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诗篇第四十八篇短篇信息 目录： 这神永远为我们的神(陈希曾) 锡安——神的城(杨震宇) 参观主基督所居住的锡安城(吴主光) 对教会三层主观的经历(朱韬枢) 颂赞归于神(四八1~14)(台北灵粮堂) 神所在之城(四十八篇1〜14节)(台北基督之家) 神恩万代传(诗48篇)(香港读经会) 这神永远为我们的神(陈希曾) 可拉后裔的诗──第四十八至四十九篇 一、国度的奥秘：与神的城联合 诗篇卷二的46、47、48篇，这三篇就像一块三明治：46篇和48篇是二块面包，47篇就是那块肉。我们没有办法将其分开，因为这三篇是一个完整的思想。当我们从42篇读到45篇，看见十字架的工作使我们胜过罪、胜过自己，并借着十字架上的血，洗净我们一切的不义，使我们恢复与神的交通，并背起十字架与基督完全的联合。这一切都是为着神的工作、神永远的旨意。神永远的旨意是用神的城来代表，代表神在这个时间里所要作的工作。我们今天活在地上乃是与这个工作联合。所以在创世记里我们看见是一个园子，到了启示录则看见是一个花园城。 主观的经历——我们的见证 46篇和48篇都是讲到神的城，但是46篇只讲到“使神的城欢喜”，只有“神的城”。48篇也是讲神的城，但是有一点不同，这里是说到“我们神的城”；一直说到我们、我们、我们。46篇是客观的，48篇则是主观的：这城现在是我们的城，是我们神的城；这是第一点。第二点，当我们读46篇时神在其中，这是客观的；但是等到48篇时，我们看见不只神在其中，我们也在其中。 这给我们看见，这个工作是我们经历的，是我们在其中的。46篇时我们好像客观的在那里看见神的工作，但是我们如果与神联合，与祂的旨意联合，我们乃是与神的城联合；所以神在其中，我们也在其中。不只如此，在46篇我们都看见而且听见了神的城，而且唱说：“天一亮，神就要帮助这城。”而在48:8节：“我们在万军之耶和华的城中，就是我们神的城中，所看见的，正如我们所听见的。神必坚立这城，直到永远。”所以48篇是响应46篇的；46篇是正如我们听见了，但48篇则是我们的见证。现在神的旨意和神的工作对我们而言一点都不陌生，因为我们不是远远的观看，而是其中的一部分，我们也在其中。这是什么？这就是国度的奥秘。主耶稣对门徒说：“你们的眼睛是有福的，因为你们看见了，你们的耳朵也是有福的，因为听见了。古时的先知和义人想看你们所看见的，却看不见，想听你们所听的，却听不见。”我们都是有福的人，这就是48篇。神的城在这里成为诗人的血与肉，他有份于神的工作，所以他一开始就在介绍、宣告、指明给大家看：“耶和华本为大，在我们神的城中，在祂的圣山上，该受大赞美。锡安山，大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。”这是神的工作，祂从创世记一直做到启示录，神要得着一个城。 世界上没有一座城像耶路撒冷为全地所喜悦；很少有一座城像耶路撒冷，有那么多的诗人把他们的感觉放在这个城里面。我第一次到耶路撒冷是在黄昏的时候抵达，我那时的感觉是，从来没有看见一座城像这座城一样的特别：因为这座城是在属天的地位，在北面居高华美。如果我们从死海或犹太地往北看，西边是地中海，东边是死海；地中海是在水平面上，死海则是在水平面下四百公尺。如果我们从地中海慢慢的往死海走，先是往上一直爬到一千公尺，然后再慢慢往下降，降到海平面下四百公尺，而整个山最高的地方就是耶路撒冷。这就像新耶路撒冷一样，是完全属天的，所以是在最高、最高的位置，为全地所喜悦。 基督的宝座在中间掌权 第3节接下来说：“神在其宫中自显为避难所。看哪，众王会合，一同经过。他们见了这城，就惊奇丧胆，急忙逃跑。他们在那里被战兢疼痛抓住，好像产难的妇人一样。神啊，你用东风打破他施的船只。”这是什么意思？这就是告诉我们当主说：“我要把我的教会建造在这盘石上。”结果阴间所有的门都开了，但是我们的主说：“阴间的门不能胜过她。”因为这个工作是神的工作，这个旨意乃是神的旨意。神在我们的身上找金子，找宝石；神在我们的身上找一切。这都是为着神的城，都是为着这座花园城，祂一直在我们身上做，祂要一直做到永世。敌人想摧毁这个工作，但是阴间的门不能胜过她。 自从柏林围墙倒了以后，在苏联就有成千成万的人归向我们的主，还有许多地方也这样，为什么？我们发现在众王会合，特别是克里姆林宫许许多多的领袖，再加上其他地方的领袖，他们会合以为能与福音为敌，但是曾几何时柏林围墙倒了，克里姆林宫也倒了。就像这篇诗篇里所说的，神用东风打破他施的船只，结果这些原来想围攻耶路撒冷的，都像被疼痛抓住，好像产难的妇人一样。今天神不只在我们身上做，神在苏联做，在别的地方也要做，神一定要达到这些人认为不可能的见证。就像当初拿破仑攻打莫斯科时，神居然在一夜之间用风雪挡住拿破仑的二万马兵；难怪整个莫斯科城要唱诗篇46篇。曾几何时，这些众王会合要封住他们的口，结果能够封多久呢？感谢主！现在我们到俄罗斯，就会看见有成千成万的基督徒，这就是主说：“我要把我的教会建造在这盘石上。阴间的门不能胜过她。” 我们都是这个见证人，所以“我们在万军之耶和华的城中，就是我们神的城中，所看见的，正如我们所听见的，神必坚立这城，直到永远。神啊，我们在祢的殿中，想念祢的慈爱。”耶路撒冷所以是耶路撒冷，因为神的殿在那里；神的殿所以是神的殿，因为神在那里。因着神的同在，我们就想念祂的慈爱，所以耶路撒冷是我们敬拜的地方，耶路撒冷也是我们想念祂慈爱的地方。每次我们擘饼纪念主的时候，我们岂不是思想祂的慈爱吗？“神啊，祢受的赞美，正与祢的名相称，直到地极；祢的右手满了公义。”所以神今天在教会中能得着祢的赞美，而且因着圣灵在我们中间掌权，基督的宝座设立在我们中间的缘故，所以我们看见，�D因祢的判断，锡安山应当欢喜，犹大的城邑，应当快乐。”因为神在我们中间，因为主与我们同在，那个判断就是神的判断，就是基督的判断，代表基督的宝座怎样在我们的中间掌权，这就是耶路撒冷。 这神永远为我们的神 接下来说：“你们当周游锡安，四围旋绕，数点城楼，细看他的外郭，察看他的宫殿，为要传说到后代。”如果耶路撒冷像巴黎一样，我们有可能这么做吗？耶路撒冷城小到一个地步，从城的这一头到另外一头，只要二十分钟就可以跑完，所以这是世界最特别的一座城。一方面全世界都注意到了，因为他在北面居高华美，为全地所喜悦，周围的人远远一看，耶路撒冷就在那座山上。另一方面这座城是被城墙围绕的，所以在城墙里如果要数点城楼，绕城墙跑一圈，大概二十分钟就数完了。这就是告诉我们，全世界有一座城，也只有这一座城，是可以用脚踩在上面，是可以数点城楼，是可以经历的。 