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诗篇第三十四篇短篇信息 目录： 投靠耶和华的人有福了(杨震宇) 应时常颂赞主(刘锐光) 危机应变备忘录(陈家强) 欢乐的住在神的美善里(朱韬枢) 诗篇中十字架的救恩与经历(林三钢) 主恩的滋味(三四1~22)(台北灵粮堂) 投靠神的人有福了！(三十四篇1~8节)(台北基督之家) 敬畏神的义人(三十四篇9~22节)(台北基督之家) 敬畏神的福气(诗34篇)(香港读经会) 投靠耶和华的人有福了(杨震宇) 钥句：尝尝主恩的滋味，便知道他是美善 背景：《诗篇》第三十四篇为大卫所作。本篇的标题说明此篇是大卫在亚比米勒面前装疯，被他赶出去，就作这诗(撒上二十一10∼15)。大卫为逃避扫罗追杀，逃到非利士迦特王亚吉那里。由于非利士人原来是大卫的仇敌，若不用特别的计谋，定将被他们杀害。大卫就靠装疯而离开迦特王亚吉之后，逃回到伯利恒西南12英里处，以拉山谷里的亚杜兰洞，本篇诗可能就是在此洞中完成的。本篇诗共有二十二节，是照希伯来文写诗法写的，每一句要按希伯来文22个字母顺序写成，被称为「离合诗体」的诗篇。大卫在危难时靠装疯而得脱困境后，思想自己在最需要的时候，蒙神保守、引导，使他不至灭亡，得脱离一切的患难，不禁发出颂赞。 提要：本篇是大卫感恩的见证诗，因他深深体会到凡投靠耶和华的人便有福了。在这首感恩诗里，大卫首先以赞美神并呼吁众人当称耶和华为大；然后，他见证神拯救的经历，并宣告投靠祂的人有福了；最后，他劝勉众人一同来寻求与敬畏神，必蒙神保护、拯救。全诗分为二段： (一)投靠主的人蒙福(1∼10节)――你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善，投靠祂的人有福了！ (二)勉励人投靠耶和华(11〜22节)――凡投靠祂的，必不至定罪。 钥节：【诗三十四8∼10】「你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善，投靠祂的人耶和华的圣民哪，你们当敬畏祂，因敬畏祂的一无所缺。少壮狮子还缺食忍饿；但寻求耶和华的，什么好处都不缺。」 钥点：本篇我们看见大卫虽然信心动摇，因投靠耶和华，使他经历享受主恩的滋味，而见证神的良善，并劝勉他人一同来寻求与敬畏神。大卫在危难时，虽然靠装疯而得脱困境后，但思想自己在最需要的时候，却蒙神保守、引导，使他不至灭亡，得脱离一切的患难，因而不禁发出颂赞，感谢神的作为。大卫虽多次在困苦、恐惧中，但神每次都施恩怜悯他；而无论伤心痛悔和多有苦难，凡投靠祂的人，祂也都施恩拯救。 今日钥节提到「投靠祂的人有福了。」大卫为了逃脱扫罗的追杀，就尝试投靠非利士人。谁知在这过程当中，他出于恐惧，在仇敌面前装疯，被逐出境，后又逃到亚杜兰的山洞。这事件在大卫的人生里显然并不是英勇或光彩的一页。可是他回想，那时他处于一个无处凄身的景况下，而感到自已是一个困苦人、伤心人、痛悔人。他惟有投靠耶和华，呼求祂的拯救，而神就救他脱离了一切的困难。当大卫投靠耶和华后，享受到了主恩的滋味。他就向人见证，敬畏祂的人一无所缺；寻求祂的人一样好处都不缺。因为「投靠祂的人」：(1)得享长寿、美福 (12节)；(2)神眼目的看顾和听他们的呼求(15，17节)；(3)必脱离一切患难(17〜19，22节)；(4)不至定罪(22节)。「投靠他的人」是何等有福！ 本诗极其宝贵，诗中有许多神的应许：「凡仰望祂的，便有光荣」；「困苦人呼求，耶和华便垂听」；「敬畏祂的人四围安营，搭救他们」；「敬畏祂的一无所缺」；「寻求耶和华的，甚么好处都不缺」；「耶和华的眼目，看顾义人，祂的耳朵，听他们的呼。」；「耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人」；「义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切。」