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诗篇第三十九篇短篇信息 目录： 指望在乎神(杨震宇) 禁不住的呼喊(刘锐光) 活出成熟的一生(朱韬枢) 我的年日窄如手掌(三九1~13)(台北灵粮堂) 客旅人生(三十九篇1〜13节)(台北基督之家) 生之祷愿(诗39篇)(香港读经会) 指望在乎神(杨震宇) 钥句：我所遭遇的是出于祢 背景：《诗篇》第三十九篇是「大卫的诗」，交与伶长耶杜顿。耶杜顿是大卫设立讴歌者(诗班)，又名以探；按次在神面前弹琴、唱歌称颂中三位领袖中的一位，其他二人为亚萨和希幔(代上十六41∼42，二十五1∼6，代下五12，三十五15)。耶杜顿负责训练、组织及带领乐器弹奏，与及歌颂之工作。许多圣经学者公认是诗篇中最美的一首哀歌，因此常在丧葬聚会时被应用。《诗篇》第三十九篇似乎是接续第三十八的祷告，求神救他脱离一切的过犯。 提要：本篇是大卫体会人生的短暂，而仰望耶和华的祷告。在这篇诗中，大卫原本愿意承受神的管教，而默然不语，但他忍不住，终于向神吐出他的心声；接着他表达了人生苦短，其年日窄如手掌，如同无有，而世人辛苦劳碌，又是为谁积蓄；于是，他将一切的指望都放在神身上，而恳切神停止对他的责罚。全诗分为三段： (一)大卫立志谨慎言行(1∼3节)――我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪； (二)大卫感叹人生短暂(4∼6节)――祢使我的年日窄如手掌； (三)人生的指望在乎神(7∼13节)――我的指望在乎祢。 钥节：【诗三十九9】「因我所遭遇的是出于祢，我就默然不语。」 钥点：本篇我们看见大卫在逆境中仍然信靠神，向神吐露苦情，并求神使他重新得力，而得到转机。在虚幻的人生中，他深刻体会到他的年日窄如手掌，一生的年数，在神面前如同无有，而他人生中唯一的指望是在于那位永恒的神，所以他把自己交托在祂手里。再者，大卫苦难的经验教导他深知在神面前是「是客旅、是寄居的」，需要神的顾念，而求神赐下力量，使他可以安享余下的年日。 当在1821年奋兴家芬尼还是一个青年律师的时候，他坐在办公室面，正开始见习律师的工作，就自问：「你见习完了之后，要作什么呢？」「当然是挂自己开业！」「以后怎样呢？」「以后要赚许多钱。」「以后呢？」「成了财主，就可以退休了。」「以后呢？」「以后就要死了。」「再以后呢？」芬尼因想起人生这样的短促，就浑身颤抖，跑到附近的森林面，将自己的一生交给神。亲爱的，在去而不返的岁月中，你忙忙碌碌、狂热地工作，价值何在呢？你是否倚靠主去度过有意义的人生？ 今日钥节提到「我所遭遇的是出于祢，我就默然不语。」大卫在《诗篇》第三十八篇提到他在人前不开口(13节)，但是在本篇中，他决定在神前与人前都保持沉默。人总是不平则鸣，怎么可能默然不语呢？在三十八篇，大卫看到许多朋友的离弃，恶人的猖獗，于是气愤不平。但在本篇，他深刻体会到人生的虚幻与短暂，而恶人一切的行动亦只属幻影，也确知他唯一的指望是在于永恒的神(7节)。既然万事都在神的手中掌管，他还有甚么可以抱怨呢？看人，心中愤愤不平；看神，就能默然无语了。因此，对他所遭遇的是出于神，是神许可临到的，自然而然的就服下来，而默然不语。亲爱的，你如何坦然面对人生？学习认识神的手对万事的处理和安排，对我你们的关怀和爱护，而投靠和信赖祂吧！因为不管你的遭遇如何，不论你的景况好坏，神作的一切，都是为着你的益处(罗八28)。 「为什么你遭遇到亲属的死亡、身体的疾病、朋友的误会、同事同学的诽谤而能默然不语呢？就是因为你认识你所遭遇的一切是出于神。