让我们记得，今天神在我们身上所有的工作，都是我们看得见、摸得着，都是我们可以经历的。这不仅是指实际的看见了物质的耶路撒冷，今天主给我们的耶路撒冷也是属灵的。我们的耶路撒冷是天上的耶路撒冷；他是母亲，是一切的源头。这是神的工作，祂永永远远是我们的神；这也就是那个结论：“因为这神永永远远为我们的神；祂必作我们引路的，直到死时。”这句话的翻译让大家产生很多的误会，其实在希伯来原文里是“祂要引导我们，一直到我们要胜过死亡。”英文是“Heshallleadusoverdeath．”而不是“Ourguideuntodeath.”然后49篇就讲到死。然而神要引导我们胜过死亡，所以我们不要害怕，因为49篇不是停在负面的音符上，这首诗篇是接着48篇，这个音符还是很荣耀的音符。 锡安——神的城(杨震宇) 钥句：耶和华本为大 背景：《诗篇》第四十八篇与四十六、四十七篇的主题相关，共同构成颂赞三部曲，四十六篇说到神是随时避难所，并保护祂的圣所；四十七篇说到耶和华是全地的君王，万民因此欢呼；本篇说到神必坚立所选立的圣城，直到永远。这三篇具有历史性，可能是在约沙法的时候，有敌军围困耶路撒冷，后来蒙神拯救，因而感谢神所写的(历代志下第二十篇)。本篇赞美歌颂锡安，锡安指的就是「大君王的城」耶路撒冷。本篇也预言基督得胜，在锡安做王，因而圣城(新耶路撒冷)的荣耀，必永远辉煌。 提要：本篇是一首称颂耶和华所选立圣城的祷告诗。在这首锡安之歌里，诗人赞美神和祂的住处锡安(耶路撒冷)，此城为全地所喜悦；接着，他描述诸王前来进攻时，都惊惶失措，慌张逃跑，并且战兢疼痛，因神用「东风」打破「他施的船」，而坚立这城；然后，他献上感恩，赞美神的慈爱和公义，而神的判断更使他们喜乐；末了，他邀请众民一同环绕锡安，并把神如何保护了锡安的事迹告诉后代，因为神要引领他们直到永远。全诗分为四段： (一)锡安城的荣美(1∼3节) ──耶和华本为大，在我们神的城中，在祂的圣山上，该受大赞美； (二)锡安不败的城垒(4∼8节) ──神必坚立这城，直到永远； (三)赞美神慈爱公义的作为(9∼11节) ──神啊，我们在祢的殿中，想念祢的慈爱； (四)思想锡安城的坚固(12∼14节) ──你们当周游锡安…，数点城楼，细看她的外郭，察看她的宫殿。 注解：「他施的船只」(7节)为古代地中海上的大船队(王上十22)。「他施」一般被认定为古代西班牙南部的塔提色斯，位于加的斯北部，但也可能指其他的地方。此处指神攻击列邦君王，如东风打破他施船一样可怕。 钥节：【诗四十八1】「耶和华本为大，在我们神的城中，在祂的圣山上，该受大赞美。」 钥点：本篇值得注意的就是，诗人回应四十六篇8节：「你们来看耶和华的作为」。在本篇诗人看见了神的作为，就见证：「我们在万军之耶和华的城中，就是我们神的城中，所看见的，正如我们所听见的。神必坚立这城，直到永远」(8节)。这是因为神拣选了锡安作祂的城、祂的居所，直到永远。基督的教会就像这一座美丽、巩固、和安全的城，有神在其中，人也在其中敬拜神。亲爱的，在教会中我们一同来赞美歌颂神，是何等的美好！ 此外，这篇祷告的结尾尤其宝贵：「因为这神永永远远为我们的神，祂必作我们引路的，直到死时」(14节)。这节在希伯来原文里是「祂要引导我们，一直到我们要胜过死亡。」这是何等宝贵和稳妥的应许！亲爱的，祂必作你一生的引导，会为你预备一切，安排一切，直到人生旅途完毕。并且更宝贵的是，神必定自始至终保守你，叫你不受死亡的威胁和伤害，因为祂要引导你进入永远的荣耀。 今日钥节提到「我们神的城。」诗人想到「我们神的城」就大大赞美。本篇与四十六篇都是论到神的城。四十六篇只讲到「神的城」，但是四十八篇是讲「我们神的城」。这城是神至高者居住的圣所(诗四十六4)，但是在四十八篇，这城也是我们的城，我们也在其中。本篇也告诉我们，耶和华在祂的圣城中作王，全地的君王曾妄想合力抵抗，结果是全然失败！耶和华的圣民在祂的圣山上称颂神奇妙的作为，并且享受祂的保护和引导。神的城就是神的见证，今天教会就是神的城，神的见证。然而仇敌要想尽一切办法破坏教会的见证。但是感谢主！因为「我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的门不能胜过她」(太十六18原文)。 「耶路撒冷对犹太人的意义，正是我们在神的恩慈中体验圣殿的意义。细想圣殿的美与喜乐，力量与荣耀。祂的良善何等大，祂的秀丽多么好！」——迈尔 默想：本篇也预言基督得胜，在锡安做王，因而圣城(新耶路撒冷)的荣耀，必永远辉煌。亲爱的，你是否也向往锡安？你是否因着神的同在，满怀喜乐向祂祷告：「我们在祢的殿中想念祢的慈爱」(9节)？ 祷告：神啊，祢本为大，应受我们大大的赞美，因为祢今天在我们的城中(教会)作王。纵然仇敌要想尽一切办法破坏这城，但祢在城中，要坚立这城。并且将来祢要在新耶路撒冷作王。因着有祢的同在，我们的心何等向往那城。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 参观主基督所居住的锡安城(吴主光) 第四十八篇大纲： 引言：参观完的结论──神大、城大、赞美也大（48.1） 一、主基督住城中就太平（48.2-48.8） １．全地羡慕锡安山华美 ２．主住其中显为避难所 ３．众王来攻见城就逃跑 ４．参观后证实所闻属实 ５．主基督永远坚立这城 二、在殿中默想主基督（48.9-48.11） １．在圣殿中默想主慈爱 ２．主受赞美与主名相称 ３．主判断使锡安山欢喜 三、参观锡安城的威势（48.12-48.14） １．周游锡安城细看宫殿 ２．主基督永为我们的神 释经： 引言：参观完的结论──神大、城大、赞美也大（48.1） 48.1（可拉后裔的诗歌。）耶和华本为大！在我们神的城中，在他的圣山上，该受大赞美。 １．这是本诗的「引言」，同时也是本诗的「结语」；这是《诗篇》中常有的格式体材。作者在诗中叙述他参观完「锡安山」──「耶路撒冷城」所座落的山之后，就作出这个「结语」，指出「锡安山」之所以华美，全因为至大的神──「耶和华」居住在其中，所以「锡安山」称圣、为大、该受大赞美。 ２．研究起来，本诗的内容并不是「写实」，因为以色列历史中，从来没有一段日子像本诗所描述的荣耀现象；只有在千禧年时，主基督从天降临，住在「锡安山」，作王统治全世界之时、才有这样荣耀的现象。所以本诗是一篇「预言诗」；是为接续上一篇诗而编排在这里的。 ３．上一篇诗（第47篇）也是「预言诗」，论及主基督在千禧年国度里「登基，作万王之王」的盛典；所以本诗接续形容主基督在耶路撒冷作王，各地的以色列人归回、参观耶路撒冷城的感受──主基督住在这城中，这山就称圣、这城就为大，全地的人都献上大赞美。