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诗篇第四十七篇短篇信息 目录： 你们要休息，要知道我是神(陈希曾) 耶和华作王(杨震宇) 主基督登基大典(吴主光) 对教会三层主观的经历(朱韬枢) 向王歌颂(四七1~9)(台北灵粮堂) 耶和华是王(四十七篇1〜9节)(台北基督之家) 万国都来敬拜主(诗47篇)(香港读经会) 你们要休息，要知道我是神(陈希曾) 可拉后裔的诗──第四十六至四十七篇 三、耶和华是全地的大君王 47篇：“万民哪！你们都要拍掌，要用夸胜的声音向神呼喊！”这里乃是指着全世界的万民都要向神呼喊，而且要用夸胜的声音呼喊，为什么呢？“因为耶和华至高者是可畏的，祂是治理全地的大君王。”在撒迦利亚书给我们看见，自从耶和华神的脚踩在橄榄山上，祂就作了全地的王。这里是指着将来弥赛亚国来到的时候，我们的神怎样坐在宝座上，并借着基督作弥赛亚国的王。所以诗篇47篇很明显也是预言的诗，给我们看见最后我们的主怎样在地上掌权，而地上的国成为我主基督的国。 特别在第8、9节：�D神作王治理万国，神坐在祂的圣宝座上。列邦的君王聚集，要作亚伯拉罕之神的民；因为世界的盾牌是属神的；祂为至高。�E这里很明显是预言将来千禧年来到时的情形。在千禧年的时候，以色列人要做全世界之首，而不再是世界之尾，所以第三节说：“祂叫万民服在我们以下，又叫列邦服在我们脚下。祂为我们选择产业，就是祂所爱之雅各的荣耀。”从这里我们明显看见，所有的外邦人和所有的万民，都将服在以色列人以下。这段经文毫无疑问还没有应验，以色列还是全世界之尾；但是到了弥赛亚国的时候，以色列要变成全世界之首，全世界都要来朝贡。 基督已带进神的荣耀 第5节：“神上升，有喊声相送；耶和华上升，有角声相送。”根据预言，这应该是指着弥赛亚国的时候。但是感谢主，因为我们的主已经是神的荣耀回来了，所以以西结书中所说的神的荣耀，已经在基督里回来，我们已经在二千年前看见了祂的荣耀，然后借着教会，神也把荣耀带了进来。今天基督和祂的教会即代表神的城，所以从我们这些属神的人腹中，能流出活水的江河，这就是神的见证，因此我们的安危和神的见证存亡，有着极大、极大的关系。既然神已经回来了，就证明基督已经登基了。 对于以色列人而言，基督的登基是当主的脚踩在橄榄山上，经过汲沦溪谷，然后在耶路撒冷登上宝座时的荣耀光景，所以“神上升，有喊声相送；耶和华上升，有角声相送。”但是对我们基督徒来说，弥赛亚已经在二千年前作了我们的羔羊，而且弥赛亚也已经登基，只不过全世界都不知道。而我们怎么知道？彼得说：“神已经立祂为主，为基督了！”神什么时候立祂为主为基督呢？当神将祂右手高举，升为至高；当我们的主升天的时候，正是我们的主登基的时候。 感谢主！对于以色列人而言，他们要等到弥赛亚国与千禧年的来到，神的荣耀才回来；但对我们而言却不是。我们的主已经从死里复活，并且升到高天，然后祂把圣灵降下来，那个圣灵就是这道河所代表的。现在圣灵住在我们的灵里面，就是住在祂的圣殿里面，也就是在我们所有信主的人里面；从我们的腹中就能流出活水的江河来。今天基督徒祷告不在这座山，也不在那座山，那是旧约的圣徒们作的，那是以色列人作的。在我们每一个基督徒里面都是一座山，这里就是神的城，因为基督已经登基，神已经立祂为主，为基督，而且圣灵也已经降下来，所以我们这些信主的人，能从腹中流出活水的江河来。 教会就是神的城 这就是神的见证，教会今天就变成神的城。然而今天神的儿女相咬相吞，那里有神的见证？但是没有关系，等到天一亮，神必帮助这城。所以诗篇47篇不只是应验在将来我们的主登基时说的；也是应验在我们的主升天的时候说的。感谢主，就是因为祂升为至高，所以神就让圣灵降下来。