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诗篇第四十六篇短篇信息 目录： 你们要休息，要知道我是神(陈希曾) 神是避难所(杨震宇) 神是我们的避难所(吴主光) 对教会三层主观的经历(朱韬枢) 神是我们的避难所(四六1~11)(台北灵粮堂) 围城之日，信心之时(四十六篇1〜11节)(台北基督之家) 坚固保障(诗46篇)(香港读经会) 你们要休息，要知道我是神(陈希曾) 可拉后裔的诗──第四十六至四十七篇 一、到天一亮，神必帮助这城 诗篇46篇一开始说：“可拉后裔的诗歌，交与伶长，调用女音。”这里不只告诉我们这是可拉后裔的诗，同时告诉我们这首诗的调需要用“女音”，表示这首诗歌一定有其特别之处。 此外，这篇诗篇一共有三个“细拉”：第3节“我们也不害怕。”后面就有“细拉”；第7节“雅各的神是我们的避难所。”又是“细拉”；第三个则在中文圣经中漏掉了，就是在最后1节“万军之耶和华与我们同在，雅各的神是我们的避难所。”这里的“细拉”相当于普通乐谱里的休止符，提醒我们要稍微换一口气休息一下，然后再继续。也就是当圣灵启示到这里的时候，思想便告一段落，我们需要先安静一下、休息一下，就像那个休止符一样，然后圣灵再开始另一段新的思想，这个就是“细拉”。 被神大大使用的诗篇 诗篇46篇在整个教会历史里，是一篇非常著名的诗，有的人甚至称之为“马丁路德的诗篇”马丁路德有一首非常有名的诗：“我神是我坚固的盘石”，或有人翻译作“我神是我坚固的屏障”。这是一首很雄壮的诗歌，但很少人知道，这首诗乃是马丁路德根据46篇写成的。当马丁路德起来改教的时候，他面对的乃是整个基督教会，而且当时的基督教已经成为罗马的国教，政治势力与教会势力完全联合，可以说是教会最黑暗、最黑暗的时候。那个时候的教会甚至败坏到一个地步在贩卖赎罪券；而且不只有贩卖赎罪券，当时虽然有许多的修道院分为男院和女院，其中有隔墙，却出现了秘密的通道。从表面上看起来，基督教在那个时代已经成为罗马帝国的国教，基督教会成为世界上最有势力的宗教团体；就着人的眼光来看，根本不可能有一个人的力量能够翻转那个局面，因为教会到了十六世纪可说是完完全全的黑暗、败坏了。然而感谢主，马丁路德靠着主的恩典，照着神的旨意，起来作了恢复的工作。马丁路德的生命在那时候非常危险，因为整个罗马帝国就是握在罗马教会的手里，教皇比所有的皇帝都大，因为皇帝只能掌管教皇的身体，教皇却能掌管皇帝的灵魂。因此当马丁路德起来作恢复的工作，实在是在那个黑暗的权势底下，为神刚强站住作见证。马丁路德在当时不只是和罗马的教会为敌，他乃是和全世界为敌。所以当罗马教会宣告这样的人不被允许存在的时候，这不止是教会的一句话，不止是教会的一个判断，这乃是整个世界的判断；因为那个时候的教会已经和世界完全联婚了。在这种情形下，我们可以想象马丁路德所处的环境实在非常危险。 有一次当马丁路德和他的同工一同读诗篇43篇，特别是第5节：“我的心哪，祢为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞祂。祂是我脸上的光荣，是我的神。”他和他的同工读了这段圣经以后不得不承认，他们的心里实在是非常忧闷，所以马丁路德对他的同工说：“弟兄啊！让我们一同来唱诗篇46篇吧！”马丁路德和他的同工在最危险的时候，就是一同唱出这篇诗篇。马丁路德解释这篇诗篇时表示，其中最安慰他的一句话就是“神在其中，城必不动摇。”他告诉他的弟兄：“如果我们灭亡了，然而因为基督在其中，祂在我们的中间，所以基督也要与我们一同倾倒。”马丁路德说：“我宁愿与基督一同灭亡，也不愿和罗马皇帝一同得着全世界。”这就是当马丁路德读诗篇四十六篇时最深、最深的感想。后来马丁路德和他的朋友被流放到一个地方，当他们最没有安慰、最需要的时候，圣灵打发一个小女孩向他们唱出了这首诗篇。马丁路德的朋友在那个时候对小女孩说：“女儿啊！你千万不要停止继续的唱；你不知道这首诗歌是如何安慰了我们的心。” 不仅如此，这首诗篇也曾经是莫斯科城人民的安慰。在俄罗斯还没有被共产党占据以前，拿破仑曾经想把整个俄国拿下来，所以派了二万马兵攻打莫斯科。结果神却让拿破仑的二万马兵一夜之间，在冰天雪地里完全的消灭了。这件事完全是神的作为，因为俄国人什么也没有做，是神借着恶劣的天气，使拿破仑的二万大军全军覆没在冰天雪地之中。那个时候在俄国最流行的一首诗就是诗篇第46篇：“到天一亮，神必帮助这城。”这个见证实实在在显明在俄国的历史上。拿破仑的军队在当时是精锐尽出，所向无敌；但是因为神亲自帮助这城，就拯救了整个莫斯科城的老百姓。除此之外，还有一位神的仆人韦斯利约翰，他在临终时曾三次引了这首诗篇里的话：“万军之耶和华与我们同在，雅各的神是我们的避难所。”而韦斯利约翰一生最重要的信息，就是“神与我们同在”。从这几点看来，诗篇46篇在教会历史里面，实在是被神大大使用的一篇诗篇。 中心思想：你们要休息，要知道我是神 这首诗篇最重要的思想乃是第10节：“你们要休息，要知道我是神。”“你们要休息”在希伯来原文就是“你们要站住”，或者是“你们要安静，什么事也不要做。”当初以色列人准备经过红海，他们站在那里，前面是红海，后面是追兵，正当这最危险的时候，神对以色列百姓也是说：“你们要站住；你们要安静；你们要休息，什么事也不需要做，要知道我是神。”这就是可拉后裔在第46篇所学的功课，也是46篇最中心的思想。而这句话的背景，乃是在大敌当前，是最危险、最危险的性命攸关时刻。但是神要借着十字架，把我们每一个人都带到这种情形，给我们看见我们什么都不做，结果神就做了；我们一个指头也没有动，结果神动了祂的指头。我们只要等到天一亮，神必帮助这城；届时我们必要看见：“神发声，地便熔化。�E这就如同莫斯科城一样，他们什么也没有做，结果神让拿破仑最精锐的二万马兵在一场暴风雪全军覆没，杀得拿破仑的军队片甲不留。这就是可拉后裔的诗：什么是神迹？神迹就是圣经所说的：神动了祂的指头。 第46篇开始我们看见一个功课，这功课是和神的见证有着极大的关系。这里讲到�D神的城�E；圣经里每次讲到神的城，都是指着耶路撒冷说的，而讲到耶路撒冷，则都是讲到神的见证而说的。十字架怎么把神的见证带给我们？那个秘诀在哪里？秘诀就是十字架要把我们带到完完全全的尽头，叫我们看见我们什么也没有，结果神借着摩西举那根杖，红海就分开了。当黑夜漫漫，伸手不见五指的时候，圣经告诉我们，等到天一亮，神必帮助这城。因此可拉后裔所学的功课，都是和十字架发生关系。 圣灵借着42、43、44、45篇给我们看见，十字架怎样使我们脱离罪，使我们脱离自己，使我们能背起十字架，与主有亲密的交通。从42篇到45篇都是让我们看见，是十字架带我们交通于基督的苦难，能够与基督有完全的联合；是十字架借着祂的救赎，给我们一件金色的衣服，就是基督是我们的义；也是十字架借着圣灵，一针一针的把基督组织在我们身上，有一天，我们就能借着这件锦绣的衣服被带到基督的面前，基督与我们，我们与基督就有完全的联合。 圣灵则继续在第46篇给我们看见十字架的点点滴滴，特别是十字架最中心的信息。诗人在这里说：“神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。�E对于可拉后裔而言，他们有第一手的知识，他们曾亲眼看见地在他们面前改变，他们的亲骨肉一个一个被吞到地的中央下去。然而他们竟然能够活着，所以他们说：�D地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽匉訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。”为什么不害怕？没有别的原因，就是因为神的一句话：“你们要休息，要知道我是神。”圣灵写到这里的时候，就说：“细拉”。 可拉后裔不害怕并不是因为处境不危险，而是当非常危险时，他们不害怕只有一个原因，他们活着只有一个原因，就是神要借着他们做看门的人，做唱诗的人；神要借着他们作见证让全世界知道，他们应该死而没有死，因为神的怜悯乃是他们的诗歌。因为神在这些人身上有祂的旨意，所以按着人来看，他们那时没有第二个理由可以不灭亡的，但是他们能不害怕，因为他们知道今天所以活着不是为自己活，乃是神在他们身上有祂的旨意。我们也要问，为什么今天神让我们活下去？为什么我们可以不害怕？当身上明显有些迹象使我们害怕，好像这里痛、那里痛，我们有害怕、战竞的理由；但是我们仍然可以不害怕，原因在哪里？因为圣灵要让我们看见，神有一个旨意，那个旨意乃是和神的城紧紧相连的。我们的得失算不得什么，但是为着神永远的旨意，虽然我们遇见了艰难，遇见了可怕的事情；虽然我们被带到尽头，但神的话安慰我们：“你们要休息，要知道我是神。” 从伊甸园到耶路撒冷城 这就是为什么这篇诗篇这么宝贵。因为十字架乃是和神的旨意发生关系，十字架乃是神的方法，使神的旨意能够完成，所以这里特别提到神的城。我们可以从圣经一个很简单的概念，来明白神的旨意。圣经一开始给我们看见一座园子，这是神的园子。在这个园子里有一棵生命树和其他的树，还有生命的河；如果我们顺着河往前走，没多久就可以找到金子，然后找到宝石和珍珠，这是创世记第一章的描写。这个园子就是代表神的工作，这个工作告诉我们，借着园中水的浇灌，这个园子成为浇灌的园子；而且顺着这个水流往前走，就能找到金子、宝石和珍珠。