大卫说：「我的罪常在我面前」，意思是强调自己真的知错。这句话，希伯来原文直译英文为“my sin (acts) against me
continually”．意思是，我的罪一直针对我。相信这是指大卫的性欲一直困扰着他，叫他常常失败．所以他在下文表示：「我是在罪孽里生的．在我母亲怀胎的时候、就有了罪。」意思是，「性欲」叫他跌倒犯罪，是与生俱来的问题。下文详解。 ２）
你责备得对 51.4 我向你犯罪、惟独得罪了你、在你眼前行了这恶、以致你责备我的时候、显为公义．判断我的时候、显为清正。 １．在此、大卫表示：「我向你犯罪，惟独得罪了你」．意思正与上文所说，这罪使他与神隔开相同。大卫感到这罪有两方面的作用，一方面是「常在他面前」，意思是常指控他；二方面是「向神犯罪，得罪神」．这是说，「罪」站在大卫与神的中间，将他们隔开。大卫认为自己犯罪，是「向神犯」、是「得罪神」．可见他犯罪之前、心中出现过很厉害的挣扎，圣灵在他心中提醒过他．只是大卫胜不过罪的引诱，结果抗拒了圣灵的警告、而拣选犯这罪。所以他感到「在神眼前行了这恶」，意思是，他知道神眼巴巴地望着他，他还是不顾一切地去犯这罪，实在很严重地得罪神。这样的形容是表示真心悔改，真心知道自己错在那里。笔者认为，许多人表示自己「真心信耶稣」，因为信之时有「认罪悔改」．可是，当进深一步问他怎样认罪之时，就发现他只是承认自己做错事，对不住自己的良心；并没有感到「向神犯罪，得罪神」的观念。这样认罪，是未能叫他的罪与主耶稣钉十字架连上关系，因为不知道自己得罪主，也不知道主的死原来是代替自己死，使他可以免去神的忿怒。读者应该想起主所说的那个「浪子」，他回去向父亲道歉之时，说：「父亲！我得罪了天，又得罪了你。」一个人犯罪，确实是得罪「天」，又得罪「人」这两方面的。 ２．既然得罪神，又得罪人．为甚么大卫说：「惟独得罪了你」呢？难道大卫犯这罪，不也得罪拔示巴，和她的丈夫吗？我们查考「惟独」这个词，希伯来原文的读音是“bad”，这是一个阳性名词．它在英文钦定本译为“stave”有37次（这字在我们中文《圣经》，全部译为「杠」、或「杖」、或「棒」）；译为“branches”有3次（意思是「树枝」，也与「杠」、或「杖」、或「棒」的意思相同）；译为“beside”有3次；译为“alone”或“only”合共只有4次；译为“strength”有2次；其他译为“bars, each, except,
beside him, like, themselves”各1次。由此可见，这字在这里不应该译作「惟独得罪了你」，乃应译为「顶撞你」才对。意思是强调得罪神的严重性。也许，我们将这句话译得口语化一点，可以更明白。大卫说：「神阿！你眼巴巴的望着我，我仍然在你眼前做出这极其羞耻的恶事，我实在得罪你、顶撞你了！」 ３．大卫又继续说：「以致你责备我的时候、显为公义．判断我的时候、显为清正。」这是指拿单先知奉神的名来，对大卫的指摘。大卫认为这指摘非常「公义」和「清正」，因为这是大卫自己判断自己，神却没有照足大卫判断自己的话来报应他。《圣经》记载的过程是这样的．当时，耶和华差遣拿单去见大卫，拿单作了一个故事来请教大卫说：「在一座城里有两个人：一个是富户，一个是穷人。富户有许多牛群羊群；穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。有一客人来到这富户家里；富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。」大卫听了这个案件，就甚恼怒，对拿单说：「我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！他必偿还羊羔四倍；因为他行这事，没有怜恤的心。」大卫判断这人「该死」，又认为他要赔偿「四倍」（出22:1），意思是该受「四倍报应」。他完全不知道「这人」就是「他自己」。拿单对大卫说：「你就是那人！耶和华以色列的神如此说：我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手。我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你；你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻…。」 拿单揭发完大卫的罪之后，就接续宣判大卫三样报应，说：「你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。…我必从你家中兴起祸患攻击你（这是第一样报应）；我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与他们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你。」（这是第二样报应）大卫听到这样的宣判，就对拿单说：「我得罪耶和华了！」拿单听到大卫认罪，又立即再宣判说：「耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死（这是第三样报应）。」 ４．研究神借着拿单给大卫的宣判，是公义和清正的。首先，大卫给自己判决说：「行这事的人该死」。不过，因为大卫立即认罪，神就吩咐拿单判决他「不至于死」（这是何等快速的饶恕！）只是他所得的「孩子必定要死」而已。一来、这孩子是在罪孽里生的，所以应该死；二来，按古时的观念，大卫犯罪，由他的儿子来替他赎罪，是合理的（参弥6:7）。笔者不是说，可以「因父杀子」．律法定规「不可因子杀父，也不可因父杀子．凡被杀的都为本身的罪。」（申24:16）笔者乃是说，古时人们对「儿子」的观念，认为「儿子」是代替父亲继续生存下去的、是父亲的延续．因此，父亲死时将一切产业都留给儿子．如果神咒诅一个人，也会追讨他的罪「自父及子直到三四代」（出20:5）。按儿子的肉体来说，他代替父亲死了，因为他的肉体是父亲所生的；按儿子的灵魂来说，神不会要他承担父亲的罪而受地狱的刑罚，各人要为自己的罪、在地狱里受不同程度的刑罚。但按肉体来说，《圣经》认为惟一最有效的「赎罪祭」，就是「献上自己的儿子」（参诗40:6, 比对来10:5）．为此，基督为大卫献上自己为赎罪祭，是最适合的，因为基督是大卫的后裔（原文也是儿子）。 ５．大卫又判决自己该受「四倍报应」。大卫杀了「一个」乌利亚，神报应他，叫拔示巴为他所生的第一个孩子死；之后，大卫的长子「暗嫩」，因为奸污了押沙龙的亲妹，又被押沙龙所杀（撒下13:28-29）；后来「押沙龙」叛变，又为约押所杀（撒下18:15）；最后、大卫另一个儿子亚多尼雅自立为王，大卫听见，却立所罗门为王．结果亚多尼雅做王不成、还敢托拔示巴向所罗门王求得着服侍大卫的童女亚比煞为妻，所罗门就因此将他杀了（王上2:13-25）。这样，大卫共死了四个儿子，得到足足的报应。至于大卫与乌利亚的妻子拔示巴行淫，神却让押沙龙在光天化日之下、与大卫「十个妃嫔」同寝（撒下15:16, 16:22）。大卫「藐视耶和华的命令」，神却报应他，让押沙龙「藐视大卫的命令」，因而起来谋反背叛他；又让「示每」起来咒骂大卫，用石头砍大卫（撒下16:5-13），这些都是足足的报应。 ６．本来，这些报应足可以毁了大卫的一切，但因为大卫肯彻底认罪、坚持爱神、一生不再因性欲而犯罪．即使到了年老时，身体虚弱、「虽用被遮盖，仍不觉暖」；他的臣仆就为他物色一个极其美貌的一个童女，名叫「亚比煞」，伺候他、奉养他、睡在他的怀中，他却没有与她亲近（王上1:1-4）。所以，这些报应完全没有影响他的王位、也没有影响他称为「合神心意的仆人」。他以后写的诗篇，和为神所作的一切工作，还是非常讨神喜悦。对于「爱神的人」，神能叫万事都互相效力，连咒诅性的报应，也能叫他得益处。 ３）
我的罪很深 51.5 我是在罪孽里生的．在我母亲怀胎的时候、就有了罪。 １．
或问，大卫怎知自己是「在罪孽里生的」，又怎知「在母亲怀胎的时候，就有了罪」呢？答案很明显，大卫的意思是指、从自己出生以来就常常经验到「性欲」的困扰，叫他情不自禁而犯罪。大卫思考这「性欲」的根源，认为它是从娘胎生出来的，所以他说：「我是在罪孽里生的．在我母亲怀胎的时候，就有了罪。」 ２．「性欲」本来是神所造，叫夫妻在爱中交合而生儿育女。因此、性欲用得对是好的。但是、自从始祖犯了罪，立即感到自己赤身露体，非常羞耻，不敢见神的面。研究这种「赤身露体的羞耻感」，极可能与「失去荣光」有关．因为神照着自己的形象样式造人，而神的形像本是「光」（约壹1:5），所以相信始祖犯罪之前，应该是全身发光的。主耶稣在大马色路上，以「大光」向扫罗显现；《圣经》又形容：「主若显现，我们必要像他、因为必得见他的真体。」（约壹3:2）．所以，将来主在极大的荣光中显现，圣徒复活被提之时，既然在空中与主相遇，圣徒所得着的荣耀身体，也必定像主一样发光无疑。《但以理书》预言指出，将来「智慧人（复活）必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。」（但12:3）所以人与神会面，感到羞耻、是因为全身失去荣光；像人与人见面，感到羞耻、也是因为没有遮体的衣服。 ３．夫妻交合之时，是二人成为一体，等于二人共同承担羞耻感，所以虽然赤身露体、也不至羞耻。再者、由于「交合的事」，与「粪便之处」有关，于是「羞耻感」又与「污秽感」拉上关系。神故意用「污秽」来形容罪；用「圣洁」（原文含有“separate”「隔开」的意思）来形容神．为要教导属神的人分别为圣，远离罪恶，如同远离粪便和污秽一样。所以性欲的罪叫人产生羞耻感、和污秽感最强。当一个人思想淫乱的事，从而动眼（恋看性感的妇女，或色情的图片）、动手（手淫，或以手触摸异性），主耶稣就认为他已经在心里犯了奸淫（太5:28-30）。相信大卫认为自己从出母胎以来，常常在性欲上经历到失败，是指他犯手淫、犯眼淫。 ４．我们研究保罗所形容的「一根刺」（林后12:7-10），它有如下八个特征： １）肉体有一根「刺」，平时并没有甚么感觉，一旦碰到它，就立即感到「痛楚」； ２）保罗认为这根「刺」会叫他有可能犯罪，因为是出于「撒但的攻击」； ３）但神准许撒但对保罗常常作出这样的攻击，因为知道保罗会有能力胜过； ４）这根刺叫保罗的肉体长期落在软弱中，常常带来若隐若现的罪咎感； ５）保罗认为，神准许这根刺存留，其中一个目的，是叫保罗不要过于自高，因为他也会偶然有失败的时刻； ６）保罗三次求过神，神也没有答应将这根刺除去，这根刺一直跟着保罗、直到死那一天； ７）但保罗认为，这根刺不会叫他全然跌倒，因为每次他都可以靠「恩典」重新起来，胜过这根刺带来的痛若； ８）这根刺是甚么，保罗感到不便直接讲出来。 综合以上这八个特征，笔者认为这「根刺」很可能是指「性欲的困扰」．这也是他在《罗马书》第七章所形容、「心中的律与肉体的律交战，叫他作自己不愿意作的事」所产生的痛苦。（罗7:18-25） ５．「性欲」的问题，自古以来，困扰着每一个人．只不过各人的严重性不一。一般来说，性思想、性触摸、观看性图画…，都可以叫人的性欲渐渐高起来，男人的情况比女人严重得多。而且性欲越放纵，就培养得越强，叫人失去自由．甚至性欲可以强到叫人性变态、暴露狂、性虐待狂、奸淫、强奸、兽奸、同性恋、恋童僻……精神病、杀人狂、自杀、被鬼附…等可怕现象。性放纵的人，许多时候还嫌自己的性欲不够强，于是就到处寻觅服食更有效的性兴奋剂，加强自己的性欲，叫自己更野性、更不受控制。然而，主耶稣警告属神的人、说：「我告诉你们、凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒、就剜出来丢掉．宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒、就砍下来丢掉．宁可失去百体中的一体、不叫全身下入地狱。」（太5:28-30）主论到「奸淫」，特别指出「淫念」先从「手」和「眼」开始，因为这是最容易犯的，示意要我们及早堵截淫念，越早越好．免得放纵过一次、两次、三次之后，淫念就变得越来越难以控制，不可收拾。 对付淫念的方法，消极方面是「恨、狠、绝」，如同「剜眼、砍手」那么狠和绝。当然，主的意思不是真的叫人将自己的眼睛剜下来，或将自己的手砍下来，因为淫念不是在眼和手里头，乃是在人的心里。主耶稣之所以叫我们「剜眼、砍手」，意思是叫我们恨淫念，以狠和绝的手段来对付它。 积极方面是「追求更宝贵、更有价值、更吸引人、更荣耀的目标」．例如保罗说：「你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。」（提后 2:22）意思是，不只是消极的「逃避」，更重要是积极的「追求」；而且与清心祷告的人一同追求．意思是、不要给自己太多私下想入非非的时间；交朋友也要交一些同心祷告的人。人若有了更宝贵、更高价值的追求，那些低贱污秽的事，就自然地脱落下来了。例如要追求「公义（对事、要做得对）、信德（对神、要更深认识）、仁爱（对人、要更多舍己）、和平（对人际关系、要更和睦）。」这样全面的关系都圣洁，放纵性欲的污秽和卑贱的事，就会自然离开我们了。 只是，我们要明白，「性欲」原是为婚姻生儿育女的需要而有的，所以也会一生跟着我们，永远不会断绝。今天我们胜过了，并不担保永远胜过．就如保罗三次求过主，将那根「刺」除去，主都没有答应一样。所以，甚么时候我们的灵性软弱，它又有可能强起来，再胜过我们。不过，如果我们一时软弱而失败，我们还可以「靠主的恩典胜过它」．意思是向主认罪，主会有赦罪之恩为我们存留。但是、千万不要将主的恩典当作放纵情欲的机会，变本加厉地犯罪，若是这样，就证明这人不是真心信主的，是未得救的了。 ６．不少神学家引这节经文来证明「原罪」，认为「大卫在母亲怀胎的时候，就有了罪」，这罪绝对不是大卫自己犯的，乃是他父母、和父母的父母，以至祖宗亚当和夏娃所犯的，所以称为「原罪」。笔者认为，处理这「原罪」的问题要特别小心，因为天主教之所以离经叛道，其中最主要的原因，就是接受了古教父奥古斯丁「原罪的理论」，认为婴孩既然一出生就有了「原罪」，而他还未晓得信主，这时就应该赶快用「圣水」为他行「洒水礼」，叫他靠这圣礼得救，不然他若在这个时候死了，就要下地狱。自从奥古斯丁发表这「原罪论」之后，不久、整个欧洲每一个人一出生，就受了洗，使欧洲陷于千年黑暗时代中，没有福音．因为人们以为、婴儿洗礼已经叫他们得救了，无需要再传福音、信福音。从此，天主教就生出各种各样的败坏，和错谬的道理来。到宗教改革时代，基督教不断研究「原罪」的问题，就有人起来反对「原罪」的说法（诸如美国大奋兴家「芬尼」…等）．理由是、如果从祖先遗传下来的原罪，真的叫人落地狱，这就违反了「不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪」这大原则（申24:16）。再者、《圣经》由始至终，提及神审判人的经文，都一致地指出，神要「按各人所行的，报应各人」；从来没有按「原罪」、或按「父母的罪」来审判人。但是，反对「原罪」的神学家仍然未能完满地解释，「在我母亲怀贻的时候，己经有了罪」、「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪」（罗5:12）这一类的经文。其实、只要我们明白，人的肉体是由父母生的；人的灵魂是由神所生的（参来12:9），问题就解决了．从父母生的肉体，当然遗传了父母的「罪」，这是遗传学所证明的；这也是为甚么婴孩一出生，就落在咒诅和死亡的辖制之下。但人的灵魂是由神所生的，神不可能将「原罪」遗传给人，不然，神就是罪的根源了。所以刚出生的婴孩，在未出于自己的主意去犯第一件罪之前，他的灵魂是洁净的、是没有「原罪」的，用不着为他洒圣水来救他。所以主耶稣要人回转像婴孩；又说：「在天国里正是这样的人。」 ７．话说回来，大卫所说「我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪」这句话，绝对不能按字面来解，更不应看为一种「神学信仰」的根据．因为他在母亲怀胎的时候，根本上就没有任何知识和记忆。他之所以这样说，只表示从小就经历到性欲困扰的痛苦。但这痛苦，必然是在他渐渐长大，到了发育时期才开始经历到的；发育期之前，他对性欲的意识，几近于零。但在愿意彻底认罪的大卫来说，他推想性欲的根源，应该是与生俱来的，所以才认为「在我母亲怀贻的时候，就有了罪。」 ４）