默然不语是敬拜神道路的具体表现，默然不语是服在神大能手下的态度，默然不语就是甘心接受神所给你的安排，默然不语就是不愿为自己开任何出路。」──《荒漠甘泉》 默想：大卫深切地认识人生光景：「寿数几何…生命不长…年日窄如手掌…是全然虚幻…行动实系幻影…忙乱真是枉然…」。与神的永恒相比，人的一生根本不值一提。亲爱的，人生短暂，如果你只有六个月生命，你会做些甚么？ 祷告：亲爱的主，祢永远不会错，我的遭遇纵然艰难，但这一切都是出于祢，绝没有一件事未经祢的许可而能临到我。既然我的遭遇是出于祢，教导我学习服在祢的手下，甘心接受祢所给我的安排，而默然不语，并将一切的指望都放在祢身上，耐性地等候祢。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 禁不住的呼喊(刘锐光) 大卫经历人生种种遭遇，顿悟人生的真谛，从心底发出呼喊，希望唤醒沉睡的心灵。 ―― 刘锐光《诗篇默想》 活出成熟的一生(朱韬枢) 我们读这些诗的时候，我们觉得，这些都是诗人的观念，都是属灵原则，但是，若没有主，这些原则也没有用处。有主，这些原则是很宝贝的。在三十八篇，你看见诗人在主面前的痛悔，现在到三十九篇，他有点成熟了。他这个人成熟了。 这一篇描述这位神为着祂的见证在祂的慈爱里，借着启示，使这位生命里相对成熟的圣徒，对祂的一生有一个健康的体认。他现在年纪大了，他来回顾他这跟随主的一生是怎样一回事呢？诗人在这里首先认识，他的生活是在恶人中间（1），所以他的一生定规是满了愁苦的。住在恶人中间，哪有不愁苦的呢。什么叫恶人？没有神、不要神的人，就是恶人。恶人只能破坏你，不能帮助你。我告诉弟兄们，你应该在办公桌前面放个小牌子，「The table of
Jesus Christ」，人一到你这里，你就传福音给他，这样你就从恶人中间蒙拯救了。 这种认知叫他对自己生命的短暂和存在的价值产生了呼求。他知道，「我这一生太短了，我活着的价值不够高啊！」他说，「求你叫我晓得我身之终，我的寿数几何？叫我知道我的生命不长！（4）」老人读这句诗是很有感觉的，老人读这句诗都会说，「主啊，求你叫我晓得我身之终啊！」从前中国人一到年老，就放个棺材在家里，老人摸着那个棺材就安息了，因为将来他就要躺在那儿。诗人现在也已经年老了，他说，「求你叫我晓得我身之终，我的寿数几何？叫我知道我的生命不长！」哦，他这感觉真深！不像年轻人，年轻人对这句诗的感觉不深，而且只会祷告，「主啊，求你叫我晓得我的将来如何？我的事业几何？求你叫我知道我的钱财几多？」 他体认他一生中所有的稳定、稳妥都是虚幻，所得的也都是枉然，所以他有一个敬虔的祷告，他说，「主啊，如今我等什么呢？我的指望在乎你！」弟兄啊，我很感谢主，我很年幼的时候就喜欢这样的经节，我就喜欢告诉主，「主啊，我的指望在乎你，在你以外，求你不要把别的给我！」你不要等到年老临死以前才告诉主，「主啊，我的指望在乎你，」那时候主也许就要回答你，「你的指望在乎我，但在时间里我的指望已经不能在乎你了！」弟兄，今天你若告诉主，「主啊，我的指望在乎你！」主一定回答你，「我的指望也在乎你！」哦，何等甜美！ 就着他自己，他说，「求你救我脱离一切的过犯。」（8）他说，「主，我老了，即或我老了，求你救我脱离一切的过犯。」你看这个人，成熟不成熟？「我都这么年长，这么属灵，主啊，求你救我脱离一切的过犯。」 就着一切的环境，他说，「因我所遭遇的是出于你，我就默然无语。」（9）他说，「我也不怪东，我也不怪西，我知道所有我所遭遇的，主，都是你量给的；因为是你量给的，所以我默然无语。我没有什么话说。」 他仰望神的怜悯，说，「求你把你的击打从我身上挪去，因你的手与我为敌，我便消灭。」