因为主基督从天上极大的荣光中降临，已经消灭了地上想要统治全世界的「敌基督」；主又使全世界进入「万物复兴」的太平和富庶境界，这样、耶路撒冷就成了「全世界的首都」，叫各地的人怎能不羡慕和大大赞美呢？ 一、主基督住城中就太平（48.2-48.8） 48.2锡安山─大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。 １．这是参观之始。作者第一个观感就是发出一个赞叹──「锡安山：大君王的城」．这里所说的「大君王」，下文说明是指以色列的「神」，不是指大卫王或所罗门王。也许、自从大卫迎接「神的约柜」进到耶路撒冷，安放在神的会幕之后，其中一个诗班员──「可拉的后裔」就受感动，认为在耶路撒冷真正作王的是「神」，不是大卫王。他更在默想中被圣灵引导，预言到千禧年时代，主基督降临到耶路撒冷作王的情景。 ２．「在北面居高华美，为全地所喜悦」这句话，不可能是形容历史上的耶路撒冷，因为耶路撒冷以北，还有许多更高的高山；耶路撒冷亦从未试过「为全地所喜悦」。但是到了千禧年时代就不同了．因为大灾难最后的一个灾──「第七碗」倒下来所发生的「大地震」，曾使全地的地势大大改变。《撒迦利亚书》形容那次大地震说： 「那日，他（主基督）的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上（形容主基督即将降临在橄榄山，橄榄山就发生大地震）。这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华─我的神（主基督）必降临，有一切圣者（天使和圣徒）同来。那日，（因大争战之故，天空布满浓烟和密云，以至）必没有光，三光必退缩。那日，必是耶和华所知道的，不是白昼，也不是黑夜，到了晚上才有光明。那日，必有活水从耶路撒冷（以南的地震裂口中流）出来，一半往东海流，一半往西海流；冬夏都是如此。耶和华（主基督）必作全地的王。那日耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的。全地，从迦巴直到耶路撒冷南方的临门，要变为亚拉巴（指耶路撒冷以南变成一个大湖）。耶路撒冷必仍居高位（指大地震使耶路撒冷以南的地下陷，而成为大湖；但在北面的耶路撒冷没有动摇过一点点，仍居高位），就是从便雅悯门到第一门之处，又到角门，并从哈楠业楼，直到王的酒醡。人必住在其中，不再有咒诅。耶路撒冷人必安然居住。」（亚14:4-11） ３．那时、撒迦利亚先知的确形容耶和华为「耶路撒冷的大君王」，说：「所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王─万军之耶和华，并守住棚节。地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王─万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上。」（亚14:16-17）所以，耶路撒冷「为全地所喜悦」，一方面是因为有主基督在其中作大君王，统治全世界；另一方面也是因为大地震改变了地势，有河从耶路撒冷流出来，滋润耶路撒冷以南的全地。 48.3神在其宫中，自显为避难所。48.4看哪，众王会合，一同经过。48.5他们见了这城就惊奇丧胆，急忙逃跑。48.6他们在那里被战兢疼痛抓住，好像产难的妇人一样。48.7神啊，你用东风打破他施的船只。 １．经文指出：「神在其宫中，自显为避难所。」这是这段经文的重心──有神住在城中，一切灾难争战都不能临近。所以下文所形容的「众王会合」──列国联盟大军，想要前来攻打这城，纯是假想出来的．经文的意思是、有神住在这城中，就算全世界所有君王的大军都会合起来，他们来到一见这城，就吓得丧胆而回。所以千禧年时代，是一个无战争的天平时代。只有等到千禧年完了，魔鬼撒但被释放出来，迷惑普天下的众王，那时才会有大战。 ２．《以西结书》三十七至三十八章在这方面有详细的预言：首先第三十七章形容亡国分散全世界的以色列，像「平原遍满的骸骨」一样，死而又死。但神吩咐先知说预言，叫这些骸骨复活，这是应验于一九四八年五月十四日，以色列得以「复国」。并且以色列复国之后，不再分为二国．像以西结先知手中两根杖接连成为一根一样。神又对先知说：那时，有「我的仆人大卫必作他们的王。…他们的人数增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远。」这样的形容，分明是指主基督将要在千禧年里作以色列的王；以色列要得着大复兴，有主基督永远住在他们中间。 ３．之后、《以西结书》第三十八章又形容西结先知发预言，攻击「玛各地的歌革，就是罗施、米设、土巴的王。」我们比对（启19:6-9）的记载，就知道这是指千禧年完了，撒但被释放出来，迷惑列国，对主基督发动著名的「歌革和玛各争战」。「歌革和玛各」就是今天北方「俄国」所领导的「联盟」；不同于「哈米吉多顿大战」，那是由欧盟敌基督所发动、关系我们这时代的「世界末日大战」。经文继续指出，这众王的联盟「到末后之年，必来到…以色列…。必起意念，说：『我要…去要抢财为掳物…。』」于是神要使「地大震动、用瘟疫和流血的事刑罚他。我也必将暴雨、大雹与火，并硫磺降与他和他的军队…。」神要在多国人的眼前显为大，显为圣。《以西结书》第三十九章又进一步预言、主耶和华必打落「罗施、米设、土巴的王歌革」手上的弓；他们的军队都必「倒在以色列的山上」；他们的尸首必给「各类的鸷鸟和田野的走兽作食物」。以色列人要出去捡仇人的武器「当柴烧火，直烧七年」；神要将以色列地的谷赐给他们「作坟地」；以色列人要用「七个月时间来葬埋他们」。从那日以后，以色列家必知道耶和华是他们的神；以色列人要在本地安然居住，无人惊吓。 ４．笔者相信以上所形容的「歌革和玛各争战」，就是本诗（第48篇）所假想的──「众王会合，一同经过。他们见了这城就惊奇丧胆，急忙逃跑。」这场争战完结之后，天地就灭没，神的「白色大宝座」就出现；得救的，就可以进入「新天新地」和「圣城新耶路撒冷」，永远享福；不能得救的，就与魔鬼一同被扔在烧着的硫磺火湖里，永远受刑罚。 ５．本诗又形容众王说：「他们在那里被战兢疼痛抓住，好像产难的妇人一样。」意思是、痛楚由他们里头发作，好像「产难」妇人的痛楚一样；这「产难」使妇人死、也使她的胎儿死──神使「歌革和玛各」彻底灭亡，又使他们图谋的诡计彻底消灭。 ６．作者又说：「神啊，你用东风打破他施的船只。」这里所说的「他施」，就是古时的人以为「地极」那么远的「西班牙」；保罗写信给罗马教会也表示，他盼望将来去罗马分享信息，之后就会到「士班雅」（即西班牙）去传福音给那里的人听．