我诚实认罪 51.6 你所喜爱的、是内里诚实．你在我隐密处、必使我得智慧。 １．大卫犯罪之后，先在拿单先知面前痛哭悔改，然后跑到自己的「隐密处」，单独面对神，在神面前再有许多痛哭、自咎、后悔、认罪、默想、查考《圣经》、向神求问…等行动和思想，为的是要明白，为何自己这一次会跌倒到这么严重的地步？怎样才可以得到神彻底的饶恕？摩西律法所指示的「赎罪祭」，究竟有甚么意义？神为甚么要人献牛献羊来赎罪？究竟神设计这些赎罪祭，原意是甚么？其中有甚么奥秘，是一般以色列人所忽视的？ ２．啊！亲爱的读者，「隐密处」是何等重要的地方！「隐密处」能恢复我们与神的关系，因为我们在「隐密处」可以向神倾心吐意；可以使我们的灵魂苏醒；可以使我们从世俗的忧愁中、转过来变成为依着神的意思忧愁；可以使我们得智慧……。试问世上有那一个人从来不犯罪的呢？但那些肯到「隐密处」来与神单独会面的人，神就会将他们从罪恶中解救出来。也许魔鬼会对你说，你既犯了这么卑鄙的罪，你还敢去见神的面吗？神公义的性情，必定会将你杀死的！不错，神是公义的，但神也是慈爱的；他的公义与慈爱结合在一起没有分开。所以当神的公义要杀死罪人之时，他的慈爱却叫耶稣基督来代替罪人死。因此、我们虽然犯了罪，仍然可以靠着耶稣基督来到神面前亲近他。只是这一点、在旧约时代鲜为人所知．大卫能在「隐密处」得智慧、得神的启示，证明神没有厌恶他，仍然爱他，接纳他。 ３．大卫靠着所得的智慧，向神祷告说：「……你所喜爱的，是内里诚实。」这是说，大卫所谓得着智慧，是了解神性情的智慧。他知道神最喜爱「内里诚实」，所以他就勇于「公开认罪」，写成这篇诗，交与伶长，让全国的人都知道他的丑事。新约时代、那些研究《圣经》的「文士」，和那些热心律法的「法利赛人」，并在圣殿里事奉的「祭司」（大部份都是撒都该人），全部都没有一个得救的．主要原因，就是「假冒为善」，即「内里不诚实」。可见神最憎恨的就是「不诚实」。其实在神面前不诚实是最愚拙的；岂不知神是无所不知的吗？神既然早已知道一切，为甚么还要隐藏呢？再者，不诚实也是对神一种侮辱，因为以为神是瞎眼的、无知的……。 ４．主耶稣向那个撒玛利亚妇人说：「妇人，你当信我。时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。……时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。」（约4:23）请注意，一句「也不在耶路撒冷」，就将圣殿里整套祭礼系统，包括祭司和圣殿的摆设，全部取消了。「真正拜父」和「父要这样的人拜他」这两句话又表示，从今以后，父只喜欢那些「内里（即心灵）诚实」的人前来拜他，因为父看这样的敬拜才是「真正的敬拜」。父不再喜欢人用旧约的祭礼来拜他，因为人们存心不诚实，败坏了旧约整套祭礼的原意和设计。以色列人不认识神的性情本是「诚信真实」（启3:14, 19:11），所以不知道「内里诚实」的重要，也不知道父要这样的人拜他。 二、求洁净罪孽──四角度：（51.7-51.9） １）
求医治──我就干净 51.7 求你用牛膝草洁净我、我就干净． １．我们讨论完了大卫「四个认罪态度」．从这里开始，大卫再作出「四个求」，就是「从四个角度来求赦罪」。读者可以从这一点看到，大卫认罪一点也不马虎．因为他在「隐密处」有许多思想、许多忏悔、得着许多智能。 ２．大卫第一个角度看罪，是看见自己犯罪的「本来面目」，像「长了大痲疯」那么污秽。所以大卫祷告说：「求你用牛膝草洁净我…．」原来旧约时代，「牛膝草」是祭司们用来蘸血，洒在不洁净的人身上，使他们洁净用的（利14:1-9）。例如长大痲疯的人，一旦得到痊愈，就要将身体给祭司察看．祭司要为他宰一只鸟，将血流到一个盛有活水的瓦器里；然后再用一只活鸟，连同牛膝草、香柏木、和朱红色线，蘸于血中，洒在这人身上，然后才宣布他痊愈了。现在大卫求神用「牛膝草」来洁净他，意思表示，自己犯罪的「本相」好像长了大痲疯那样难看。大痲疯病有两种，一种发于外，叫患者的身体，尤其是面部，出现许多溃烂和流脓的肿块，手指也扭曲了，非常痛苦难看；另一种发于体内，痲疯菌蚕食了他的神经线，叫他失去知觉．因此，患者满身都是伤痕，许多手指脚指折断了，鼻子歪了、耳朵烂了、他都不知道．因为感觉不到。《圣经》用大痲疯病来形容一个罪人，在神面前被看为不洁，不得亲近神．因为他的本相非常可憎难看，这样的形容确实非常贴切。如果一个罪人连自己的本相也看不见，他真是瞎了眼！ ３．一般人犯罪，总是喜爱「掩饰」自己；大卫却在神面前尽力「揭发」自己。掩饰自己的人、只能看见自己的「面具」；揭发自己的人，却能看见自己的「本相」。以色列人有一个习惯，每当向神表明自己，总是喜爱「撕裂衣服」，表示自己内心向神是赤露敞开的，并没有半点隐暪。但日子久了，这种习惯渐渐变成虚伪的做作，因此神就对他们说：「你们要撕裂心肠，不撕裂衣服。」（参珥2:13） ２）
求洗涤──我就雪白 求你洗涤我、我就比雪更白。 １．大卫用第二个角度来形容自己的罪、说：「洗涤我，我就比雪更白。」这句话表示，想到自己的罪好像「朱红」那么深色，很难再变为「白」。古时的漂布技术不像今天那么进步，颜色深一点的污积，都无法漂白，何况染了「朱红色」？但是大卫说：「…我就干净…我就比雪更白」．意思表示、他对神的性情充满信心，知道神还有奇妙的赦罪恩典，可以洗涤他的罪，使他洁白如雪。大卫之前，未曾有过犯罪的人求神洗净他、使他变得比雪更白的，因为以为不可能；大卫是《圣经》中第一个向神这样求的人。以后，我们才看见《以赛亚书》这样记载说：「耶和华说，你们来、我们彼此辩论．你们的罪虽像朱红、必变成雪白；虽红如丹颜、必白如羊毛。」（参赛1:18） ２．其实，神用甚么来洗涤人的罪呢？大卫只知道牛羊的血断不能除罪（来10:4），此外，他一无所知。但大卫相信，神既然教导人献牛羊为赎罪祭，总有一种奇异的赎罪祭为人预备，真正有效地赎去人的罪。大卫就是凭着这样的信心向神求，神就将他的信心，接驳到千年后、主耶稣在十字架上所成就的「奇异救恩」，用主的血洗净他的罪。所以《启示录》记载，到复活的时候，所有义人都是「用羔羊的血、把衣裳洗白净」的（启 7:14）。 ３．一般人犯罪，总喜爱「掩饰」自己；大卫在「隐密处」得到智慧，知道越彻底「露暴自己犯罪的本相」，神就越乐意彻底「洁净」他，使他洁白如雪.。神不像世人，发现别人犯罪的本相，就歧视他；神反而欣赏罪人肯诚实认罪，多过憎恨他所犯的罪。 ３）
求喜乐──我就踊跃 51.8 求你使我得听欢喜快乐的声音、使你所压伤的骨头、可以踊跃。 １．大卫用第三个角度来形容自己的罪──「里头骨折、没有力量」。在这里，大卫求神使他「得听欢喜快乐的声音」，一方面表示他内心感到很痛苦，连听到快乐的声音也不觉得快乐；灵里面完全失去能力，无法站起来．好像里头的骨都折断了一样。本来、自己因为犯了罪而失去喜乐，是活该的；因为做过这么卑鄙的事而失去能力，是必然的．但大卫竟然还求神恢复他的喜乐和能力，这样求，岂不是十分奇怪吗？试问，世上那里有一个罪犯会这样求法官的呢？即使是儿女做错事，向父亲求原谅，也没有这样求的！但大卫认识神的性情，知道这样求，神也会答应，不会「太过份」。 ２．再者、「求你使我得听欢喜快乐的声音」这句话又表示、罪在大卫里面，使他属灵的耳朵「聋」了；「使你所压伤的骨头可以踊跃」这句话又表示，罪在大卫里面使他属灵的腿「跛」了。这是「属灵的残废」，叫他无法再赞美，不能再事奉．因此他感到十分痛苦。可是他不甘心这样「聋」，也不愿这样「跛」。他求神使他完全恢复过来，使他重新有喜乐和能力。他相信，只要神肯答应彻底地洗净他的罪，叫他内心不再有「自咎感」，他才能有真诚的喜乐写《诗篇》，和赞美神；他才能有真正的能力站起来，可以踊跃事奉神。这样的信心，都是因为他深深地认识神的性情的缘故。亲爱的读者，当你知道自己属灵的耳朵聋了，你行道的脚跛了，你会不会像大卫那样来到神面前求？许多人却认为聋了，听不见圣灵责备的声音，反而乐得清闲；跛了，用不着他来事奉，反而觉得轻省！这种乐于「属灵残废」的心态，是因为不认识神，也不认识自己。 ４）
求不看──我就无罪 51.9 求你掩面不看我的罪、涂抹我一切的罪孽。 １．大卫用第四个角度来形容自己的罪──「不敢面对神」。这里所说「不看」、和「涂抹」，表示大卫知道自己犯罪，已经成了一个不能挽回的「事实」、一个记录在历史、记录在人心、记录在神案卷上、永远不能磨灭的「事实」．所以大卫求神「不要看这些记录」、要「涂抹这样的记录」。噢！事实就是事实，怎可以将这些事实取消呢？怎能将犯罪记录删除呢？难道求神「失忆」不成？奇妙的地方就是在这里了，在人不能，但大卫相信，在神仍然能，因为神有丰盛的慈爱！如果神肯「掩面不看」，就等于从神的案卷上「涂抹」了他犯罪的记录。这样求会不会太过份呢？！一个渺小的大卫犯了罪，却要求至高至圣的神限制自己的自由──掩面不看──这是甚么话呀？！但是、奇怪极了，神却喜悦大卫这样求，因为这样求、表示大卫是神的「娇娇儿」，是神的「心上人」。 ２．笔者记得有一次，我那个三岁大的小女儿做错事，被妈妈责罚，她表示知道错了．她哭得很利害，于是我就上前去安慰她，劝她不要哭。她却不肯受安慰，还是继续哭。我问她为甚么还要哭？她竟然说：「妈妈的样子很凶，你去叫她不要这样望着我，我才不哭！」结果内子不望她了，她还是哭。我又问她为甚么还要哭？她竟然得寸进尺地要求说：「你去叫妈妈笑一笑我才不哭！」结果内子要将忿怒的面变为笑面，她才不哭！ 三、求恢复事奉──四步骤：（51.10-51.17） １）
求重造新心灵──不要离开我 51.10 神阿！求你为我造清洁的心、使我里面重新有正直的灵。〔正直或作坚定〕51.11 不要丢弃我、使我离开你的面．不要从我收回你的圣灵。 １．我们讨论完了「四个角度求赦罪」。从这里开始，我们又再进一步讨论大卫向神作出「四个求」，就是「按四个步骤来求神恢复他的事奉」。大卫先求神为他「造清洁的心」、使他里面重新有「正直的灵。」这样的求非常有智慧，因为要彻底解决问题，必须从「心」和「灵」着手。灵里面出现问题，一切事奉就完了。事奉不单单用手、用口，这么简单，更要用人的心灵和诚实，这是今天传道人不能不注意的。大卫犯罪，心灵污秽了，他求神「洁净」他，这样求已经过份了一点．现在还进一步求神为他造「正直的灵」，意思表示：「神啊！我犯了罪、以至败坏了自己的心灵．这样的心灵不能事奉你，不如为我再造一个全新而清洁的心灵可以吗？神阿，你知道、有了一个全新的心灵，日后为你说起话来、才可以理直气壮！」按常理，这样求岂不是更加过份吗？但是大卫知道，神确实会有这样的奇异恩典，所以才敢于这样求。大卫认为，求神「洁净」他的心灵，只是为针对「过往」犯罪的记录；求神为他「重新造一个清洁而正直的灵」，是为「将来」事奉的需要。亲爱的读者，你会像大卫这样相信吗？保罗印证了大卫这样的信心，因为他说：「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」（林后5:17）大卫这个宝贝的信心，使他有能力再站起来事奉神，继续被圣灵感动、写作许多极其宝贵的诗篇，被圣灵选为耶稣基督永远作王的预表，他的国能存至永久。日后，人们虽然还会记得大卫犯过可耻的罪，却没有一个人会认为他所写的《诗篇》不能载入《圣经》正典，更没有一个人会怀疑神收回他的应许，不再从他的后裔中兴起基督。 ２．细心读大卫这篇诗，我们发现第十一节出现两次「不要…」的字句──「不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。」言下间、这两个「不要…」将大卫内心认为最惧怕的两个刑罚说出来了。这两个「不要」，好像一个做错事的孩子，大声对妈妈说：「妈妈呀，不要打我、不要打我！」大卫就是用这样的心境向神哭求说：「不要丢弃我、使我离开你的面，不要从我收回你的圣灵。」大卫知道、能否「得见神的面」和能否「得着神的灵」，是生死关键；其他任何刑罚都不重要。笔者相信，大卫写到这里，一定哭得最利害，恳求爸爸不要赶逐他，不要丢弃他一样。笔者记得有一次、在路上看见一个妇人，非常忿怒地责打她的孩子，孩子拼命喊着说：「妈妈呀，不要打我、不要打我！」那个女人气忿忿地对他说：「好呀！我不打你．你走吧！从今以后不要再做我的儿子了，你去做乞儿吧！」那个孩子立即抱住妈妈的腿，大声喊着说：「妈妈呀！你打死我，我都不走呀！」在这个儿子看来，被妈妈打并不重要，若被妈妈赶逐离开妈妈的面，那才是最可怕的刑罚。大卫呼求神「不要…不要…」，正是这个意思。亲爱的读者，人间的父母尚且不会离弃肯认错、肯悔改的孩子，何况我们在天上的父，他岂不更因为大卫出于「亲情」的呼求、而悦纳他吗？ ３．「不要使我离开你的面」：这是大卫第一个最惧怕的刑罚。相信大卫一定想到「该隐」这个杀人犯，神刑罚他，叫他「离开神的面」．该隐就对神说：「我的刑罚太重、过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地、以致不见你面．我必流离飘荡在地上、凡遇见我的必杀我。」（创4:13）该隐认为他的刑罚「太重」，是因为以后「不得见神的面」。其实，始祖亚当夏娃犯罪，神早已赶逐他们离开神的面．如今神再赶逐该隐「离开神的面」，连「献祭间接亲近神」的机会也取消了，岂不等于「双重赶逐」吗？怪不得该隐认为「刑罚太重」。大卫想到自己杀死乌利亚的罪，与该隐杀死亚伯的罪相同．因此惧怕神怎样刑罚该隐，也怎样刑罚他。 ４．亲爱的读者，神定规始祖犯罪「的日子必定死」，其实他们犯罪的那日子，神将他们赶逐「离开神的面」．这就使我们明白，神给「死亡」下一个定义，就是「被赶逐离开神的面」。如今该隐「被双重赶逐离开神的面」，连献祭间接亲近神的机会也取消了，就等于「永死在地狱里，永永远远离开神的面，永永远远与神隔绝了」。为此、大卫恳求神说：「不要丢弃我，使我离开你的面。」意思是说：「我虽然像该隐犯了杀人的罪，理应与该隐同受刑罚．但是那刑罚太重了，神啊！你既是有丰盛恩典的神，可不可以求你不要将我丢在地狱里，如同垃圾一样呢？（按：『地狱』在原文原是耶路撒冷城外的『欣嫩子谷』，是城里的人出到城外倒垃圾的地方．主耶稣借用这个地方来形容灵界所有犯罪、变成无用的灵体，如同垃圾一样被抛弃。）神啊！求你不要赶逐我如赶逐该隐一样，以致永远失去悔改得救的机会！！」大卫和该隐都看「离开神的面」是过重的刑罚．今天许多基督徒却常常无缘无故地离开神，为一点小事就不灵修、不祷告；为迁就一个朋友、就不参加崇拜…．这种行为，岂不等于「自我放逐、离开神的面」吗？要知道、「被赶逐离开神的面」就是「死」；反过来说、「与神更亲近」应该就是「生命平安」！「天堂」之所以快乐，其实因为可以永永远远亲近神；这也是保罗所说：「离世与基督同在，是好得无比」的福乐。 ５．大卫在《诗篇》中常题到寻求神的面，以之为最快乐、最满足。就如大卫说：「有一件事，我曾求耶和华，就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问…耶和华阿，我用声音呼吁的时候，求你垂听…你说、你们当寻求我的面。那时、我心向你说、耶和华阿，你的面我正要寻求。不要向我掩面．不要发怒赶逐仆人，…不要丢弃我，也不要离弃我．我父母离弃我，耶和华必收留我。」（诗27:4,7-9）又说：「至于我，我必在义中见你的面．