现在圣灵住在我们的灵里面，我们就成为神的殿，而且因为神的荣耀已经回到这个殿，所以我们每一个人都应该从腹中流出活水的江河来。这个世界虽然像死海一样，但我们无论到那里去，就有一道从我们的腹中流出来的河，也就能把生命带到这个地方；这个城就是至高者居住的圣所。 什么是教会？教会乃是神的居所，因为神住在其中，这个城必不动摇。我们不需要等有一天弥赛亚回来，而是我们每一个人都不为自己活着，我们每一个人的身上都有一个使命，就是使神的城，那个荣耀的见证能够叫人看见。我们既然是为着神的旨意活着，所以我们或生或死都是主的人。不管我们经历多么危险的环境，面临怎样的遭遇，我们也不要害怕。为什么？因为如果我们是自私的，没有把自己奉献给主，而是为替自己活，为着自己的丈夫、妻子、儿女后，那么我们是有害怕的理由，每一件事都叫我们害怕的。但是感谢主，当我们是为着神的见证而后，我们就能唱说：“神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。” 但愿我们每一个人都做一个站住的人，都做一个休息的人，都做一个安静的人，因为主的话说：“你们要休息，要知道我是神。”这样我们会看见，每一天都是神迹；我们什么也没做，只要天一亮，神必帮助这城，神的见证一定要得着荣耀。感谢主，可拉后裔的诗乃是给我们看见，十字架不只叫我们胜过罪，解决我们的罪，恢复了我们与神之间的交通，并使我们为着主的缘故背十字架，天天像将宰的羊一样，结果叫我们与基督有完美的联合。不只如此，十字架也是为着主的见证。我们活着乃是为着神的见证，乃是为着神心意上的目的能够完成：在创世记不过是一个园子，但最后在启示录则是一座花园城。这个荣耀的目的，要因着我们这些人为祂而活的缘故，祂的工作、祂的见证就能在我们身上完成。 耶和华作王(杨震宇) 钥句：祂是治理全地的大君王 背景：《诗篇》第四十七篇是「可拉后裔的诗，交与伶长」。时代背景难以确定。据犹太人传统，此诗为庆祝新年的赞美诗，并在「吹角节」中会唱咏这篇诗(民二十九篇1∼6节)。这篇称颂耶和华为王的赞美诗，也预言将来基督在千禧年治理全地的情景。初期教会用此诗庆祝基督的升天(5节)。本篇和四十六与四十八篇合成一组，成为颂赞神的诗集。这篇诗内容信息是称谢耶和华作王，与九十三、九十六和九十七篇之主题互相关连。 提要：本篇称颂耶和华为王的赞美诗。在这一首欢呼歌颂的诗中，诗人颂赞神至高的可畏，因神帮助以色列人战胜敌人，把迦南地赐给他们为产业；末了，他邀请圣民以角声、喊声和悟性来歌颂，因神是他们的王，又是全地的王，也是坐在其宝座上治理万国的王。全诗分为二段： (一)邀请万民赞美耶和华治理全地(1∼4节)──因为耶和华至高者是可畏的，祂是治理全地的大君王； (二)邀请圣民欢呼耶和华登上宝座 (5∼9节)──因为神是全地的王，你们要用悟性歌颂。 钥节：【诗四十七1∼2】「万民哪，你们都要拍掌！要用夸胜的声音向神呼喊。因为耶和华至高者是可畏的，祂是治理全地的大君王。」 钥点：本篇我们看见诗人一开始就大声宣告，要万民以「拍掌」、「呼喊」来赞美神。接着，他提到用「角声」来赞美，并用悟性来「歌颂」。这一切都为了将荣耀、尊贵归给那位配得的神。因为：(1)祂是至高大而可畏的神；(2)祂是治理全地的大君王；(3)祂为我们选择产业；(4)祂爱我们；(5)祂坐在圣宝座上治理万国；和(6)世界的盾牌是属祂的。亲爱的，不论你用何种方式，务必以灵和诚实敬拜祂，并要与众圣徒一同聚集来歌颂神。 【唱基督】马丁路得曾说道：「最使魔鬼生气的，莫过于宣讲、谈论并歌唱基督。所以我喜欢歌唱基督，每次在会堂内，大声唱歌的时候，就如同把魔鬼打败，大唱得胜凯歌一样。」愿我们把神的崇高、威严、荣耀，用拍掌、呼喊、吹角来歌颂，以满足祂的心。 今日钥节提到「因为耶和华至高者是可畏的，祂是治理全地的大君王。本篇值得注意的就是，诗人歌颂神的崇高、威严、荣耀。