（10）他说，「主，你不要打我了，因为你的手与我为敌，我就消灭了。哦，我知道，神是可爱的，神也是可怕的。」现在他懂得神了，神不仅是爱的神，神也是义的神。神是义的神，所以他有这样的祷告，「主啊，求你把你的击打从我身上挪去，如果你的手与我为敌，我就消灭了。」 他认识他在神面前是客旅，是寄居的（12）。什么叫客旅，寄居的？住过旅馆的人都知道，这个房间很好，但是明天早上就是别人的了。没有一个人去布置旅馆，因为他知道他是客旅，是寄居的。他只是住一夜，或只住一个礼拜。他说，「你要知道，你的一生就像住旅馆一样。你若花太多时间把旅馆布置得太好，你就没有办法好好跟随主了。你要跟随主吗？你要认识，你是客旅，你是寄居的！」 他也流泪祷告，使他在去而不返之先，可以力量复原（13）。他的意思是说，「主啊，我很衰弱了！」事实上，他是在很衰弱的时候写这首诗的。他在很衰弱的时候，向主流泪祷告说，「主啊，求你再给我一点力量，求你叫我在死去之先，还有一点力量来服事你，来为你作见证，来与你同活！」也就是说，当他还有气息的时候，他求神赐他力量，好叫他活在神面前。弟兄们，今天你都是说，「主啊，我的力量多的是，我没有时间管你的事！」今天你很有力量，你想想看，你管多少事，你什么时候管神的事，但是这一位爱主、敬畏神的大卫，在这个时候，他说，「求你在我去而不返之先，可以力量复原。」也就是说，当他还有气息的时候，他可以活在神面前。这一个敬畏神的诗人，这个时候是相当的成熟了。 第1节，「我曾说：我要谨慎我的言行，免得我如头犯罪；恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。」恶人是作什么的？恶人就是叫你胡说八道的。你旁边的同事最常告诉你的，不是「某某人得了升迁了，」就是「哦，老板喜欢你！」这些话都是恶。所以他说，「哎呀，我一到外邦人中间，就是恶人中间，求你勒住我的舌头，叫我不要说太多，因为我不小心，我就胡言乱语了。」第2节他就说，「我默然无声，连好话也不出口；我的愁苦就发动了。」 第4节，「耶和华啊，求你叫我晓得我身之终！我的寿数几何？叫我知道我的生命不长！」换句话说，他知道，他的人生就这么短。我年轻的时候唱，「漂渺人生何短暂，好似浮云现即散，又似幻梦醒就完：要及时！时日飞逝在宣言：转瞬就到死亡线，再迟必在地狱间：要及时！」我告诉你，我唱过，我也帮助很多人唱，但我里面很少感觉要及时，我觉得时间多的是。现在我老了，人老了以后，还想及时，就觉得累了。他这里说，「主啊，求你叫我知道我的生命不长，叫我知道我身之终，我的寿数几何！但无论如何，当我活着的时候，我愿意好好作一个爱你的人！」 第5至9节，「你使我的年日窄如手掌，我一生的年数，在你面前如同无有。各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。（细拉）世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取。主啊，如今我等什么呢？我的指望在乎你！求你救我脱离一切的过犯，不要使我受愚顽人的羞辱。因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。」过犯不是罪，你没有意思犯罪，但是你不小心就把人伤害了，你不小心就叫人觉得受苦了，所以你就说，「求你救我脱离一切的过犯，不要使我受愚顽人的羞辱。因为我所遭遇的是出于你，我就默然无语。」弟兄们，我告诉你，现在他再回顾他的一生，他有感觉，人再跟他说，「那一年我们怎么斗争你，那一年你怎么受逼迫，那一年你的环境怎样，处境多艰难，」他都默然无语。