我醒了的时候，得见你的形像就心满意足了。」（诗17:15） ６．「不要收回你的圣灵」：这是大卫第二个最惧怕的刑罚。笔者相信大卫说这句话之时，必定想到洪水之前那个犯罪的世代。《创世记》第六章指出、神之所以决定要用洪水来毁灭当时的世代，就是因为当时「神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。」意思是「信与不信的通婚」．于是耶和华说：「人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面了。」神的灵一离开那些「神的儿子们」，他们就全然灭亡，没有一个可以进入方舟得救的．这使我们体会到，神的灵离开，带来何等可怕的后果！ ７．在此，我们必须交待一下，有一派「时代论」神学家，解释《创世记》第六章所说，「神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻」，是指着天使和世人通婚，结果生出上古那些「英武有名的人」。这些「英武有名的人」，他们解为「半天使半人的怪物」。理由是，约伯记也形容天上的天使在神面前侍立，说：「神的众子来侍立在耶和华面前」（伯1:6）。笔者认为「时代论」派神学家这样解释，不能接纳．因为： １）约伯记所说的「神的众子」，不一定指天使，也可以指着已经去世的圣徒。就如主耶稣说：「（神）说：『我是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。』神不是死人的神、乃是活人的神。」（太22:32）意思当然是，亚伯拉罕、以撒和雅各，虽然肉体死了，但在神面前，他们仍然是活着的。按约伯说：「我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上．我这皮肉灭绝之后、我必在肉体之外得见神。我自己要见他、亲眼要看他，并不像外人。」（伯 19:25-27）这样、约伯记所说的「神的众子」，解为已经去世的圣徒，记载约伯受苦才有意义；若指天使，就与约伯和人类在苦难里明白神的旨意，毫无关系了。 ２）退一步来说，即使是指着天使而说，约伯记所形容的情景，很难与《创世记》洪水前的事拉上关系。一来、因为不同作者；二来、因为两个作者属于不同民族、不同时代、不同文化背境，于是两人的用词未必尽同；三来、《创世记》所记载的是地上的事，约伯记所记载的是天上的事，两者不能混淆。 ３）主耶稣指出：天使本来不分男女，不嫁不娶（太22:30）．这样、天使怎能娶人的女子为妻，与他们交合生子呢？如果天使可以与人结合生子，撒但和污鬼都是犯罪的天使，那么、世界各地岂不是出现许多「半人半鬼」的怪物吗？ ４）经文这样说：「神的儿子们看见人的女子美貌、就随意挑选、娶来为妻。耶和华说：『人』既属乎血气、我的灵就不永远住在他里面。……那时候有伟人在地上、后来神的儿子们、和人的女子们交合生子、那就是上古英武有名的『人』。」请注意，按文理，「神的儿子们」明明就是下文耶和华所说的「人」；而且，他们所生的子，也是「人」，完全不是半人半天使的怪物。 ８．时代论派神学家之所以有这样的误解，因为经文表示「神的儿子们」与「人的女子」是相对的，于是就推想，以为是「天使」与「人」相对。其实他们没有想到，「神的儿子们」与「人的女子」相对、应该是「信」与「不信」的相对。因为「神的儿子们」是指第五章所记载、塞特家谱中有以诺、挪亚等信主得救的人，他们都实实在在是神的儿子；连亚当也称为「神的儿子」（路3:8）。但「人的女子美貌」、应该解为第四章所记载，该隐家谱出现的有名女子，例如大恶人拉麦有两个妻子，一个名叫「亚大」（妆饰美丽的意思）、一个名叫「洗拉」（影儿的意思）；还有他们的一个女儿、名叫「拿玛」（可爱，或叫人喜悦的意思）．他们都是恶人，都是不信的。《圣经》特别记载这些讲究美丽、叫人看见就喜悦的女子的名字，岂不是特别要强调、他们就是经文所说、「…人的女子美貌」吗？ ９．人因为「属乎血气」，神的灵就决定不永远住在他里面．暗示当时信主的人、虽然有圣灵住在他们里面，他们却不肯依从圣灵而行──「不属灵」；反而看见不信主的女子肉体美貌，就随意爱上他们，与他们通婚，这是滥交行淫的行为──「属血气」．因此，神的灵十分伤心，感到住在这些人里面没有意思，于是就决定离开。神的灵一收回，神的儿子们就大大堕落，人在地上就「罪恶很大、终日所思想的尽都是恶」；世界在神面前「败坏，地上满了强暴。」（创6:5, 11）结局就是洪水将全人类消灭。大卫深深体会到自己犯奸淫的罪，与洪水前那些「神的儿子们」所犯的罪相同，大大伤了圣灵的心，长期冷落住在他里面的圣灵，过着属肉体的放纵生活。大卫恐怕神会收回他的圣灵，他的结局就不堪切想了。人若失去圣灵，活着还有甚么价值呢！ １０．大卫又想到神拣选扫罗的事例．神曾藉撒母耳先知膏他为王，赐他一颗新心和新灵；又大大感动他，使他在众先知中受感说话（撒上10:9-10）。可是后来扫罗犯了罪，神就收回他的圣灵，恶魔就进入扫罗里面（撒上16:14），以致他糊言乱语，毫无理性地多次追杀大卫。然而，神的灵与大卫同在，不将大卫交在他手中，他就是天大本事，也捉不到大卫。到了最后，扫罗要去争战，无论藉任何途径求问神，神也不理睬他。他就去求问一个交鬼的妇人，结果被鬼欺骗，死在非利士人手中。这一切，都是大卫最清楚不过的。因此，大卫深深知道，神的灵若离开他，他就与扫罗的结局相同──国度没有了、应许取消了、想悔改也不变成可能了……．这样的结局，非常可怕。 １１．感谢主，今天我们因信主，圣灵就住在我们里面、永远不离开（约14:16）。保罗又指出、圣灵成为我们得赎的「印记」，成为「质」（弗1:13-14）．意思是保证我们「一次得救、永远得救」。但是、虽然如此，我们这样蒙恩，也不可以看恩典为放纵情欲的机会，长期过着「属乎血气」的生活，伤圣灵的心。只怕我们若长期「属血气」而「不属灵」，就代表我们根本上是假信主、还未重生得救、未有圣灵住在我们里面。凡是真心信主的人，必有圣灵永远住在他们里面，他们是会凡事顺圣灵而行的。读者可以想象一下，圣灵在旧约时代被人冷落，他可以离开那些人；今天，圣灵住在我们里面、永远不离开，倘若我们不肯顺圣灵而行，只随从肉体的情欲而犯罪，你想、圣灵岂不是必须永远陪着我们一同去犯罪、眼巴巴望着我们放纵情欲而被逼忍受下去吗？始祖犯罪，神就赶逐他们离开他的面，为甚么神还愿意让他的灵永远住在不住犯罪的人里面呢？恐怕那些长期犯罪，不肯属灵的人，根本就是未得救、未有圣灵住在里面的。在神性上、圣灵就是神自己；在内涵上、圣灵就是神的生命、神的能力、神的智慧和丰盛。换言之、有了神的灵就有了一切。大卫深深知道，他可以失去国家、失去全部财富、甚至失去自己的生命，但他绝对不能失去神的圣灵。 １２．大卫这个祷告实在很智慧，他并不是求神不要叫他生病、不要叫他受苦、不要叫他死亡……；大卫摸到神的心，知道甚么是最宝贵，甚么是最可怕的．所以他求神「不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。」读者有没有因犯罪而被神惩治的经历？当你被神惩治之时，你感到最痛苦的是甚么？你是不是为「失去神的同在、祷告无法见到神的面、读经听不到神的声音、生活感到与神距离很远」而难过呢？ ２）
求赐得救之乐──我教人归向你 51.12 求你使我仍得救恩之乐、赐我乐意的灵扶持我．51.13 我就把你的道指教有过犯的人．罪人必归顺你。 １．大卫求神恢复他事奉的第二个求，就是「仍得救之乐」。这个求，与上文所求「造清洁的心、重新有正直的灵」、和「不要……使我离开你的面、不要收回你的圣灵」，在意义上相同，因为都是表示「仍得救」。只不过，上文所强调的是「有圣灵」；这里所强调的是「有圣灵在人里面工作」。大卫很怕自己不能得救，所以求神使他「仍得救」．但「得救」的证据何在？大卫认为，如果圣灵真的不离开他、真的叫他仍得救，他里头应该感到「有救恩之乐」，和「神以乐意的灵来扶持他」。 ２．亲爱的读者，你得救了没有？你若说：「我不太清楚，也不知道以甚么准则来衡量自己得救与否。」当然、一个人得救与否，在道理上，要看他是否明白和接受「全备的救恩」，才能断定．这一点，我们在此不详论了；但在内心感受上，还要看他是否真心相信所明白的「全备救恩」，才能确定。因为「全备救恩」带给我们永生的应许、神儿女的位份、复活的盼望、与神全面恢复关系、与神同享荣耀……等．如果我们真心相信，这些宝贵的应许必定会带给我们极大的喜乐，作为得救的表现；相反、如果我们失去这救恩，结局就是永死、像垃圾一样被丢在地狱里，如果我们真心相信，这结局应该叫我们感到极度恐惧、极度痛苦才对。从「极度喜乐」至「极度痛苦」，幅度非常之大，因此、对于一个真心相信的人来说，他清楚得救的感受是不会含糊的。大卫求神不要收回他的圣灵，然而，一个人怎知道神有没有收回他的圣灵呢？大卫认为，看看自己里头有没有「得救之乐」，就清楚了。 这「得救之乐」也是出于「乐意的灵」，其中的「乐」字，在希伯来原文是“nadiyb”，在《圣经》中出现过28次，英文钦定本将之译为“prince”有15次；译为“nobles”有4次；译为“willing”有3次；译为“free”有2次；译为“liberal”有2次；译为“liberal things”也有2次．由此可见，「乐意的灵」，可以译为「王子的灵」、「高贵的灵」、「自由的灵」．意思是，一个人清楚得救，必定会感到自己高贵像个王子一样，又会感到自己里头不再被罪捆绑、行事为人的意愿是自由的，不会被罪捆绑。 ３．大卫知道、「喜乐」和「意愿」这两个内心因素，是事奉最重要的动力．人若失去里面的动力，人还能作甚么呢！一个人在罪中失去「喜乐」，他的事奉就完了．因为「自咎感」会叫他无力，叫他提不起劲来；尤其是在传福音的事工上、更是如此。他自己若仍然被罪捆绑，怎能向别人传讲释放人脱离罪恶捆绑的福音呢？ 主耶稣在犹太人会堂里、向以色列人颂读以赛亚书说：「主的灵在我身上、因为他用膏膏我、叫我传福音给贫穷的人、差遣我报告被掳的得释放、瞎眼的得看见、叫那受压制的得自由、报告神悦纳人的禧年。」（路4:17-19）之后，主说：「今天这经应验在你们耳中了。」意思是，主之所以能「传福音给贫穷人」听，因为他活出丰盛的生命，叫贫穷人羡慕；主能「报告被掳的得释放」，因为他能活出自由；主能「叫瞎眼的得看见」，因为他能看见属灵层面；主能「叫受压制的得自由」，因为他能活出得胜的生活；主能「报告神悦纳人的禧年」，因为他是神，可以代表神悦纳人──以上各点告诉我们，人活出甚么、才能传讲甚么。 因此，大卫求神使他仍得「救恩之乐」，他才能恢复传讲救恩的事奉。亲爱的读者，你试过因犯罪而失去喜乐吗？你会为失去这喜乐而紧张吗？人若为此而紧张起来，就证明他还十分重视与神的关系；但那些不打紧的人有祸了，因为证明他们的良心已经死透，连与神的关系完全断绝了、也认为不值得紧张。 ４．「救恩之乐」与「乐意的灵」原是相辅相承的，失去前者，后者也就随之而失去。「乐意的灵」也是「自由的灵」，两者合起来，才会产生「事奉的意愿」。过往因为犯了罪，大卫感到自己的灵受捆绑、失去自由，所以不敢事奉、也无力起来事奉．连悔改也无力。这种苦况、也就是保罗在《罗马书》第七章所描述的「痛苦人」。这人痛苦地喊叫，说：「我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？」就在这时候，圣灵来了，圣灵用「责备」来加强他的自由意志，叫他醒过来．如同拿单先知前来责备大卫，使大卫能立即为罪痛哭一样。一个人能为罪痛哭，就是恢复「自由意志」的第一步。虽然表面上看来，为罪痛哭、这种自咎感会叫人失去事奉的能力；但神的欣赏和赦免，会使他重新得着喜乐，恢复他的事奉。 ５．大卫说：「…我就把你的道指教有过犯的人．罪人必归顺你。」意思是，当我知道自己「仍得救恩之乐」，又恢复「事奉的意愿」之时，我指教罪人归顺你就有效了．神阿，那时、你得到的、不单是我一个人悔改，而是许多罪人悔改。大卫深知这样的祷告必蒙垂听，因为他知道神不愿意一人沉沦，乃愿意人人都悔改。亲爱的读者，犯罪的人本来就不配事奉神；但如果我们愿意为神作失败的见证，使其他同样失败的罪人也同样愿意悔改，神就认为我们还有用得着的地方。所以每一个基督徒都有一个责任去领犯罪的人归主，就如主耶稣对彼得说：「你回头以后，要坚固你的弟兄」一样。我们为主作见证，不但作自己成功的见证，也要作自己失败的见证；而且作失败的见证、能叫人听见的人更佩服，因为感到这见证很真实、很感人。但是人总喜欢作自己成功的见证，不肯作自己失败的见证；其实一般成功的见证里头、都含有许多夸大的成分，为要眩耀自己。神倒喜欢人常常作自己失败的见证，让神得全荣耀。请看、自古至今，千千万万人岂不是因为大卫在这篇「认罪诗」里所作的失败见证、而受感动，勇于悔改归向神吗？试问、《圣经》里面诸多见证，还有那一个见证比得上大卫这悔改的见证呢？还有那一个见证更能感动人呢？ ３）
求救脱离血仇──我歌唱你公义 51.14 神阿！你是拯救我的神．求你救我脱离流人血的罪．我的舌头就高声歌唱你的公义。 １．大卫求神恢复他事奉的第三个求，就是「求免除应得的报应」：大卫从律法知道，「凡流人血的、他的血也必被人所流．因为神造人、是照自己的形像造的。」（创9:6）「误杀人的」，可以住在「逃城」里，得到庇护；但那「故意杀人的、要凭几个见证人的口，把那故意杀人的杀了……．你们不可收赎价代替他的命、他必被治死。……这样、你们就不污秽所住之地．因为血是污秽地的．若有在地上流人血的、非流那杀人者的血、那地就不得洁净。你们不可玷污所住之地、就是我住在其中之地、因为我耶和华住在以色列人中间。」（民35:28-34）因此，大卫惧怕神使报仇的人兴起，为乌利亚「报血仇」；大卫又惧怕，他流乌利亚的血，污秽了圣地，神就不再与以色列人同住．所以大卫先求神赦免他的罪，再求神救他脱离「流人血的罪」，免得报应临到他身上。 ２．「流人血的罪」这么大，报应也可以求免除吗？神若随便免除大卫的报应，还算得上是公义的神吗？大卫想到、日后若有人起来指证他曾经用卑污的手段、杀死乌利亚，夺了他的妻子拔示巴，说：「你说神是公义的，为甚么神不报应你这个杀人犯？为甚么神还赐福给你？」啊！这样的控诉，谁能抵挡得住呢？一想到这里，大卫就感到自己的舌头像打了结一样，不能再见证和唱歌神的公义了。严格来说，其实大卫并没有直接杀死乌利亚，他只不过是借刀杀人而已；而且大卫的罪，神也报应了，因为神要照他自己的话，报应他四倍，叫他日后有四个儿子被杀。但这四个儿子之所以被杀，全部都是因为他们被自己犯罪所致。至于大卫自己，他深深认识神的性情，知道神最喜悦罪人悔改，他就在拿单先知揭发他的同时，立即表示认罪悔改，并承认神是公义的；他知道神最喜悦人歌唱和赞美神的公义，所以他又承诺，日后必定会继续歌唱神的公义。 ３．神足足报应大卫，一方面是为要显明神的公义；另一方面也是为了堵塞日后会有人起来、指斥大卫所事奉的神不公义．这样、大卫就可以「用舌头高唱神的公义」了。大卫是一个勇士，也是一个诗人；他的勇力足以杀死哥利亚，他所写的《诗篇》却足以感动古今千万巨人。大卫的勇力没有留给后人，但大卫许多宝贵的《诗篇》却可以流传万世。为甚么大卫歌唱的事奉得到神这么重用？从他没有求神保存他的王位、也没有求神保守他不至于失去百姓的拥护，他只求神使他能再用舌头高声歌唱神的公义，这一点就可以见到，他那颗爱神的心，那颗热切讨神喜悦的心，实在叫人敬佩。神认为大卫这颗肯悔改、肯受对付的心，可以配得过歌颂神公义的事奉．因为这样真诚悔改的人，才会歌颂得真实、歌颂得好。神不要那些只唱得好，内心却充满诡诈的人来赞美他。今天教会里唱诗赞美神的诗班员、实在要小心神公义的报应。 ４）