他以以歌声呼吁民众和应，欢呼歌颂「神是治理全地的大君王」(2节) 、「神是全地的王」(7节)、「神作王治理万国」(8节)，预言将来主耶稣得胜一切仇敌，众民欢喜。诗人描写神作王登上宝座的「神上升」(5节)、「耶和华上升」(5节)、「祂为至高」(9节)，预言复活的主升天的情节(腓二9∼11)。所以此篇很明显是预言的诗，给我们看见最后我们的主怎样在地上掌权，而地上的国成为我主基督的国。亲爱的，「神作王治理万国」，但是祂今天否能在你的心中作主作王，管理你的生命呢？但愿下面这首诗歌(《圣徒诗歌》409首第4节) ，成为我们的祷告： 「诸天之君尊，你为我奏凯，使我充满天乐，充满我心； 你是我心爱，无论何遭遇，有你在掌权，仍是我异象。」 「历史无论怎样变迁，昨日，今日，明日神都在掌权。」——佚名 默想：此篇预言我们的主耶稣将来作王治理万国。亲爱的，今日世局是混乱多变的，你能否向世人作见证，神是至高的主，坐在宝座上治理全地，而引领人认识、信服祂的救恩呢？ 祷告：主啊，祢是治理全地的大君王，是全地的王，祢作王治理万国。愿你在我的心中作主，管理我的生活。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 主基督登基大典(吴主光) 第四十七篇大纲： 一、主基督登基万民呼喊（47.1-47.2） １．吁万民向主基督呼喊 ２．至高者作全地大君王 二、列邦服于以色列脚下（47.3-47.4） １．主叫万民服以色列脚下 ２．主为以色列选择产业 三、主基督登上宝座（47.5-47.7） １．主登上宝座民众呼喊声 ２．民众歌颂主作全地君王 四、主基督统治万国升为至高（47.8-47.9） １．主基督坐宝座治理万国 ２．列邦君王聚集作主的民 ３．主保护的世界四境太平 释经： 一、主基督作王万民呼喊（47.1-47.2） 47.1（可拉后裔的诗，交与伶长。）万民哪，你们都要拍掌！要用夸胜的声音向神呼喊！47.2因为耶和华至高者是可畏的；他是治理全地的大君王。 １．任何人一读本诗，就领会这是「预言诗」──预言主基督在千禧作全地的王，统治全世界．因为本诗所形容的「君王」是「神」、是「全地的大君王」，这就不可能指以色列历史上任何一位君王；只有指着千禧年的主基督而说才适合。文士以斯拉故意编排本诗在这个位置，为要接续上一篇（第46篇），这样的接驳、非常完美．因为上一篇预言主基督在末世最后大灾难──大地震之后、降临作王；而本诗则形容主基督作全地大君王之时的威势，列国都服在以色列国的脚下。 ２．作者「可拉的后裔」能得这么宝贵的启示，预言主基督作全世界的王，可见他大大安慰（第42至43篇）两篇被掳诗向神所呼喊的冤。 ３．作者呼吁万民拍掌和用夸胜的声音向神呼喊！这不是指主降临的情况，乃是指主基督在千禧年大会中、进入礼堂之时的情况．因为主基督降临之时，万民不是「拍掌呼喊」；而是「都要哀哭」。（太24:30）接续上一篇（第46篇）形容主基督降临之后，使全地争战止息，全地都知道主基督是神，被全地的人尊崇；现在本诗形容全地列国派代表上到耶路撒冷来，出席主基督作全世界大君王的典礼．在这盛大的典礼中、主基督一进入礼堂，所有出席者都拍掌、用夸胜的声音向主基督欢呼。 ４．作者说：「因为耶和华至高者是可畏的；他是治理全地的大君王。」意思是、会众这样拍掌欢呼，是为表示承认主基督是神、是至高者、是可畏的、是治理全世界的大君王。从前、列邦万民误信欧盟的总统「敌基督」是神、是全世界的领导者，所以他们杀害许多圣徒，又跟随「敌基督」攻打以色列，屠杀以色列全国三分之二人口；但是现在他们亲眼看见主基督从天上极大的荣光中降临，消灭「敌基督」和他的大军，平定了可怕的世界大战；主基督又医治大地、叫万物复兴；又住在耶路撒冷，作王统治天下，试问天下万民怎敢不承认主基督至高至大的地位呢？ 