意思是传福音直到地极。所以本诗所说的这句话，意思是、即使来自地极最远之处的战舰，神也差遣「东风」远远打击他们──从地中海西方极处的「西班牙」而来的战舰，一出发就遇到东面迎头吹来的强风，使他们的海军全军覆没。 48.8我们在万军之耶和华的城中─就是我们神的城中─所看见的，正如我们所听见的。神必坚立这城，直到永远。（细拉） １．参观完耶路撒冷城之后，作者下一个「结论」，说：「我们在万军之耶和华的城中－就是我们神的城中─所看见的，正如我们所听见的。神必坚立这城，直到永远。」意思是、作者在未归回之前，早已听闻耶路撒冷城，不是一座平凡的城，乃是有「万军之耶和华」居住在其中的城；更宝贵的，就是这位万军之耶和华，他原是以色列人的神，所以这城可以称为「我们神的城」──有耶和华我们的神永远住在城中，所以神必坚立这城，直到永远。现今回来参观这城，发现所闻如同所见──这城果然非常坚固，尤其是因为有耶和华以色列的神住在其中，使城永远坚固。为此、作者故意加上「细拉」二字，盼望读者在此稍停一会儿，默想一下其中的宝贵。 ２．既然要「看」才能证实所「听」；既然要「默想」才能领会这城永远坚固，因有神居住其中．这就说明、作者写作时，是从一种属灵观点来看、来想。这样的属灵观点，其实是被圣灵感动，「预见」和「预言」千禧年时代，主基督在耶路撒冷作王，统治天下，使天下太平的现象。《圣经》预言指出、在千禧年时代，世界列国都必须派代表上到耶路撒冷来聆听主基督每年在住棚节的训诲；寄居各地的以色列人更不在话下，他们都来到耶路撒冷参观这座全新重建的城，看到圣殿何等宏伟、圣城何等威荣，就赞叹不已。 ３．到底千禧年时代，耶路撒冷圣殿是如何的宏伟；耶路撒冷圣城是如可的威荣呢？请看看《以西结书》第四十章和打后几章就知道了。笔者将这几章所形容的细节，加以浓缩简述；又将经文所用的「肘」，化为「英尺」（异象中的「一肘」、相等于平常的「一肘零一虎口」，约相等于2英尺），使读者易于想象这城的大小。首先经文形容先知在异象中彷佛看见： 「一座「城」。城中有「殿」；殿墙厚12尺、高12尺、长80尺、宽40尺。「至圣所」长40尺，宽40尺。殿的「门口」宽20尺。殿有「旁屋」三层，每层有三十间，约高十二尺。旁屋之外有「余地」，宽40尺。「殿」的总长度有200尺。空地和房子的总长度也有200尺。 「殿的东、南、北都有「门」，各有七至八层「台阶」才来到这「门」。每「门」两旁有多间「卫房」，又有「廊子」。殿的「外院」四围有「铺石地」，有屋子三十间。由殿「门」量到「内院」共宽200尺。「内院」长200尺，宽200尺。殿前「廊子」长40尺，宽22尺。 「外院有「圣屋」三层，长200尺，宽100尺。圣屋前有一条「夹道」，宽20尺，长200尺。外院四围又隔开1000尺空地，才来到民间的俗地。 「神的荣光从「朝东的门」而来，充满圣殿。所以这门必须关闭，不得敞开；因为耶和华─以色列的神已经由其中进入，所以必须关闭。 「殿在山顶上，四围的全界是献给耶和华至圣的「圣供地」，长五万尺，宽二万尺。四围再有「郊野之地」，长六万尺，宽二万尺，是归与供圣所职事的祭司作为建造房屋之用的。之后再有同样一分地，长六万尺，宽二万尺，归与在殿中供职的利未人作为二十间房屋之用。之后再有「属城的地」，宽一万尺，长六万尺，归以色列全家之用。「圣供地」和「属城之地」旁边的西、东、南、北，还有「归王为业之地」。 「殿门坎下有「水」往东流出，由殿的右边，祭坛的南边往下流；水流至二千尺，深到踝子骨；水再流二千尺，水就到膝；再流二千尺，水深到腰；再流二千尺，水成了河，不能逿过。「河」的两岸上有极多树木；这河往东流到亚拉巴，直到海，又流入盐海使水变甜。河水所到之处，百物滋生；河里有极多的鱼，海水也变甜了。百物都必生活；鱼获甚多．果树每月都结新果子，因为这水是从圣所流出来的。叶子也能医治百病。」 ４．读者必须明白，以西结先知这样描述这城和圣殿，是为迁就古时的文化背境来描写的．就如「殿墙的厚度有12尺、高12尺」──按这个比例，今天的建筑力学认为，12尺高的墙，无论如何也不需要12尺厚．这是因为古代没有「水坭钢根」，才需要这么厚。因此、我们必须按古时的观感来理解；古时的人见到这城和这殿，就会感到「极其宏伟和稳固」．同时也是以色列有史以来，从未有过这么大，这么理想的圣殿。 ５．读者应该注意到，这城有几个大特点： 第一、 没有城墙：读者要明白、自从人类发明飞机之后，世上所有国家都不再建造城墙了；何况千禧年时代的城呢？所以撒迦利亚先知预言说：「耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多。耶和华说：我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。耶和华说：我从前分散你们在天的四方，现在你们要从北方之地逃回。这是耶和华说的。」（亚2:4-6） 第二、 关闭东门：其中最吸引人注意的，就是经文指出，因为耶和华的荣光已经从「东门」进入圣殿，永远住在其中，所以这门永远关闭，不准任何人进入（结43:1-7, 44:1-2）。这是预言主耶稣基督降临于耶路撒冷朝东的橄榄山（亚14：4），然后才从橄榄山进入「东门」，住在耶路撒冷圣殿中，永远作王。所以千禧年的殿，最宝贵的就是有主基督永远住在其中。 第三、
有河水从殿流出：另外一点十分吸引人注意的，是有「水」从殿的门坎下往东流出来，渐渐成了河，河水滋润南地沙漠地区，使之变成果林，和有许多鱼的大湖。古代的人看见这城和这殿，必定感到像天堂那么美丽。古代的大城，最理想的设计就是城中有河；今天的设计更进一步，食水从水管进入每一家，称为「自来水」。古代巴比伦大帝国是最好的一个例子──当时末代皇帝伯沙撒很骄傲，当玛代和波斯联军围攻巴比伦大城的时候，他还以为巴比伦大城这么坚固，又有河水流进这城，那怕最大最强的敌国长期围攻，也无法攻陷．所以伯沙撒王吩咐人将尼布甲尼撒王从耶路撒冷圣殿中夺来的金银器皿、拿出来饮宴一千大臣。谁知那一夜、玛代波斯联军将河水截断，河水的水位就大大降低，使河水流进城的「洞」，成了一个很大的「入口」，让联军可以很自由地进城，一举将巴比伦攻陷。这个故事指出，古时的大城，都以城中有河为最理想的设计。连《启示录》所形容的天上的「新耶路撒冷圣城」，也有生命河从神的宝座流出来，让城里的人随时可以饮用。所以《以西结书》所形容千禧年的耶路撒冷城，有河水从殿的门坎下流出，是古时的人认为，最理想、最奇妙、最宝贵的设计。 二、在殿中默想主基督（48.9-48.11） 48.9神啊，我们在你的殿中想念你的慈爱。48.10神啊，你受的赞美正与你的名相称，直到地极！你的右手满了公义。