求使咀唇张开──我还要传扬你 51.15 主阿、求你使我嘴唇张开、我的口便传扬赞美你的话。51.16 你本不喜爱祭物．若喜爱、我就献上．燔祭你也不喜悦。51.17 神所要的祭、就是忧伤的灵．神阿、忧伤痛悔的心、你必不轻看。 １．大卫求神恢复他事奉的第四个求，就是「求神使他的咀唇张开，恢复事奉的行动」。读者必须明白大卫这篇诗的程序，他先以四个步骤来向神彻底认罪（51.2-51.6）；接续又从四个角度求神彻底洁净他（51.7-51.9）；得到洁净之后，又进一步求神按四个步骤来恢复他的事奉（51.10-5.17）。三个步骤已经过去了，现在是最后的步骤──事奉的行动──「张开咀唇」。之前大卫无法张开咀唇，因为罪孽未得赦免、污秽的内心未得洗净、灵里未有得救的把握、也没有事奉的能力和喜乐、报应的问题也未解决……。所以事奉无力、无效、不能感化人。现在、「由里至外」所有问题都一一解决了，只要神愿意张开他的咀唇，他就可以恢复事奉了。「张开咀唇」也是重新得着口才．保罗也曾请求以弗所教会为他祈求、使他得着「口才，能以放胆、开口讲明福音的奥秘。」（弗6:19）保罗所求的口才、就是「胆量」和「能以讲明奥秘」。大卫没有胆量讲道，因为内心充满罪咎感；又没有能力讲明奥秘，因为如果神不再与他说话，赐启示给他，他就没有材料讲道。 ２．大卫在此说明他希望恢复的事奉，是「传扬神的话」和「赞美神的话」。前者包括「把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。」（51.13）这是传道救人的事奉，是最重要不过的．可见神并不憎恨罪人，因他知道世上没有不犯罪的人；神憎恨的，只是罪人不肯悔改。所以罪人若肯悔改，神就非常爱他们，将所有恩典都赐给他们。后者包括继续写诗篇、弹琴、和唱诗赞美神．这可说是罪人得赦免之后，恢复与神相交，最能讨神喜悦的回应。一个人领受了神这么大的恩惠，如果能真心以《诗篇》来赞美神，神就感到非常满足了。读者有没有注意到，前者与后者都是以「神的话」为内涵，可见大卫常常读《圣经》、常常默想神的话、因而常常从神那里得启示。我们可以这样说，旧约时代再没有一位先知像大卫得这么多、这么深、这么广的启示；因此也没有一个人像大卫这样称为合神心意的仆人。大卫所求的，是盼望恢复与神相交的关系，像从前一样，常常得神的启示。 ３．本来、以一个普通的以色列人来说，认罪祷告完了，若相信神肯赦免自己的罪，跟着就应该献上「赎罪祭」，然后再为恢复事奉而献上「燔祭」才对。但大卫故意不献，因为他在隐密处早已得知，神「本不喜爱祭物」．大卫说：「若喜爱、我就献上」．意思是，我有许多牛羊，献甚么祭都不成问题，只要神喜欢就可以了。如今明知神不喜欢这些牛羊的祭，又知道献这些祭都是无效的，为甚么还要献呢？所以大卫决定不献，为要教导人们明白，牛羊的祭只有提醒人认罪的作用，其本身是没有赎罪功效的。其实不论献甚么祭也好，最重要是存真诚悔改的心，才能叫祭物有效和有意义。 ４．至于「事奉」，大卫又说：「燔祭你也不喜悦」。我们知道燔祭代表事奉．意思是说，不但赎罪祭没有赎罪的功效，燔祭也只不过是象征事奉的热诚而已。如果没有事奉的实际，献多少只牛、多少只羊，也是没有意义的。所以大卫继续祷告说：「神所要的祭、就是忧伤的灵．神阿、忧伤痛悔的心、你必不轻看。」意思是，献祭的目的既然是提醒人认罪，大卫就表示自己现在为罪忧伤痛悔，是真心认罪的表现．这样的「祭」，当然是神不会轻看的。大卫知道神的性情是「喜爱怜恤、不喜爱祭祀」（何6:6, 太9:13）．所以他可以肯定，神必定重视他为罪忧伤痛悔的心，并不介意他有没有献上甚么祭。 ４．大卫摸着神的心，明白神的性情，并且对于自己所明白的，深信不疑。这一点非常重要，显示大卫过往的灵修生活非常有深度。而且，大卫表示神不会轻看他「忧伤痛悔的心」，相信大卫祷告到这里，可能哭得非常激动。亲爱的读者，真的、我们的神「受软不受硬」──人不能藉任何方法、任何仪式、任何祭物、任何途径，来强逼神赦免他们；但不论人的罪有多小、有多大，只要他在神面前哭求、认罪、忧伤，神就软下来，乐于照他所求的接纳他、赦免他。正如大卫在另一篇诗篇说：「我几次流离、你都记数．求你把我眼泪装在你的皮袋里，这不都记在你册子上么？」（诗56:8）以赛亚先知也说：「那至高至上、永远长存、名为圣者的如此说；『我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒、也使痛悔人的心苏醒。』」（赛57:15） ５．我们知道，神的旨意定规埃及使女夏甲和她的儿子以实玛利，不能承受神的应许。所以亚伯拉罕和妻子撒拉把他们赶走。但是，当他们在别是巴的旷野走迷了路，皮袋里的水也用尽的时候，夏甲就对着孩子放声大哭．神听见童子的声音，就差派使者从天上呼叫夏甲说：「夏甲、你为何这样呢？不要害怕、神已经听见童子的声音了……。」于是神怜悯夏甲，开她的眼，使她看见一个井，她就取水给她的儿子喝；神又保佑孩子长大，成为弓箭手（创21:14-20）。这一切都表示、神是一位心肠软的神，对待埃及使女夏甲也不例外。 ６．相信任何读《圣经》的人，都会憎恨以色列王亚哈，因为他听从王后耶洗别的话，杀害神的众先知，叫国民拜巴力偶像，离开耶和华神。然而，当以利亚先知奉派去责备他，并且预言他全家将要怎样死之时，亚哈听见，就「撕裂衣服、禁食、身穿麻布、睡卧也穿着麻布、并且缓缓而行。」耶和华就对以利亚说：「亚哈在我面前这样自卑、你看见了么？因他在我面前自卑，他还在世的时候、我不降这祸……。」（王上21:29）请看，面对这个可憎的亚哈王，神还因他肯自卑，而向他心软，不将所说的灾，立即降到他和他的家身上，可见神确实是心肠软的神。 结语：求善待国家──盼望不至连累国民（51.18-51.19） 51.18 求你随你的美意善待锡安、建造耶路撒冷的城墙。51.19 那时、你必喜爱公义的祭、和燔祭、并全牲的燔祭．那时、人必将公牛献在你坛上。 １．大卫的个人问题解决了；但是大卫仍然担心自己的罪会祸及全国。不错，神赦免了他的罪，使他不至不能得救；但神表明自己是公义的，仍要照拿单先知的话报应大卫，正如我们在上文所解释的。大卫祷告说：「求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙…。」意思是说，我知道照着拿单先知的话，报应会临到我．但我怕我身为全国的王，我的罪可能会祸及全国．现在神若真的赦免了我的罪，又愿意恢复我的事奉，就求神按自己看为「美」的旨意「善待锡安」（耶路撒冷），千万不要让敌人攻进来，将城墙拆毁，屠杀城中的子民。「建造耶路撒冷的城墙」的意思是，巩固以色列国，不让敌人攻陷，不要让无辜的人民因我的缘故遭到灾殃。 ２．这里给我们看见几个道理： 第一、神报应人的罪、也报应有关系的「整体」。不错、能不能得救的问题，是按各人自己的实况而论．神绝对不会「因子杀父」，或「因父杀子」。律法定规，「凡被杀的都为本身的罪。」（申24:16）但各人在地上生活，其身份关系必然会牵连到身边的人。神赐福会这样、神降祸也会这样。因此、挪亚醉酒，他的小儿子「含」看见，却没有遮盖父亲的丑态．挪亚醒来就咒诅「含」的儿子「迦南」，说：「迦南必给他弟兄作奴仆的奴仆。」（创9:29）因此，日后的迦南人和黑人，都是比较其他民族不蒙福的。又例如，神应许赐福给亚伯拉罕，也赐福给他的后裔（创22:17）；若有人想要咒诅亚伯拉罕的后裔，那人就受咒诅。神向摩西宣告「十诫」，说：「恨我的、我必追讨他的罪、自父及子、直到三四代。爱我守我诫命的、我必向他们发慈爱、直到千代。」（出20:5-6）这里指出「三四代」与「千代」的比较，表示神的慈爱大过他的公义。祸及「三四代」，表示神报应人的原则是非常合理的，因为父亲犯罪，只祸及三四代儿女的肉身生活，不是叫他们不能得救。照样，君王犯罪，必然也祸及全国；教会的领导人犯罪，会众就遭殃；罪的势力会随着人的身份关系有多大，影响的范围也有多大。因为人的身份关系是甚么，就与有关系的人结为一个「整体」，一同享福、也一同遭祸。挪亚时代，全地的人都败坏了，神就用洪水消灭全地，和其上的一切生物，因为这一切生物都是神赐给人类享受的。神惩罚人类，也必然祸及给予人类享受的世界。你若是中国人，中国领导人向日本宣战，你也天然被牵涉在内，与日本为敌，除非你不承认自己是中国人。儿子若卖国，父母必然蒙羞，子孙也会被人歧视。这种「整体关系」实在不容忽视。 第二、「不要多人作师傅、因为晓得我们要受更重的判断。」（雅3:1）意思是，位份越高，影响力越大；师傅若做错事，势必会影响跟随他的人，也随着他遭报受害，因为跟随他的人也在某种关系里成为一个「整体」。但师傅连累整体，师傅的罪就比跟随的人重，因此判断他的轻重准则也必须比一般人高，刑罚也比一般人重。作为师傅，成功之时，享受多一点荣耀；失败之时，没有理由遭受报应却比较一般人轻。所以，雅各劝勉我们，不要多人作师傅。正如广东话有一句说：「没有这么大的头，不要戴这么大的帽！」 第三、领袖的灵性情况、会影响灵界的防守。当拿单先知责备大卫的时候，大卫立即表示悔改，说：「我得罪耶和华了。」拿单先知也立即对他说：「耶和华已经除掉你的罪．你必不至于死。」但是，拿单先知继续宣布神的报应，说：「只是你行这事、叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此你所得的孩子、必定要死。」（撒下12:13-14）请注意拿单先知所说，「你行这事、叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会」这句话，它指出「灵界斗争」的实况。原来魔鬼在灵界会亵渎神、讥笑神、指摘神拣选错了大卫，大卫既然犯了这罪，就不应该赐福给他，也不应该保佑他。为此，神不能保佑大卫从拔示巴所生的孩子，必要将这孩子交给撒但，让撒但杀死他。大卫惧怕，不单是这孩子受报应，连耶路撒冷也可能不保．所以他求神「按美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙」。神的仆人们千万要儆醒，因为你一个人软弱犯罪，全教会就因你遭殃；你和你所看守的教会已经连成一体，相辅相承。所以牧者的属灵质素怎样，全教会的属灵质素也就怎样；可见牧者的资格，不应以学位、知识、外表来衡量；乃应以他的属灵生命来衡量。主说：「学生不能大过先生」．所以笔者常常警告神学生说：「要知道，你们将来牧养教会，如果做到最成功的地步，极其量只能叫全体会众的属灵质素像你们而已．然而，你们要自己衡量一下、估计一下，全教会人人都像你们之时，你们所牧养的教会，会不会是一间好教会、一间合神心意的教会呢？」 ３．大卫继续说：「…那时、你必喜爱公义的祭，和燔祭，并全牲的燔祭；那时、人必将公牛献在你坛上。」所说的「那时」，是指神「按美意善待锡安，建造耶路撒冷城墙」之时，全体百姓就会认识神是施慈爱的神，以真诚的心来献祭，神就会悦纳他们和他们所献的祭。我们从后来的历史知道，神真的答应了大卫的祷告，保守了「锡安」和「耶路撒冷」不至遭到报应；并且到了所罗门王时代，国家更是大大蒙福，成了列国中最强盛的国。但由于所罗门王晚年犯罪，而且犯的罪，比大卫所犯的更甚，于是国运就每况愈下，最后分裂成为南北两国。北国继续犯罪，一直离不了拜金牛的罪，神就使北国亡于亚述；南国虽然看见神惩罚北国，还是不肯悔改，君王和人民也像北国一样、继续犯罪，最后也亡于巴比伦。之后、耶路撒冷就一直败坏下去、城墙被毁、成了荒场、以色列人分散普天下…．直到满了但以理先知所预言的「七十个七」为止。先知指出，到那时、耶路撒冷才能「止住罪过（以后不再犯罪）、除净罪恶（当时拜假基督的像的罪，也因为他们悔改，拆毁假基督的像，而被除净）、赎尽罪孽（过往以色列人一直不信、一直背叛神的罪，也因为相信耶稣真是基督，而被主的宝血救赎）、引进永义（于是以色列人进入千禧年国度中，永远称义）、封住异象和豫言（这异象和预言一直被封住，直到这个时候才全部应验，得到解封）、并膏至圣者（耶稣基督被膏为「至圣者」，表示得到众人认识，原来他就是耶和华神自己〕。」（但 9:24）；那时、以西结书所预言的宏伟巨大圣殿，就必然重建起来，神就真真正正的悦纳以色列人前来献祭了。（结43-48章） ４．大卫称那时以色列人所献的祭，为「公义的祭」（sacrifices of righteousness），意思是「献得对的祭」。之前他们献甚么祭都「不对」；到那时、因为他们全家都像大卫一样，在神面前真心痛哭悔改、以「忧伤痛悔的心」为祭献与神，所以他们献的祭就「对」了。为此，文士以斯拉将大卫这篇「认罪诗」放在《诗篇卷二》「第二组、第一部诗」的开始，为要预言以色人在末后的日子，将要全体痛哭悔改归向神（参亚12:10-13:1）．神看见以色列人肯以「忧伤痛悔的心」为祭，就悦纳他们，拯救他们．所以，这「第二组、第一部」十四篇诗的内容，都是预言及以色列人在末后大灾难中，因受到敌基督欺压，最后悔改归向神，盼望神从天降临拯救他们；而「第二组、第二部」八篇诗的内容，都是论及主降临作王，以色列得复兴，成为世上最强大的国。这样的结构，很清楚显示，以「忧伤痛悔的心」为祭献给神，就是「对的祭」了。 ５．这里经文将「燔祭」和「全牲的燔祭」分开．原来「燔祭」本是将整只祭牲烧尽成灰献与神．但摩西律法定规，以色列人个人所献的「燔祭」，因为太多的缘故、不应该糟蹋这么多的祭肉．所以一般人献的「燔祭」，其「胸」要当作「摇祭」（「胸」代表将爱情献给神，「摇祭」代表求神鉴察和悦纳）；其「腿」当作「举祭」（「腿」代表行为和力量，「举」代表将自己的力量献上）．这些「胸」和「腿」都要归给祭司吃用（参出29:26-28）。但是、如果「燔祭」是为大祭司或为君王、或为全体会众而献，因为这样的祭不多、而且意义重大，所以就要献为「全牲的燔祭」──全部烧尽成灰献给神，祭司也不得吃用，只能得到祭牲的皮。（利1:9, 7:8）所以，经文将「燔祭」和「全牲的燔祭」分开．意思是，不论一般百姓、或是在上的祭司和君王，全体都火热事奉神，他们的事奉都蒙神悦纳。因为「燔祭」原代表「事奉」，是五祭中最重要的祭，连祭坛也称为「燔祭坛」。祭坛上的火永远保持烧着，不可熄灭。保持的方法也是早晚献燔祭，又称为「常献的燔祭」（利6:9, 12），意思当然是劝勉教会，要保持常常火热，事奉神，这是最重要不过的。 ６．还有一点，献「燔祭」可以按各人的经济状况而献．贫穷人可以献斑鸠、或雏鸽（利1:14）；一般人可以献绵羊、或山羊（利1:10）；但大祭司和君王献的、或为重大日子和节期而献的、或富有人家献的，都要献「公牛犊」，就是献最好的祭牲，并且要献为「全牲的燔祭」（利1:3, 出29:1）。因此，大卫这句话的意思变成这样──「那时，就是在末后千禧年时代，以色列全家既然真心悔改归向神，上上下下就都尽力火热地事奉神，如同将最好的『公牛犊』献为『全牲的燔祭』一样．因为他们的心对了，他们火热的事奉也被神看为对，神也乐意悦纳他们的事奉。」 ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 地方教会是在世界里不同的人中间(朱韬枢) 第五十一篇导言，认识在地方教会中有健康活在神面前的人 这是非常难读的一篇诗，一面来说，它非常感性，一面来说它也非常真实。人认罪，很难像这里认得这么实在。我们只会这样认罪，「主啊，我犯了许许多多的罪。」主说，「你犯了什么罪了？」我们回答，「许许多多！」主再问，「那到底是什么罪？」我们只能说，「许多啦！」我们向着神从来不是认真的，所以神也没有办法向我们认真。但在这里的认罪，是一步一步有层次的：我先认罪，经过一个东西，再认罪；经过一个东西，再认罪；经过一个东西，再认罪；到末了，我乃是把荣耀归给神！在这整个认罪的过程里，诗人是在神圣的生命里成长的。他的认罪不是为着那个罪，他的认罪乃是为着神的见证，所以这首诗非常高。 他在失败里，仍认识自己在神面前的价值 这是一首叫人震撼的诗。这是在大卫极深的失败里，就是杀了乌利亚，夺了他的妻子，先知拿单来见他之后所作的。这首诗不是一般圣徒可以经历的，因为大卫是一个神所特别拣选的人，为着一个特别的托付，而有了一个特别的经历。