亲爱的，这里每一个应许都是多么的真实，更是你能支取和经历的。 「我寻求耶和华，后来我知道，是祂寻求我，祂感动我的灵去寻求祂；救主啊，不是我去寻找，不！是我给祢寻得了！」――佚名 默想：当大卫投靠耶和华后，享受到了主恩的滋味。亲爱的，你是否尝过「主恩滋味」呢？你曾否经历投靠主的人真是一无所缺呢？ 祷告：神啊，投靠祢的人有福了！因信靠祢甚么好处都不缺。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 应时常颂赞主(刘锐光) 大卫曾经历过人生最黑暗的时刻，曾落难他乡并且装疯，成为羞辱，才能得脱险境。在这情况下，大多数人会自怨自艾，怨天怨地，更可能从此对神怀疑。但是，大卫却仍赞美主，并且要别人与他一样，时刻的，从心底里，喜乐地颂赞主(v.1-3)。 二. 因神供应敬畏祂的人 (v.9-17) 三. 因神靠近义人 (v.18-22) ―― 刘锐光《诗篇默想》 危机应变备忘录(陈家强) 标题指明撒母耳记上二十一章10至14节为本诗的处境。大卫逃避扫罗，遁往非利士中」)，因为外邦人知道大卫非池中物，遂把他作为头号人质。大卫惟有装疯才得脱身。如果我们只看撒母耳记的史料，便以为是人的狡计成功。但是回想其中的过程，大卫说实情并非如此：逃亡得脱的秘诀，在于他曾「寻求耶和华……困苦人呼求」(4-6节)。聪明才智并不能叫人逍遥，一切皆因神「救我……救我」(4-6节)。 本诗也是局部的字母诗(参导论)：每缺一个字母，接着的字母便重复两次。人生的患难不容易分类，事实上很难预计患难来势和方式。但本篇的故事要告诉读者应付危机的基本步骤。 全诗分成两部分：1至10节是从经历上学会的教训，以大卫的见证为骨干，并作结论；11至12节是真理的阐明，讲出如何处理人生，面对危机。 第1-2节 一心一意，不断赞美 「时时」：即使在亚比米勒的监视之下，人的最佳回应是「称颂」(并非运用巧计)。如此行乃是肯定造他之主的荣耀，祂才是值得「赞美」和「夸耀」的，就是值得我们倾心赞美主。这个信息切合「谦卑人」，就是身处人生低谷的人。 第3-6节 为神的荣耀作见证 祷告得着应允，因此蒙拯救「脱离了一切的恐惧」(4节)──这并非只适用于大卫，因为「凡仰望他的，便有光荣」(5节)；他们「必不蒙羞」：仰望神是永不会叫人失望的。大卫有这种体验也不是特别的事，他是作为「困苦人」来「呼求」神，便蒙「垂听」(6节)。 第7-10节 所学的功课 只有当人对神的经历建基于不易的真理之上，这种经历才有宝贵的价值，才能够造就别人。那么大卫又为何能有这样的经历呢？因为「耶和华的使者」与他同在，搭救他(7节)。这位使者曾向夏甲显现，向她讲到神(创十六1)，而他其实也正是神自己(创十六13；参出三2、4，十四19、24，二十三20-21；士六21-22，十三21-22)。耶和华的使者常在重要关头出现，为要向神的百姓表明心意，而在旧约中，祂的出现同时有出神格在合一中同时有多重位格的事实。大卫的见证也可以是每一个人的见证，因为使者「安营」(住在流动的居所中与百姓同行止)，搭救凡「敬畏他的人」。难怪诗人邀请人来「尝尝」，来「投靠」(8节)，好经历神叫人一无所缺的应许(9-10节)。 第11-14节 美善生活的秘诀 「我要……教训」：这里锁定了下面的诗意，也是大卫一心想与别人分享的。首先，美好生活的第一个秘诀竟然是「禁止舌头」(13节)，「离恶行善，寻求和睦」(14节)。诗人曾以狡诈手段，从阿比米勒的宫中逃出来，然而他要在此说，「敬畏耶和华」的人尊重大卫的教导和价值观。 第15-18节 克胜艰困的秘诀 困难愈大，祷告愈要加多，「义人」的呼求可蒙神救他脱离苦楚(17节)。