二、列邦服于以色列脚下（47.3-47.4） 47.3他叫万民服在我们以下，又叫列邦服在我们脚下。47.4他为我们选择产业，就是他所爱之雅各的荣耀。（细拉） １．这里形容「万民列邦」服在以色列的「脚下」，更加证明不可能是写实的描述，乃是预言主基督在千禧年作王之时的情景．因为那时，以色列要大大复兴，成为世上最强大的国。「脚下」的意思是、以色列人要践踏前来攻打他们的列国，胜过他们，叫他们成了以色列人的「战败国」。正如但以理为尼布甲尼撒王解释他的梦，指出那块「从山而出」的「石头」，砸碎「大像」，使它如「夏天禾场上的糠粃被风吹散，无处可寻」；然后那「石头」变成「一座大山，充满天下」．意思是、主基督降临如同「从山上滚下来的大石头」；主基督消灭「敌基督」和他的联盟国，就是但以理所说、「神必另立一国，这国要打碎灭绝那一切国」；主基督要作王统治全世界，如同那「石头变成一座大山，充满天下。」 ２．但以理一生共得到五个异象，其实合起来只是一个．因为五个异象都是指巴比伦大帝国发展下去，到末世时，以色列被当时出现的「敌基督」所逼迫和屠杀，但是「主基督」从天降临，将「敌基督」消灭，然后使以色列国成为世上最强大的国．只不过五个异象、一个比一个更详细地描述以色列被「敌基督」逼害的时间、争战、和最后主降临，圣徒复活，以色列复兴的情景。就如第七章，预言到「亘古常在者来给至高者的圣民伸冤」，意思是主基督从天降临，拯救以色列人脱离敌基督的手，那时「圣民得国的时候就到了」（但7:22）．意思是、以色列复兴成为世上最强大的国的时候到了。 ３．这预言是这么清楚，所以主耶稣在世的时代，以色列上上下下每一个人都极之盼望「基督」来临．就如： 耶路撒冷的「西面」，经文说、他「素常盼望以色列的安慰者来到」．所以他看见婴孩主耶稣之时，就向神祷告说：「主啊！如今可以照你的话，释放仆人安然去世；因为我的眼睛已经看见你的救恩。」（路2:25-30） 耶路撒冷圣殿中，还有女先知亚拿，她寡居了八十四年，并不离开圣殿，常常禁食祈求，就是为要等候主基督来临。所以当他看见婴孩耶稣之时，他就「称谢神」，又将孩子的事对「一切盼望耶路撒冷得救赎的人」讲说．可见当时耶路撒冷有许多人也在等候主基督来临。 即使是大祭司所领导的「公会」，他们也在等候基督来临。他们看见约翰在旷野传讲「天国近了」，并在约但河那里为众人施洗，「公会」就派祭司来问约翰是谁；约翰就明说：「我不是基督」．因为知道他们其实是问他是不是基督。（约1:19-20）后来「公会」商议要杀耶稣，理由是「若这样由着他，人人都要信他，罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓。」（约11:48）意思是、若任由百姓人人信耶稣是「基督」，他们就不会等候「真基督」来临，罗马人就长期占有我们的土地，我们就没有复国的盼望了。 不但是公会，连那些吃了五饼二鱼的百姓，也想要拥护耶稣作王（约6:15）；主耶稣复活以后，他的门徒也是这样，盼望主耶稣立即复兴以色列国。（徒1:6-8）主却指出、父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的；但门徒必须先在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作主的见证。意思是、等到得救的人数添满之时，主才再来作王。 ４．以色列人一直等主基督来作地上的王，所以他们无法领会主耶稣第一次要到世上来「受苦」，先借着死败坏掌死权的魔鬼，在属灵层面上成就我们灵魂的救恩，然后等福音传开，得救的人数添满，才在末世时再来在地上作王。他们既然不明白属灵的救恩，属灵的救恩就让外邦信福音的人得着了；他们既然只要求主基督来在地上作王，复兴地上的以色列国，所以他们要等到末世时代，教会被提了，他们才悔改信主。