这不是一般的圣徒可以经历的，但是它说出一个极高的属灵事实。第一，在大卫的失败里，他仍然认识他在神面前的价值。通常你对你的欣赏是根据于你的情形，但是神对你的欣赏是根据你的所是和托付。今天你有享受，也很喜乐，你就觉得主特别爱你；但是明天你和人吵架，你就觉得主离你远一点。你和主的关系，是根据你的情形来看的；但是，大卫和神的关系，乃是根据神在他身上所有的托付和工作，因为他认识神在他身上的工作和托付，所以在他的失败里，他仍然认识他在神面前的价值。 他求神按美意来善待锡安 「求你按你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。」（诗五一18）他知道，只要我在，锡安就有福；他也知道，我在了，耶路撒冷就有城墙。你或许会问，杀了自己的将军，抢了别人的妻子，如果我是神，我不要这种城墙！但是神说，你不要我要。「你要按你的美意善待锡安」，我的确是一塌糊涂，但是我还是求你，按你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。 他也知道，所有他的经历，即或是最软弱的，也可以在悔改里成为别人的帮助。所以他说，「我就把你的道路指教有过犯的人，罪人必归顺你。」我虽然犯了罪，我归顺你，因为我这样归顺于你，许多的罪人也要因着我而归顺于你。他认识他在神面前的价值，他也知道所有他所经历的，都是为着祝福其他的圣徒。他也认识，他总是圣徒的祝福，所以他说，「在我最软弱的时候，我还可以因着我的悔改，把你的道路指教有过犯的人，叫罪人来归顺你。」这里实在说出他的高，也实在说出神的大。我是个罪大恶极的罪人，但是神说，「我要你悔改，我要得着你。因着你悔改，你可以叫许多的罪人，无论什么样的罪人，都可以转回来跟随我这一位神啊！」 他是为自己来向神认罪 这一篇开头说，「神哪，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。」（诗五一1）这里的怜恤最好改成恩待。若是我们来写诗，一定开头就说，「神啊，求你赦免我；神啊，求你饶恕我。」但大卫在这里不是说一件事，乃是说我这个人。他不是说他犯了什么罪，而是他就是个罪人。他说，「神啊，我不仅要求你的赦免，我更是要求你在你的慈爱里，向我施恩典；哦，我要在你丰盛的怜悯里，来涂抹我的过犯！」 他又说，「求你将我的罪孽洗除净尽，」（诗五一2）神啊，你不能留下一个痕迹，你若是留下一个痕迹，我就没有办法再见你的面了，因为我实在是罪大恶极。他对自己的看见，使他觉得需要神的慈爱，需要神的恩典，需要神的怜恤，需要神来除去他一切的罪。 他对神也有一种认识 他对神也有一种认识，「我向你犯罪，惟独得罪了你。」（诗五一4）他不说我向罪犯罪，他说我向你犯罪；当我犯罪的时候，我惟独得罪了你。哦，这种认知的确是高，因为在他的存在里，只有神和他；就算有许多的人事物牵扯在里面，也是叫他只和神有很好的关系。他看见自己，他也看见神的所是；他认识神，他也认识神的行政。所以大卫说，「你责备我的时候，显为公义；」（4）他好像是说，神啊，你不责备我，我还胡里胡涂的，你一责备我，我才知道你是何等公义的一位神！你「判断我的时候，显为清正」（4）清正也可以翻作纯洁。也就是说，神啊，当你判断我的时候，你非常的纯洁，没有怒气。你不是生气了才来责备我，你不是喜欢我就少打我一点，也不是讨厌我就多打我一点，你是非常纯洁的，你是根据你的所是来判断我。 他又进一步认识自己的所是 这时，他再进一步认识他的所是。今天不是我犯了罪的问题，而是我根本就是个罪人，「我是在罪孽里生的，我母亲在罪中怀了我。」（5）这里的罪是单数的罪，说出我的罪性，我母亲是在罪性里怀了我，所以我整个的人就是罪的构成，我是在罪孽里生的。弟兄姊妹，你认罪时最多向主说，「主啊，这个我作错，那个我也作错，求你原谅我。」但是大卫是要神的；虽然他是这样的软弱，但他还是要神的。所以他说：神啊，在我的魂里，就是在我内里各面的真实里，我的确要你。我的心思要你，我的情感要你，我的意志要你，在我内里各面的真实里，我都是要你的！ 大卫没有被罪打倒，这是很特别的。照说，人犯这个罪，应该被罪打倒，但他没有被罪打倒。他更进一步说，神啊，求你在基督谦和的人性里洁净我。换句话说，当你厉害来责备我的时候，你又是完全能体恤我的软弱，同情我的软弱，你是在你谦和的人性里，来作救恩的工作。「求你用牛膝草洁净我的罪，我就干净，求你洗涤我，我就比雪更白。」（7）牛膝草预表基督谦和的人性。在这里他认识自己不仅有罪行、罪孽，也有罪性，就像长大麻疯的一样。他需要主的宝血来洁净他，好叫他在法理上比雪更白。 他求神在谦和的人性里洁净他 不仅这样，洁净又是在基督谦和人性的同在里来成就的，好叫他在生机上享受生命的救恩。譬如，你发脾气以后就说：主啊，求你赦免我，我又发脾气了！你很少有一个祷告，「主啊，求你在你的人性里和我一同度过发脾气这个关。」光是我们身上的这个小脾气，就需要牛膝草。主会在谦和的人性里，来同情，来俯就，来扶持我们。无论你在什么地方，主耶稣都说，我知道，我了解，我同情，我愿意和你同在，扶持你走过这一段路，好叫我在生机上，享受神生命的救恩。 他求神为他再造清洁的心 「求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头，可以踊跃。求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。」他认罪是认一次，再认一次；每认一次，他都长一段。每长一段，他就再认一次。这里是第三段，他承认他罪的重担把他压伤了。 他说，现在不光是赦免的问题，现在我是要听见欢喜快乐的声音，叫我可以踊跃起来。所以神哪，你不要再看我的罪，你要涂抹我一切的罪孽。但是我也懂，不是我要改什么，乃是求你不要拿去在我里面那个圣别的灵。现在我知道，我整个人需要改变，我需要在你的怜悯成长。求你不要取去圣别的灵，求你为我再造一个清洁的心，叫我里面重新有正直的灵。「不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我取去你圣别的灵。」圣别的灵不是圣灵，而是叫人被分别出来的灵。主啊，我是一个被分别出来归神的的人。但是，我这个归神的人竟然堕落到这个地步。主啊，求你不要从我取去你圣别的灵。哦，真高！你看，人这么软弱了，还能有这么好的祷告，「不要从我取去你圣别的灵，求你使我复得你救恩之乐！」（诗五一11∼12） 他说：「主啊，你要叫我健康起来，求你给我再造清洁的心，使我的里面重新被更新。我的心已经败坏了，你再造一个；我的灵因为心的败坏已经死沈了，求你叫它再复苏过来，叫我重新有一个正直的灵。求你不要丢弃我，使我离开你的面，不要取去你圣别的灵，叫我堕落到世人中间去；哦，求你叫我仍然是一个被你分别出来的人。」有的时候，有的弟兄受了一点挫折，就到世界里去，这就是失去了圣别的灵。 他在极软弱中，仍然健康的活在神面前 诗人在这里似乎有一种的祷告，「主啊，现在不是赦免的问题了，现在也不是成长的问题了，现在是把救恩活出来的问题，现在我愿意再把你的救恩活出来，叫我仍得救恩之乐。」不仅这样，「赐我乐意的灵扶持我。」（12）这些经历都表明在他的软弱里，他仍然健康的活在神面前，而成为以色列民的祝福。我们要在这里说：主啊，谢谢你，你得着这么一个大卫，你也许可他犯这样的罪，好给我们看见，无论我们多么软弱，我们都能来经历：第一，你永远是有恩典的；第二，罪是可以涂抹的；第三，我们是可以在你里面成长的，我们可以从罪里长出来；第四，我们是可以改变的；第五，我们是可以把神的救恩见证出来的！ 住在神的怜悯里来祝福基督的身体 「神所要的祭，就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。」（诗五一17）大卫见证说，我要带着忧伤（忧伤也可以翻作破碎）的灵来满足你。神啊，我愿意告诉你，因为我所犯的罪，我这个人得着了破碎，我对我自己再也没有把握了。我本来是有把握的，像我以前打歌利亚的时候，我不是很有把握吗？我那时候的把握多大，我凭着一句「谁可以羞辱万军之耶和华的名呢」，我甩动机子就打倒了一个巨人？现在羞辱这个名的竟然是我自己！所以，我不敢再有任何的把握了，不敢再像以往那样信靠自己的力量了。现在我愿意告诉你，我的灵是忧伤的，是破碎的；因为神哪，忧伤痛悔的心，你必不轻看！ 大卫又说：「我的舌头就高声歌唱你的公义。」（诗五一14）神能这样赦免他，是因为祂死过，祂为人出过一个大的代价！所以他说：我的舌头要高声歌唱神的公义，我的口要传扬神的话。哦，这就是健康的地方教会的生活。 亲爱的弟兄姊妹，你若是会看教会的话，你要说：哎呀，那些和长老吵架的，卖保险的，作直销的，一塌胡涂的，竟然都聚在一起歌颂赞美神哪！哎呀，这是何等的有福！ 严格的说，地方教会的生活，岂不都是借着一个个经历神的赦免，而得着神拯救的人吗？地方教会的祭物，岂不都是借着一个个忧伤破碎的灵，而产生忧伤（破碎）痛悔的心的人吗？地方教会的祝福，岂不都是借着一个个有清洁的心，正直的灵的人得蒙拯救，得享救恩之乐的结果吗？ 所以在一个健康的地方教会里，每一个人都要说：我对自己没有把握，我是需要神的怜悯的，我是活在神的怜悯里的，我是住在神的怜悯的，我也是支取神的怜悯的人，好叫我在教会生活里来祝福祂的身体，祂的见证！ 请注意，这篇末了提到正直的灵，乐意的灵以及忧伤（破碎）的灵。这里对灵的描述不是感性的，而是实质的，说出一处处地方教会的建造，必须是借着有这样的灵的圣徒们。正直的灵，就是稳当的，稳妥的灵。没有一个人能说，我突然感觉我正直了。正直的灵是你的所是，忧伤的灵是你的所是，圣别的灵是你的所是，这灵不是感性的，是实质的。 第五十一篇经文 这篇诗共有四个段落，第一个段落是说到罪（1∼8），第二个段落是说到罪人（9∼13），第三个段落（14∼17）是说到我在神面前产生一个健康的态度；第四个段落（18∼19）是说到我成为一个歌颂宣扬神的人。末了他说：主啊，因着我有忧伤痛悔的灵，求你用你的美意善待锡安，再建造耶路撒冷的城墙。不要因为我的软弱伤害你的见证。当你的见证存在的时候，不是我这个人如何，乃是你的见证如何，因你喜爱的乃是你的见证。那个时候，我们要把燔祭献给你，也必将把公牛犊献在你的坛上！（19）（韬） ――朱韬枢《诗篇中的教会生活(卷二)》 诗篇中十字架的救恩与经历(林三钢) 贰 罪性得解脱─ 同死 引言 （一）同死的救恩 今天我们一同來看诗篇第五十一篇，从这篇诗中，我们要來思想十字架救恩的第二方面：同死，这 是指罪性得蒙解脱。 诗篇中有六篇认罪诗（第六，二十二，三十二，五十一，五十六，六十三）。其中第二十二篇和三十二篇，是論到罪惡的行为，主耶稣救赎我们脱離这些罪行。第五十一篇不单論到罪的行为，乃是更进 一步的論到我们这个罪人。 当初夏娃、亚当违背神的命令，吃了分别善惡树的果子，『罪是从一人入了世界……因一人的悖逆， 众人成为罪人。』（羅五 12，19）。十二节的「罪」字是单數，就是一般人所称为的「罪性」。这个「罪 性」控制了我们，去作我们所不愿意作的惡事。使徒保羅描写他以前的光景非常真实：『故此，我所愿意 的善我反不去作；我所不愿意的惡我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头 的罪作的。……我真是苦啊！谁能救我脱離这取死的身体呢？』（羅七 19∼24）这是最严重的问题！如 果我们不能脱離罪的辖制，即使我们的罪行蒙到赦免，又有何用呢？我们的确因着所犯的罪行向神悔改， 认罪，神也赦免了我们，但是我们还会继续去犯，这要到何时才止住呢？ 感谢神，祂深知我们的难处，所以差遣祂独生子到世上來，不仅在十字架上承担了我们罪行所该有 的惩罚，还与我们聯合，一同钉死在十字架上，使我们在基本上脱離了罪行的辖制！前者是祂「替死」 的救恩，后者是祂「同死」的救恩，二者是完全不同的。 神知道，撒但将「罪性」放在我们里面，是我们胜不过，也脱離不了的。祂所定规的救恩，是让祂 的独生子到世间來，成为一个人，在实质上与人聯合在一起。请注意，那时候的人在神眼中已是罪人了。 使徒保羅指明說：『神使那无罪的替我们成为罪。』（林后五 21），其中「无罪」这词在原文中是「不知 罪」。主耶稣不但没有犯过罪，祂根本連罪的感觉是如何都不知道。然而神却使祂「替我们成为罪」。这 究竟是甚么意思呢？我推想保羅是为要将真理讲解的清楚，好像很大胆的說，神是使主耶稣成为罪。他 的意思是神让主耶稣降世成为人，而人已成为罪人，所以在神心目中，祂已成为罪。这样当主耶稣被钉 在十字架上时，是将这个有罪性的人也同钉在十字架上了。罪性固然不能铲除，但原來被罪性所控制的 人死了，罪性就无法再控制人去犯罪。这样人也从罪性的辖制中得解脱，人在基本上就从罪性的辖制中， 得到澈底的解脱。保羅在羅马书第七章末了喊过了「我真是苦啊」后，马上欢喜快樂的宣告說：『感谢神， 靠着我们主耶稣基督就能脱離了。』（羅七 25）这真是何等奇妙又切实的救恩。 使徒保羅第三次外出布道时，发现有一班从耶路撒冷來的基督徒，劝导外邦信主的人还该遵守旧约 的律法。他深知人如果遵行，就会偏離生命的道路，所以他写了加拉太书來警戒戒他们，說：『惟恐我在 你们身上是枉费了工夫。』（加四 10）。保羅指明『没有一人因行律法称义』，而神的救恩是『我因律法， 就向律法死了，叫我可以向神活着。』（加二 16，19），他的意思是：蒙恩的人可以向神活着，走生命的 道路，以致活出神荣耀的模样，乃是由于他向律法死去，这是「同死」的救恩。所以他接着呼喊說：『我 已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在里面活着。』（加二 20）。第五章又說：『凡 属基督耶稣的人是已经把肉体、連肉体的邪情私欲同钉在十字架了。』（加五 24） 。 我们从新约的教训中明白了「同死」救恩的意义，就可來讀诗篇第五十一篇。 （二）诗篇五十一篇的背景 我们知道人都是罪人，『没有义人，連一个也没有』（羅三 10），世人里面的罪性是相同的，圣经中 所描述各种不同的不义，罪惡都在每一个人里面，无人例外。然而人在行为上所表现出來的，多因环境 或其他因素而有不同的样式。圣经中所记载人的光景，常指明人所表现不同的特点。例如犹大所显出來 的败坏是贪财，大卫是女色，彼得是骄傲，多马是理智，对付主耶稣的大祭司是嫉妒和凶殺。我记得四， 五年前有一次讲道，散会后一位來自中国大陸的画家对我說，林弟兄，你今天所讲的我特别受感动。我 问他是那些话受感动？他說：你讲到中国文化大革命时，羅马书第一章所叙述的各种败坏都显明出來了。 你接着說，你如果当时在大陸，这些败坏也都会作出來。你不像有些海外的基督徒指责大陸的人說，你 们为甚么会败坏到这种地步，好像他并不是这样败坏。我回答說，这是因蒙到神的光照还不够，他讀圣 经都是替别人讀的，慢慢他蒙到更多的恩典，就会改变。 旧约圣经中记载大卫的故事特别详细。他青少年时已很爱神，常接近神，信靠神。圣经头一次介绍 他是「合神心意的人」，他显出大能殺死歌利亚，又很敬畏神，长期承受扫羅的追殺又不退后。神藉着他 建立了以色列国，战败了境内的非利士人，和境外的摩押人和亚扪人。想不到此时他竟犯了一个滔天大 罪，夺取拔示巴，又用计谋殺死乌利亚。一直等到先知拿单來当面严厉的指责他时，他才悔改，作了这第五十一篇诗篇。 这篇诗在整本诗篇中显得特别突出的，是它不仅包含他对罪行的认識与态度，更叙述他对罪性的根 源，表现和后果都有清楚的认識，并且他向神所祈求的话语所显出的，說明他内心那种深刻的感觉，是 别的诗篇中少見的。 内容 一 求神赦免（1∼4） 『神啊，求你按你的慈爱憐恤我；按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求你将我的罪孽洗除净尽，并洁 除我的罪。