这里「义人」与「行恶的人」相对比，可见前者的意思既是指与神和好的人，也是指实际上一心过公义生活的人。如此1.就上下文来说，义人的祷告大有功效：(15节，「呼求」)，尤指「求救」；「呼求」(17节)，在紧急之时的声音；2.但是主必「靠近伤心的人」(18节)。「靠近」如近亲那样亲密的关系，不仅是就近身旁来安慰帮助，乃是如有切肤之痛(利二十一23；得二20，三12)。 第19-22节 蒙拯救的秘诀 这几节圣经大可以视作「近亲」的批注。实质上，「义人」(与神相安，作为公义，19节)并不保证免受灾难(「多有苦难」)，然而可以确定的是主必靠近这样的义人，而且要「救他脱离」(19节)和保护(20节)他，与我们并肩拒御仇敌(21节)，祂更愿付出任何的代价来帮助我们(「救赎」，22节上，三十一5)，作我们的避难所(22节下)。 ―― 陈家强《诗篇研究讲义》 欢乐的住在神的美善里(朱韬枢) 我们来看三十四篇，欢乐的住在神的美善里，现在你注意四个东西。第一个，神给你环境，祂要来成全你。第二个，神暴露你，祂要来制作你。第三个，神给你话，祂要来坚固你。然后第四个，神说，「这一切啊，还是我最好啊！」所以，这段话结束在耶和华的好。 第三四篇是大卫在迦特王亚吉面前装疯，被赶出来以后所作的诗（撒下二一）。也许那时，他已经逃到了亚杜兰洞，亚杜兰洞就是避难所或安息之地的意思。 这时，他一面看见众民歌颂的不可靠。那些歌唱扫罗杀死千千，大卫杀死万万的人，也没有人理他。当他被斗争的时候，有谁管他？一面他又看见，那与他一同受膏的王，就是扫罗，要来除灭他。另外一面，他也看见外邦权势的狭窄，也没有路。百姓因为他的帮助起来歌颂他，「扫罗杀死千千，大卫杀死万万！」用我们今天的话说，「他这个道讲得真好，他的供应真是强！」但是到后来，唱歌跳舞的那些人，没有一个跟他的，跟他的人都是受窘迫的，欠债的，心里苦恼的。这都跟我们的情形差不多啊！我们有谁敢荣耀的宣告说，「感谢赞美主啊，我们有路了！」不！我们都是没有路的，都是受窘迫的，欠债的，心里苦恼的，但是我们都在主里来在一起了。感谢赞美主！荣耀归给神！大卫虽然经历了这一切，然而他却能在亚杜兰洞得着安息。 这位为着祂的见证在祂的慈爱里制作大卫的神，一面叫他看见只有主才是美善的，所以他说，「你们要尝尝，便知道耶和华是美善的；」（8），另一面带领他认识即或他有基督十字架受苦的经历：神保全他一身的骨头，连一根也不折断（20，约十九36），他在受苦的过程里向神有寻求（3），有仰望（5），有呼求（6），有投靠（8）；他自己也经历了患难（17）、伤心（18）、灵里痛悔（18）以及苦难（19）；但是神救赎祂仆人们的魂（22）。他仍然时时称颂耶和华，他的心赞美祂，他的心因耶和华而夸耀（1∼2）。 三十四篇（大卫在亚比米勒面前装疯，被他赶出去，就作这诗。）第一节，「我要时时称颂耶和华；赞美他的话必常在我口中。」如果是我的话，我一定告诉撒母耳记的作者，不要把装疯的事写上去，这太丢脸了。但是圣经也把它写下来了。一面我们看见大卫好像很羞惭的逃到亚杜兰洞；另一面，来跟随大卫的人又是一班失丧落迫的「乌合之众」，这真是叫人觉得奇妙。所以你读这个诗篇的时候，你会感觉会特别深，「主啊，这样的一个人却能这样的来称颂你，这样的经历却叫他向神有何等的赞美。」诗人里面觉得，「现在我逃出来了，我要时时歌颂耶和华，赞美祂的话啊，必常在我的口中。」「常」就是不断的意思。我要不断的会赞美神。 第二节，「我的心必因耶和华夸耀；谦卑人听见就要喜乐。」第三节，「你们和我当称耶和华为大，一同高举他的名。」第四节，「我曾寻求耶和华，他就应允我，救我脱离了一切的恐惧。」第五节，「凡仰望他的，便有光荣；他们的脸必不蒙羞。」第六节，「我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难。」这里他说「我寻求，我仰望，我也呼求。」第七节，「耶和华的使者在敬畏他的人四围安营，搭救他们。」