他只有一个感觉，「这一切都是出于神，因为一切都是出于神，我就默然无语！」 第10节，「求你把你的责罚从我身上免去，因你手的责打，我便消灭。」这是他对人生的体认，他只认定主，他只要主，真是好！第11至12节，「你因人的罪恶惩罚他的时候，叫他的笑容消灭，如衣被虫所咬。世人真是虚幻！（细拉）耶和华啊，求你听我的祷告，留心听我的呼求！我流泪，求你不要静默无声！因为我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。」他知道，「主啊，我的人生不过是一个旅途！在永世以前，你就拣选我；在时间里，你叫我来过这个旅程。为什么？为着叫这个旅程带进荣耀的永远！」 第13节，「求你宽容我，使我在去而不返之先，可以力量复原。」求你宽容我，就是求你再给我一些恩典，一些怜悯。「主啊，求你再给我恩典和怜悯，使我在去而不返之先，还可以有力量再来事奉你！」主仆李弟兄在他过去以前，他的身体非常衰弱，他也写了一封信，就跟这节经文很像。这封名为「一封感激交通的信」中有一段话是说，「主若给我力量和时间，我愿在这要来的日子中，继续事奉并为祂说话。主给我看见，祂已经预备了许多弟兄，与我相调的同作奴仆事奉。我觉得这是主为着祂的身体所作主宰的供备，也是现今为着完成祂职事的路。我非常宝贝你们照着内住之灵的带领和引导，继续为我有更多的代祷，让主照着祂最好的旨意，答应你们。」哎呀，我告诉弟兄，这段话就是这里说的，「求你宽容我，使我在去而不返之先可以力量复原。」我很喜欢这一节。老人大概都喜欢这一节，老人的身体没有人知道时日，但是主若怜悯，我们可以说，「主啊，求你给我年岁，叫我的力量还在，不是为着活得好，乃是为着再来好好的服事你！」 ――朱韬枢《诗篇中的神圣经历(卷一)》 我的年日窄如手掌(三九1~13)(台北灵粮堂) 人生为何？若没有目标的人生，只如诗人所言「窄如手掌」；若人生的目标只为积蓄财富，到头来不知为谁辛苦为谁忙。在1821年奋兴家芬尼还是一个青年律师的时候，他坐在办公室面，正开始见习律师的工作，就自问：「你见习完了之后，要作什么呢？」「当然是挂自己开业！」「以后怎样呢？」「以后要赚许多钱。」「以后呢？」「成了财主，就可以退休了。」「以后呢？」「以后就要死了。」「再以后呢？」芬尼因想起人生这样的短促，就浑身颤抖，跑到附近的森林面，将自己的一生交给神。我们看见神如何的重用这人。 今天，我们的人生光景如何呢？我们的价值何在呢？只在乎车子、房子、生活质量吗？这些不过是商人的促销技俩。或是想要留些财富给子女？孰不知将来有谁收取？若人生无意义，不正如诗人所言；在「各人最稳妥的时候，真是全然虚幻…实系幻影…」(5∼6节)。在主与我们结账时，我们以什么来交账呢？诚如雅各所言，我平生的年日又少又苦（创四十七9）？ 我们是多么需要认清，我们在神面前是客旅、是寄居的，是去而不覆返。诗人说：「我的指望在乎你」。所以，对所遭遇的就默然不语，因为知道是出于神。人怎能默然不语呢？人总是会不平则鸣，除非神静默无声。 当我们仍在为自己筹划未来时，神总是默然不语。当年过不惑，更觉时间宝贵，而我的人生异象是否仍持定在神所托付的异象与使命呢？到底主耶稣要我如何完成祂放在我们心的异象呢？我还有多少时间去完成呢？我们能做的又有多少呢？诗人在主面前的呼求，流泪的恳求，亦是我的祷告，求主宽容些日子，使我在去而不返之前，可以力量复原。这是多么宝贝、深刻的祷告，是发自内心的呼求，是对身之终的深切认识，我的年日，我一生的年数，在神面前不过窄如手掌。 默想 主所赐你给人生的异象、梦想，进行了多少？还有多少日子可以努力呢？ 