因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这惡。 以致你责备我的时候，显为公义；判断我的时候，显为清正。』 （一）倚靠─单凭神的慈爱和憐悯 大卫求神的赦免，是『求你按你的慈爱憐恤我；按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。』大卫不是說「神 啊，请你看看我以前为你作了多少事，有多少功勞，你就以我的功勞原諒我这次的过错。」一般人犯了 罪，良心不安时，总是有「将功赎罪」的观念，或是用过去所累积的功德，或是将來行善來抵销所犯的 罪。按功勞來說，大卫少年时就胜过了非利士人。登基后，征服了以色列的三大劲敌─约但河东的摩押， 东北的亚蘭，和东南的以东。征服之后国家非常安定富裕，从來没有这么好的现象，大卫在以色列国中 建立了很多的功勞。 我们看看中国和西方歷史，一个皇帝大有功勞的，那一个是不犯罪的，都是犯罪的。殺一个人算得 了甚么，殺了一百个都不在乎的。夺了别人一个妻子算甚么，夺了别一百个妻子也不在乎的。中国皇帝 有多少妃嫔呢？被选上的妃嫔和父母都是哭的，妃嫔到宫殿里去，可能一辈子皇帝都没有見她一次面。 这些事都是公开的，又算甚么？因为他是皇帝。那么大卫殺了一个人，夺取了一个妻子算得了甚么？ 但是大卫在神面前受到很严厉的责备。大卫认識神的法则，他再大的功勞也不能向神要求，好叫神 赦免他的罪。他所倚靠的是「求你按你的慈爱憐恤我；按你丰盛的慈悲……」。「慈爱」是神的本性，因 为神就是爱（约壹四 8），神一直是以祂的慈爱來对待人，远超过人的光景。等以后以色列民实在太惹神 愤怒，神定规根据祂的公义來惩罚他们，祂仍然藉着先知耶利米对他们說：『我以永远的爱爱你；因此我 以慈爱吸引你。』（耶三十一 3）。大卫认識神，所以也求神按祂的慈爱來憐恤他。 「憐恤」是說明他落到极其可憐的光景，他深知他所犯的罪太大了，不配來祈求神施恩，只求神可 憐他，逾过正规的作法而來憐恤他。 另一个他所祈求的根据是「神丰盛的慈悲」，这一般是指母爱的对待，无論他的光景是如何，母亲 总是不会弃绝的：『妇人焉能忘记他吃奶的婴孩，不憐恤他所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你！』 （赛四十九 15） 。 在原文中这个名辞还包含热情的意思。大卫知道神以慈爱和慈悲來对待人时，祂的心情不是勉强， 更不是冷酷，乃是热切的。当神看見人犯罪时，祂的公义必严厉的对待人，但一旦人肯悔改，祂即以热 切的慈爱和慈悲來对待。大卫就是凭着神这种品德和态度來向神祈求。 第三节：『因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。』，这是說到他在神面前心中的痛苦。下面有 一句话很特别，『我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这惡。』我们记得路加福音第十五章，浪子回來时向他父亲說：『我得罪了天，也得罪了你。』，他是得罪了父亲，将父亲给他的资财全都耗尽了。 他为甚么說得罪了天呢？他没有冒犯神，没有辱骂神，也没有亵渎神，为甚么說得罪了天？要知我们是 按着神的形像造的，为的是要彰显神的荣耀，现在我身上活出來的，不是当初神造人的形像和荣耀，反 而是显出魔鬼的样子，这就是得罪了天。我们对罪惡的看法不要单单看見消极方面，而是要看积极方面 有没有达到。每次我们犯罪时，神的心伤痛的說「我创造你，为你预备一切，对你有这么大的指望，你 都没有活出來。豈不是徒然的吗？」就像作父母的人，孩子慢慢长大，如果孩子们使父母难过，没有好 的表现，豈不是把父母爱他，养育他的心血都白白浪费掉了吗？我身为一位父亲，不仅要我的儿女们作 个规规矩矩的人，我养育他们，栽培他们，是盼望他们有杰出的表现。 大卫在诗篇五十一篇說：『我惟独得罪了你』，其实大卫不是惟独得罪神，他明显得罪了拔示巴，更 得罪了乌利亚。但是大卫把得罪神和得罪人二者比较时，他觉得得罪神的感觉，比得罪人的感觉重的太 多，所以他的感觉中乃是得罪了神。这一句话并不是說他轻忽得罪人的事，乃是說他得罪神太多，知道 自己败坏到这个地步。正如保羅說：『在罪人中我是个罪魁。』（提前一 15），保羅认識自己不只是有罪， 是个犯罪的人，并且是罪人中的罪魁，我犯的罪比别人多。这是描写他对罪的感觉深刻到这样的地步。 （二）承认─过犯、罪孽、罪 大卫仔细承认他犯了三种不同的罪惡：「过犯」、「罪孽」、和「罪」。「过犯」（sins），指外面行为方 面的罪，是复數，意思是越过了神定规的界限。「罪孽」（iniquity），是指我这个人的心态已经败坏，成 为邪惡。「罪」（sin），指里面的罪性，也指会犯罪的这个罪人，是单數。我们在前面解释诗篇第三十二 篇时已经讲过。 （三）祈求─求神涂抹、洗净、洁除 对于三种不同的罪惡，大卫所祈求的盼望也不同： 1 对于过犯─求神涂抹（blot out） 人所犯的过犯，在神面前是都有案卷记存的。如今科学进步，人所說的话语和表现的形态，都可以 用錄音带或錄影带记载下來，在神面前更是如此。启示錄第二十章叙述神在白色大宝座前，审判万民时 有案卷展开，神就是凭着这些案卷所记载的來施行审判。在此大卫祈求神将他的罪惡，从案卷中涂抹， 不再存留。本篇诗第九节重复用这个动词。 2 对于罪孽─洗除净尽（wash） 前面我们已提过，「罪孽」是指多次犯罪，以致性质上变成邪惡的了。所以这里的「洗除净尽」不 仅是将污点洗去，更是将性质改变。下面第十节大卫祷告說：『求你为我造清洁的心，使我里面重新有正 直的靈。』，就是說明他为何盼望神來洗除净尽他的罪孽。下面第七节：『求祢洗涤我，使我比雪更白。』 这『洗涤』是同一个动词。雪的白色是本质上的白，更是世上所有物质中最白的。大卫求神洗除净尽是 求神不仅除去外面所显出的败坏，更是将内心邪惡的本性洗除。 3 对于罪─洁除（cleanse） 「罪」是指正面没有活出神所盼望的准则，或亏缺神的荣耀。大卫求神洁净这些败坏。新约有相同 的描述：希伯來书九章十四节：『洗净你们的良心』，和约翰壹书一章七节：『祂儿子耶稣的血，也洗净我们一切的罪』，和九节：『洗净我们一切的不义』。 （四）俯伏─承认神的审判是应当的，神因此显为公义。 大卫认識自己的败坏，承认他的罪，向神俯伏說：『以致你责备我的时候，显为公义；判断我的时 候，显为清正。』从这句话可看出大卫是一个靈性成熟的人。一般弟兄姊妹受神责备或管教时，总是觉 得冤枉，或是认为神的管教太严厉。大卫这句话的意思是「我应当受惩罚，应该受处治，如果神不责备 我，不审判我，会叫别人认为神是偏心，神不是公义和清正的。」所以他不仅接受神的责备和审判，并 且认为是理所当然的，这是大卫非常深刻认罪的态度。 弟兄姊妹，我们蒙恩之后有一些是偶然犯罪，有一些是故意犯罪，其实故意犯罪是蛮多的蛮多的。 神从來不忽视我们所犯的罪。我们在神面前犯罪后，当快快承认，不要掩饰，掩饰了也不会平安。你若 向神认罪，就蒙神赦免，才会得到平安。你不掩饰，承认自己的败坏，神才会拯救你脱離这个败坏的人。 你如果以为只不过是偶然犯罪，或是受别人的影响才犯罪，或是因为没有注意才犯罪，就是說你还不认 識你这个人是败坏到这个地步，你不容易从败坏中被拯救出來。 二 求神洁净（5∼17） （一）求神洁净，使心得清洁，靈得更新 第五节：『我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。』他追究他犯罪的根源是与生俱來 的。他从母腹生下來时，已有罪性在他里面，他本來就是一个罪人。这一篇诗不只是求神拯救他脱離殺 人的丈夫，夺人妻子的罪，更是求神拯救他解除这个败坏的罪人。这篇诗是实实在在看見自己的败坏， 是从这个的根基而來的。 第六节：『你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处必使我得智慧。』大卫不掩盖，不推卸责任，而 是很诚实的把自己的光景陈明在神的面前。「我就是一个这么败坏的人，败坏到一个地步，即使我有诚实， 也不过是外表而不是内心的。他求神赐给他内心的诚实。他了解自己是一个坏到甚么程度的罪人，这样， 就得着智慧的心。智慧的心，就是看見神所成全的救恩。 第七节：『求你牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。』圣经中有兩处记载牛膝 草，头一处是在出埃及记十二章二十二节，神藉着摩西告诉以色列百姓过逾越节时要宰殺一只羊羔，要 仔细察看羊羔不可有斑点，不可有瑕疵，不可有残疾，必须是完全纯洁的。这是预表主耶稣最后一周在 耶路撒冷受到法利赛人，律法师，大祭司，彼拉多的审问。最后彼拉多宣告說：『我并没有查出他甚么该 死的罪來。』（路二十三 22）耶稣基督就是无瑕疵，无斑点的羔羊，才能为我们成全救赎的工作。摩西 吩咐以色列人宰殺羔羊之后，把血放在盆里，抹在左右的门楣和门框上，以色列百姓就在屋子里吃羊羔 的肉。羔羊的血把他们整个遮盖了，这预表耶稣基督用祂的血遮盖了我们。这血是怎么抹在门楣和门框 上的呢？就是用牛膝草抹的。牛膝草是很微小，爬在墙上的植物（王上四 33），这是讲到微小的信心。 第二处是记载在利末记第十四章四节，一个长大痲疯的人得了洁净后，必须到祭司那里察验。若是 大痲疯已经洁净了，就用牛膝草沾上血抹在他右边的耳垂，右手的手指，和右脚的脚趾上。大痲疯是很 可怕的病，它是一种毒素在皮肤底下，破坏皮肤的神经。大痲疯是预表内在的因素所发出來的罪，不是从外面感染进來的的罪。长大痲疯的人得到洁净后，祭司用牛膝草抹上血涂在他身上，这說明了我们用 微小的信心接受所成全的救恩。 主耶稣在地上时，门徒來到祂面前对主說：『求主加增我们信心』，主耶稣說：『你们若有信心像一 粒芥菜种，就是对这棵桑树說，你要拔起根來，栽在海里，他必听从你们。』（路十七 6）芥菜的种子是 最小的，与牛膝草一样，是指微小的信心。有微小的信心就能蒙神的拯救。所以大卫說：『求你用牛膝草 洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。』比雪更白是本质上的改变，雪的本质就是白。在神 所创造的万物中，本质上最白的就是雪。由此可知，诗人所祈求的，是盼望脱離本性的问题。 第八节：『求你使我得听欢喜快樂的声音。』这是大卫因着认識自己是罪人，发觉自己的败坏，而 失去了欢樂。『使你所压伤的骨头可以踊跃。』大卫是牧羊人，他知道小羊常常蹦跳以致骨折，或是離开 羊群，骨头被野兽咬断。牧羊人來医治牠，要用兩块木板把折断的骨头绑起來，使其慢慢愈合連接，以 后才可踊跃。 （二）求神勿因自己的败坏而收回圣靈 『求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的 靈。』这里的「造」字原文是「创造」。大卫明白他原來所有的，是污秽败坏的心，他求神为他新造一颗 清洁的心來代替。「正直」原文指「坚定」，大卫求神赐给他一个坚定的靈，叫他以后不至于又受到引诱 而堕落。 『不要丢弃我，使我離开你的面，不要从我收回你的圣靈。』请大家注意这句话，撒但引诱我们犯 罪，不是单单要我们犯罪跟他一同下地狱。撒但引诱我们，主要是叫我们远離神，離开神的面，那末我 们就会一直落在他掌握之中。为此如果我们被撒但引诱犯罪了，就当快快求神赦免，不要離开神的面。 一離开神的面，即使不下地狱也是痛苦的。 『不要从我收回你的圣靈。』求祢藉着圣靈继续与我同在。圣靈臨到人身上，在新约和旧约是有所 不同的。旧约时圣靈臨到先知身上，先知說预言，說完之后圣靈就收回了。新约时代，主耶稣說：『我要 求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。』（约十四 16）。旧约有很多伟大的先知， 圣靈没有与他们永远同住；新约时代圣靈是永远与我们同住。即使我们消灭圣靈的感动，仍不能消灭圣 靈本身（帖前五 19），这是神给我们特别的福分。大卫是旧约时代的人，圣靈的膏油不能膏在有罪的人 身上。他犯罪了，圣靈就不会再臨到他身上，所以他恳求神不要收回祂的圣靈。 （三）求神仍赐救恩之樂与樂意的靈 十二节：『求你使我仍得救恩之樂，赐我樂意的靈扶持我』救恩之樂，乃是讲到他因着救恩而欢喜 快樂。羅马书第三，四章讲解因信称义的真理，五章接着叙述蒙恩后马上就有的果效，其中几次都是說 到「欢欢喜喜」，十一节更說到「以神为樂」。这些都是指着「救恩之樂」說的。 「樂意的靈扶持我」是叫我甘心樂意为神而活。不仅是消极一面免去惩罚，更是在积极一面，今后 活在神面前，甘心樂意事奉神。我们因犯罪，以致不事奉神，就中了魔鬼的诡计。 （四）愿悔改后帮助人也脱離罪惡 十三节：『我就将你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。』大卫表明，为他认罪后能蒙到赦免， 仍得救恩之樂，且有樂意的靈，他就必会帮助别人也脱離罪惡的陷阱。这說出大卫经过了这次的失败， 他已深深的体会得到人的软弱。今后他不会高高的站在审判者的地位來定罪别人，却谦卑的以同样败坏 者却蒙神赦免的感觉來教导别人。 （五）愿赞美神的公义 『神啊，你是拯救我的神。求你救脱離流人血的罪，我的舌头就高声歌唱你的公义……。』这是他 对神的表示，他愿赞美神的「公义」，因为神将他的罪归到赎罪者身上，如今神赦免他，是按着公义而不 仅单凭爱心。 （六）愿有破碎的心靈 十七节是句非常宝贵的话：『神所要的祭，就是「忧伤的靈」（broken
spirit）；神啊，忧伤痛悔的心 （a broken