在圣经最末了的时候，我们看见的则是一座城，这座城圣经称为“圣城”或“新耶路撒冷”，这座城是从天而降，成为全宇宙最后一个建筑物。圣经一开始时神有一个园子，到了圣经最末了的时候，我们看见神有了一座城�H�H这就是神心目中所要完成的旨意。神从园子开始，最后用一个城来结束。因此，神最起初的园子和最后的一座城，到底有没有关系呢？ 我们仔细读圣经就会发现，这园子和这座城的关系非常密切。创世记中记载，我们能在那园子里找到金子、珍珠和宝石，这些东西原来就是那座城的建筑材料：新耶路撒冷全城是精金的，街道是精金的；而且这座城是透明的，因为是由宝石制造，有十二个根基，第一个根基就是金刚钻，而且新耶路撒冷城的每一座门也都是珍珠。所以当我们读到圣经最后的启示录，我们就能明白神最终的旨意，最后要完成的计划是什么。神给了时间和空间，祂要做一个工作，而且这个工作是一定要完成的。撒但也知道这是神的工作，所以牠要毁坏这个工作，不让这个工作能完成；但是不管今天人怎样破坏，不管仇敌怎样反对神，神最后一定要得着那个最后的工作：神的城，就是神永远的旨意。然而神怎么能得着这座城？这和神一开始的工作有关系。神一开始就开始那个工作，只是在伊甸园里只看见一座花园，最后到了启示录则看见一座花园的城；创世记的园子是平面的，而启示录的城则是立体的。最后神终于完成那座城，代表神心目中的旨意完成了。 我们的目的：活在神的旨意中 我们明白吗？我们现在脑子里充满的只是我的生存，我的家，我的孩子，我的丈夫，我的妻子，我的大环境，我的国家，我的民族，我的一切。我们以为我们活着的目的就是使家更发达，使自己和孩子更蒙神的祝福；而不知道我们活着乃是为着神的旨意。神今天有一个工作要做在你、我的身上，祂最后一定要完成那个工作。 因着十字架的工作，我们有一件金色的衣服，也有一件锦绣的衣服：十字架要带领我们，让我们能顺着圣灵的引导，最后能够找到金子、珍珠和宝石。金子、珍珠和宝石都是十字架工作的结果，最后从我们身上就得着建造的材料，直到有一天，神要把这些材料建造成新耶路撒冷，神的心意就完全的满足了。许多时候我们以为十字架救赎我们，是要我们不再作罪人，我们可以不再犯罪，成为一个圣洁的人。我们蒙恩得救都是以自己为中心，救恩也是围绕着我们自己，然而十字架拯救我们有一个最中心的目的，是让神能够完成祂的工作，能够完成祂中心的旨意。为什么等到天一亮，神必帮助这城？因为这座城乃是在时间里；这座城已经脱离了当初伊甸园最原始的情形，但是还尚未达到新天新地的光景，还没有达到启示录最后所给我们看见的。 第46篇便是告诉我们，今天仇敌不要这座城，仇敌要想尽一切办法毁掉这座城，使神的旨意不能成就。因此，我们的安危乃是和神的旨意紧紧相连结的，但可惜的是，我们今天所想的仍是我和我周围的一切。难道我们活着就是为着这些吗？神救我们只是要我们的罪得着赦免，我们的家庭美满，这就是一切吗？如果这就是一切，等到我们遇见危险的时候，我们就会失去把握。我们看约伯的例子，当他看见神祝福他一切的时候，他心中一直有一点害怕，害怕好景不常，害怕也许有一天他和这么多的儿女们分散了。约伯的害怕即证明他是为自己活着。神给我们一个美满的家庭，给我们一个健康的身体，给我们一切都是顺利的，结果不知不觉我们心中就会有一个害怕，害怕这一切好景不常。为什么？因为我们看见地会改变，山会摇动到海心，水会匉訇翻腾，山会因海涨而战抖，我们当然会觉得害怕。然而我们要怎么去经历神是我的避难所？我们怎么说祂是我们的力量，是我们患难中随时的帮助？第46篇就是告诉我们，我们能经历这些只有一个原因：我们没有一个人是凭着自己活着；我们今天所以活着，是因为我们是神整个大蓝图其中的一环，是在整个新耶路撒冷城的建造里面，我们是祂旨意中的一部分。 十字架完成圣城的建造 如果我们真的是为着神的旨意而活着，十字架将不止把金子、珍珠和宝石给我们，这些只是材料，并不是为着装饰我们，让别人觉得我们非常属灵；其目的乃是为着整个神的儿女。为着这个缘故，我们就要看见，我们的安危乃是和神见证的存亡发生最大、最大的关系。神把金子、珍珠和宝石给我们，就是要我们成为耶路撒冷的门。许多人没有门，不知道怎么到神那里去；然而感谢神，我们就是那个珍珠，经过那个门，我们就能把人带到神那里。神在我们身上做的都是最贵重的工作：金子也好，珍珠也好，宝石也好，这些都是我们的主在十字架上花了最昂贵的代价，而且祂要一针一线的在我们身上工作。神不会让我们随随便便就离开了；如果我们真能看见我们活着是为着神永远的旨意，我们就能休息，我们就能不害怕，我们就能听见神的话说：“你们要休息，要知道我是神。” 这就是为什么第46篇实在很重要，其秘诀就是最中央的那段。为什么神是我们的避难所？为什么神是我们患难中随时的帮助？因为神要完成祂自己的旨意，神最后一定要从一座平面的花园，变成一座立体的花园城；因着神在时间里的经营，这座城就能变成三度空间，变成我们将来所看见的神的城。神的城乃是代表神永远的旨意，代表神在时间里要借着你、我完成的最伟大的建筑物，也是耶稣基督所说：“我要把我的教会建造在这盘石上。”到了启示录末了，我们看见新耶路撒冷这座神的城，这个伟大的见证成功了。整个耶路撒冷城像一座灯台，整座城都是透明的，因为是用宝石镶嵌，用宝石建造的；神的光就能够透过宝石完全的照射出来。这就是神的见证，是神要完成的工作，而且这个工作神从旧约就开始做，一直做到现在。然而神怎么完成这个工作呢？乃是借着祂的十字架。 有一次在世界的一个角落陷入混乱的局面，人们经历了好多年的苦难，许多年轻人也起来造反。那时有一个传教士受了很大的围困，他所有的东西，包括圣经、属灵书籍全部被烧掉。到了第二天早晨他起床的时候，发现太阳从窗缝照进来，刚好照射在地上一堆烧剩的灰烬。在那堆灰烬里有一张纸头，传教士将纸头捡起来一看，原来是圣经里马太福音16章那一页。圣灵把这段圣经指给传教士看：“我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的门不能胜过她。”（太16:18原文）这位传教士后来写信给其他地方神的儿女说：“我的圣经现在变得很简单，只有一页；但是这一页告诉我，基督要建造祂的教会在这盘石上。也许我们会以为经过了那么多年的苦难，那么多年的水火，教会应该完全消失了。但是感谢主！在那个地方今天已经出现了成千上万的基督徒。虽然经过风，经过雨，水匉訇翻腾，山因海涨而战抖，但是天一亮，神必帮助这城。 十字架就是我们的保证，保证我们的神要完成祂的旨意。我们的主在十字架上为我们所完成的一切，就可以保证将来祂要建造祂的教会在这盘石上。这就是神的工作：这里有一道河，这河的分汊使神的城欢喜。为什么神要行神迹？为什么祂要动祂的指头？为什么我们要休息？因为这是神的工作，这是祂的城，所以只要有一道河，这道河就能叫全城欢喜。虽然兵临城下，在最危险的时候，应该叫我们忧愁的，但是这样的光景却仍能够叫神的城欢喜，而这城就是至高者居住的圣所；神在其中，城必不动摇；到天一亮，神必帮助这城。 二、有一道河，使神的城欢喜 另一方面，当我们读这段圣经时心中应该会出现一个问题，尤其曾经到过耶路撒冷的人会发现，在那里根本看不见任何一条河。巴比伦因为有一条幼发拉底河贯穿而建立，这正是巴比伦发达的缘故。中国则有两条河：一条是长江，一条是黄河；只要这两条河经过的地方，许多的城市都会成为重要的大城。我们看看全世界所有的城市，凡是最繁华的大城通常都和河流发生关系：伦敦有泰晤士河；德国有莱茵河；巴比伦有幼发拉底河；中国有长江和黄河。然而耶路撒冷根本就是建立在海拔一千公尺以上的群山上面，虽有众山围绕，但那里怎么会出现一条河呢？这就是神所拣选的耶路撒冷城。 46篇这里告诉我们：“有一道河，这河的分汊，使神的城欢喜。这城就是至高者居住的圣所。”。耶路撒冷明明是没有河的，然而这城之所以是神所拣选的，就是因为神所拣选的和人所拣选的不一样。人如果拣选一座金城，一定是拣选有河流的地方，然而神不是，神乃是在一个众山环绕的高地上说：“这是我的见证，这是我的城。”所以耶路撒冷现在有平安，因为这座城是神所拣选的，所以成为平安的城。 预言的实现：主的再来带入这条河 这道河到底在哪里？如果46篇是大卫写的，那时期确实没有这道河；如果是可拉后裔写的，那时期也没有这道河；如果是别的诗人在以色列人被掳的时候写的，他们也根本找不到这道河。我们应该怎么解释这段圣经？这道河到底怎么来的呢？感谢主，原来46篇也是预言：44、45、46篇都是预言，所以就着今天而言，这些经文都还尚未应验，所以我们看不见这道河。然而圣经创世纪有那道河，启示录也有这道河；这道河是在什么时候开始出现的？ 以西结书里告诉我们，耶路撒冷曾经有一度非常危险，神让这座城的一块石头也不留在一块石头上。这段经文的应验，就是指着公元前六百年，巴比伦王兵临城下的时候。以西结告诉我们这次危险的原因，是因为神的荣耀从耶路撒冷撤退了。神的荣耀本来是在至圣所里面，现在神从至圣所撤退，然后到了门坎，到了东门口，然后经过金门，到了橄榄山，就从这里升到天上去了。为什么神的荣耀会离开耶路撒冷？没有别的原因，乃是因为以色列人犯罪背叛神，结果神的荣耀升到天上去，圣殿变成空的壳子，神就让这城一块石头也不留在一块石头上，免得人自己欺骗自己，因为那时许多先知仍在说：“这城是永远的城，神一定与我们同在，所以这城不会灭亡，不会堕落的。”但是没想到，这座城所以是神的见证，是因为神的荣耀在那里；当圣经告诉我们神的荣耀升到天上去了，从那个时候，尤其在但以理书时，神就称为天上的神，我们要找神只有在天上找。