48.11因你的判断，锡安山应当欢喜，犹大的城邑（原文是女子）应当快乐。 １．上文「细拉」二字，除了嘱咐读者要停下来默想这城的宏伟、和耶和华住在其中之外，作者在此更表示，他要引导读者特别默想「神的慈爱」和「神右手的公义」；并且指出，默想的结果应该是向神赞美，说：「神啊！你受的赞美正与你的名相称，直到地极！」意思是说、想到全世界直到地极，不论任何地方、任何人，若来到这殿奉主的「名」呼求，主总是以「慈爱」来响应他们；又以「公义」来解决他们所诉说的冤情．叫主的「名」在全世界直到地极，都受到极大的「赞美」。 ２．在千禧年期间，主的名要显为至高、至圣，因为人人都亲眼看见主基督驾云从天降临；主基督又消灭毁坏全地的「假敌基」和「假先知」；又用他降临的荣光，一次过医治好所有人的病，和全世界受到严重污染的大自然，使万物复兴，天下太平；主基督作王、又以慈爱和公义统治天下──任何人来到这殿，奉主的名求甚么，主都以「慈爱」来解决他们的困难；以「公义」来为他们伸冤．所以主的名受到极大的赞美，人人都认为是与主的名相称的。 ３．作者说：「因你的判断，锡安山应当欢喜，犹大的城邑（原文是女子）应当快乐。」意思是、过往世上列国曾经亏待过犹太人，他们支持敌基督，曾经屠杀不少犹太人；不准属主基督的以色列人做买卖．现在主基督要按公义审判列国，报应他们，使他们前来进贡，又使以色列成为世上最强大的国．所以锡安山欢喜，犹大的城吧快乐。 三、参观锡安城的威势（48.12-48.14） 48.12你们当周游锡安，四围旋绕，数点城楼，48.13细看他的外郭，察看他的宫殿，为要传说到后代。48.14因为这神永永远远为我们的神；他必作我们引路的，直到死时。 １．默想完主基督在城中作王之后，归回的人就集体参观耶路撒冷四周。这里所描述的参观，只注重「城楼」、「外郭」、和「宫殿」，因为方才从圣殿中默想完出来。这不是只注重外表，乃是从仇敌进攻的角度来参观，要察看这城是何等的坚固、守望的城楼是何等的警醒、主基督居住的宫殿是何等的威荣──这一切所带来的「安全感」，叫参观的人感到非常荣耀和钦佩──自己的国家和国皇原来是这么伟大，实在要传给自己的子孙后代听，叫他们知道，国家的前景也是非常光荣的──「因为这神永永远远为我们的神；他必作我们引路的，直到死时。」 ２．我们从整部《圣经》所记载的，得知以色列人所一直盼望的，就是属地的国得以复兴，这样、主基督终于降临，完成他们的祈望，在千禧年里作他们的王，使他们的国大大复兴，成为世上最强大的国。对于我们今天的外邦基督徒来说，我们所羡慕的，却不是属地的千禧年国；而是属天的「新天新地，新耶路撒冷」。犹太人很高兴很快乐，因为他们终于得到属地的复兴，成为主基督的子民了；我们更高兴更快乐，因为我们与主基督一同作王，我们成为神的儿女了。犹太人的千禧年国，只能太平盛世一千年；我们在天上的新耶路撒冷，却与主基督共享荣耀，直到永永远远，因为我们与主基督联合，成了主基督的「新妇」。本诗的作者很庆幸地指出，「主基督必作我们引路的，直到死时」；我们却很荣耀地指出，「宝座中的羔羊必牧养我们，领我们到生命水的泉源；（父）神也必擦去我们一切的眼泪。」（启7:17）然而、我们能否领会这属灵的大恩典呢？这要看我们能否在基督里得着大喜乐，比犹太人在千禧年里所得的喜乐更大才知道。 ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 对教会三层主观的经历(朱韬枢) 诗篇四十五、四十六、四十七、四十八篇，是对基督与教会最好的描述。四十五篇告诉说到我们有何等的一位基督；四十六、四十七、四十八篇就说到有了这样的基督，我们就有何等的教会。 住在神的殿中见证神经纶的教会 四十六篇说到神和人同得满足的教会；四十七篇说到以神和神的王权为乐的教会；现在我们来到四十八篇，讲到住在神的殿中，见证神经纶的教会。这篇的十二、十三节，「你们当周游锡安，四围旋绕，数点城楼。细看她的外郭，巡察她的宫殿，为要传述给后代」，就是告诉圣徒们，教会生活的秘诀。 第四十八篇导言 四十八篇是描述一处处教会借着雅各的神的制作，和亚伯拉罕的神祝福，好叫神在属天的领域里，就是在祂的王权里受大赞美。从实用来说，这是祂的王权；就着属灵的解释来说，是在祂属天的领域里，就是圣山上。神的城，就是祂行政里掌权的实际，就是神的众王宫。神怎么来掌权呢？祂乃是借着一处一处的地方教会，而显为高台的。所以神要坚立这个城，直到永远。换句话说，神一定坚持祂爱教会，祂必定要建立教会，要把祂的教会建造在基督这神圣启示的盘石上。 诗人从第九节开始讲到教会生活。一面神在前八节宣告祂自己的见证，一面诗人也在九节说，「我们在你的殿中，想念你的慈爱」。我们来过教会生活的时候，不是彼此吵架，争夺谁为大，看用什么样的材料，看谁不在流中；我们乃是在地方教会里，想念神的慈爱，对神满了赞美。 神所受的赞美和神的名，就是和神的所是配得起来的。今天我们对神的赞美和神的名，往往是配不起来的。你说，「主啊，我感谢赞美你，赞美感谢你！」却搞不清楚主为什么当受赞美。今天差不多的圣徒都会赞美，但是差不多圣徒的赞美和神所是的距离都非常遥远。我们赞美了半天，就好像一个四岁的小孩，说「我爸爸是全世界最伟大的爸爸！」这是非常肤浅的。主所盼望的，是在一处处地方教会中，看见许许多多人的赞美，是和神的所是配得起来的。 诗人在四十五篇看见了基督以后，他来过教会生活，乃是想念神的慈爱。爱是一生跟随主的源头。你离开主的爱，就没有办法来跟随主了。无论我们得胜的时候，失败的时候，软弱的时候，刚强的时候，有主的时候，缺少基督的时候，里面兴奋火热的时候，还是冷淡退后的时候，我们都要来想念神的慈爱。因为祂从来没有丢弃我，也从来没有把我放在一边。这个时候我们对神的经历也开始深入了。 诗人接着说，「因你的判断，锡安山应当快乐，犹大的女子应当欢腾。」（诗四八11）。借着这样的判断，神就祝福了锡安。锡安就是神的见证，就是一处处地方教会；神也祝福了犹大的女子。犹大就是赞美的意思，神也祝福了那些会赞美的人。 弟兄们，如果你在教会生活中常常学着赞美，你就是蒙福的，并且会福上加福。如果你觉得自己不蒙福，就是因为你抱怨太多，一祷告就抱怨，「主啊，难道没有一个好的讲道的吗？」「主啊，我有负担带人得救，但是人都不接受。福音不是神的大能吗？」是的，就是因为你的能力太大了，神的能力就没有了。但是你若赞美主，「主，我赞美你！弟兄姊妹来在一起，虽然道讲得不好，教会还是有主的同在！」「主，我赞美你！这么多人骂我，我却是配为你的名受羞辱！」你这么一赞美，你就成为犹大的女子。以色列的王大卫，就是犹大支派的。换句话说，赞美是会产生出神的王权的。 诗人赞美了神，赞美了教会之后，接着就来见证教会生活，「周游锡安，四围旋绕」（诗四八12）。