虽然是他装疯逃出来的，他却说，「唉呀，都是神的怜悯哪！若不是神的怜悯的话，我逃不出来了。」好像大卫有一个认识「我想想啊，也不是装疯的问题，也不是不装疯的问题，也不是逃不逃的问题，也不是洞的问题，也不是谁跟我的问题。都不是。」因为，跟着他的这些人，都是心里愁苦的，欠债的，逃难的。每个人来都是他的担子。 当这些人来投靠他了，他突然说，「你们要尝尝，便知道耶和华是美善的；投靠祂的人有福了。」换句话尝尝主，便知道祂是美善。他能在这里说，「我告诉你啊，我这装疯逃跑是没有什么好光采的；讲起我这个流唾沫在胡子上，也很丢脸；讲起我那个写字在门板上，也很丢脸。我好像也不会信靠神，我什么都没有。但是我愿意告诉你，我的主更是好啊！」所以就说，「你们要尝尝主啊！」不是尝尝主恩，乃是尝尝主自已，恢复本译作，「你们要尝尝，便知道耶和华是美善的」。我们若是尝过主是美善的，我们就要宣告说「主啊，你真是太好啦，主啊，我愿意把一切都给你，主啊，地上没有一个比你更美更善的了，主啊，你何等甘甜哪！」 这里的美善就是好处，记不记得在第十六篇第二节，「我的好处不在你以外」。所以三十四篇第八节也可以翻作「你们要尝尝主，便知道他就是那个好处；投靠他的人有福了。」弟兄啊，认真说，这一篇的重点就是这一节。神先给他看见，「这些环境」，然后再跟他讲，「这就是你」，然后再跟他讲，「我是借着我的话，叫你与我同死同活。」末了神就说，「你要尝一尝我啊！在你跟随我的路上，在你往下走的路上，在你要来的年日里，你要作一个尝我吃我的人哪！你要尝尝我，吃一吃我啊！你便知道我多好啊！」所以亲爱的弟兄姊妹，要尝尝主，便知道他是美善的。 从第九节到第十八节，中间这一段话，是诗人复杂情绪的发表，也是诗人尝过主的美善之后的发表，第十八节，「耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。」这的的「伤心」也可翻作心碎，耶和华靠近心碎的人。这说出，在主这样深的带领里，无论是临到他的环境，无论是给他看见他的所是，无论是要他与主同死同活，还是叫他尝尝主自己，主都要对他说，「你知不知道，一个跟随主的人，必定是一个常常心碎的人。为着教会的情形，他心碎；为着弟兄姊妹的情形，他心碎；为着他自己的情形，他心碎；为着神的权益在地上不得开展，他的心碎；为着神的旨意不能通行，他的心碎。」当他这样在神的工作里，来与神同工的时候，他就说了，「耶和华啊，你是靠近那些心碎的人哪。」 他又说「拯救那些灵性痛悔的人。」谁是灵性痛悔的人呢？是那些心碎的人，记不记得，路加福音记载，「法利赛人在殿里自言自语的祷告说，神啊，我感谢你，我不像别人，……」，那里的别人就是指着那远远站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说「神啊，宽恕我这个罪人」的税吏（路十八10∼13）；他就是心碎的人。所以诗人在这里说，「主啊，你要怜悯我，怜悯我们哪，我是个心碎的人。」 第十九节，「义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切，」第二十节，「又保全他一身的骨头，连一根也不折断。」这不就是讲主耶稣了吗？（约十九36）「他一身的骨头，连一根也不折断。」说出大卫整个人的生命，是在神的保守里的。第二十二节，「耶和华救赎他仆人的魂；凡避难于他的，必不至定罪。」这些诗真丰富！我真是劝弟兄们，如果主给你们时间，有恩典，你们要好好进入这些诗的丰富，然后告诉主，「主啊，我一定要叫这些诗成为我的经历。我不愿意作一个有许多道理的人，我愿意作一个在你面前，对你有深刻神圣经历的人。」求主怜悯我们。阿们。（韬） ――朱韬枢《诗篇中的神圣经历(卷一)》 诗篇中十字架的救恩与经历(林三钢) （贰）诗篇三十四篇─ 因敬畏神而得神的拯救与供应 大卫在亚吉王面前装疯，被赶出來（撒上二十一 13∼15） 引言 大卫写诗篇第三十四篇的背景，正紧接着第五十九篇。