本来在亚伯拉罕的时候，神是天的主，也是地的主，但因为我们的神被人的罪逼迫，祂就升到天上，神的荣耀就从地撤退，也离开了以色列。 然而在以西结四十几章之后，我们发现有一天神的荣耀回到了耶路撒冷。当神的荣耀回来以后，有一件事发生：在以西结书47章的记载，因为神的荣耀回到圣殿里面，结果就从门坎里流出水来，这水往东流从金门流出来，沿着汲伦溪河谷慢慢的流向死海。 当以色列人要到耶路撒冷，特别在我们主耶稣那个时候，大概都是跨过约但河到了加利利，一直南下在到了耶利哥，那是全世界最低的地方，也是最古老的城。然后他们从海拔四百公尺以下，一直爬到海拔一千公尺就是耶路撒冷，一边走一边唱上行诗。但是等到有一天神的荣耀回来以后，圣经告诉我们，从圣殿里要流出水来。刚开始这个水不深，所以需要测量，测量到一千肘就到踝子骨，再量一千肘就到膝盖，再量一千肘到了腰，再量一千肘就变成一条河，这条河就浩浩荡荡往死海流去。 如果我们现在到死海，除了耶利哥、隐基底一带的绿洲之外，可以说就是一片的死亡。但圣经告诉我们到那个时候，从隐基底到另一个水源地，都要变成打渔的地方，河的两岸都有树林，原本的一片死亡到那时候都要活过来，这些死水也要变成活水。时候将到，有一天我们要看见有一条河是从耶路撒冷，从神的宝座流出来的，而且那条河一直流到今天的死海。那条河就是46篇的河，这河的分汊就使神的城欢喜；而且根据以西结书告诉我们，这条河所到之处，所有死去的都要活过来，因为这条河乃是代表生命的河。然而神的荣耀什么时候回来？原来等到主耶稣的脚踩在橄榄山上，那时这地上的国要成为我主和我主基督的国；那个黄金的弥赛亚就要临到全世界，我们的主要坐在宝座上。这正是代表神的荣耀回来了，那时46篇所说的那个城，就是指着这样的一座城来说的。 主道成肉身显明神的荣耀 但是我们前面所说的只对了一半，我们还要看看另一半的真理。严格来说，当神的荣耀离开了耶路撒冷上升以后，神的同在是离开了。但是感谢主，自从我们的主道成了肉身，祂就是神的荣耀，祂就是神的殿，所以神的荣耀就回到了祂的殿。换句话说，因为我们的主来到地上的时候，祂就是那个殿，所以就应验了以西结给我们看见神的荣耀回到了祂的殿。主说：“你们拆毁这殿，我三日内要建立起来。”感谢主，是约翰告诉我们：“我们也看见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。”所以当我们的主在二千年前来到地上，就代表神的荣耀已经在基督的身上回来，同时也借着祂的教会已经回来了；现在我们已经有了这道河，因为荣耀已经回来了。因此诗篇四十六篇一方面是预言，等到千禧年弥赛亚国降临的时候，我们才会看见有一道河，这河的分汊要使神的城欢喜。但是感谢主，因为我们的主已经回来了，所以现在这条河经过了这座城。 约翰福音第7章记载，耶稣到了节期最大之日站起来高声喊着说：“人若渴了，可以到我这里来喝！”那时正是住棚节，所有的犹太人都要到神的面前过节。当他们经过锡安山到了耶路撒冷神的殿，要经过十五个台阶，在殿的前面有一个很大很大的广场，那地方有很多浸池，因为以色列人到神面前一定要先洁净自己，所以那里有很多可以受浸的地方。而根据以色列人、犹太人的习惯，在住棚节的时候祭司们要拿好几桶水，站在殿门的地方把水往阶梯方向倒。所有站在广场的人看见祭司将水从殿门口倒下，水经过阶梯往下流，远远看就好像一条河流一样。我们的主就在那个时候站起来说：“人若渴了，可以到我这里来喝；信我的人从他腹中要流出活水的江河来！”当以色列人在那里看祭司们倒水，看那水从圣殿流出来像活水的江河一样，他们都读过以西结书，都明白等到有一天神的荣耀回到耶路撒冷的时候，有一条河要从圣殿里流出来，一直流到死海。现在以色列人过节，看见圣殿流出来的水，就叫他们想起神荣耀回来时的那条河。 我们的主用这句话提醒我们，这个圣殿就是我们；从圣殿流出来的水，就是我们这些信主的人腹中要流出活水的江河来。换句话说，我们就是神的殿，我们今天就是神的见证。我们不需要等到有一天才看到这一道河，使神的城欢喜，因为我们的主现在已经来了，圣灵已经降临在我们身上，我们的主已经住在我们里面，所以现在从我们的殿里，就流出活水的江河来。这就是46篇这里所说：“有一道河，这河的分汊，使神的城欢喜。这城就是至高者居住的圣所。”也是主告诉我们：“时候将到，如今就是了，那拜父的，要用心灵和诚实来拜祂。”旧约的时候，人们必须到耶路撒冷那座山，要看见外面有一个建筑物叫圣殿，然后才能敬拜。现在我们只要来到这圣殿的至圣所，就是我们的心灵，就能敬拜祂。约翰福音第4章主对撒玛利亚妇人说的话告诉我们，外面有一口井，我们的里面也有一口井，不过这口井是枯井，然而若喝了主所赐的水，这水要在里面成为一井的泉源。 十字架扩充我们里面这条河 感谢主！现在神的荣耀已经在基督里回来了，而耶稣基督也已经住在我们里面，圣灵就借着十字架来测量我们。整本以西结书乃是告诉我们神的荣耀，所以现在神要用祂的荣耀来测量我们，到那个时候只要量一千肘，我们的水就深了。刚开始在我们里面是一井的泉源，现在这水要从腹中流出活水的江河，十字架从只到踝子骨就测量我们、再测量我们，最后就成为不可测度的河。神的生命今天已经住在我们里面，我们不需要等到主将来回来的那一天，我们在今天就已经经历了这一切：“有一道河，这河的分汊，使神的城欢喜。这城就是至高者居住的圣所。” 保罗告诉我们：“岂不知你们的身体就是神的殿吗？所以要在你们的身体上来荣耀神。”我们乃是神的殿，当我们这帐篷摇动的时候常常是提醒我们，我们没有把身体献上当作活祭。神的工作今天就要在我们身上做；神建造祂的教会是从一道河开始。我们的日子不是根据日历来衡量在地上过了几十年，不是多了几道皱纹，也不是添了几根白发。神在我们每一个人身上都有祂自己的旨意，问题是神的旨意在我们身上完成了吗？我们没有一个人可以让神的旨意在我们身上完成的前一刻，离开这个世界的。 因着这个缘故我们要休息，要知道神是谁，我们才能看见神是我们的避难所，是我们的力量，是我们患难中随时的帮助；虽然地会改变，山摇动到海心，我们也不害怕。我们不害怕不是因为我们没有看见现象，而是因为看见神果然动了祂的指头，如同圣经告诉我们，天一亮，神必帮助这城，所以我们能够安息。我们现在是等天亮的时候；虽然伸手不见五指，但是我们知道神为着要成功祂的旨意，祂一定要帮助这城。 “万军之耶和华与我们同在；雅各的神是我们的避难所。”这个神为什么是雅各的神？因为亚伯拉罕的神是个人的神，雅各的神则是一家的神；神从亚伯拉罕得着以撒，从以撒得着一个家，神从一个家就得着一个国。现在这个见证不再只是个人的见证，乃是团体的见证；神不只是亚伯拉罕、以撒的神，神也是雅各的神。雅各不过是虫，但是圣灵借着十字架在雅各身上工作，结果雅各能从毛毛虫变成荣耀的以色列。 这就是圣灵今天在我们身上的工作。可拉后裔的诗都是给我们看见，神在我们身上一点一滴的工作。虽然根据这里的预言，我们要等到千禧年才看见这道河的出现。但是今天这道河已经在我们里面，在我们这些属主的人腹中，要流出活水的江河，而这活水的江河要叫神的城欢喜。十字架把圣灵给我们，圣灵又带我们回到十字架；圣灵藉十字架扩充我们的度量，测量我们。我们本来是一点点的水，一点点的生命，结果慢慢的就变成一条河，我们无论到什么地方，生命就都活过来了。感谢主，这就是神今天在我们身上的工作。“你们要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。”这告诉我们见证终于产生了，全世界都要肃立，全世界都要尊崇我们的主，因为他们在我们的身上看见神的荣耀，也看见神的美丽。 神是避难所(杨震宇) 钥句：神是我们的避难所 背景：《诗篇》第四十六篇是可拉后裔的诗歌，交与伶长，调用女音。调用女音是指较高的音域，一般情况，女声是比男声高，在唱咏同一调子时，女音是比男音高八度(Octave)。这篇诗大概是以亚述王西拿基立围攻耶路撒冷，希西家王到圣殿求神拯救而获得大捷那段历史为背景。诗人将这段神拯救的历史写成诗歌来记念。本篇诗一共有三个「细拉」。第一、二段有细拉作停顿分段。并有「万军之耶和华与我们同在，雅各的神是我们的避难所」的重复语为每一个段落的结束，而第一段则以「神是我们的避难所」作为全诗、全段的开始。 马丁路德每逢遇见困难时，就欢喜唱这篇诗，他的妻子也常用这篇诗的信息来安慰他。据传说，当马丁路德心中失去勇气的时候，就招呼他的朋友墨兰顿来，对他说：「来吧！让我们唱《诗篇》第四十六篇！」路得所写最著名的一首诗：「坚固保障歌」，就是照这篇诗的意思写的。历代以来，《诗篇》四十六篇和马丁路德写的诗歌，被神大大的使用，成了许多圣徒很多人在受逼迫之时的鼓励和安慰。 提要：本篇是称谢「神是我们的避难所」的祷告。在这一首信心与感恩的诗中，诗人称谢神是避难所和力量，因此宣告「我们也不害怕」；接着，他颂赞神保护祂的圣所，因为有「神在其中，城必不动摇」，一切就可以安稳可靠；末了，他赞美神的作为和荣耀，必被万民所尊崇。全诗分为三段： (一)称谢神是随时避难所(1∼3节) ──神是我们的避难所； (二)颂赞神保护祂的圣所(4∼7节) ──这城就是至高者居住的圣所； (三)观看神的作为和荣耀(8∼11节) ──你们来看耶和华的作为。 钥节：【诗四十六1】「神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。」 