我愿意告诉弟兄姊妹，你们都应当去周游锡安，去各个地方教会访问，去数点城楼。城楼就是那些属灵的，为主争战得胜的人。我们到一个教会去，要去找大楼，不要找垃圾堆，更不要去制造垃圾。有些人到教会去，不是去数点城楼，他们是唯恐城楼里没有垃圾，一去就搞是非。这是不健康的。 弟兄姊妹，要开车去周游锡安。我们到克里夫兰去找城楼去，我们到 Buffalo 去找城楼去，我们到多伦多找城楼去。你找的过程中一定会看见垃圾箱，哪里有一个家没有垃圾箱的？哪里有一个城没有垃圾箱的？说不定还有殡仪馆，死人还会说话！这种「死人」见了你就说，「我们这个教会是一蹋胡涂，没有在流中。」这都是殡仪馆。我告诉弟兄们，你们要四围旋绕，数点城楼。城楼就是那些属灵、为主争战的得胜者。要细看她的外郭，就是那些为了神权益争战的人。 弟兄们，你知不知道，基督徒这一生最喜乐的，就是从你所在的地方开车走走，周游锡安，要不然你身边所照顾的那些人可以把你「磨死」。你身边那二十个人，你今天看望把这个看起来了，明天他又不聚会了。后天把那个人又看起来了，再过一天他又不聚会了。你天天就忙来忙去，然后你告诉主，「主啊，我好苦！」主说，「谁要你苦的？你不是有一辆车吗？你开车周游锡安去！」 你到了一个个锡安城以后，要数点城楼，不要数点垃圾箱，也不要数点殡仪馆。每一个城里都有垃圾箱，也有殡仪馆。你不要一下车就去垃圾焚烧炉，说，「你看，这个城的垃圾焚烧炉这么大，证明这城里都是垃圾。」岂不是因为人们活的好才都是垃圾。如果一个城里都是死人，那有垃圾？你要数点城楼，然后细看她的外郭，然后察看她的宫殿。 外郭就是那些为着神权益争战的人，宫殿就是让神得着安息、与神一同掌权的所在。这样，我们必在今生经历神是引导我们的，在永世经历祂是我们的神。你怎么知道主在引导你呢？乃是当你从所在的小排、所在的分家、所在的地方教会出来，周游锡安。你要珍惜你的小排，珍惜你的分家，珍惜你的地方教会。但是你也要起来，你要去周游锡安，你要数点城楼，你要察看她的外郭，察看她的宫殿。这样，你就感觉神是引导你的，祂是你的引导者。然后，在永世祂是你的神。 第一段：神 「耶和华本为大，在我们的城中，在他的圣山上，该受大赞美。」（诗四八1）「耶和华本为大」，也许应该翻作「大哉，耶和华！」因为英文是 Great is the Lord！ 所以有一首诗说，Great is the Lord，Greatest to be
praised，in the mountain of the Zion，in the
mountain of the holiness。然后诗人就说，「居高华美」。大哉耶和华，在我们的城中，在祂的圣山，就是锡安山上，该受大赞美！ 你有四十五篇的基督，你就有四十八篇的教会。四十五篇的基督若是没有了，四十八篇的教会就是口号。四十六、四十七、四十八这三篇讲教会，那个健康的描述是根据四十五篇的基督。因为有这样对神的认识，所以他起来说，「大哉耶和华，在我们神的城中，在圣山上，该受大赞美。」（2） 锡安山是什么？是大君王的城，在北面居高华美。耶路撒冷有七座山，最高的一个是锡安山，另一个是摩利亚山，这两个山总称为锡安。当我们说到锡安的时候，通常不是指一座山峰，应该是两座山峰。在锡安山上有王宫，就是神掌权的所在。在摩利亚山上有圣殿。这两座山是一个。你如果从平地上要进入王的宫，如果你要来进入殿中敬拜神，这里有一个 elevation（提升或拔高）。所以他说，「居高华美」。 「居高华美」给人的感觉，就是盖了一个房子，像 Ottawa 的议会一样。但是它最大的缺点，就是没有 elevation。我们神要说，「你想到殿里来朝见我吗？你想住在我的王权里吗？你想与我是一吗？这里是有一个elevation，是越来越高，越来越高，越来越高。」这种描述太甜美了，你能不能有这种描述，说，「这里有锡安山，有大君王的城，我们的神是在这里掌权的，居高华美！」 Elevation 也像电梯（elevator），就是越来越高，越来越高，越来越高。跟随主不简单，也许你刚得救，现在爬了一个小山峰，也有属灵的悟性，你马上觉得，「我得到了！」那就是很多家庭聚会负责人的情形，到后来别人拿他没有办法，「我已经有四十个人了，我的聚会很好了，你们谁也不要来打扰我！」为什么？因为他没有看见 elevation。神是要你再上去，然后再上去，然后再上去，要不断的上去，直到你达到了王的所在，到了神的殿的所在。 基督徒一生是作什么的？就是 elevation，拔高，提升！我这一辈子就是 elevation，我一年过一年，高一点；一月过一月，高一点；一段时间过一段时间，高一点；每一次我再见到你们的时候，我就感觉高一点。弟兄们，当你不断的「高一点」的时候，你就会到北面这个锡安山那里，是居高华美。这北面的锡安山是居高华美，为全地所喜悦。现在全地都来看，我们神在祂的王宫里，我们的神在祂的殿里；我们的神在祂的城里执掌王权，我们的神在祂的殿里与众人同在。 「神在其宫中自显为高台。」（诗四八3）高台就是高的避难所，属天的避难所。神在祂的众王宫里就说，「我要做一切的事，不只让你可以到我这里来，也为着我自己的权益来争战。」这个高台就是堡垒，就是自显为高的堡垒。神要说，「我在我的主权里做什么？打仗！」当我们说，「神在祂的主权里给我享受，做我的食物！」这也是真的，祂也的确是给你享受、给你做食物的。但是他在这里说，神在祂的众王宫里，就是在一处处地方教会里，自显为一个争战者。神说，「我就是那个属天的堡垒，我不仅成为你们的遮盖，躲避的所在；我这里也满了兵器，为我的权益来争战。」 「看哪，众王会合，一同经过。他们见了这城，就惊奇丧胆，急忙逃跑。他们在那里被战兢疼痛抓住，好像产难的妇人一样。神啊，你用东风啊打破他施的船只。」（诗四八4∼7）他施是雅弗的后裔，是雅完的子孙。雅弗表征扩张，雅完的字根有「酒」的意思。雅弗不断的扩张，扩张出一大堆的醇酒出来，是叫人享受的，是叫人满足的，是叫人发酵的。雅完的字根有酒的意思，表明发酵的世界和其中一切可享受的事物。他施是以船只出名，说出雅弗的扩张，雅完带进世界中有酵的繁华，这些都是借着他施输送到各地去。所以神说，「我要打破他施的船只！」 总而言之，雅弗是要扩张的，雅完是要人快乐的。世界的繁华里有酒，带着酒的味道，叫你兴奋，叫你喜乐，叫你满足，叫你不要神。然后他施说，「来来来，我把你的扩张和你世界的丰富，都装在我的船上，带到全地去！」但是神就说，「这个大而繁华的世界，我要用东风打破他施的船只。」 圣经里说到风，原则上就是南风和北风，很少讲东风。东风是什么？是为着神效力一种特别的风。神使东风刮起，就叫埃及遍地有蝗灾。神审判埃及人的十灾当中，有一个就是蝗虫。