大卫获得扫羅王的儿子约拿单的帮助，确知 扫羅王定意要殺他，他不能不逃。他知道他不能躲在扫羅王管辖的境界内，但他又无处可逃。在绝望中 惟一可去的地方，是西边非利士人的境内，为此他逃到迦特王亚吉那里。那知亚吉的臣仆对亚吉說：『这 不是以色列国王大卫么？……大卫殺死万万么？』大卫听見后，心中极其害怕，又无路可走，所以只得 改变举动，在他们手下假装疯癫。要知道人若想要装疯是很不容易，且内心非常痛苦的。但即使如此， 他仍被亚吉王赶逐出去。 诗篇第三十四篇题目注解是『大卫在亚比米勒面前装疯，被赶出去，就作这诗。』我们如果仔细讀 其中内容，就会发现这篇诗不是他刚被赶出去时所作的，而是他被赶出去，逃到犹大的旷野亚杜蘭洞时 才写的（撒上二十二章）。 那时有四百人从各城出來，投奔到他那里，而这些人都是「受窘迫的，欠债的，心中苦恼的」，說 明这不是一班良善分子，却是作惡的，在原有城池不能再居住的。如果是我，我决不敢接纳他们，怕他 们很快就会把我殺掉。然而大卫却接纳他们，不仅供应他们生活所需要，还教导他们。如第九，十节所 记：『耶和华的圣民哪，你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺。少壮狮子还缺食忍饿，但寻求耶和华的甚 么好处都不缺』等等。我们不难明白，在旷野地区，最缺乏的是糧食。大卫能养活他一家人已不容易了， 如何能养活四百多人呢。他们在旷野日子一久，就能分辨野兽吼叫的声音。有些是狮子在吼叫。有些是 豺狼在吼叫，听到狮子的声音，知道是少壮狮子或是老衰狮子。而吼叫的声音还能分辨出來，是获得獵 物时欢呼的声音，或是挨饿的声音。每当大卫听見少壮狮子忍饿喊叫的声音时，就对这班人說，連凶猛 像少壮狮子那样，还会缺食挨饿，但你我敬畏神的人，蒙神及时的供应，甚么好处都不缺。经过大卫多 次这样教导，这班四百人改变了过來，成为大卫的勇士，以后同心协力，帮助大卫，使他胜过多方仇敌， 而建立起一个强大的国度。 我们如果明白这篇诗篇所产生意想不到的果效，就必须明白大卫在作这篇诗时内心的感受。他教导 的内容是「敬畏神而得神的拯救与供应」，但在字里行间所表达的，乃是他经歷了十字架的死和復活所带 下的心情，或者我们可以了解，这些心情都是他经歷了十字架的死，和復活而显出神的丰盛和大能。 内容 本篇诗内容可分为三大段落： 一 呼吁人和他一同称颂神（1∼3） 『我要时时称颂耶和华；赞美他的话必常在我口中。我的心必因耶和华夸耀；谦卑人听見，就要喜 樂。你们和我当称耶和华为大；一同高举耶他的名。』 一开始，大卫先說明他自己是『时时称颂耶和华……』他根据自己的经歷，呼吁那班投奔他的人， 也一同起來称颂神。我们既知道他当时被亚比米勒王赶出來，住在犹大旷野亚杜蘭洞时的情况，真意想 不到他的心情是这样超脱，又是高昂，毫无忧闷下沉的样子。其实我们如果阅讀一些属靈伟人的传记， 也常会发现相似的情形。这些情形给我们看見一个宝贵的見证，他们都满有十字架死和復活的经歷，才 显出令人羡慕的表现。 二 向人作見证（4∼8） 大卫想要教导这班人，冀望他们改变，他所用的方法乃是先对他们作見证。第四节起到第六节他都用第一人称：「我」。这正是主耶稣復活后，教导并嘱咐门徒往普天下去传道时所用的方法：『……要在耶 路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的見证。』（徒一 8） 。 『作我的見证』原文是『作我的見证人』，主耶稣不是要门徒到各地用口传讲道理，乃是用生活來作見证人。我们稍为用理智思想一下，也 会明白，如果主的恩典没有在我们产生正实的功效，那末我们如何能教导帮助人呢？ 大卫所作的見证并不简单。