他们在千禧年国度里，极其兴奋快乐，因为终于等到主基督来临，复兴以色列国了；但他们的兴奋快乐，远远不及教会，因为教会已经作了主基督的「新妇」，与主基督一同作王，统管万有。 ５．作者又说：「他为我们选择产业，就是他所爱之雅各的荣耀。」这是指主基督降临之后，成就神给与亚伯拉罕的应许，将「从埃及河直到伯拉大河之地」赐给以色列人（创15:18）。因为主基督的权柄、必「从这海管到那海，从大河管到地极。」（亚9:10）主愿意赐甚么产业给以色列人都可以。以色列人得到主基督的宠爱，这一点成了以色列人的「荣耀」。作者故意在此加上「细拉」，意思是、盼望读者唱本诗，唱到这里就停一停，稍为默想一下其中的宝贵，因为以色列人那时得的「荣耀」，实在难以想象何等宝贵。 三、主基督上升众民歌颂（47.5-47.7） 47.5神上升，有喊声相送；耶和华上升，有角声相送。47.6你们要向神歌颂，歌颂！向我们王歌颂，歌颂！47.7因为神是全地的王；你们要用悟性歌颂。 １．这里所说「神上升，有喊声相送」，有少许误导成份，因为叫读的人以为，主基督从地上升回天上，地上的人欢送他；其实经文的意思是、主基督「登上他的宝座」，出席大会的全体成员就「呼喊」和「吹角」欢迎．因为原文并没有「相送」的意思在内。而且下文又说、「神坐在他的圣宝座上；列邦的君王聚集、要作亚伯拉罕之神的民。」可见「上升」是形容主基督「登上宝座」，列邦君王来作主基督的「民」。所以、这是形容主基督的「登基大典」，列国君王都前来庆祝，并表示臣服。 ２．当主基督在大会中「登上宝座」之时，司仪又宣布说：「你们要向神歌颂，歌颂！向我们王歌颂，歌颂！」于是、全体起立唱歌，是唱主登基的新歌。类似韩德尔（Handel）所作「弥赛亚神曲」（The Messiah）中的「哈利路亚」。据说、韩德尔写「弥赛亚神曲」是以难以想象的速度写成的，只用了二十天时间就写完了。当他写到“Hallelujah, The
King of Kings, Lord of Lords” 这首世界著名的圣诗之时，刚写到天亮；他的一个仆人送早餐进来，看见他伏在桌子上哭．仆人就上前问他，有甚么伤心事没有？他却回答说：「不是的．我刚才看见神的荣耀！」因为这首「哈利路亚」充满了神的荣耀．所以世上各地都有不约而同、流行一个不成文的规矩──每逢诗班开始唱这首「哈利路亚」圣诗的时候，会众就会自动站立起来，好像以这首歌为「基督教的国歌」一样。 ３．作者特别说明：「因为神是全地的王；你们要用悟性歌颂。」意思是、你们唱诗歌颂主基督，你们要明白所唱的是甚么；要真真正正领悟主基督是「全地的王」，唱出他的荣耀和威严来。 四、主基督统治万国升为至高（47.8-47.9） 47.8神作王治理万国；神坐在他的圣宝座上。47.9列邦的君王聚集要作亚伯拉罕之神的民。因为世界的盾牌是属神的；他为至高！ １．接续上文、作者要歌颂主的人用「悟性」来唱──要明白「神作王治理万国；神坐在他的圣宝座上。」意思是、主基督已经登上「圣宝座」──与别不同的宝座；他治理万国的政权现在正式开始了，万国都成了他的国；万民也是他所统治的民。凡不承认主基督的，都要受惩治．因为主基督要用「铁杖管辖他们」，将不顺服的国，如同窑户的瓦器打得粉碎。（启2:27） ２．又说：「列邦的君王聚集要作亚伯拉罕之神的民。」意思是、全世界各国的君王都要来到耶路撒冷，出席主基督的登基大典，承认主基督为「万王之王，万主之主」──所有君王都成了主基督的「子民」。这里特别称主基督为「亚伯拉罕之神」，意思是、主基督就是以色列民的祖先亚伯拉罕所事奉的神；神应许亚伯拉罕得到甚么福，现在他们全部都得到了。所以以色列人在千禧年国度里，成了圣民、拥有特权，可以亲近主基督，得他的宠爱和抬举之民。 ３．