钥点：本篇我们看见诗人指出信心的秘诀乃是基于神的同在。他提到： (一)「你们来看」耶和华的作为(8节) 。这个宝贵的看见，使他的信心确定神是他的避难所；神的城是他安居之所；以及神的拯救是他的平安。神奇妙的作为，令人以祂为中心，而不再以自己为中心。 (二)「你们要休息」(10节) ，原文就是「你们要站住」，或者是「你们要安静，什么事也不要做。」因为诗人知道祂是神，是大有能力，大有荣耀的神，是雅各的神。因此，休息不是懒惰，而是信靠神，等候神，让神成就祂的旨意。有人说得好，「当神试验你的时候，正是你试验神的好机会——你可以把祂的应许来放在祂的面前，尽量向祂索取你在试炼中所需要用的一切。」 亲爱的，只要相信，不必惧怕，将所有一切的难处都卸给祂，祂必帮助和坚立你。因为「神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？」(罗八31) 有神的同在，必能使你得胜有余！ 今日钥节提到「神是我们的避难所。」这篇祷告，诗人三次宣告「神是我们的避难所」(1，7，11节)，这是何等宝贵的应许。整篇信息让我们能体会，在任何的危难关头，投靠神的人只要进入祂的避难所，就可以得到最稳妥的保护。纵使地虽改变、山虽摇动、水虽翻腾、风虽暴怒，我们却不需害怕，因为祂「是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。」。亲爱的，虽然人生变化无常，基督乃是无时无刻的与你同在；在患难中，你可以随时得到祂的帮助。这是何等的宝贵！ 韦斯利约翰一生最重要的信息，就是「神与我们同在」。他在临终前引用了第7节的话：「万军之耶和华与我们同在；雅各的神是我们的避难所」，而整夜都在重述其中的应许。他从这节中得到安慰，使他勇敢地面对死亡的来临。让我们也能拥有他这样的信心。在任何情况下，神永是我们的避难所！亲爱的，当遭遇患难，你对神的信靠，到了怎样的地步？ 「忠心的人可以得知，即使没有任何来自世界的帮助，神的恩典仍足够他们所用。…虽然神的帮助对于我们来说只是涓涓细流，我们仍能享受深深的宁静，胜过全世界的力量都来帮助我们。」——加尔文 默想：整篇信息让我们能体会神是我们的避难所。祂是万军之耶和华大能的神，也是雅各立约的神，更是「以马内利」与我们同在的神。亲爱的，在任何的危难关头，信靠神的同在，使我们这些软弱、小信的人，无所惧怕。 祷告：神啊，赞美祢，唯祢是我的避难所、力量及患难中随时的帮助。所以，无论在任何的危难关头，祢定使我无所惧怕。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 神是我们的避难所(吴主光) 第四十六篇大纲： 一、大灾难中经历神（46.1-46.7） １．不怕大灾难 ２．不怕大地震 ３．列国动摇、神的城不动摇 副歌：神同在作以色列人的避难所 二、大灾难后天下太平（46.8-46.11） １．呼吁观看全地荒凉 ２．大战停止，天下太平 ３．人人认识神，尊崇神 副歌：神同在作以色列人的避难所 释经： 一、大灾难中经历神（46.1-46.7） 46.1〔可拉后裔的诗歌、交与伶长、调用女音。〕神是我们的避难所、是我们的力量、是我们在患难中随时的帮助。46.2所以地虽改变、山虽摇动到海心、46.3其中的水虽匉訇翻腾、山虽因海涨而战抖、我们也不害怕。〔细拉〕 １．任何人细读本诗就必发现，内容所形容的，绝对不是史实，而是「预言」．因为以色列人的历史，从未发生过本诗所形容的──「地虽改变、山虽摇动到海心」、「有一道河．这河的分汊、使神的城欢喜」、「神发声、地便镕化」、「使地荒凉」、「我必在外邦中被尊崇、在遍地上也被尊崇」…等。但以预言来说，以色列在末世大灾难中，确实如此，而且按足每一个字来应验。因此，我们更加证明、文士以斯拉在编排《诗篇卷二》的时候，确实被圣灵感动，作出非常准确、非常奇妙的「末世预言」。若不以「末世预言」的角度来看这篇诗，就毫无意义，因为上文所指出的那些预言，只能变成抽象和不真实的形容词．结果使这诗在解释上，不知所谓。如果按「预言」的角度来解，就吻合前后八篇可拉后裔的诗，串起来组成一个「预言信息」的想法了。 ２．既然（第45篇）预言「外邦教会被提，成为主基督的新妇」，以色列人因为不信而被留下来、经历末世的「大灾难」，这就是现在这篇诗所形容的。其实「外邦教会」曾经努力向以色列人传福音，以致他们中间有十四万四千人信主得救．但其余的人都决绝地不肯相信，并且因为被敌基督和假先知以虚假的大神迹、大奇事迷惑，他们就出卖这十四万四千人，让敌基督把他们杀了，其中包括「那两个见证人」（启11:3-12）。这十四万四千人就与外邦教会一同复活被提．《圣经》指出，「那两个见证人」复活被提之时，杀害他们的人也亲眼看见了。当然，敌基督和假先知会向众人作一个虚假的解释说、那两个见证人是因为敌不过他们，所以才逃走的。 ３．但神在以色列人中兴起一些「智慧人」，他们怀疑敌基督和假先知可能是假冒的，因为他们强逼以色列人拜假基督的像，这分明与摩西律法最基本的十诫相抵触。于是，他们起来重新研究《圣经》，神的灵也在这个时候浇灌下来，叫他们明白其中的奥秘，得知以色列人二千多年来一直拒绝和钉在十字架上的耶稣，原来真是基督。于是这些「智慧人」在民间训诲多人（但11:33-35），渐渐影响以色列全家悔改归向神（罗11:26）．这时，圣灵叫每一个以色列人都成了先知，因为他们人人都可以说预言、见异象、作异梦．并且在天上地下都有许多神迹奇事（珥2:28-29），印证他们所信的福音。 ４．当时敌基督已经与「南方王」（埃及和亚拉伯联盟）打仗，目的是抢夺中东的财富（参但11:21-45）。敌基督突然听闻以色列人背叛他，拆毁了放在殿中的像，他就向以色列发动「闪电战」（但9:27所说的「如飞而来」），派大军突然攻陷以色列，将以色列全境三分之二的人杀了（亚13:8）。然而，那些悔改归主的以色列人、信心十分坚定．他们从《圣经》清楚知道，这一切大灾难临到他们，只不过是为要「熬炼他们如银子」（亚13:9）。所以这篇诗一开始就说：「神是我们的避难所、是我们的力量、是我们在患难中随时的帮助。」 ５．这时，敌基督（欧盟）听见「北方王」（俄国集团）和「东方王」（中国和东方集团）也派大军前来参战，他就不惜将战争升级，变成「世界末日的核子大战」（但11:42-44），亦即是《启示录》所预言的「哈米吉多顿大战」（启16:16）。于是，东南西北四大集团的大军，聚集到巴勒斯坦的米吉多平原，在那里发生大会战。当大战发展到最高峰之时，就发生大地震。这一次地震，是地上有人居住以来，从未有过如此大、如此厉害的地震。（启16:18-20） ６．就在这样大地震的背境下，这篇诗说：「所以地虽改变、山虽摇动到海心、其中的水虽匉訇翻腾、山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。」当时的以色列人并没有惧怕，因为： １）他们曾亲眼看见那两个见证人复活和升天，明白他们所传的耶稣才是真基督； ２）他们全体痛哭，极其后悔，因为他们曾将耶稣基督钉死在十字架上，拒绝这福音，长达二千多年．现在他们宁愿死，也不再背弃主了； ３）他们从《圣经》的预言得知，教会已经复活被提，如果他们肯坚持到底，虽然被杀，也赶得上有份于复活被提，在天上同享永生福乐。为这盼望，他们认为，大灾难带给他们再大的痛苦，也算不了甚么； ４）圣灵普遍降临，叫他们人人都得见异象异梦、人人都成了先知，能知道许多奥秘，所以再没有任何假先知可以迷惑他们．他们的信仰就能坚持到底； ５）他们也从《圣经》预言中，早就知道会有大地震发生，并且这次大地震成了他们的拯救．所以他们毫不惧怕； ６）这时，天上地下有许多神迹奇事，大大印证福音的真实性。 ７．在这许多事上，他们发现，神真的作了他们的「避难所」、「力量」、和「随时的帮助」。就如： １）当敌基督大军追杀他们的时候，他们想起主耶稣在马太福音二十四章十六节说过：「应当逃到山上」。其实按常理来说，逃到山上是最危险的，因为耶路撒冷邻近的山，都是光秃秃的，很容易被敌人发现．但他们顺服主的话，向着耶路撒冷朝东的橄榄山逃跑，又躲藏在其中的山洞里。谁知，当敌基督的大军快要追上之时，他们一向神呼求，地就发生大地震，以至橄榄山裂开两半，成为一个极大的谷；并且裂开将敌基督的大军吞灭了（启12:15-16），如同古时以色列人出埃及的时候，红海的水复合，吞灭了法老王的大军一样。这样的形容，足以证明神是他们的「避难所」和「随时的帮助」。 ２）至于神作他们的「力量」，《圣经》又预言说：「我必使耶路撒冷被围困的时候、向四围列国的民、成为令人昏醉的杯。…耶和华说、到那日、我必使一切马匹惊惶、使骑马的颠狂．我必看顾犹大家、…耶路撒冷的居民，倚靠万军之耶和华他们的神，就作我们的能力。那日、我必使犹大的族长、如火盆在木柴中、又如火把在禾捆里．他们必左右烧灭四围列国的民。…他们中间软弱的、必如大卫；大卫家必如神、如行在他们前面之耶和华的使者。」（亚12:2-8） ８．我们研究末世大灾难，就是神大怒的「七碗」（启16:1），其中第一至第六碗，都是人为的灾难，因为都是来自环境污染、和人类发动的世界大战等。惟有「第七碗」所带来的「大地震」，才真真正正是出于神的大作为。（启16:17-21）这次大地震，《圣经》指出，是自从地上有人以来、没有这样大、这样利害的地震。