他不光有享用神恩待的经歷，他的经歷还是相当丰富，且有多种不同的 内容，为此他的見证不仅明亮还很丰富。就是因有丰富的内容，才能有效的帮助多种不同软弱的人。 （一）祈求神蒙神应允而脱離患难（4∼6） 『我曾寻求耶和华，他就应允我，救我脱離了一切的恐惧。凡仰望他的，便有光荣；他们的脸必不 蒙羞。我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱離一切患难。』 1 寻求神而脱離一切恐惧（4） 2 仰望神而脸上消除羞辱（5） 3 呼求神而得脱離一切患难（6） （二）敬畏神而得神的保护与搭救（7） 『耶和华的使者在敬畏他的人四围安营，搭救他们。』 （三）呼吁人來尝尝主恩的滋味（8） 『你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了。』 三 教导神的圣民（9∼22） 大卫先作完自己的見证，接着他教导这班人。请注意，他称这班人是「耶和华的圣民」，好像有违 真情。其实他的态度是說出他的内心有相当确定的把握，不管这班人的以前是如何？相信神仍有能力将 他们改变过來。 他的教导有二个重点： （一）当敬畏神，就一无所缺（9，10） 『耶和华的圣民哪，你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺。少壮狮子还缺食忍饿，但寻求耶和华 的甚么好处都不缺。』 （二）当遵行那敬畏神的道 1 当弃绝惡言和诡诈的话（12，13） 『有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，就要禁止舌头不出惡言，嘴唇不說诡诈的话。』 2 当離惡行善；寻求和睦，一心追赶，必蒙神看顾（14∼17） 『要離惡行善；寻求和睦，一心追赶。耶和华的眼目看顾义人，他的耳朵听他们的呼求；耶和 华向行惡的人变脸，要从世上除灭他们的名号。义人呼求，耶和华听見了；便救他们脱離一切患 难。』 3 当带着破碎的心和痛悔的靈，仍投靠神，必蒙神搭救（18∼22） 『耶和华靠近伤心的人，拯救靈性痛悔的人。义人多有苦难，但耶和华救他脱離这一切；又保全他一身的骨头，連一根也不折断。惡必害死惡人；恨惡义人的，必被定罪。耶和华救赎他仆人 的靈魂；凡投靠他的，必不至定罪。』 这一段有二句非常特别又宝贵的话语，第一，在十八节大卫提起「伤心的人」，「伤心」原文该译作 「破碎的心」；第二，在十九，二十节說『义人多有苦难，但耶和华救他脱離这一切，又保全他一身的骨 头，連一根也不折断。』 我们先看第二句。『他一身的骨头，連一根也不折断』使徒约翰记载主耶稣被钉在十字架时，那班 犹太人非常阴险，要求彼拉多打断钉在十字架之人的腿。他们用的理由是『免得尸首当安息日留在十字 架上』，其实真正的理由是想将主耶稣的腿打断，用以证明主耶稣不是义人。羅马兵丁不明白犹太人的心 计，看見主耶稣已经断气了，就没有将祂的腿打断。约翰特别指出，这是应验诗篇上的话（约十九 31∼ 36）。大卫确是被圣靈感动，在一千年前就预言这件事了。 我们回头來看第一句：『耶和华靠近破碎之心的人』，我们知道「破碎的心」这句话是大卫在第五十 一篇认罪的诗篇中所用的。那时他承认他竟犯了极大，极羞耻的罪，他虽在神面前深切的悔改，也蒙到 神的赦宥，但他感到今后无颜活在神面前，因为他知道他有罪孽，是本性变为邪惡的人，以后仍会再犯 他自己也认为太败坏的罪。今后他在神面前一直带着一颗破碎的心。 他这种心情是我们可以了解的。但是，诗篇第三十四篇的背景，大卫只是受迫害的，他没有得罪任 何人，何以还带着「破碎的心」呢？他这样說法，可能是为那班投奔他的人而說的，他们原是惡人，现 在已伤心的悔改了。然而我们讀到下一句，「他一身的骨头，連一根也不折断」就知道前一句不是为他们 而說的，大卫乃是說出他自己心情感觉的话，这样才有可能在一千年前就将弥赛亚的事预言出來。 