「因为世界的盾牌是属神的；他为至高！」所说的「世界的盾牌」，意思是「保护全世界的力量」是出于主基督，再没有任何势力比主基督更高，所以在主基督的保护之下，全世界四境太平，百物复兴。 ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 对教会三层主观的经历(朱韬枢) 第四十七篇导言：是以神和神的王权为乐的 四十七篇是描述一个在地方教会（城）中被神制作的人经历了那位升天的神。在教会中，我让神来制作，因为神的制作，叫我认识什么叫作复活，什么叫作天。这可不是一件小事，你的神，你的主，就是复活；在复活里，没有别的，就是天。什么时候你一联于主，一享受到主，一经历到主，复活就在那里。什么时候复活在那里，天的实际就在那里。这时，你就经历了这位升天的神。 祂是治理全地的大君王。在这里，你会对神有一种的敬拜，因为没有一个人，没有一个国，没有一件事，不是在神的手里的。不仅祂是这样高高在上，是掌权的一位，是治理全地的一位，祂也和我们互为产业。什么叫互为产业？我们成为祂的丰富，我们拥有祂，祂也拥有我们；我们把祂彰显出来，祂也借着我们得着安居的所在。这产业就是祂所爱雅各的荣耀。换句话说，神在你身上制作的结果，不是叫你说故事给人听，乃是叫你把神的荣耀彰显出来。神所以在你身上有那么多的制作，这个制作的结果就把神的荣耀彰显出来。 在属灵的事上，有智慧的人必定发出歌颂。我们要赞美神，因为神是坐在祂的圣宝座上治理一切，而这治理又是以亚伯拉罕为源头。神给亚伯拉罕两个应许，一个是子孙，一个是地。这里说，这治理又是以亚伯拉罕的神为源头。换句话说，神治理、掌管一切的时候，祂会说，「我要得着在基督里许许多多的儿子，我要得着在基督里的众子，我要得着我国民的增加，我要扩展我的地！」弟兄姊妹，我每一次去大陆，我都有一种感觉，「主啊，你要得着这个地，一个一个地方都要有基督徒，一个一个地方都要有地方教会的见证！」在这治理之中，祂要得着后裔、国度和全地，而成为至高。是的，祂为至高！ 第四十七篇经文 第一至二节，「万民哪，你们都要拍掌；要用夸胜的声音向神呼喊。」向神呼喊，恢复本翻作向神欢呼。教会啊，你们要喜乐起来，要拍掌！当我们用夸胜的声音喊主的时候，你就觉得我们是得胜的，我们是在荣耀里的，我们是与神同工的，而且神是得胜的神，基督是得胜的基督，教会是得胜的教会！我们要用夸胜的声音，向神呼喊。如果是夸胜的声音，你只会发出一点声音吗？你夸胜就是大声宣告一个属灵的事实，基督是得胜的！ 第二节，「因为耶和华至高者是可畏的，祂是治理全地的大君王！」加拿大是谁的？神的！美国是谁的？神的！伊拉克是谁的？神的！祂是治理全地的大君王！ 第三节，「祂将万民伏在我们以下，又叫列邦服在我们脚下。」弟兄姊妹，你有没有看见教会是这么的高？教会高到一个地步，神叫万民伏在教会的下面，又叫列邦服在我们的脚下。 第四节，「祂为我们选择产业，就是祂所爱之雅各的荣耀。」你不要轻看神在你身上的工作，神在你身上的工作，至终会产生最高的荣耀。神要说，「当我看见我在你身上作了这么多的工作，而你这样把我彰显出来的时候，你就是我所爱的雅各，你所显出来的就是我所爱的雅各的荣耀。」这就是神的见证。雅各的荣耀就是以色列，就是神的见证。 所以第五节就说，「神在欢呼声中上升；耶和华在角声中上升。」什么是上升？神需要上升吗？祂不是已经坐在天上了吗？哦，神上升就是神属天实际的显出！今天因为你不赞美，没有喊声，所以你的神，就是个「可怜的」、「在地上」的神。你的神，只是可怜兮兮的替你买汽车的神；你的神，只是可怜兮兮、给人治病的神。我告诉你，这样的神是很「低」的。如果你说，「赞美神，神为至大！」你一喊的时候，神那属天的实际就显出了！这时你就感觉，什么房子不房子，什么车子不车子，什么生病或治病，我的神是掌管、治理全地的大君王！