and a contrite heart）你必不轻看。』 本节内中文二次翻译「忧伤」这词，都应该改译为「破碎」。这說明大卫对自己有了非常澈底且清 楚的认識，他是败坏到一地步，已无法改变，只配受审判遭神弃绝。他是被神摔倒在地，无法站立，更 不配來事奉神！如果他还蒙到神格外开恩，为他创造一颗清洁的心和坚定的靈，那以后生活和事奉都不 再是他自己，乃是神活在他里面；对于他自己，他的心是破碎了。今后只有靠着这样破碎的靈和痛悔的 心渡余剩的年日。 这明显是一种与基督同死的经歷。我衷心感激使徒保羅，他将这种经歷和感受讲解得非常清楚。他 說『我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被 困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使 耶稣的生也显明在我们身上。』（林后四 7∼10）。我们原是泥土所造的，所以是瓦器，但蒙恩重生后有 神住在我们里面，这个新生命含有莫大的能力，是要彰显神极大的荣耀。然而拦阻我们的，不仅是我们 的罪行，还是我们这个已败坏的人。我们总是自信，自夸；以为凭自己的智慧和能力，就可以为神作甚 么。在事奉中总是看重自己，坚持自己的主张，而轻看别人。稍有成就就满心骄傲，盼望得到别人的尊 敬。一旦遭受挫折就怨天尤人，或失望灰心。试看各地教会的光景，豈不都是这种情形，大家无法同心 合意，相辅相成的來事奉神，神的荣耀如何能藉着教会來彰显出來呢？ 那末神如何工作呢？神使我们「四面受敌，……心里作难，……遭逼迫，……打倒了。」关键是在 于「身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。」倪析声弟兄，說有一次他在英国，对弟兄 姊妹讲解这几节圣经，他說英文圣经译作「dying of the Lord Jesus」无法将其中意义表达得清楚。如果要 清楚，我需要为你们英国人创造一个字，就是「deathnizing」，意思是殺到澈底的死亡，且是一直的殺， 不断的殺。保羅說，惟有这样『耶稣的生也显明在我们身上。』希奇的，『这样看來，死在我们身上发动， 生却在你们身上发动。』 感谢神，主耶稣在十字架上不仅承担我们罪恶的惩罚，替我们死了。祂还与我们联合而一同死在十字架上。这「同死」的救恩实在奇妙，不但使我们脱离了罪性的辖制，还叫复活的大能在别人身发动出 来。 三 求神恩待锡安（18，19） 『求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。那时，你必喜爱公义的祭和燔祭，并全牲的燔 祭；那时，人必将公牛献在你的坛上。』 （一）锡安─神积极的心意得以成全 大卫是合神心意的人。他在青少年时就知道神的心意是盼望在地上有个殿，作为祂的家，祂得以自 己运行，显出祂本性一切的丰富。然后从这个殿发起，建立一个国度，将祂的荣耀扩展到全地。为了这 个目的，他先建立以色列国，制服了境内的非利士人，又胜过境外的摩押人，亚扪人和以东人。夺取以 色列民原先被他们夺去的金银财物，汇集在一起來建造金碧辉煌的圣殿。 如今他竟犯了这么大的罪惡，如何被神使用呢？当他从内心深处迫切的悔改认罪后，仍念念不忘神 的心意。为此最后祈求神赐福给锡安和耶路撒冷。 耶路撒冷是以色列的首都，是以色列民居住的城市。城内有一个高地，被大卫指定为建殿的所在。 大卫的宝座就在锡安（诗二 6，四十八 2）。大卫求神随神的美意善待锡安，让神的荣耀由此照耀出去。 （二）耶路撒冷的城墙 城墙有二个用意，一是间隔，将不属神的都隔在外面，不得混了进來；一是保护，外界仇敌不能进 入侵害百姓。大卫求神善待锡安，是为百姓当时的享受，建造耶路撒冷的城墙，是为长久的享受。 大卫老年时候犯了二个大罪，经过痛澈心府的悔改认罪，蒙神赦宥后，得到一个儿子所羅门，成为 建造圣殿的人，另得到一块地，作为圣殿的场所。神实在听了他的祷告。 十九节后說明，到一切完成时，人必献上感谢的祭和全人的奉献的燔祭，神的心就满足喜樂了。 叁 经历十字架的死而显出神的大能 我在开始时已经提过，这个专题包含兩个部分：十字架的救恩和十字架的经歷。十字架的救恩，又 包含兩部分：主耶稣为我们的罪替我们死，和主耶稣把我们这个犯罪的人和祂同死。「替死」使我们的罪 行得赦免，「同死」则使我们从罪性的辖制中得解脱。这些都是主已经作成的，我们只要凭信心，就可以 白白的享用。 主的救恩为我们解决罪行和罪性二大问题，实在叫我们欢喜快樂的來感谢祂。然而，这二方面的果效，只是解决了我们消极方面的难处，神的心意并不仅仅如此。神的心意，是要我们在积极方面彰显 祂的荣耀，使祂的心得到满足。神总是积极的神！所有消极方面的工作，不过是祂施恩的过程，并非祂 施恩的目的。 神积极一面的工作要我们彰显的，包含二大重点，一是祂的大能，另一是祂的荣美。祂的大能叫我 们胜过自己的败坏和软弱，更胜过黑暗的权势，让祂的国度得以扩展到全地。祂的荣美则叫我们彰显祂 本性中的一切丰盛。使徒保羅阐明主耶稣，說『神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。』 紧接着又說：『你们在祂裡面也得了丰盛。』(西二 9，10)。使徒约翰也指出主耶稣在地上时：『我们也見 过他的荣光，正是父独生子的荣光。』（约一 14）。如今神也要我们在地上彰显祂的荣耀。约翰福音第十 七章中，主耶稣向父神祷告，先說明『我在地上已经荣耀祢。』后又提到门徒，說：『我因他们得了荣耀。』 (约十七 4，10)。 然而圣经的真理教导我们，我们如果盼望神的能力和荣耀，在我们身上得以彰显，必须追求并付出代价才能成就的。不像主的救恩解决消极方面的难处那样，单凭信心就可白白的享用。 按马太福音书所记载的，自第十章主呼召十二位使徒，要他们跟随祂，祂用教训和祂对人的态度來 教导他们，这样将近有二年之久。到第十六章主带他们到的腓立比境内，主考验他们，究竟他们是否认 識祂。彼得回答說：『你是基督，是永生神的儿子。』（太十六 16）这叫主耶稣非常高兴。主近二年的教 导没有白花，彼得好像考试得到一百分一样。 接着主告诉彼得，祂要将教会建造在这盘石上，和要把天国的钥匙给他一类的话。注意马太十六章 第二十一节，开头有一个词：「从此」，意思是假如彼得在第一层次课程中没有及格，主就不会开第二层 次，那末第二层次的课程主要教导他们甚么呢？主说『他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许 多的苦，并且被杀，第三日复活。』，主已经很体谅他们，怕他们完全绝望，才加一句话，说「第三日复活」。那知彼得仍然不能接受。主耶稣很清楚的指出来，彼得的难处是「不体贴神的意思」。接着祂很严肃的教训他们：『若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。』我们继续读下去，就会发现，马太福音第十七章以后主的教导和带领，主题是背十字架舍己的功课，与前不同。因为惟有这样，主的能力和荣耀才会从使徒身上彰显出来。按着内容来说，这种功课包含对于十字架的死，和十字架的复活所有的经历。 感谢神，祂是作工直到如今的神！在主耶稣成就救恩的一千年前，神已经在大卫身上作了广泛和深刻的工作。像这类十字架的死和十字架的复活宝贵的工作，大卫都切实的经历过了。他用诗篇将他内心所领受的都说了出来。正如我们一开始就说过的，诗篇是在主观的地位上将内心的感受叙述了出来，这比那些在客观的地位上所讲解的，会给我们更大的帮助。 按大体说，十字架死的经历，所显示的是神的大能，而十字架复活的经历，所显示的是神的荣美。前者我们来读诗篇第五十九，三十四，五十七，五十四和一四二篇共五篇，后者来读诗篇第五十六，五十二和六十三篇共三篇。 ―― 林三纲《诗篇中十字架的救恩与经历》 痛悔的心 (曾霖芳) 读经：诗篇五十一篇全。 今日讲诗篇中另一类性质的诗，这类诗至少有七篇。性质是人觉得自己有罪，在神前忏悔，认罪，求神饶恕。在许多忏悔认罪诗中，这篇最深刻，透澈，是最好的一篇。 这篇诗将人内外所有的罪孽表达得最深刻，兹从罪的三方面看： （一）罪根 「我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。」（五节）这诗说罪，是由未出生时说起。我这个人还在母胎中已有了罪，全本圣经说罪，以诗篇说得最深刻。未出世，生命开始之时就有罪──不是「犯」，而是「有」，生命有了罪的成份、性格，就是罪根。 圣经头一本说罪的书是创世记。在第三章已开始，但在八章21说，（人从小时心里怀凓恶念）注意「小时」二字，未到社会上混过，未在世界作过坏事，已有坏念头。这说法比诗五一篇还迟一步，五一4又说「在𣿫眼前行了这恶。」这三处经文比较一下：罪从何处来？从根来，胎中已有。后来，小孩的时候，有恶念在心。大了，犯了这恶，行了这罪。 今日我要和各位注意罪根──罪的来源，是在出世之前，大了表露出来，是由内而外。这生命上的原罪，在圣经原理中很重要，在未出世前，已决定生命。像一个鸡蛋，在光中照一照，就决定有无生命。只在内边之小小一点。而且那个蛋在小鸡未孵出之前，已经决定了小鸡的形状了，那是根据母鸡的形状决定的。罪也是这样。世人自始祖有了罪根，决定在地上的人都是罪人。在此我想起一件奇妙的事，如有人把小鸟捕回来，养大了把牠放出去，放了之后，这鸟自己就要造窠，牠所造的窠，和牠父母所造的结构一样。这只小鸟，没有父母教牠，牠所造的，为什么和牠父母所造的完全一样呢？这是生命问题。在牠的生命内，已决定牠的行为。 你我在未出世前，尚在怀胎已有了罪，你我出生以后小孩子时已怀恶念；后来，也「行了这恶」，在地上是坏人。我不祗是传福音，你不要以为这道很浅不要紧。这是大卫的诗，大卫是一位属主的人，属灵的人，他有一天发见他的罪根的深远，亲自写出来，这诗适用于每一个爱主的人，每一个信徒，使我们由根本认识自己。 各位，你的罪根也一样的远、长，里面没有良善，若非清楚认识自己，在灵里必是肤浅，不能进步，很难进深。 诗篇中有七篇是忏悔的诗，其中第六、三十二、三十八、五十一、一四三，共五篇是大卫所写。（还有别的作者写的一○二；一三○）这些诗表示大卫对自己看透了，明白了。在十四篇又说「耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有」；「连一个也没有。」大卫没有说自己不错，乃是说：「连一个也没有」，当然大卫也在内。（罗马书是引用本诗）。另一作者在一百三十篇三节上又说：「主耶和华呵，你若究察罪孽，谁能站得住呢？」没有好人，没有人能称为义，没有人能说不错，我要清楚认识透透澈澈，大卫忏悔，别的作者也忏悔，今日该论到我也忏悔，多少不好、亏欠、过失、隐而未现之罪，今日要在主前，弄清楚这罪恶。在神前将隐藏之处打开，让主之光照进来，在主前，要内里诚实。今日有一问题：「你最后一次忏悔是何时？」若说是几年前，那么，几年来之罪又怎样？看你之灵性光景来断决。若说今早刚认了罪，求主饶恕──在念头上，言语上，行为上，甚至梦上，大小事上，求主饶恕，最后一次是今早，那就感谢神了！因每早都把罪对付清楚了。我们实在应该每个清早都要将生活上之罪痛悔承认。未信主的──要作得救蒙恩之人；已信主的──要学大卫求饶恕对付罪，在灵性上深刻的把罪认得清清楚楚，在最深处认识自己本相。 （二）罪果 罪果──罪分罪根（隐藏的）、罪行（显露的）。根是因，行是果。人犯罪，按圣经的记载是有颜色的，就是污秽、肮脏、乌黑。本篇二节说「求𣿫将我罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。」求主洗除、洗去有颜色的罪，洁白如雪，使黑的生命，成为白的生命。赛一18「你们的罪虽像朱红，必变成雪白，虽红如丹颜，必白如羊毛。」说到红色，我就想起制印刷用的电版，电版看起来红与黑的一样，照出来，红的黑的一样明。但红的还利害，颜色最难洗净是红而不是黑──这是罪的颜色。自己要把罪洗净，很难、很难，但神能，惟有神能洗净我们的心。洗净人们的罪。 罪的结果，不只肮脏，不只有颜色，还有形像，像底片能印出一二三四以致无数张照此底片一样的照片来。第三节：「我的罪常在我面前」，就是这个意思。早上在我面前，半夜三更又来，明天又来。常在我面前出现，如照片一样。 有一人，将要离世了，哭得很厉害，他说有很多事出现在面前。好像很多照片、犯罪的影子，一张一张，呈现在面前。人犯罪，心中不平安，因此，内里永远有亏欠，这些影像，就永在面前，如大卫一样。 罪果还有气味的，其味甚臭，中国人说人格上有亏欠，就说「遗臭万年」，这是罪恶的气味。「我的伤发臭流脓」，（三十八5）可能是生疮破了，臭味很大，今借用疮来比罪恶，臭味很大。大卫犯罪，拿单对他说：「你行了这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会。」（撒下十二14）大卫自己犯罪，连神和国度都受影响，使仇敌大得亵渎的机会。罪的气味何等的大！我们再看看圣经记载罪的味道： 「我闭口不认罪的时候，因终日唉哼，而骨头枯干，」（卅二3）呻吟的痛苦。 「不要丢弃我！」（五一11）灵里黑暗的痛苦。 犯罪的滋味，初时是甜的，结果就很苦，心中有一沉重感觉，「𣿫的手在我身上沉重。」（诗卅二4）「使我不能昂首，这罪比我的头发还多，我就心寒胆战。」（诗四十12）这是罪果，是大卫的经验，罪追上他，不能逃避，抓住、缠住、控诉，这是果子，犯罪的人都有这样的经验，心中又那有平安呢？今日看这个痛苦光景，感谢神！本篇诗有神的救恩。「神呵，𣿫是拯救我的神，求𣿫救我脱离流人血的罪，我的舌头就高声歌唱𣿫的公义。」（五一14）在十二节「求𣿫使我得救恩之乐」。神能救我脱离罪恶，也能给我救恩之乐。请各位特别注意的，只有神成肉身的救主耶稣能救我们。 （三）认罪 神责备大卫，是藉凓先知拿单，有时神责备罪，或藉凓圣灵，使人为罪自己责备自己。 神首先叫大卫知罪，大卫马上就认罪，陈明自己的过犯，救神赦免。诗三十二、五十一章都是承认罪恶求神怜悯、饶恕。拿单对他说：「耶和华已经除掉你的罪」（撒下十二13）。这是今日最宝贵之讯息，何时认罪，何时得赦免，大卫是这样，你我也是这样。信徒是这样，未信的人也是这样。主的宝血，能洗净你一切的罪。神有赦罪之恩，不追究罪，但人要承认自己的罪。「神所要的祭，就是忧伤的灵，神呵，忧伤痛悔的心，𣿫必不轻看。 最后，请注意认罪的是「我」自己。 本篇有三十六次「我」，说我自己，犯罪是我，不是别人，求主饶恕「我」的罪，需对付的是「我」。不是我们。 圣经中记载一个「求主开恩可怜我这个罪人」的税吏祷告，他是为「我」求主开恩，不是别人，他不敢抬头，但得主的称赞。 浪子回来，也承认说：「我得罪了天，又得罪了你。」 彼得曾对主说：「离开我，我是罪人。」后来他又曾三次不认主，但想起主的话，痛哭认罪。 保罗承认自己在罪人中「我」是罪魁。人已老了，彼得也老了，都承认「我」有罪。 以赛亚见了神，就说：「我灭亡了。」 这是经验中的亮光，叫人认清楚自己本相。 还有一件，五一17「忧伤痛悔的心，𣿫必不轻看。」神所要的，是忧伤痛悔的心，经上记载尚有一女人，在主前跪下流泪，用发用泪擦洗主脚，那些人说「她是罪人」，城中人也说「她是罪人」，但主没有责备她。「忧伤痛悔的心，神必不轻看。」她先流泪，再用发擦，后用香膏，主说：「她的爱多」，主体贴、同情、了解她。先是眼泪后是香膏，先是痛悔后是爱，主饶恕我，赦免我的罪，我用香膏膏祂；我要一生爱祂！── 曾霖芳《诗篇精义》 悔罪诗(赖建国) 主要经文：诗篇第五十一篇 一、前言： 各位观众您好，我是赖建国，是中华福音神学院的老师。我们今天要继续来看诗篇，特别是看我们非常非常熟悉的一篇诗篇，就是五十一篇。这一篇我们称做悔罪诗，它跟另外有六篇都是属于悔罪诗里面的这一类。这一篇诗篇我们特别讲到，它是属于个人哀歌类的这种格式。 二、诗篇第五十一篇的介绍： 我们讲过个人的哀歌，它是包括几个方面：讲到对神的呼求、讲到过去神的拯救、也讲到现今的痛苦、更讲到对神的恳求；但这些恳求当中，也有对神确认、坚定、然后对神的许愿跟赞美，这个格式在诗篇五十一篇里面也可以看到。但这一篇诗篇被称做悔罪诗，是因为他特别讲到他的痛苦的来源，主要是因为自己的罪，还有神的刑罚；他也特别向神来呼求，求神赦免他的罪。 三、罪的可怕性： 罪在人身上是很可怕的，它在罪人的心里面产生两个极其巨大，又十分矛盾的现象：一方面让罪人心灵十分的软弱，任由各种的罪来折磨他，没有力量来反抗；但另外一方面又让人非常的坚强，对神极其的顽强，总是硬着颈项不肯来认罪悔改。所以我们看到大卫也是这样，大卫犯罪以后，经过了至少一整年的时间，不向神来认罪悔改；直到最后，他受了拿单的劝诫之后，才肯回头。罪人的这种心情，神十分的了解，他也知道像拿单这样的先知，在这个世界上面其实很少的。所以今天圣灵在我们中间，在我们内心里面来提醒我们，叫我们不要犯罪；若是有罪的话要尽早回头，免得一直深陷在罪恶的里面。 四、大卫按照神的慈爱来求告祂： 这一首诗歌我们一般把它分成几个段落：第一节到第五节是讲到个人的认罪；第六节到第九节他是求神赐恩给他，能够恢复跟神的关系，能够重新的成圣；第十节到第十三节是讲到他内心的更新，能够重得救恩之乐；而第十四节以下是讲到这个变成众人的经历，全民都要来敬拜、祷告，一同得着救恩之乐。 五、圣经里有关罪的三个字与其意义： 这里提到有关罪的三个字，这也是我们在圣经里面，讲到罪的几个不同的方面：〞过犯〞，英文把它翻译为transgrssion，这是讲到故意来悖逆、反抗、破坏神的规定。好像以前就有一个中国的文人就讲到，中国人的法律都是让人来破坏的。第二个字是讲到〞罪孽〞，英文是把它翻译为iniquity，它讲到内心的诡诈、行事的弯曲、行为的败坏。好像我们在台语里面讲到，那个人行事歪歪斜斜。再有一个字就是〞罪〞，这大概是圣经里面讲到罪最常用到的字，英文就把它翻译为sin；这是讲到车行出轨，或是箭不中的，这是讲到没有达到神的标准。这一些讲到罪的字，都可以单独的使用，各有它不同的意义，但是也可以连在一起，讲到罪的每一个方面。 