这些蝗虫从哪里来的？是神借着东风刮来的。 神也使用东风，叫红海分开成为干地。所以你注意，圣经里至少三次说到东风，一次说到借着东风，埃及地就经历了蝗灾；又一次说到借着东风，海水就分开了。所以，以色列民就能走过红海。 现在神用东风打破他施的船只，说出神要借着祂的教会，也就是锡安大君王的城，同时也要借着众地方教会，就是神的众王宫而得胜，以至用东风来打破他施的船只。神要在祂的主权里兴起东风打破世界。神怎么来作这事呢？是因为神得着了祂的教会，祂是在北面的锡安山，居高华美！ 「我们在万军之耶和华的城中，就是我们神的城中，所看见的，正如我们所听见的。神必定要坚立这城，直到永远。」（诗四八8）「坚立」是指经过一个过程，而得着确定的存在。换句话说，教会会受试炼，教会会受攻击；一处处的地方教会，撒但要用各种的方法来破坏；甚至有时候在地方教会中的圣徒，都起来怀疑了，「这还是主的见证吗？」虽然教会经过了这样的过程，结果却产生了确定的存在。 有的弟兄问我，「你经过这么多年，经过这么多的挫折、打击，今天别人都把你拿来作笑柄了！」我就回答了，「你知不知道，神要坚立这城？怎么坚立呢？是经过许多的过程，是我们觉得不可思议的，不可能的，不合理的。但是因着这个过程，这个存在建立了。」 我愿意告诉弟兄，我里面觉得真是荣耀，好像又恢复到一九六几年，我初到美国那个荣耀的光景。当时在整个的美国，属灵上这样荒凉的时候，神要得着一班人来建造一处处的地方教会。那个时候谁了解？谁懂？那个时候我们多劳苦，但是我们的劳苦叫我们喜乐，因为我们知道这是神所要的。 今天，当整个的情形衰败的时候，我里面还是同样有一种说不出来的喜乐。有时候我会对少数弟兄们讲，「我们所做的是何等的小，但是你要记得先知的话：「这岂为小事？」这一班人，就是主今天所保留的一处处地方教会，过一段时间，要成为主刚强的见证。」 一处处的地方教会，是神来坚立的，这一个要经过过程，来得着确定的存在。在这个过程中，神有供备，有预备，有建立，以致得着美好的坚立。一处处地方教会经过祂的供备，经过祂的预备，经过祂的建立，至终就得着美好的坚立。所以，「神必坚立这城，直到永远。」 第二段：教会 第二段是说，当我们过教会生活的时候，该怎么过呢？「神哪，我们在你的殿中想念你的慈爱。」（诗四八9）我真喜欢这一节，地方教会应该是想念神慈爱的所在。 我们在地方教会中，有人讲我们是紧紧跟随什么的，还有人不服气说，我们是跟随朱弟兄的。弟兄们讲这些话不是羞辱我吗？难道朱弟兄值得你跟随吗？我们不都是主的仆人吗？在地方教会中，大家要天天说，感谢主！我们想念你的慈爱，因为我这样住在你的爱里，我就在你的爱里得成长，我就在你的爱里成为丰富，我就在你的爱里有构成，我就在你的爱里有真理的实际。因为我这样成长，有丰富、有构成、有真理的实际，所以我赞美你的时候，你所受的赞美正与你的名，就是你的所是相称。弟兄们，主今天何等乐意在我们中间听见一些赞美的话，是和祂的所是相称的。 第三段：见证教会生活 现在诗人起来说，「你们当周游锡安，四围旋绕，数点城楼。」（诗四八12）锡安就是神圣掌权的所在，这个掌权的所在是联于殿，联于一处处地方教会的。所以你要起来周游锡安，要去访问访问底特律教会，要去看一看安娜堡教会，要去看一看多伦多教会。但不要一回来就讲，哎呀，他们跟我们作的不一样。不！你要数点城楼。城楼是什么呢？在歌中之歌四章四节，我们把城楼翻作高楼，是古时城中最大的建筑。 城市中都有一些最显眼的建筑，或者一个，或者两、三个。你到多伦多一看，就是 CN Tower；克里夫兰也有一栋楼；台北就是 101；上海现在的大楼也多不得了；大楼里面有各式各样的办公单位，也就是大楼里的「兵器」。在这里，高楼 migdal 的字根是 gadal，有成长而长出价值的意思；这个大楼是长出来的，越长越有价值。 譬如说，我本来是一个罪人，感谢主，我得救蒙恩了。不仅如此，我开始长了，越长越长，就长成一个大楼了。这个长是有价值的。比如有一位弟兄，他本来是一所大学的博士，感谢主，有一天他服事主了，越长越好，现在长成楼了。 不过他这个楼太「专业」了，只搞门徒营。我是很喜欢门徒营，因为门徒营会改变你的体质，叫你知道什么叫做住在基督里，怎么作一个有灵的人。但是，你的里面还要有「收藏」，所以雅歌四章四节说，这个高楼是收藏各样兵器的高楼。 弟兄姊妹，你里面的兵器多不多？你不要拿了一把出来，门徒营；再拿一把出来，也是门徒营；再拿一把出来，还是门徒营。弟兄们，你要有38步枪，也要有A6轻机枪，这些都是老的武器。不仅这样，你还要有最先进的飞弹，一个个拿出来，作收藏各样兵器的高楼，为着神的权益争战！ 所以，作为一个属灵的城楼，我们里面要有各种属灵的丰富和装备。要有门徒营，好；要开特会，好；要作训练，好；帮助人，会；为主说话，会；带人读经，会；看望一个人，叫人爱主，也会。我们是收藏各样兵器的高楼！ 这里诗人说，「你们当周游锡安，四围旋绕，数点城楼。」你到一个城市，就能数点城楼：有这一位弟兄，哈利路亚，有那一位弟兄，哈利路亚，一位一位的弟兄，都是多少层的高楼！高楼的门一打开，要什么军器都有。要作门徒营，要开特会，要作训练，要成全人，这里都有！ 在你所在的地方，你就应该是这个城楼！你不要小看自己，说，我不过在教会生活中「混吃等死」，忠心等候主的再来，永远不离开主的教会。我问你，你里面有什么？你就说，我里面什么都没有。我连主的慈爱都不太会享受，只会搞一些材料。这是绝对不够的。弟兄啊，你能不能起来成为一个楼！ 不仅这样，十三节说，「细看她的外郭，巡察她的宫殿，为要传述给后代。」外郭就是一种城墙。今天所有的地方教会都需要高楼，高楼里面满了兵器，还需要一些弟兄作外郭。外郭是什么呢？外郭就是那些为着神权益争战的人；他们能说，有我在这里，圣徒们就得着保护。 你知道今天教会的难处在哪儿？今天教会的难处不一定是没有「楼」，今天教会的难处是没有「墙」。若是没有墙，任何的东西都可以把教会夺去，叫教会失去教会的立场，失去教会的本质。 在歌中之歌的末了（第八章），有一段话和这里非常相像。说到在教会生活里，我们有一个小妹，就是小女孩，她的两胸尚未长成。换句话说，她刚刚得救，谁来都可以把她骗走的。当我们的小妹妹被人提亲的日子，我们怎么办呢？她这么年幼，大家却都来追求她。 这个时候，书拉密女说，「她若是墙，我们要在其上建造银的城垛；她若是门，我们要用香柏木板围护她。」原则上，这一节的墙就是「外郭」。接着又说，「我是墙，我的两乳像其上的楼；」你看，楼也出来了，墙也出来了。然后，「那时，我们在他眼中像得着平安的人。」这就是歌中之歌的结束。歌中之歌的结束就是墙，就是楼。 诗篇四十六至四十八篇这一段描写健康教会生活的结束，也是楼和外郭。