你越喊，神上升的实际越出来。「神上升，有喊声相送；」好像你喊一喊，上升的实际就出来了，属天的实际就出来了。 「耶和华在角声中上升。」角声就是吹号。角声一吹号，代表现在是有行动的。换句话说，神不仅是上升的，神一上升，你一喊哈利路亚，那个属天的实际就出来了。什么是耶和华？「耶和华」的意思就是说，祂不仅是神，祂更是和人有关系的那一位神，祂是关心人的那一位神，祂是在人中间作神的那一位神！耶和华现在要掌管一切了，祂一上升，就有号声出来，宣告我们的神那属天实际的事实！ 第六至七节，「你们要向神歌颂，歌颂；要向我们的王歌颂，歌颂。因为神是全地的王；你们要用悟性歌颂。」悟性是什么？悟性就是对于神圣的事物，对于神，对于神圣的经纶，对于神在神圣经纶里的事，有一种确切的领会。有的人信耶稣多年，在属灵上一直不开窍，看主好像看不见，摸主好像摸不着，忠心的来聚会，忠心的来读圣经，但是他身上却没有悟性。要领会神不是喊一喊就够的，你要知道，神是在祂的经纶里作神，神是在祂的智慧里作神，神是在祂的工作里作神，神是在祂的救法里作神，神是在祂的生命里作神，神是在一切事上根据祂的所是所成，来达到祂永远的目的。 当一个人用悟性来称颂神的时候，那个称颂就高起来了，他就不再仅仅是说，「神啊，你就是爱；神啊，你满足我；神啊，我也满足你，哈利路亚，荣耀归给你和我！」不是，乃是当他一想到神，一想到神的旨意，一想到神的经纶，一想到神所要作的，一想到神在地上一切的运作，他的那个呼喊是满了悟性的！ 第八至九节，「神作王治理万国；神坐在祂的圣宝座上。列邦的君王聚集要作亚伯拉罕之神的民。因为世界的盾牌是属神的；祂为至高！」神对亚伯拉罕说，我要给你地，我要给你民。这说出全地都是归给神的，列国都要作亚伯拉罕之神的民。因为世界的盾牌是属神的，哎呀，祂为至高，祂为至高！这就是以神和神的王权为乐。弟兄姊妹，有这样的一位主，你快乐不快乐？我们都要起来说，「主啊，我敬拜你，你太好了！」 ――朱韬枢《诗篇中的教会生活(卷二)》 向王歌颂(四七1~9)(台北灵粮堂) 这是一篇赞美神为全地君王之诗，与诗篇四十六、四十八篇合成向万邦见证神的三部曲。神喜悦祂的百姓向祂歌颂，当神救赎以色列百姓出埃及，在红海行了一个大神迹之后，以色列人的第一个反应就是歌颂神，以唱歌、跳舞赞美祂；当时他们还不晓得各种不同的祭礼，但已会歌颂神了，也最为神所喜悦。大卫以一国之君的尊荣，在万王之王面前，如何表达他的崇敬呢？圣经记着说：他在神的面前极力的跳舞敬拜神，甚至他还觉得不够。神作王，哈利路亚！祂不是要我们带着祭物或礼物到祂面前，因为神并不需要这些祭物或礼物来增加祂的威严或荣耀。但是，祂却是喜悦你我在祂面前的颂赞和敬拜，这是对神最好的敬拜。 「神上升」、「耶和华上升」、「祂为至高」，教会在多个世纪中，于升天节使用这篇诗篇，并且以信心来庆祝新约圣经对基督升天坐在神右边的见证，当任何主日，我们重复信经中的「祂升天，坐在神的右边」，我们便会想到这感人的诗篇。而我们的颂赞却也见证了这事。神既然「上升」了，就必是先降下来(约三3；弗四9)，耶稣基督放下神之尊荣降世，成为最卑微人的样式，得胜了死亡、罪恶和魔鬼，所以神将祂升为至高(腓二9)。今天我们有一位升上高天尊荣的大祭司长为我们祷告，而见证祂升天的天使及门徒也作见证说「祂还要再来」(徒一11)。诗人是否预先看见了后来发生的事吗？今天我们相信主耶稣升天坐在神右边的人，是否如诗人那样极力的向神歌唱、颂赞呢？愿我们的颂赞配得上神的至高。 默想 请参考希伯来书四章14∼16节，默想这位升上高天尊荣的主耶稣，并向祂献上感谢和赞美。 回应 主，我愿你在我的心、生活中也是至高的。 耶和华是王(四十七篇1〜9节)(台北基督之家) 分享： 许多圣经学者认为本篇同四十六篇的写作背景相似，但前篇是作于亚述王西拿基立围攻圣城时的信心宣告，本篇则应是作于战事上获得胜利时的欢唱。