各海岛都逃避了、众山也不见了。但「大地震」成就了神如下的作为： １）「大地震」毁灭了作恶的「巴比伦大城」──「大淫妇」。《圣经》说：「那大城裂为三段、列国的城也都倒塌了．神也想起巴比伦大城来、要把那盛自己烈怒的酒杯递给他。」（启16:18）「大淫妇」就是变成异端的普世大教会──天主教。她离开了主基督，爱上列国的君王（政治）、世上的财宝（世界）、和「各类邪术」（异教仪式）。天主教的总部梵蒂岗就是「大巴比伦城」。她座落在意大利半岛的中央。大地震使意大利半岛裂成三段，罗马梵蒂岗所在的中间那一段，沉到海底去，永远不再存在。（参启16:29, 18:2, 21） ２）以色列人向着耶路撒冷朝东的橄榄山逃走，他们一向主呼求，主就藉「大地震」将追杀他们的敌基督大军吞灭，拯救了以色列人（启12:16）。这样的大作为，正正应验主曾经对犹太人说：「看哪！你们的家成为荒场、留给你们。我告诉你们，从今以后，你们不得再见我．直等到你们说：奉主名来的、是应当称颂的。」（太23:38-39） ３）「大地震」使迦巴直到耶路撒冷南方的临门、变为亚拉巴（就是死海，参书3:16。迦巴在便雅悯地．因此，经文的意思是死海的范围扩大了许多）、耶路撒冷必仍居高位（意思是巴勒斯坦属于沙漠区的南地，变为极美丽的果树林．因为有「活水从耶路撒冷流出来、一半往东海流、一半往西海流。」（亚14:18）「所发出来的水、必流入盐海、使水变甜。这河水所到之处、凡滋生的动物、都必生活、并且因这流来的水、必有极多的鱼、海水也变甜了。」（结 47:8）「在河这边、与那边的岸上、必生长各类的树木．其果可作食物、叶子不枯干、果子不断绝．每月必结新果子、因为这水是从圣所流出来的．树上的果子、必作食物、叶子乃为治病。」（结47:12） ９．主基督要在耶路撒冷作王，训诲列国。众先知指着这件事预言说： 「那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座；万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集。」（耶3:17） 「耶和华如此说：我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必称为诚实的城，万军之耶和华的山必称为圣山。」（亚8:3） 「末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。」（赛2:2-4） 「所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王─万军之耶和华，并守住棚节。地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王─万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上。」（亚14:16-17） 46.4有一道河，这河的分汊、使神的城欢喜．这城就是至高者居住的圣所。46.5神在其中．城必不动摇．到天一亮、神必帮助这城。46.6外邦喧嚷、列国动摇．神发声、地便镕化。 １．这里所说的「河」，也是大地震所造成的。我们在上文已经指出，大地震后，耶路撒冷以南裂开成为大山谷，有「活水从耶路撒冷流出来、一半往东海（地中海）流、一半往西海（死海）流。」（亚14:18）这就是本诗所说「河的分汊使神的城欢喜」，因为从耶路撒冷有「活水」流出来，分开成为两条支流，一条向东流，沟通到地中海；一条向西流，沟通到死海。以西结书的预言指出，这河「所发出来的水、必流入盐海（死海）、使水变甜。这河水所到之处、凡滋生的动物、都必生活。…在河这边、与那边的岸上、必生长各类的树木…．果子不断绝．每月必结新果子、因为这水是从圣所流出来的．…叶子乃为治病。」（结47:12）这样的形容，分明也是后来约翰写《启示录》的时候，借用来形容天上新耶路撒冷圣城所流出来的「生命河」。（参启22:1-2）从这一点可以看到，大灾难之后的耶路撒冷南部沙漠区，将会变为极其美丽，如同天堂那么美丽的果树林。 ２．过往，因为约但河流入死海的水不够多，甚至太阳蒸发死海水的速度，还快过约但河流入死海的速度，死海就因此「死」了，未能将其中的盐份冲到大海去，使水中的生物无法生存。现今从耶路撒冷流出来的活水「治愈」了死海，因为沟通到地中海和红海。读者可以想象，从圣所流出来的水，流量竟然大过约但河，实在不可思议。可见大地震使巴勒斯坦的地势大大改变，使耶路撒冷城的地势升高，耶路撒冷以南的地势下陷，变成大山谷，然后耶路撒冷城地底下出现一条巨大的暗河，流出大量的活水，冲入这大山谷，使这大山谷变成大海，甚至将死海、红海、和地中海都连接起来．这样，从红海到地中海，就成为一条新航道，比附近的「苏伊士运河」更大、更美、更有用。「苏伊士运河」是人工造的，其中的水仍是盐份颇高的咸水，将地中海和红海「西部的蜗牛角」接通；但耶路撒冷以南新形成的海，其中的水是淡水，将地中海和红海「东部的蜗牛角」接通，又使南地变成绿绿的果树林，百物滋生。所以这水「使神的城欢喜」，因为使南地沙漠变为乐园。 ３．经文又说：「这城就是至高者居住的圣所」，当然这是指主耶稣降临之后，进入耶路撒冷作王．耶路撒冷就成了他的「居所」，也是「圣殿」。这时人人都知道主耶稣是神。「活水」从圣所地下流出来，喻意着主基督就是「生命的根源」．城里的人靠这生命河得生命。其实，主基督坐在宝座上所讲的道就是「生命之道」，如同生命河的水流出来，惠及一切前来听道的人，叫他们得生命（参启22:17）。 ４．经文特别强调：「神在其中，城必不动摇」。意思是，那一次大地震，列国都摇动、全世界都摇动、连天地都摇动，惟独耶路撒冷没有摇动。 《圣经》形容「天」摇动，说：「日头变黑像毛布、满月变红像血．天上的星辰坠落于地、如同无花果树被大风摇动、落下未熟的果子一样。天就挪移、好像书卷被卷起来。」（启6:12） 《圣经》又形容「地」摇动，说：「山岭海岛都被挪移离开本位。列国的城也都倒塌了…各海岛都逃避了、众山也不见了。」（启16:19-20） 至于「列国」摇动，本诗只简单地说：「外邦喧嚷、列国动摇」。但《启示录》详细形容说：「地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士、和一切为奴的、自主的、都藏在山洞、和岩石穴里．向山和岩石说、倒在我们身上罢、把我们藏起来、躲避坐宝座者的面目、和羔羊的忿怒．因为他们忿怒的大日到了。」（启6:12-17，16:18-20） 就在这样天地都大大摇动的情况下，本诗却强调耶路撒冷城不动摇──「神在其中，城必不动摇」．这是多么奇妙的经历。 46.7万军之耶和华与我们同在．雅各的神是我们的避难所。〔细拉〕 １．这是第一节的「副歌」。这里出现「细拉」二字（意思是「停下来想一想」），实在太美好了。它示意我们要细想，在这样的大灾难和大地震中，以色列人怎样经历「神的同在」，和「神」作他们的「避难所」，因为这是何等奇妙的经历。 ２．在大灾难中，敌基督发动灭绝全人类的哈米吉多顿核子大战，世人没有一个人不吓得魂不附体．惟独以色列那些悔改归向神的人不摇动，因为深知道神与他们同在，作他们的避难所，所以毫不惧怕。敌基督的大军突然向他们发动闪电攻击，将他们全国三分之二的人杀了，他们还是不惧怕；敌基督攻陷耶路撒冷，他们的财物被抢掠、妇女被玷污、城中一半的人民被掳去（亚14:1-2），他们还是不惧怕；剩下的三分之一人向着耶路撒冷朝东的橄榄山逃跑，躲藏在山上各个洞穴之中，敌基督的大军也快要追上他们，他们还是不惧怕…。 ３．或问，以上所叙述的这些现象，岂不是他们节节失败吗？何以说，他们深深地经历神的同在呢？答案是： 第一、他们从《圣经》预言得知，这一切临到他们的灾难，是为「熬炼」他们，如熬炼银子和金子一样而已．经过熬炼之后，主必会收纳他们，拯救他们，复兴他们； 第二、当时圣灵普遍降临到每一个人身上，人人变成先知．各人不但从异象异梦中，得知神的奥秘，而且天上和地下都显出神迹奇事，证明神在他们中间； 第三、他们曾经亲眼看见那「两个见证人」复活升天，非常羡慕，所以他们认为，自己若被杀，主也必怜悯他们，叫他们同样复活升天，得享永生。过往几千年来，他们一直不信主，现在猛然发现主耶稣真是基督，于是就认为，即使为主死，也是应该的； 第四、在大地震中，全世界各国的大城都倒塌，耶路撒冷南部裂开成为大谷，而耶路撒冷城却不动分毫，这一点很厉害地证明，神与他们同在，所以耶路撒冷才不动分毫，成了他们的避难所。 二、大灾难后天下太平（46.8-46.11） 46.8你们来看耶和华的作为、看他使地怎样荒凉。 １．这时大灾难过去了。经文「呼吁」人人来看神的作为．相信这是代表天使的呼吁，要所有已经复活被提到天上的众圣徒来观看。读者可以想象，观看「耶和华怎样使全地荒凉的作为」，最清楚不过的位置应该是在天上的「玻璃海」。《启示录》指出，站在「玻璃海」观看的人，就是那些曾经「胜了兽和兽的像、并他名字数目」的人。他们曾经被杀，现今却复活被提到神面前，站在「玻璃海」上观看地上大灾难的实况。《圣经》形容他们看完之后，就拿着神的琴、唱神仆人摩西的歌、和羔羊的歌，说：「主神、全能者阿！你的作为大哉！奇哉！万世之王阿！你的道途义哉！诚哉！主阿！