六、大卫求神除去他的罪： 大卫第二个，他求神除去他的罪，大卫知道他的罪一日不除去，他的内心里面就一日不得安宁，他就不能够来亲近他所爱的神；这样的生活，世界上面的一切福乐，也就完全的断绝了。大卫在恳求的时候，他是专专倚赖神的慈爱，他晓得只有在神那里有丰盛的慈悲，祂有无限量的慈爱；不但在性质上面是最美的，在数量上面也是没有限止的，好像天上的星、像海边的沙，多的不可胜数。大卫也在神的面前谦卑的认罪，他说：「我知道我的罪，我的罪常在我面前。」。 七、生活的恢复： 第七节到第十二节是讲到生活的恢复，第十三节到第十九节是讲到见证的恢复，也是众人一起来同得这个救恩。这里讲到说，他求神用牛膝草来洁净，而且要使他洁净，比雪更白。牛膝草就让我们立刻想到，在利未记的第十四章里面讲到：那些长大痲疯病的人，他们是无可救药的人，唯一的方法就是神来亲自医治他们。当他们得到洁净以后，就到祭司那边去，让祭司察看，祭司帮助他们在神面前献祭；而且献祭之后，就用那个牛膝草沾着这些血，来洒在这些人身上，让他们得着洁净。 八、重新得着喜乐的声音： 大卫也恳求神，让他能够重新得着喜乐的声音。一个人犯错，就好像被父亲赶逐出去的浪子一样，但是他认错悔改，重新归向神，就好像浪子回头，父亲就重新来拥抱他，跟他亲嘴，而且把荣耀、尊贵，重新的加给他。大卫向神来恳求，重新为他造一个清洁的心、重新赐给他有喜乐的灵。大卫就讲到，他恳求神不要对待他，像对待扫罗王一样。扫罗王那时候，因为犯罪得罪神，也不肯真正的悔改，结果神原本降在他身上的灵就离开了，就被收回去了。大卫向神恳求，求神把祂的灵重新的加给他，恢复祂的灵在大卫的心里面。 九、圣经里创造的各种解释： 在这一边我们要特别注意，大卫向神恳求重新为他造一个清洁的心，这个〞造〞在原来的文字里面，就是创造的造。这有几种不同的解释，但是意思都是蛮好： 十、见证的恢复： 所以这边后面就讲到见证的恢复，大卫想到：「我犯罪不只是我个人的问题，更是影响到整个国家。在我国家里面，许多人因为我的犯罪，受到很大的亏损。现在我认罪悔改，使整个国家都可以重新的，在神面前被神来悦纳。」。所以第十六节、十七节里面讲到安息的恢复，十八节、十九节讲到大卫对于影响的恢复，连耶路撒冷的城墙也要重新的被建造起来。 十一、其它悔罪的诗篇介绍： 那么我们在诗篇第五十一篇里面，看到大卫对神的悔罪，同样的还有其它许多的诗篇，像诗篇第六篇、第三十八篇、三十二篇、一百三十篇等等，都是悔罪的诗篇。我在这里就是简单的特别提到，有诗篇三十二篇，它好像是诗篇第五十一篇的姊妹篇，这里面也特别讲到罪恶的可怕，跟得着神赦罪的可爱。我们各位看到诗篇第三十二篇，这篇诗篇在一开头它就讲到：『得赦免其过、遮盖其罪的、这人是有福的。凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的、这人是有福的。』。这里两次讲到这人是有福，所以一个罪恶得着赦免的人，他是得着双重福的人。 十二、后言： 求主赐恩给我们每一个人，连大卫的罪神都知道，也都赦免，何况我们每一个人。我们的罪，当我们知道了，我们就在神面前来认罪悔改，神赦罪的恩也就在我们身上来成就，让我们可以重得救恩之乐，让神的创造的大能力，在我们身上就可以重新的来成就，让我们都变成一个新造的人。求主的恩典临到我们每一个人，让犯罪的人在神面前，都可以重得救恩之乐。我们今天就讲到这边，非常谢谢大家的观赏。 ―― 赖建国《诗篇》 我有罪了(五一1~1)(台北灵粮堂) 在这篇惊人的诗中，差不多每一个字都会使我们留心。它所说的是没有时间限制的、也是普世性的。在旧约，除了二项罪，其他所有的罪都可以靠献祭补赎的，这二项罪是：谋杀、强奸和乱伦。这二项罪的凶残是相等的，谋杀导至身体的死亡，强奸导至灵魂的死亡。拿单用小羊羔的比喻来引发大卫良心发现的就是这两项罪(撒下十一2∼十二15)。拿单的比喻使他重新发现自己，他看见没有什么是自己能作的，只有将自己投进神的慈爱。这首感人的诗告诉我们，当大卫如此行时，他的心情是怎样的，这是何等宝贵的，他的忏悔后来成为以色列祷告文的一部份，也成为今日宣讲神伟大慈爱的好消息。 拿单的帮助，与现今许多社会工作者或心理辅导员是多么的不同，他使大卫的心思直接转向神，因为大卫破坏了神的约，在与神的约中，他是一个背叛者；因此，大卫向神的慈爱申诉，祂那不动摇的爱，申诉基于人虽然是破坏了立约的一方，但神永不会破坏祂那一方的事实。(希伯来文「过犯」的意思是破坏立约的关系)。 诗人真是认识神，在神面前求恩典，是求神按祂的慈爱及祂丰盛的慈悲来怜恤、来涂抹。我们怎么能来到神的面前，特别是当我们身在罪中时？我们本能的反应是想逃避，想要掩饰，如大卫当时的光景，以致愈陷愈深。神透过拿单帮助了大卫。在今天，圣灵随时都愿意成为我们的帮助，圣灵不仅愿意帮助我们面对罪，甚至祂可以帮助我们面对自己。不论我们的光景如何，圣灵总愿意帮助我们。祂能帮助我们支取那随时的恩典，因为，神是慈爱的神，祂有丰盛的慈悲。 默想 圣灵如何帮助我看见我的光景如何？你愿作何回应？ 回应 主，愿你的光常照在我生命，因你的光总是带着慈爱。 洗净我(五一2~5)(台北灵粮堂) 伟大的布道家葛培理（Billy Graham）告诉我们，他相信那超过百分之九十的悔改者，他们在年青时已接受过洗礼。这即是说，他们已开始他们的生命，享受在约中所有的好处。因此，当他们在「界限之外」，在失丧之时，一位「拿单」跟他们谈话，他们基本上知道现在应向那转回。 当大卫如此呼喊时，神对他突然变得非常真实。现在，他面对神和他的罪，他基本的罪是轻蔑神的慈爱，简单的说，他转背不顺从神给他生命的引导，所以大卫在这说，我「惟独得罪了你」。当他犯罪时，以为神不知鬼不觉，他设计杀害乌利亚时，以为做的干净利落，但当先知拿单指出他的罪时，他突然发觉原来无法一手遮天，没有什么事是不被显露的，没有什么能隐藏不为神所知的。而这也是人可怜的地方，若我们看见神的眼目遍察全地，我们就知道我往那去躲避神的面呢？大卫承认他不仅是得罪了人，他犯了二项律法的死罪，而且这是得罪神的。 只有神知道罪恶真正的邪恶特性，也知道罪恶的行动所带来的后果。因大卫的犯罪，影响到他的儿女，使他们染有暴力和贪欲的罪。但是，在这篇诗中，他学习到两件事： 一、在神无限的慈爱，祂能够并且会赦免罪恶，包括与祂脱离团契和毁坏他人生命的罪恶。 二、这些罪恶的影响力仍会在以后的世代中感觉得到。这是罪的可怕。 所以主教导我们的祷告中说，「不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶」，保守我们常在与神密契的关系中。诗人所求的不但是洗去罪的刑罚，或罪的恶名，却是求神洗去罪的本身，使他再成为一个无罪的人。他向神所求的就是将「罪孽洗除净尽」，不要在他心留下丝毫。 良心的活动，是神保留在人心中重要的功能，但是许多时候，因人的忽视、麻痹使良心不再出声，因此显出可怜的光景，连在黑暗都不自知。良心借着宝血洗净能再次活络起来，加上圣灵的感动，可以增加我们对罪的敏锐能力，使我们不会轻易的落在罪中。 默想 我对「罪」敏锐吗？ 回应 主，求你不要使我的心刚硬以致无知及愚昧。 洁净我(五一6~12)(台北灵粮堂) 事实上，神喜爱内「诚实」，意即真实和完全。诗人向神的祷告是更深入的，因为他知道神要的是面的，诗人向神求一个新的改变，使他能常醒觉在立约中与神的关系，这是在隐密处的智慧。诗人在这用了律法上洁净的用语(利十四；出十二22；赛一16)，他说「我感觉污秽，求你洁净我，因为我不能为自己如此作」。为的是使我能回到被救赎的子民中，能再次听闻欢喜快乐的声音。 因此，他祷告求三件事： 一、求神为他再造一个清洁的心。只有神能再次的将爱慕清洁、良善的心创造在我们的面，诗人的祈求，让我们看见神的恩典，祂不是修理被罪践踏已残破的心，乃是在我们面创造了一个新的心，是清洁的心，是爱慕祂良善的心。 二、诗人求神使他面重新有正直的灵(小字说是坚定的灵)。这是他曾经拥有，但却失去的。大卫知道这是神的礼物，所以他恳求主不要拿去神所赐的礼物，就是神的圣灵，因为大卫晓得神的慈爱。因为，这样可以使祂的灵自由的响应神恩典的带领。 三、求神以乐意的灵扶持。一位被赦免的罪人不敢再倚仗他的才能，他向神求那乐意的灵，为的是可以成为神的仆人，靠着神的力量去过一个服事的生活。 从诗人的祷告看见他认识神的真切，抓紧神的热切，他怎么能有这么深入的认识呢？神借着大卫的祷告，一步一步带我们更深的认识祂。因此，我们真需在主面前反省自己在神面前的光景，我们需要很真实的来面对我的光景，诗人大卫的失败常是我们的失败，但是他向神的敞开，诚实的面对自己却是我们望尘莫及的。是我们的教导出了问题吗？还是我们掩藏的工夫已经到了炉火纯青的地步？我们真是属灵的强人吗？我甚愿自己是属灵的弱肢，好使得我不会迷失在自以为还不错的沾沾自喜，我是何等的需要神为我造清洁的心，求主同样的启示我，赐我坚定的灵，使我在讨主的喜悦上坚定不移！我是何等的需要主以乐意的灵扶持我，因我心中藏有那么多的不满及「评论」；是，主求你洁净我，使我仍得救恩之乐。 默想 向神敞开你自己，让圣灵能更深的在你面工作吧！ 回应 主阿，洁净我，使我仍得救恩之乐，求你在我面，重新创造正直的灵。 求救我脱离流人血的罪(五一13~19)(台北灵粮堂) 专家们都认为这是诗篇中最美最感人的一首求告诗，一位属灵的前辈却有另一种看法。我们看大卫在这首诗，到了什么时候才看见他从罪的苦境得了释放？当他看见他「惟独得罪了神」时得释放了吗？似乎没有，他仍有污秽感，所以他继续求主以「牛膝草洁净我…」。当我们读这篇诗篇时，我们可以学到许多认罪的词句，若不留心，就会忽略了那主要的事。到了14节，大卫没有什么修饰的说：「求你救我脱离流人血的罪」。直到此时，他才说出来，具体的向神求赦免，至此才看见他得了释放。主不轻看忧伤的灵，然而忧伤痛悔并不表示认罪了。约翰壹书那节我们常背诵的金句「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」(约壹一9)，所照射出的亮光是什么呢？得赦免、得洗净的原因是什么呢？在于认罪。为什么圣经说「若认」这句可选择的话呢？「若认」似乎是让我们可以选择认罪的内容，殊不知因此我们也选择了赦罪的范围，若神的赦免、洗净是具体的，认罪的动作怎可含含糊糊呢？罪得赦免不是靠美丽的修辞感动神的心，乃是基于神的爱。祂已预备了耶稣成为我们的赎价，也是在于我们真实的认罪，才能使我们得着完全的释放。神那一方面我们不必担心，但我们的责任呢？不要轻忽这件大事，若不按神的定规，如何能享受神的赐福呢？既然悔改的灵是神所赐下的，我们就不必害怕，诚实的在神面前承认自己的罪。 忧伤的灵是主所乐意接受的祭，因为忧伤痛悔的心主不轻看。在耶稣时代，像税吏这种被丢弃的人也会再次被接纳，因为他捶着他的胸说：「神！可怜我这个罪人」(路十八13)，这人为罪忧伤，来到神的面前求怜悯；大卫为罪忧伤，在神的面前重新恢复与神的团契。我们的喜乐是否是曾在神面前忧伤痛悔过的结果呢？在我认识主四年之后，才懂得什么叫做认罪悔改，我不会忘记第一次在主面前认罪痛哭的晚上，也不会忘记神立时赦免的喜乐，如今仍历历在目；这帮助我，常能回到神的面前，求怜悯。我发现，正如诗人的经历，主就在我认罪的时候，就赦免了我，没有耽延，没有让我继续受罪的煎熬。「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」(约壹一9) 默想 诗人在神面前经过一番的挣扎，有一个全新的生活态度，我有那些地方需要主的怜恤呢？ 回应 主，求你保守我能常持守与你密契的相交与团契，不容罪的阴影介入。 神要什么？(五十一篇1〜19节)(台北基督之家) 分享： 本篇的背景是大卫与拔示巴奸淫，大卫被先知拿单责备后，他就痛悔前非，彻底认罪。从这诗之「交给伶长」一事可看出，大卫的认罪不单是在密室中向神或先知认罪而已，因为这诗谱成曲后，公开唱出，无异向全国人民坦白地认罪，引咎自责。 求神赦罪(1∼4节)：大卫承认自己固然得罪「人」了，但在本质上，他违反神的诫命，更是得罪神，所以，大卫恳求「神阿，求祢按祢的慈爱怜恤我！按祢丰盛的慈悲…」他未因自己的身分或过去事奉的功绩，求神将功补过，也没有为自己的罪申辩(3节)，他深知犯罪是得罪神，也必受神的对付(4节)。 求能成圣(5∼9节)：更进一步自述「我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。」(5节)，这是从罪行想到罪性的更深认罪，他知道神是察看内心的。神所爱的是内里的诚实(6节)，所以他不但以求赦罪为足，更希望能被完全洁净，迈向成圣；他了解人无法靠自己的力量除去罪行的后果及罪性的影响，所以，他「求神用牛膝草洁净」(7节，利十四4)，求神「掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。」扫罗和大卫同样都曾犯罪，但不一样的是扫罗想要自行掩盖，以为神看不见(撒上十四、十五章)，大卫却向神、向人都坦然认罪，所以，他们的结局也不一样。 求得圣灵(10∼12节)：进一步「求神为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。」这是更深层的祷告，认罪使罪得赦免只是消极的对付罪，积极面则是要得着清洁的心、正直的灵。人靠着自己或许能有短暂的成长，但长远的得胜，惟有靠着保惠师圣灵的帮助和保守才能得着(12节)。 求主复兴(13∼19节)：指出蒙恩者共有的使命，就是分享与见证。或许有人蒙恩全职服事成为传道、长老，或许有人蒙恩带职事奉，但我们都是全职的见证者，因属基督的儿女都得着蒙恩作主见证的福分和使命(徒一8)。 回应：亲爱的主！愿我在祢面前常存清洁、无愧的心，好能成为祢手中的贵重器皿，使我一生能为祢燃烧。奉耶稣的名求，阿们！ 祷读：诗篇五十一篇10〜12节 10 神啊，求祢为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。 神必不轻看(诗51篇)(香港读经会) 祈祷： 主啊！求你按你的恩典和怜悯，赦免我每天有意和无意所犯的罪。 大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他，指斥他的罪行（参撒下12章），大卫忽然醒悟，极其忧伤，就作了这首诗。大卫向神有三方面祈求： 1.求神赦罪（2-7）：诗中多次提及过犯、罪和罪孽。当先知拿单指斥大卫时，大卫承认过错，痛悔地说：「我得罪耶和华了！」（撒下12：13）大卫贵为一国之君，虽然犯了奸淫、谋杀等罪，大可以瞒天过海。但大卫没有逃避，没有躲藏，勇于承认（4-5）。而且他更提醒我们，犯罪不但是损害人，得罪人；更是「得罪神」。因此，大卫求神洗涤他的罪（7）。 2.求神医治（8-9）：罪带来的后果是与神隔绝，心灵陷于沉重、幽暗之中；还要独自承担因犯罪而带来极大的痛苦。大卫求神赦罪医治，使他可以重获喜乐和动力，压伤的骨头可以再度踊跃。 3.求神赐新的心和新的灵（10-13）：大卫求神赐他新的心，求神的灵扶持他，使他可以不再犯罪；又求神的灵与他同在，因为一旦神的灵离开的时候，人就生活在黑暗，被神丢弃的光景之中。 人生活在罪恶大染缸似的社会里，加上人性中许多的弱点，相信没有一个人敢说自己从来没有犯过错，行为上没有偏离正确的标准。幸好，作为神的儿女，我们靠着耶稣基督，犯罪后可以向神祈求赦免。因为祂是一位守约施慈爱、有恩典怜悯的神。祂顾念我们不过如尘土，有许多软弱和不足；只要我们以真诚忏悔的心来到神面前，必蒙悦纳。「神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。」（17） |
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