另外，本诗有一特色；犹太人素来歧视外邦人，但本篇却宣告耶和华是全地的君王，且呼吁列邦都当来敬拜耶和华。这在旧约中是一个值得注意的观念。严格说，这是一篇预言诗，说明有一天，基督要「作王治理万国…列邦的君王聚集要作亚伯拉罕之 神的民。」(8、9节)。本篇亦有预表基督复活升天之意(5节)。 本篇主要是述说「耶和华是王」(2、7、8节)，全诗分为两段，讲论这位王为祂的子民所做的事。 宣召万民(1∼4节)：诗人呼召万民来敬拜这位大君王(1节)，因为，虽然强敌围困，但祂是使「万民服在我们以下，又叫列邦服在我们脚下。」的王(3节)；选民的胜利不是因他们比敌人强大或正直，而是因神「为他们选择产业」(4节)，神所选择、神所赐福，神也必保守，所以，才使他们得胜仇敌(申七6∼8)。 「选择产业」、「雅各的荣耀」(4节)是指迦南而言。迦南象征着神所赐的「安息」(来四3)；进入安息则表示选民可在神的丰盛恩典中，脱离奴役与重担，脱离罪的束缚与挟制，享受真正的自由与喜乐；以色列人曾多次因不信或悖逆，一再落入犯罪受苦→呼求悔改→蒙恩拯救的循环( 士师记)无法真正享受神所赐的安息，实在是我们的鉴戒(林前十11)。 宣召圣民(5∼9节)：宣召圣民要来欢呼歌颂神。「神上升」是表明神得胜仇敌，并预言基督由死复活升天(弗四6∼10)，而这位得胜君王的宝座是「圣」的(8节)，表明神将以圣洁、公义治理万国。 从诗人呼吁众人要歌颂敬拜神(6节)，也要用悟性(7节)认识这位神是「圣」的(8节)，对现今单单强调感性的敬拜赞美，或单单强调生活见证、理性认识神的人，不知我们可以看到那些提醒呢？ 回应：主啊！求祢让我能在生活中表明祢对罪中老我的得胜，好使我能开口歌颂赞美祢荣美的恩典，并让众人能羡慕一同来敬拜祢。奉耶稣的名求，阿们！ 祷读：诗篇四十七篇1、2节 1 万民哪，你们都要拍掌！要用夸胜的声音向 神呼喊！ 万国都来敬拜主(诗47篇)(香港读经会) 祈祷： 主啊！我愿意每天都来敬拜亲近你。 万国敬拜的盛况 诗歌开始是一项邀请。对象是万民，包括你和我，包括男女老少、平民百姓和显贵君王，不同的身分和种族的人。诗人邀请万民一起来参加一个敬拜的庆典（1）。 在这敬拜的庆典中我们听见声音：拍掌声、呼喊声、欢呼声……还有连绵不断地响彻云霄的反复颂唱之歌声（「歌颂」一词出现了五次）；这些欢呼并非自我感情的宣泄，诗人更提醒我们要用悟性歌颂，就是竭尽所能--歌颂中包括赞美、感恩、教导和劝勉（6-7）。 在这敬拜的庆典中我们看见神的荣耀：在万民敬拜仰望、角声和欢呼声中，神冉冉上升至天上（自古以来的观念都是神居天上）。号角声往往是在庆典中吹奏的，欢呼声更使场面热闹。全幅画象显示神荣耀的临在，这可能并非诗人真实所见，却给我们预示将来神国降临的荣耀景象（5）。 敬拜的原因 对以色列民来说，敬拜耶和华更有独特的意义。耶和华是亚伯拉罕--他们祖先的神。他们感谢神的信实，赐给他们产业，成为他们祖先的荣耀；又让万民也臣服于以色列王朝，就像所罗门王的时代。神在万族中拣选了他们，不是因为他们人多，也不是因为他们有甚么独特之处，而是基于神的慈爱。 对列邦列国来说，神是值得敬拜的，因为他是治理全地的大君王，是至高的，祂是可畏的，王的心如陇沟的水，随神的心意流转。最后是列国君王的表态，要透过亚伯拉罕的子民而成为神的子民，一同欢呼敬拜。 耶和华的约柜进入大卫城的时候……大卫王在耶和华面前踊跃跳舞……（参撒下6：16）。大卫王因为全情投入地敬拜而完全放下自己，甚至被妻子米甲取笑为不顾身分礼仪。中国人的文化传统也是较保守和含蓄，在敬拜中要举手投足就显得不自然，甚至不能接受，认为不合规矩。你是否愿意放开过去的框框，不理会旁人的目光，来一次全情投入的敬拜？ |