由此我们可以了解「破碎的心」这句话，不是单因自己的败坏邪惡的。我们外面犯罪的行为，不过 是将内心原有的，表现出來而已。我们感到伤心，绝望的乃是我们这个人！这个人是已经无可救药了， 如果神不施拯救，并继续保守，我们是毫无指望可言。为此就一直带着一颗「破碎的心」而活。 感谢神，祂叫主耶稣降世成为一个人，不仅在十字架上替我们受死，担当了我们该有的惩罚，祂更 是与我们聯合，将我们这个败坏的人与祂一同钉死了，使我们今后活着的，不再是自己，乃是基督在我 们里面活着。诗篇第三十四篇正說出大卫有了十字架死和復活的经歷，才显出神大能的作为。 ―― 林三纲《诗篇中十字架的救恩与经历》 主恩的滋味(三四1~22)(台北灵粮堂) 这是一篇脱险后感恩的见证诗，诗的背景记载于撒母耳记上廿一章11〜15节。全诗以赞美神，并呼唤他人一同加入开始(1〜3节)，然后见证神的良善，并邀众人同享主恩(4〜10节)，最后勉励会众敬畏神(11〜22节)。 大卫尝过主恩的滋味，知道神是美善的。主恩不仅能耳闻、知道，而且可以品尝、经验，如诗篇卅六篇7〜8节，「神阿，你的慈爱何其宝贵，世人投靠在你翅膀的荫下，他们必因你殿的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水」，我们可以在神的慈爱中吃喝饱足。 因着神是美善的，敬畏信靠祂的人可以一无所缺(9节)，寻求祂的一样好处都不缺(10节)；但要享受美福(12节)，必须敬畏神，如何敬畏神呢？在此教导我们要： 1.管制口舌(13节)； 2.离恶行善(14节)； 3.追求和睦(14节)。 敬畏神的人，他们必蒙神赐福： 1.长寿享福(12节)； 2.神听他们求(15，17节)； 3.神救他脱离祸患(17〜19，22节)； 4.不至定罪(22节)。 主恩的滋味是甘甜的，主所赐的福乐是丰满的，是世人所羡慕的，但这一切宝藏，必须循着敬畏神的道路走上去，才能寻见。 默想 我渴慕亲尝主恩的滋味吗？我是否学习常敬畏神？ 回应 亲爱的主，我乐意成为敬畏你，寻求你的人，好叫我能多尝主恩的滋味，常享属天美福。 投靠神的人有福了！(三十四篇1~8节)(台北基督之家) 分享： 第8节大卫说「投靠神的人是有福的」！为什么他会这样说呢？大卫写这篇诗篇的背景记载在撒母耳记上二十一章，大卫为了逃避扫罗的追杀，所以他来「投靠」迦特王亚吉，之后，就在亚吉王可能会出卖他的危机时刻，大卫借着「装疯」的巧计而被赶出来，逃过了一劫，因此当大卫作这篇诗篇时，他很深地感受到： 一、 「投靠人」是没有保障的！大卫的一生经历过许多的苦难，许多仇敌的追杀，而他也不断经历「投靠人」是不可靠的，他曾请求他最好的朋友约拿单帮助他，也曾请求他的属灵导师帮助他，都无济于事，连他拯救过的基伊拉城，他帮助过的人，都出卖他，他也曾逃到异国求助，但每次都是灰头土脸的继续逃亡的生活，因此大卫深深地感受到「人的不可靠」，人心的险恶！ 二、 大卫他虽然尝尽了「人不可靠的滋味」，他也尝到了「主恩」的滋味！也许大卫能想出「装疯」的巧计，是神给他的智慧，因此他在被赶出来的时刻，心中却充满赞美、感恩与喜乐！他尝到投靠神真是有福的滋味！他经历到神在他恐惧时，救他脱离一切的恐惧(4节)；他经历到仰望人会羞愧，但仰望神的必不羞愧(5节)！他经历到了人没有保护、搭救他，但当他呼求神时，神的使者就安营保护，搭救他，救他脱离一切患难(6、7节)！他经历了人心是何等的险恶与无情，但神却是何等的美善(8节)！ 但愿我们也都来投靠祂，尝尝主恩的滋味，便知道「投靠祂的人真是有福的！」 回应：主啊！我要来投靠祢，尝一尝祢恩典滋味，以至于我能与大卫，与众人一同称祢为大！ 祷读：诗篇三十四篇8节 8 你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善；投靠祂的人有福了！ 