谁敢不敬畏你、不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的．万民都要来在你面前敬拜．因你公义的作为已经显出来了。」（启15:2-4） ２．「…看他使地怎样荒凉」，其实不是神使地荒凉，而是敌基督和大淫妇所造成的．只不过耶和华的「作为」报应他们，使他们「败坏世界」的作为，不知不觉败坏了自己。《启示录》形容这一点说：「…你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。」（启11:18）敌基督败坏世界，因为他发动灭绝性的世界大战，所以称为「行毁坏可憎的」（但11:31），这词在希伯来文是“shamem”，英文钦定本译为“desolate”，中文和合本《圣经》一般都译作「荒凉」、或「变为荒场」．读者可以想象，再没有任何一个人使全地荒凉，像敌基督发动世界大战所造成的那样。至于那个败坏世界的「大淫妇」，《圣经》形容她的结局说：「有一位大力的天使举起一块石头、好像大磨石、扔在海里、说：『巴比伦大城、也必这样猛力的被扔下去、决不能再见了。……万国也被你的邪术迷惑了。先知和圣徒、并地上一切被杀之人的血、都在这城里看见了。』此后、我听见好像群众在天上、大声说：『哈利路亚、救恩、荣耀、权能、都属乎我们的神．他的判断是真实公义的．因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇、并且向淫妇讨流仆人血的罪、给他们伸冤。』又说：『哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒、直到永永远远。』」（启18:21-19:3）可见大淫妇用淫行败坏了世人的心，引至世界末日的来临。 ３．败坏世界的事，虽然是敌基督和大淫妇做的，但也是神报应他们的大作为，因为《圣经》形容神使他们自己攻击自己，说：「那日、耶和华必使他们大大扰乱．他们各人彼此揪住、举手攻击。」（亚14:13）至于败坏的严重情况，《圣经》所形容的，应该是指核子战争的现象．因为《圣经》说：「耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人、必是这样：他们两脚站立的时候、肉必消没、眼在眶中干瘪、舌在口中溃烂。…那临到马匹、骡子、骆驼、驴、和营中一切牲畜的灾殃是与那灾殃一般。」（亚14:12, 15）这样的形容，很切合核子弹爆炸，一切活物被核子弹的光和幅射照死的现象。 46.9他止息刀兵、直到地极．他折弓、断枪、把战车焚烧在火中。 １．核子大战过后，全地荒凉，因为全人类可能死了百份之九十、尸横遍野、到处都是瘟疫、幅射；海洋、陆地和河水全部都被污染了，整个地球无一处适宜人类居住。然而、《圣经》预言，主耶稣降临之前，「那日临近、势如烧着的火炉．凡狂傲的、和行恶的、必如碎秸．在那日必被烧尽、根本枝条一无存留。」（玛4:1）之后，主耶稣在极大的荣光中降临，如同「公义的日头出现，其光线有医治之能」．这是说，主用他降临的荣光，一次过『医治』了全地，一切污染、创伤、毒疮、病患……都立即痊愈。以色列民就要欢呼，跳跃如牛犊，为要欢迎降临拯救他们的主，主也要作他们的王，住在他们中间，永不离开。于是以色列就得着大复兴，成了世上最强大的国。 ２．主作王统管全世界的时候，就是太平盛世的千禧年国度开始。这时，以赛亚先知这样形容、说：「论到犹大和耶路撒冷。末后的日子、耶和华殿的山必坚立，超乎诸山、高举过于万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往、说：来罢，我们登耶和华的山、奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们、我们也要行他的路．因为训诲必出于锡安、耶和华的言语、必出于耶路撒冷。他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头、把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国、他们也不再学习战事。」（赛2:1-4）这一点也是本诗所说的，「他止息刀兵、直到地极；他折弓、断枪、把战车焚烧在火中。」 46.10你们要休息、要知道我是神．我必在外邦中被尊崇、在遍地上也被尊崇。 １．这里所说「你们要休息」，很容易明白、是指着战事停顿之后，任何人都需要休息、很盼望得到复兴。但是加上「要知道我是神」这句话，意思又丰富得多了，变成「你们和外邦都不要再彼此斗争，你们看见我驾云降临，就要知道我是神．有我在你们中间施行审判，一切不公平的事物，都有我为你们作主。」当时人人都知道主耶稣是神，因为亲眼看见主从天驾云在大荣耀中降临，而且有千万圣者与他同在．试问历史上还有谁可以这样从天降临呢？ ２．「我必在外邦中被尊崇、在遍地上也被尊崇」，这是指、《圣经》中所有预言主耶稣被全地的人尊他为大的经文，现在都应验了。例如： 以赛亚先知预言主降临之时，世人都吓得躲藏起来，因为亲眼看见主在大荣耀中降临．请看经文怎样强调和重复地形容他们躲藏起来，说：「你当进入岩穴、藏在土中、躲避耶和华的惊吓、和他威严的荣光。到那日、眼目高傲的必降为卑、性情狂傲的都必屈膝．惟独耶和华被尊崇。必有万军耶和华降罚的一个日子、…一切自高的、都必降为卑。…利巴嫩高大的香柏树、和巴珊的橡树；…一切高山的峻岭、…高台、…城墙、…船只、…一切可爱的美物…．在那日、惟独耶和华被尊崇。…耶和华兴起使地大震动的时候、人就进入石洞、进入土穴、躲避耶和华的惊吓、和他威严的荣光。…到耶和华兴起使地大震动的时候、人好进入盘石洞中、和岩石穴里、躲避耶和华的惊吓、和他威严的荣光。」（赛2:10-21） 保罗也引《圣经》说：「经上写着：『主说、我凭着我的永生起誓、万膝必向我跪拜、万口必向我承认。』」（罗14:11）保罗所引用的经文，是以赛亚书的预言，说；「谁从古时指明、谁从上古述说、不是我耶和华么？除了我以外、再没有神．我是公义的神、又是救主．除了我以外、再没有别神。地极的人都当仰望我、就必得救．因为我是神、再没有别神。我指着自己起誓、我口所出的话是凭公义、并不反回、万膝必向我跪拜、万口必凭我起誓。」（赛42:21-23） 玛拉基先知又预言说：「万军之耶和华说：从日出之地、到日落之处，我的名在外邦中、必尊为大。在各处、人必奉我的名烧香、献洁净的供物．因为我的名在外邦中必尊为大。」（玛1:11） 先知弥迦也说：「伯利恒以法他阿、你在犹大诸城中为小．将来必有一位（君王）从你那里出来、在以色列中为我作掌权的．他的根源从亘古、从太初就有。…他必起来、倚靠耶和华的大能、…牧养他的羊群．他们要安然居住．因为他必日见尊大、直到地极。」（弥5:2） 所以保罗说：「神将他升为至高、又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶稣的名、无不屈膝、无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。」（腓2:9-12） 46.11万军之耶和华与我们同在．雅各的神是我们的避难所。 １．这是第二节的「副歌」，与第一节的「副歌」虽然相同．但放在全诗的最后，当然强调了神同在和作以色列人的避难所，何等真实、宝贵、和荣耀．因为主基督不但保守了他们经过最大的灾难；又领他们进入复兴，在千禧年里成了世上最强大的国。 ２．从前，以色列人犯罪，离弃了他们列祖的神，他们就亡国被掳，并且分散在列国，神还要使刀剑追上他们，这就是二千多年来，以色列人受苦的光景。虽然这样，神并没有全然丢弃他们，只不过借着将他们分散列国的手段，保守他们不至灭绝而已。及至到了最后、教会也复活被提了，神还是怜悯他们，赐下「施恩叫人恳求的灵」，叫他们全家悔改归向神；然后，神就恢复与他们同在，作他们的避难所．从「敌基督」所发动的灭绝性核子大战中、把他们拯救出来，又亲自降临作他们的王，住在他们中间，使他们成为全世界最大的强国。读者可以体会到，这样经历神作他们的避难所，是何等的经历、何等的奇妙！ ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 对教会三层主观的经历(朱韬枢) 现在我们来看四十六至四十八篇。从原则上来说，四十六到四十八篇是满有经历和启示的一段。四十五篇是给我们看见主是怎样的一位，祂的工作是什么样的工作，这些工作在我们身上产生什么样的结果。所以在四十五篇，我们就看见了一位尊高的基督，也看见了一个丰富成熟的教会，这样的看见就把我们带到四十六到四十八篇。 第四十六篇导言，是神和人同得满足的 四十六到四十八篇，是在四十五篇那神圣、属天、荣耀、丰富的启示和享受以后，所产生的三步主观的经历。你注意，这个经历不是一个人的，而是教会的；教会在这时候要有三步的经历。四十六篇，描述这个让神人同得满足的王宫（地方教会），就是神的城，神在祂行政里掌权的所在；也是至高者居住的圣所，神居住的所在，也是神人相会的所在。 这里说到教会用了三个词：「王宫」，「城」，「圣所」。说到王宫，乃是指神在这里做王，在一处处的地方教会得着祂的见证。说到城，是指神不仅在一处处地方教会做王来得着见证，神乃是在其中掌管一切的；所以，祂要在祂的行政里，借着一处处的教会来掌权。而这一处处的教会就是圣所，是神居住的所在，也是神和人相会的所在。