回应 主阿，求你不要静默不语。 客旅人生(三十九篇1〜13节)(台北基督之家) 分享： 第12节诗人体会到我们在神的面前是「客旅」是「寄居」的，诗人感叹我们人生的短暂(4、5节)，甚至死亡可能在人最稳妥的时候临到(5节)！中国字「死」就是「一夕匕」有人在一夕之间就离开世界，因此诗人有一些的觉醒： 第一、既然人生是客旅，所以人生的福分不应只是忙乱于积蓄财宝，因为都要撇下，所积蓄的财宝给谁呢(6节)？诗人觉醒人生既是客旅，人生的福分乃是对神的坚定倚靠(7节)！靠着神渡过人生一切的遭遇，对于神给我们的环境全然顺服，诗人说：「因我所遭遇的是出于祢，我默然不语。」(9节)。这是我们客旅人生中，很重要的一句话。弟兄姊妹们！你是否愿以这句话来面对你现在的遭遇呢？ 第二、诗人既知道人生是如此短暂的，就应该是充满能力地过生活，因此他祷告，求主让他「力量复原」(13节)。特别是得胜罪恶的力量！诗人他生命的目标不愿像世人一样定睛积蓄财宝，灵魂却堕落不堪，他不断求主救他脱离过犯(8节)，他也不断靠主去胜过罪恶，包括最难对付的舌头上的罪(1节)，甚至他操练勒住舌头，过于谨慎到一个地步，连好话都不说(2节)，但愿我们也成为一个勒紧舌头的人，但却也让我们的舌头多说一些好话，一些造就人的好话，赞美神、传扬神的好话！ 回应：主啊！求祢使我知道我是客旅的，是寄居的！以至于我的生命不再忙乱积蓄财宝！让我的指望全然在乎祢！也让我如同诗人一样，渴望脱离一切过犯，让我的生命，我的嘴唇能荣耀祢！ 祷读：诗篇三十九篇9节 9 因我所遭遇的是出于祢，我就默然不语。 生之祷愿(诗39篇)(香港读经会) 祈祷： 耶和华啊！求你叫我晓得我身之终！我的寿数几何？叫我知道我的生命不长！好叫我能紧紧抓住生命应有的意义和方向。 这是第38篇的延续。当时诗人不单身体患病，也同时面对人的厌弃和诽谤（13，参38：6-14）。尽管如此，诗人定意不以辱骂还辱骂，要勒住自己的舌头，免得在言语上犯罪（1）。但人的诽谤却有增无减，诗人的情绪因此受到很大的困扰（2），他的内心十分难受，心如火烧（3），于是来到神面前祷求。 在身心灵受到极大煎熬之际，诗人开始思想生命的问题，究竟人生的意义和方向是甚么？到底人生中最重要的事物是甚么？诗人看见人生实在是短促的，他形容人的年日窄如手掌，其一生的年数如同无有（5）。当他看见人生的短暂时，诗人就感叹世人劳劳碌碌、营营役役地累积财富，使心灵忙乱、失去平安，但到头来却是幻影一场，不能带进永恒里（6）。人在平顺的日子中，很少思想到生命的问题，及至苦难和困难把人生命的外衣夺去，驱使人去面对赤祼祼的生命时，人就不能再逃避人生短暂这个真相，因而催使他去思想永恒和生命的问题。人生的意义和最重要的事物，不是在于累积了多少财富，乃是与神有美好的关系。所以诗人说他一生的指望是在乎神（7），他渴望恢复与神那和好亲密的关系，所以他求神免去他的责罚。这不是说诗人不愿接受神的管教，只是表明他心中渴望与神有美好的关系。诗人知道他的人生是客旅，是寄居的，他盼望在短暂的人生中能再次听到神柔和的声音（12）。 托尔斯泰曾写了一篇短文名为「人需要多少土地」。内容描述一个人与另一在偏远地方的犹长达成了协定，他以一袋黄金来换取在一日之内脚踪所围绕之土地，唯一的条件就是他必须在日落前回到出发的地点。那人就拼命地走，冀盼获得更多的土地，结果他在日落之前回到出发之地，但可惜因过度透支而死去，最终只能占有六呎黄土。到底你今日辛辛苦苦所追求的事物，能否带进永恒呢？求神帮助我们，不要只在困难中才能认识人生的短暂和无常；求神使我们认识人生的真相，以致开始为那能存到永恒的事物而努力。 |