敬畏神的义人(三十四篇9~22节)(台北基督之家) 分享： 这篇诗篇诗人不断提到「敬畏神」(7、9、11节)，也不断提到「义人」(15、17、19、21节)，敬畏神的义人是神所喜悦的「圣民」(9节)，敬畏神的义人一样好处也不缺(9、10节)，是得享美福的一群人(12节)。但愿我们就是那敬畏神的义人！而诗人在此也教训我们怎样的人才是「敬畏神的义人」。 敬畏神的人是「勒住自己舌头」的人(13节)：言语是人最需要留意的部份，雅各书中提到，人若能勒住自己的舌头，就是一个完全人，因此一个真敬畏神的人，必须是一个禁止舌头不出恶言，不弄诡诈的人！但愿我们都因为敬畏神，因为知道神喜悦我们用舌头来赞美祂，用舌头来说造就、安慰、鼓励人的话语，以至于我们能勒住自己的舌头！ 敬畏神的人是「追求和睦」的人(14节)：我们从使徒约翰的书信中，明白神的心意乃是「若我们不能爱看得见的弟兄，就不能爱看不见的神！」真实认识及经历神的爱的基督徒，必定以爱待那看得见的弟兄姊妹！因此追求和睦的人才是真实爱神，敬畏神的人！弟兄姊妹们！你真知道真正的敬畏神不是很会读经，祷告，敬拜神，而是去追赶和睦吗？但愿我们因为明白神要我们追求美好的人际关系，以至于我们面对冲突时，我们成为「主动」、「积极」去解决冲突的基督徒！ 敬畏神的人是「灵性痛悔」的人(18节)：一个敬畏神的人不是常故作刚强样子，而是一个承认自己的软弱，常为自己的罪灵性痛悔的人！你是一个常常承认自己软弱的人吗？你常常为自己的软弱痛悔吗？ 回应：主啊！我愿学习勒住自己的舌头，也愿意更注重和睦，主动积极追求和睦，也愿我常为自己的灵性痛悔，因为我知道这是敬畏祢之道！ 祷读：诗篇三十四篇18节 18 耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。 敬畏神的福气(诗34篇)(香港读经会) 祈祷： 神啊！帮助我在每时刻中，看见你的同在和掌权，以致我能凡事谢恩，得享在你里面的平安。 这是一首感谢诗。诗人在困难中经历了神的拯救后，向神献上感恩和赞美，并且借着自己的经历来帮助神的子民投靠神，过敬畏神的生活。这诗的背景是大卫在亚比米勒面前装疯，被他赶出后所作的。当时大卫在逃避扫罗王的追杀，在无处躲藏之际，只能逃到仇敌非利士人的地方，却被人发现了行踪，他在情急智生下装疯才得以脱离险境。大卫那时的处境实在是危险万分，他内心有很大的恐惧（4），但在危难中，大卫定意寻求神，因而经历到神奇妙的拯救。 这诗篇让我们看见如何处理恐惧，当人的目光只注视困难的环境，而让「困难」进入心中时，人自然就有恐惧。但当人在困境中看见神的同在和眷顾，他就能经历出人意外的平安（「有光荣和脸必不蒙羞」，5）。大卫在信心中，看见耶和华的使者在敬畏祂的人四围安营，搭救他们（7），因此他就能脱离恐惧的捆绑。人如何才能「见到」神的同在呢？人需要有敬畏神的心，敬畏神就会不怕人的威吓（参彼前3：14-15）。 当大卫经历神的拯救后，便呼唤神的子民来投靠神，尝尝主恩的滋味，并要立志过敬畏神的生活，因为敬畏神的人必然蒙福，甚么好处也不缺（10）。敬畏神的人在言语上是诚实和洁净的，并与人有和好的关系。敬畏神的人虽有苦难，但必蒙神的保守，连一根骨头也不折断（20）。 有一首诗说到忧虑和恐惧对人所带来的伤害：「叫人衰老的，是我们的忧虑和恐惧，而不是工作的苦辛。忧虑和恐惧缩短我们的寿命，让很多人的自传写到一半就停。给生命套上枷锁的，是我们的忧虑和恐惧，而不是操作的艰辛。」其实人人都知道忧虑和恐惧的坏处，问题是人靠自己是无法做到无忧和无惧的，因为在生活中，人总是会面对困难和冲击，但基督徒靠主却能得胜，只要我们学习凡事谢恩，就不会受惧怕和忧虑所困扰。人如何才能凡事谢恩呢？只要你看见神的同在和掌权，就能在任何处境中向神感恩。因此敬畏神的心带来感恩，而感恩带来的是喜乐和平安的生命。 |