一面，这城就是一处处的地方教会，是我们今天的「避难所」。避难所这个字很有意思，在和合本的英文是用「refuge」，在恢复本是用「high fortress」，前面翻作「避难所」，后面翻作「高台」，指一个高的堡垒，使你在其中得着属天的遮蔽，完全的保护。所以我们说，神自已就是我们的避难所。 另外一面，城里还有一道河。每一个地方教会都得有一道河，这城里的河是使神和人同得满足，安息，快乐的原因。一个地方教会的生活好不好，就看有没有这一道河。一处处的地方教会中，都应该有一道河；这河又是满了分汊的，也就是有许许多多的支流。整个的教会，原则来说乃是一道河。教会中的每一个圣徒，健康的圣徒，得胜的圣徒，爱主的圣徒，奉献的圣徒，向着主绝对的圣徒，他们都是一个一个的支流，所以这一个河有许多的分汊，支流。这些分汊使神的城欢喜，叫整个教会生活成为一个叫人喜乐的所在。 这一道河乃是基督，河的分汊乃是圣灵在基督生命分赐的各面里，在不同的圣徒身上所产生一切他们所需要的神圣的工作。有的支流是猛的，是大的；有的支流是微弱的，细小的。但是你注意，这都是神在每一个圣徒身上作工的结果，所产生的一个流出。一个有福的基督徒是住在基督里的，不仅住在基督里，也成为一道支流；从他身上有水流出来，所流出来的水叫神的城欢喜。换句话说，使全教会都因着他而欢喜。所以他现在来描述教会，教会是王宫，教会是城，教会也是居所和圣所；而在教会里，又有一道河，这一道河有许许多多的支流。这一道河是基督，而这些支流就是圣灵在我们身上有许多的工作之后而有的结果。 今天主虽然还没有回来，但是这城必不动摇。这说出在教会生活中，因着不同的环境，常常叫我们觉得动摇。撒但要用一切的方法来侵蚀破坏祂的教会，但是感谢主，这个城必不动摇；到天一亮，这城必得神的帮助，而长成新耶路撒冷。什么叫天一亮？天一亮，一面说出主的再来，叫我们长成新耶路撒冷；一面在今天神要叫我们得着天亮的实际。换句话说，今天教会的成长、大复兴、得胜，荣耀，你都不要太相信；你要相信只要你能健康地活下去，你就能长成新耶路撒冷。天一亮，你一看见教会，她就成为新耶路撒冷了。 因着看见这件荣耀的事，今天我们要安详，要知道祂是神！无论教会发生什么事，我们愿意安详，我们知道我们的神，是神！末了诗人赞美的话是，万军之耶和华与我们同在，制作我们的雅各的神是我们的高台。神不仅与我们同在，祂也是制作我们的一位。 第四十六篇经文 神是我们的避难所 第一节，「神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。」换句话说，避难所不仅是一个可以躲避的地方，也是「我们的力量」；不仅是我们的力量，也是「我们患难中随时的帮助」。你要注意，跟随主常常有这样的经历；开头是躲到祂里面，然后是得着祂的加力出来工作，然后就经历祂是你随时的帮助。如果这首诗只有第一节，说到神是我们的避难所，我们要安息在其中，那我们这一生就永远没有出息。你需要看见，在你跟随主的路上，神是你的避难所，但是，当你在避难所的时候，祂乃是你的力量，会叫你有胆量出来与祂一同为着神的国来争战，就在这样为着神的国来争战的时候，你就说，「主啊，谢谢你，你是我患难中随时的帮助。」哦，这句话太好了！ 所以第二节、第三节就说：「所以地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽匉訇（读音「砰轰」）翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。」从第三节你就听见水来的声音，大水来了，匉訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不怕！开头你看见神是我们的避难所，末了，你什么都不怕！哦，作基督徒真痛快！开头你说，主啊，我躲到你里面来；后来你说，我不怕，因为神是我的力量，是我在患难中随时的帮助！ 城中有一道河 第四节说到我现在够资格作一个在教会中祝福教会的人。因为我曾经躲避在祂里面，因着躲避在祂里面，我得着祂的加力；因着得着祂的加力，我也起来跟随祂；当我起来跟随祂的时候，我实在看见无论在什么环境里，祂都是我应时的帮助。所以四节就说，「有一道河，这河的分汊使神的城欢喜；这城就是至高者居住的圣所。」这里说到教会就是城，教会也是圣所。诗人说，在教会里有一道河，这一道河就是神圣生命的水流，是从那包罗万有全备供应的灵里流出来的，流到我们每一个人身上，也借着我们流出去。 这河有许多分汊 「分汊」这个字，最早出现在一篇三节，在那里译作溪水，这河的分汊就是河的众溪水，众支流。所以「分汊」这个字，事实上就是一篇三节说的，「他要像一棵树栽在溪水旁」的「溪水」。他要像一棵树栽在分汊旁，就像所有初蒙恩的人都需要栽在我们的主（或是老练基督徒）的旁边。诗人在第一篇里说，我何等愿意像一棵树栽在溪水的旁边。到了四六篇，他就不再是被栽在溪水旁，而是他已经长成一道溪水。这也说出，我们过教会时所经历的，常常不是激流式的成长，而是成为众溪水或众支流。换句话说，你看起来平淡的教会生活，虽是一点点的水流在这个弟兄身上，一点点的水流在那个弟兄身上，最后却汇聚成一道河，这个时候，教会就能健康的成长。 比逊河，白白涌流 这个原则最早出现在创世记二章十到十四节，那里说「有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道：第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。」第一道河叫比逊，意思是白白的涌流；环绕哈腓拉，哈腓拉就是使之成长，长出金子来。你要知道，一个溪流都有一个特点，它一定是白白的涌流。什么叫白白的涌流？就是用钱也买不来的。 这条河流出来环绕哈腓拉，就是无论他流到哪里，人就因着他得着了成长。现在你考虑一下，全球有多少的国家，有多少的圣徒等待着来成长，难处在哪儿呢？难处是有的人官大架子大，有的人能供应出来的却不多。你要知道，地方教会需要有些圣徒像第一道河比逊，白白的流出来，而且无论流到那里，都叫那里的人得着成长。 不仅叫人得着成长，也在那里长出好的金子、珍珠和红玛瑙。换句话说，父神、子神、灵神的丰富，都要借着他的流而长出来。金子表明神圣的属性，珍珠不是指一般的珍珠，是和民数记十一章七节，「这吗哪……样子好像珍珠」的珍珠，换句话说，长出珍珠来是圣灵的工作，又是给人享受的，像吗哪一样。你是一道河吗？你如果是一道河，人就能吃你，喝你，享受你。但是你要注意，你要忘记你的民，和你的父家；如果你持守这些，你就会成为老太婆，叫人不能羡慕你的美貌。我告诉你，你所学的、所得着的、所经历的、所宝爱的，都得学习把它忘记，好叫主说：我羡慕你的美貌！为什么呢？因为你不是摆着架子讲道，你不是摆着架子带领，你是成为圣徒们的食物了。这个珍珠，说出我们的成长会把我们构成神圣供应的资源。红玛瑙表征神荣耀的显出，所以圣灵的工作也叫我们把神彰显出来。 基训河，满溢的 第二道河是基训，就是满溢的，因为是满溢的，就能环绕古实全地。古实是什么？是指不能改变的黑面孔，表征堕落的罪人，要在圣灵的水流里得着变化。你不要说，某某弟兄没有盼望了；你要问，有没有水流环绕着他。如果没有水流环绕着他，他真是没有盼望了；不仅他没有盼望，你也没有盼望了。如果有一个水流环绕着他，即或他像古实人那样，神还要说：我可以在他身上作圣化、更新、变化的工作！ 希底结，大有能力 第三道河是希底结，意思是大有能力，流在亚述的东边。亚述是人居住之地，东边是日出之地，神荣耀显出之地。教会中的水流要流经世人中间，叫荣耀归给神。 伯拉河，甜的 第四道是伯拉河，意思是甜的，是教会中众支流涌出的结果。有的教会生活是干的，有的教会生活是苦的，有的教会生活是乱的，还有一种教会生活是甜的。当一处处地方教会所着重的就是生命圣灵的水流时，那里的水就是甜的！若是一个教会议论很多、辩论很多、主意很多、她不是苦的，就是乱的；不是乱的，就是干的；不是干的，就是苦的；总而言之，绝对不是甜的。你记得一句话，教会生活永远不会是干的，永远不会是苦的，永远不会是乱的，如果是干的、苦的、乱的，就是因为你是干的。如果你里面满了水流，教会生活就永远是甜的，因为即或大家是干的，你还是可以把水流出去。 这河的分汊使神的城快乐 我们再回来读第四节，「有一道河，这河的分汊使神的城欢喜；这城就是至高者居住的圣所。」欢喜或者译作快乐。快乐是里面的，欢喜是外面的。大卫说：「我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也要安然居住。」（诗十六9）所以快乐是比欢喜深的，在我最深处有个东西是快乐的。这河的分汊来了以后，是摸着你的灵的，所以使神的城快乐！有一道河，这河的支流使神的城快乐，它摸着人的最深处，叫人的灵活过来，也叫人的最深处得着了喜乐。 这城是至高者居住的圣所 「这城就是至高者居住的圣所」（和合本），或者翻作「这城就是至高者支搭帐幕的圣处」（恢复本）。这城是什么呢？是至高者支搭帐幕的圣所。城就是圣所，在圣所里有居所，这居所也就是神与人同在的地方。什么是教会呢？教会里有一道河。我就是那一道河的溪水、支流。我供应生命，你供应生命；我流露生命，你流露生命；所以我们的最深处就都满了快乐！为什么这样快乐呢？因为我们现在看见，这城是神掌权的所在，也就是神与人同在的所在，乃是神与人相会的所在。