外郭就是墙，墙是坚固的。「细看她的外郭」，细看就是全心投入、仔细察看。比如说，你不要一边带职业，一边追求。不，你要把职业辞掉，好好追求。我们起来周游锡安，数点城楼，全心投入细细察看里面一切的丰富；察看她的宫殿，察看神如何在他们中间作王掌权。 我盼望一处处地方教会的圣徒，都能从所在的地方出来，学习作一个周游锡安的人。诗篇第四十八篇，结束在「周游锡安、四围旋绕、数点城楼、细看她的外郭、察看她的宫殿」。为什么呢？为了让神的见证持续下去！只有这样，神的见证才可以传与后代。 十四节说，「因为这神永永远远为我们的神；祂必引导我们，直到死时。」「祂必引导我们」，更好译作「祂必作我们的引导者」。祂是引导我们的那一位，祂必作我们的引导者，直到死时。让我们告诉主，「主啊，我们愿意作一班周游锡安，数点城楼，细看她的外郭，察看她的宫殿的人！」求主怜悯我们，阿们。（韬） ――朱韬枢《诗篇中的教会生活(卷二)》 颂赞归于神(四八1~14)(台北灵粮堂) 耶和华本为大，应受大赞美，我们是否将大赞美归给祂呢？什么是大赞美呢？怎样的赞美才够大？赞美是一件抽象的事，很难以大小论之，像大卫那以王之尊，在迎回约柜时，在神面前踊跃、跳舞、赞美；但是在大卫之妻米甲的眼中觉得大卫的行径失去了王的尊荣，到底谁得了主的喜悦呢(撒下六20∼23)？向神发出大赞美，也就是极力的赞美，尽力的赞美神。为什么赞美呢？赞美的原因与我们赞美的内容有密切的关系。诗人在这提供了几方面赞美的原因： 1.神本为大(1节)。 2.我们所看见神的作为(8节)。 3.神的名(10节)。 我们是否常将神的名所当得的赞美归给祂？我们的赞美配不配得上祂的名？不仅因神的名而赞美神，也因祂右手的公义而赞美祂，祂是配受赞美的，且是大赞美。 「我们在你的殿中想念你的慈爱」，主的慈爱是让我们享受的；想到神的慈爱，心就有了安慰；想念神的慈爱，也支取神慈爱的恩典。在神极公义、极有能的作为，诗人告诉我们，在神的殿中想念祂的慈爱，使我们与神有关系，使我们与神的关系能个别化，是与「我」有关系的，神是向「我」施行祂的慈爱。这位令众王看见惊奇丧胆，急忙逃跑，大有能力，大有威严的神，而我却可以在神的殿中，想念祂的慈爱，这是何等的奇妙。「因为这神永永远远为我们的神」，我们的福份是何等的宝贵，世上的财主不能说他的产业永远属他；君王也不能说他可以永远坐在他的宝座上，因为世人所享有的福气都不是长久永远的。但我们─属主的人，有何等的福气呢！我们能说：「这荣耀的神，永远为我的神」，并且祂必作我引路的，直到死时。感谢赞美主，所以诗人一开始就呼吁我们，向神献上大赞美，向神献上与祂名相称的赞美，不仅因神是那至大、至荣、至可畏的神；祂更是我的神，是爱我的神，是引我走一生道路的神，是与我有密切关系的神。赞美主！ 默想 神向你所施的慈爱是否与诗人的经验相符呢？ 回应 主，你的慈爱是我所欢喜的，你的作为是我所敬畏的。 神所在之城(四十八篇1〜14节)(台北基督之家) 分享： 本篇的背景与四十六篇、四十七篇应有联系，三篇合为一组，都是蒙神拯救，得胜仇敌时所作的凯歌。四十六篇论：仇敌围攻圣城，但有神同在，神为避难所，仇敌终必失败，而神「必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。」(四十六10)；四十七篇是论神得胜仇敌之后，配受全地的歌颂；四十八篇则是热情颂赞圣城因着神同在(3节)所显出的庄严荣美(2节)、不能动摇(8节)，虽受敌人攻击，却固若金汤。 这也是一首预言诗，预言基督必得胜仇敌，属神的教会亦必与主同享胜利与荣美。 钖安的荣美(1∼3节)：诗人指出圣城的「伟大」(1节)、「崇高」(第1节神在圣山该受大赞美)、「华美」(2节)、「可爱」(2节为全地所喜悦)、「安全」(3节)，而圣城之所以伟大光荣，皆因神在其中(3节)，所以显出这是神的城(1节)。 钖安的威武(4∼8节)：用「看哪」叫人注目在神的作为，诗人强烈地对比敌军虽满满自信的入侵(4)，却在神的全能中忽然惊恐崩溃(5∼7节)。「正如我们所听见的」(8节)是指曾听闻神在过去时代所显出的恩典，「是我们在城中所看见的」(8节)则指出是现在自己也亲身经历这样的救恩。基督信仰不但是可以学习听闻的知识，更是生活中可以经历验证的。 钖安的巡礼(9∼14节)：是一幕赞美、歌颂(10∼11节)与见证(13节)神恩典的动人游行(12节)。已往百姓虽受敌人四面包围攻击，饱受惊吓辖制与失望，也失去宝贵的自由，但如今他们看见神慈爱的大能与拯救(9节)，解开他们的捆绑，释放他们得自由，这经历不但使他们忘情的颂赞大君王所在之城的荣美稳妥，更期待向子孙述说、见证(13节)。如同保罗所说「不传有祸」般(林前九16)，蒙恩的人若不能时时数算、见证神恩，就往往在不知不觉中，给撒但留下试探的机会。 钖安可比教会，钖安有神在其中，教会有基督的同在，教会亦因「在基督里」而华美坚固。 回应：主啊！求祢在我里面动工建造，让我能成为祢荣耀的居所，好坚固我软弱的信心，见证祢荣美的恩典。奉耶稣的名求，阿们！ 祷读：诗篇四十八篇8、9节 8 我们在万军之耶和华的城中─就是我们 神的城中─所看见的，正如我们所听见的。 神必坚立这城，直到永远。 神恩万代传(诗48篇)(香港读经会) 祈祷： 主啊！感谢你赐给我这一天，让我每天数算你的恩典。 这是一首颂赞锡安的诗歌。锡安山，是圣城所在，是神的居所。当然，神不会受地域限制，锡安不过是神临在的象征。颂赞锡安，即是颂赞神。 诗人以「北面」（代表尊贵）、「华美」来形容锡安城。锡安城之所以受赞美、被喜悦，因为有神的临在；更重要的，是成为投靠她的人的避难所和保障（2）。城中充满欢喜和快乐。 但对世上的众王来说，看见锡安城却是另一番景象。虽然众王会合，声势浩荡，但他们惊惶逃跑。诗人用两幅图画来形容他们的惊惧疼痛： 1好像难产的妇人的辛苦疼痛（6）；2神用飓风打破许多他施的船只，令人惊恐（7）。 为甚么世人与众王面对锡安城有不同的反应？因为神是施行公义审判的；作为神的子民，当然因这日子而欢喜，但对抗拒神的列邦列国来说，她们在审判台前，就会颤抖恐惧。 最后，诗人呼召犹大的居民要作一项实际的行动：绕城一周，「数点」城楼，「细看」外郭，「察看」宫殿，因为其中的一砖一石，都见证着神的引导和荣耀。当我们「细看」的时候，就能有深刻的印象，把神的恩典和作为，向后代传讲。 开始一次实际的行动：「细看」你教会的一墙一瓦，陈设布置，有历史性的纪念品（就算如一张古旧的椅子、一面旗、一个钟……）；「察看」有关你教会的刊物、资料、图片……；你能否在其中数算出神的荣耀和恩典？看见神的带领？然后安排合适的机会，与弟兄姊妹分享。也许你会说：神啊！你该受极大的赞美！ |