就好像主耶稣来了，支搭帐幕在我们的中间。教会就是神的居所，也就是神支搭帐幕的所在。 天一亮，神必帮助这城 第五节，「神在其中，城就不动摇，到天一亮，神必帮助这城。」「帮助」这个字通常是指军事上的支持。我们说，主啊，救我；神说，我不救你，因为你不知道你说的是什么。等你真需要蒙拯救的时候，我要来帮助教会。你要什么我就有什么，绝不叫你的仇敌得逞。所以诗人说，天一亮，神就要用祂神圣的帮助来帮助我们。这个帮助完全是真实的，是满有实质的，也是带着军事的性质。 有时我们在聚会里祷告得跟真的一样，流着眼泪说，主耶稣，我把自己奉献给你。散会以后走在路上，你就说，什么时候可以买一辆奔驰汽车？这时神要说，你看，你这种样子，我怎么帮助你？因为连你也不知道你到底要的是什么！如果教会的见证在这里，我们也看见神的见证，说，「主啊，一切要为着你的见证！」这个时候，天一亮，神必帮助这城。天一亮，你也可以解释成主的再来，黑夜终会过去。 雅各的神是我们的高台 第六至七节，「外邦喧嚷，列国动摇，神发声，地便镕化。万军之耶和华与我们同在，雅各的神，是我们的避难所！」避难所也可以翻作高台。雅各的神，就是我们的高台，我们属天的避难所。为什么他这里说到雅各的神？因为雅各的神是专门来制作你的。什么叫雅各的神？就是神真爱你，爱到一个地步，祂非要把你做成不是你才行。神爱你到一个地步，祂要把你这个雅各做成以色列，把你这个人做成神的选民，把你这个为已的人做成神的见证，把你这个一切以自己为中心的人做成完全联于这一位神的人。 在这过程里，你需要什么？你需要高台！因为神一制作你，你就说，完了完了。但是神说，来来来，到我这里来躲避，我给你力量。不久你又说完了完了，神又再叫你得了力量。你一面走路，神一面来制作。雅各的神是我们的高台，这个高台认真说也是一个避难所，一个叫我们在属天上可以得着力量的所在。 弟兄姊妹，你知不知道，在教会生活里，你要成为一道河；在教会生活里，你也需要有雅各的神。神说，我要制作你，那个制作的过程就叫你经历雅各的神。开头你有把握，开头你能，开头你什么都肯作，开头你是绝对的跟随主（绝对跟随主是对的，你一定要永远绝对跟随主，）但是，你要让神来制作你这个人，至终把你制作成以色列。当雅各在亚博渡口与神摔跤，而且腿瘸了以后，神就对他说，你不要再叫雅各，以后你的名字，要叫以色列，你要成为我的见证！（创三二22∼32）哦，这是何等荣耀的事！ 你们要安详 第八节，他兴奋起来，说，「你们来看耶和华的作为，看他怎样使地荒凉。他止息刀兵，直到地极；他折弓、断枪，把战车焚烧在火中。」神说，当你真正来跟随我，为着教会的时候，你只有看见这个地越来越荒凉，一切都不是我所要的。所以诗人说，在这过程中，你要休息。 第十至十一节，「你们要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。万军之耶和华与我们同在；雅各的神是我们的高台。」「休息」，恢复本翻作「住手」，我翻成「安详」。这里我们看见，教会生活是神和人同得满足的。同时我们看见，神在人身上有制作，因着神在人身上有制作，所以人也因着神得了安详；在这一个教会里，满了主的同在，也满了圣灵的工作，一位位的圣徒都成为圣灵水流的支流。 ――朱韬枢《诗篇中的教会生活(卷二)》 神是我们的避难所(四六1~11)(台北灵粮堂) 全篇诗篇一共出现了三次「避难所」，分别在1、7及11节，整篇信息让我们能体会神是我们的避难所。「神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。」「万军之耶和华与我们同在；雅各的神是我们的避难所！」注意到一件事吗？这诗人不是述说他个人的经验，乃是团体的经验；个人的信心可以影响团体的信心，并不是团体每个人都有同样的信心，乃是信心在相互影响中愈发的成熟、长大，而且凝聚在一起成为一股极大的力量。祂要我们知道祂在信的人身上所显的能力是何等浩大（弗一19）。没有一个人觉得他的信心够大，但是我们这些不够大的信心却可以汇集在一起，使我们这些软弱、小信的人，大有信心、大有盼望、大有能力；我可以供应这个团体一点信心，他也可以，我因他所供应的信心，使我面的信心成长，当我们分享信心上的学习及经验时，我们就是在供应信心，当我们向心灵软弱的人说出信心的话时，我们就是在供应信心了，没想到，神总是用我们微小的信心，使人对祂的信靠增加，一句自己不觉得怎样的信心言语，竟然可以使人从心灵的软弱、泥沼中得释放，哈利路亚，神是我们的避难所。 并且，万军之耶和华与我们同在。「神在其中，城必不动摇」。面对许多令我们惊恐的风声，能不动摇吗？为什么呢？诗人说，我们的避难所就是至高神所居的圣所。转眼看周遭的环境，听周围的声音，都要把我们拉向没有盼望、没有喜乐的黑暗。但此时，诗人说「你们来看」，看耶和华的作为。我们是否可以在我们周围看见神的作为，有时神的作为让我们瞠目咋舌。所以神说，「你们要休息（安静），要知道我是神。」知道是神的作为，所以能安静；当安静下来了，所以能知道是神。 默想 在信心的操练，你最需要学习是那一部份？ 回应 主，愿我常在你面前能沉得住气，相信万事都在你手。 围城之日，信心之时(四十六篇1〜11节)(台北基督之家) 分享： 本篇写作背景不详，但有许多圣经学者认为是在亚述王西拿基立围攻圣城之时所作(赛三十7)。 我们不怕(1∼3节)：诗人用「所以」汇出四个「虽」来描述这困难是如此大，改变是如此剧烈，是令人完全无能为力的，但这一切都不能令信靠者动摇。诗人没有一直将焦点放在那些可怕的事情上，相反地，面对这些使人不平安的事情上，诗人却凭信心聚焦在：「神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。」(1节)，因此，才有第三节「我们不怕」的结论。 神在其中(4∼7节)：描述着海虽匉訇翻腾，河却平静安稳，如此鲜明的对比，乃因神同在所带来的平安；因为他们相信，就算世界真的很混乱，没有平安，只要神与他们同在，他们就不用害怕，也是因为神与他们同在，所以原本普通的耶路撒冷城也成为圣城。圣经中，「河」常象征神的同在(赛三十三20、21；启二十二1、2)，「到天一亮」表明黑暗的势力是有限制的，只要儆醒等候，黎明终必来临，终必眼睛明亮，看见「神的帮助」(王下六15〜17)。 我是神(8∼11节)：是诗人的见证，邀请人「来看」神的作为。诗人不是等危机解除后，才邀请人来看神的作为，反而是在「刀兵」、「战车」仍围困中，深知神必得胜，所以，鼓励「你们要休息」(10节)。「休息」亦可翻译作「镇静」诗人鼓励众人不要惧怕和气馁，因为，「要知道祂是神」祂是「与我们同在」、是「我们的避难所。」 在宗教改革最初的艰难时期，马丁路德于奥斯堡国会受审，面对恶劣至极的环境，几乎日日颂唱这诗以得着属灵能力，并据此写下气势磅礡的著名诗歌「坚固保障」 让我们不论进入何种处境，都能如同诗人深知「万军之耶和华与我们同在；雅各的 神是我们的避难所。」(1、7、11节)好能学习在信靠神中，超越现有的限制。 回应：主啊！信心的等候真是不容易，我需要祢差派圣灵来帮助，好使我在艰难与沮丧中，仍能有聚焦在祢恩典的眼光，并在祢的同在中，与祢同行。奉耶稣的名求，阿们！ 祷读：诗篇四十六篇10、11节 10 你们要休息，要知道我是 神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。 坚固保障(诗46篇)(香港读经会) 祈祷： 主啊！感谢你，你是我的避难所和坚固的保障。 避难所是一个在危难中可以得到安全稳妥的地方，是风雨中的荫庇。有了避难所，人落在危难、困难时就不会害怕。 全诗以认信神是我们的避难所、力量和帮助作为开始，由此展开了一个地裂山崩、海浪澎湃的令人震慑的景象（2-3）。人面对大自然无法抵御的巨大力量时，如何可以仍然宣告我们不害怕？因为知道神是我们的力量和帮助，而这位神是创造宇宙万物的主。 诗人再把另一幅图画展现在我们眼前（4-7）：一座四面受敌的城，但因神在其中，所以城必不摇动，而且充满滋润和祝福。这片段使人想起希西家王时代的战争（参王下18章），以色列人面对亚述大军压境，先知以赛亚劝希西家王不必害怕（参王下19：6）。果然，到天一亮，清早起来一看，亚述的大军都变作死尸（参王下19：35）。这就是「外邦喧嚷，列国动摇；神发声，地便镕化。」（6） 诗人再带我们来到战场看神的作为，祂如何摧毁敌人，止息刀兵，直到地极（8-9）。祂为世界带来和平和秩序，祂是列邦列国的主，也是掌管历史的主，所以就算面对强敌，也不必害怕。 第1节是诗人认信的宣告：「神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。」第7和11节是这首诗的副歌，反复颂唱「万军之耶和华与我们同在；雅各的神是我们的避难所！」互相呼应，形成一首波澜壮阔的诗歌，也回应了全诗「不必害怕」这个主题。 「坚固保障」是马丁．路德所写的著名诗歌。个子矮小、寂寂无名的路德为甚么有勇气列出著名的「95条」反对当日教会的腐败？又为甚么有勇气站在教皇面前面对质询？这首诗正好代表他的心情：「上主是我坚固的堡垒，永不动摇之保障；上主是我随时的帮助，使我脱离危难恐慌；历代仇敌撒但，仍欲兴波成浪，他奸狡势强，残忍毒辣非常，无比凶恶真难防。」是的，我们面对强敌恶者，仍然站立得稳，因为知道上主是我的保障，所以不必害怕。 |