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诗篇第二十四篇短篇信息 目录： 祂是荣耀的王(杨震宇) 主基督降临作王(吴主光) 与基督同作得胜的见证(朱韬枢) 弥赛亚诗篇(卫恩礼) 荣耀的王将要进来(廿四1~10)(台北灵粮堂) 寻求耶和华的族类(二十四篇1~10节)(台北基督之家) 迎接荣耀的王(诗24篇)(香港读经会) 祂是荣耀的王(杨震宇) 钥句：那荣耀的王将要进来 背景：《诗篇》第二十四篇是「大卫的诗」。许多解经家认为此篇是大卫定居耶路撒冷后，从俄别以东家，快乐地迎接耶和华的约柜的时候所作的。当时大卫王在约柜前欢呼跳舞唱歌，而祭司则在旁献祭吹角(撒下六11〜15)。第7节是运约柜至会幕门前时唱的。在大卫的时代，在胜利的列队中被送进圣所的约柜，象征那位「荣耀的王」。这篇也预言基督得胜罪与死亡后的高升，以及祂以王的身分降临，统管全地。音乐家韩德尔(George Frideric
Handel)在他不朽名作「弥赛亚」中，即根据本诗将主荣升天府的热烈情景，生动地借着音乐表达出来。《诗篇》十二、二十三和二十四篇合在一起是含有深意的。这三篇均为预言主耶稣的诗。二十二篇是预表主耶稣受苦，成为我们的救主。二十三篇预表现在主耶稣亲自作我们的好牧人(约十 11)，天天照顾我们。《诗篇》第二十四篇是预表主耶稣将来要作荣耀的王。 提要：本篇是大卫描写荣耀的王战胜敌人，凯旋进城。在诗中，大卫强调耶和华是全地的创造者和主宰；然后，他指示手洁心清的人，才可以登耶和华的圣山并得祂的祝福；最后，他呼吁要为荣耀的王的来临作好预备。全诗分为三段： (一)祂是创造的主(1∼2节)──地与其上的一切都属于耶和华； (二)祂是圣洁的主(3∼6节)──手洁心清的人可以登耶和华的圣山并得祂的祝福； (三)祂是胜利的主(7∼10节)──众城门哪抬起头来，荣耀的王凯旋再临。 钥节：【诗二十四7】「众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来。」 钥点：本篇我们看见大卫描绘耶和华是创天造地的主，所以地上的一切都是属于祂，我们也都是属乎祂。再者，祂也是圣洁的主，我们要手洁心清来到祂面前。祂是荣耀的王，又是胜利的主，我们当等候、恭迎祂的再临。亲爱的，当你读到这位荣耀之王要进来时，有何感想？ 今日钥节提到「那荣耀的王将要进来。」本诗的结尾为进殿的人与守门人的对唱。朝圣者要求对方打开殿门，让王可以进去；殿里的人就询问，「谁是这位荣耀的王？」进殿者回答是：「荣耀的王就是有力有能的耶和华」。这句动人心弦的挑战和响应，呼吁我们要为荣耀王的再临作好预备。迈尔说的好，当耶稣进入我们的心作王的时候，这诗篇就得到应验；当全地及其上的居民欢迎祂作他们的主的时候，它就得到完全的实现。愿在今日，人愿意打开心灵的门户，接受祂为救主。愿在那荣耀的日子，永久的门户打开，使我们与祂共享永远的荣耀。 【当你们想不到的时候】麦奇纳是苏格兰籍宣道人，有一次向他的一些朋友说：「你们想，基督会在今天晚上来吗？」他们一个个都说：「我想不会。」当所有的人都说完同样得到回答后，他严肃地念出下面的经节：「当你们想不到的时候，人子就来了。」(太二十四44) 「这是我们所愿望的。我们必须有荣耀的王在心里。祂若只在外面，即使在宝座上，仍旧对我们没有什么意义。」――迈尔 默想：「荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王！」(10节)。亲爱的，「荣耀的王」要来！你是否已准备好，随时迎接祂的再来呢？ 祷告：荣耀的主，我的心门向祢完全敞开，让祢进来，登我心中的宝座，作王掌权。我更渴望那荣耀的日子来到，我「抬起头来」，迎接祢的再来。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 主基督降临作王(吴主光) 大纲： （一） 全地本属耶和华（24.1-24.2） １． 地和其上的都属耶和华 ２． 因为神创造大地 （二） 寻求耶和华的族类（24.3-24.6） １． 全地以耶和华的圣所为中心 ２． 亲近耶和华的资格是诚实 ３． 寻求耶和华者必得以成义 （三） 荣耀的王进城作王（24.7-24.10） １． 主基督降临的情景 ２． 众城都要抬头仰望 ３． 发现荣耀的王就是耶和华 释经： 一、全地本属耶和华（24.1-24.2） 24.1〔大卫的诗〕 １．
正如其他称为「大卫的诗」一样，这篇诗也是大卫的私人珍藏诗，属于「日记性质」。大卫写这诗的时候，他的本意不是用来教训百姓．只是后来文士以斯拉或编辑《诗篇》的人，搜罗到这篇诗的时候，认为很有灵意，是出于神的灵感动而写成的，所以将它辑在《诗篇》中。 ２．
这篇诗可能是大卫进入耶路撒冷作王之后，平定天下列国，又迎接约柜进入耶路撒冷时写的。按大卫的本意，他深深感受到自己并不是以色列的王，真正的王是耶和华神。士师时代末期，以色列人曾求撒母耳为他们立王．撒母耳对他们说：「耶和华对撒母耳说：百姓向你说的一切话，你只管依从；因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。」（撒上8:7）后来神为他们立扫罗为王，撒母耳就对以色列众人说：「你们向我所求的，我已应允了，为你们立了一个王；现在有这王在你们前面行。……你们见亚扪人的王拿辖来攻击你们，就对我说：我们定要一个王治理我们。其实耶和华─你们的神是你们的王。现在你们所求所选的王在这里。看哪，耶和华已经为你们立王了。你们若敬畏耶和华，事奉他，听从他的话，不违背他的命令，你们和治理你们的王也都顺从耶和华你们的神就好了。倘若不听从耶和华的话，违背他的命令，耶和华的手必攻击你们，像从前攻击你们列祖一样。」（撒上12:1, 12-15）扫罗虽然清清楚楚听见这些话，却没有遵行．结果扫罗被神废弃，神兴起大卫代替他作王，这也是大卫清楚知道的。所以大卫在这篇诗里表示自己不是王，耶和华才是真正的王。 ３．
当大卫在希伯仑作王的时候，他想要迁都进入耶路撒冷，可是耶路撒冷的耶布斯人藐视他，认为自从以色列人占有迦南地以来，从来没有人能赶走他们。原来耶路撒冷建造在非常险峻的山上，这山本身是一个最好的天然保障。然而大卫靠着耶和华神将耶希斯人赶走，称保障为「大卫城」。以后，大卫日见昌盛，甚至推罗王希兰将香柏木运到大卫那里，要给大卫建造宫殿。非利士人来攻打大卫，大卫又靠耶和华大获全胜，治服他们。连摩押和邻近列国都被大卫治服。于是大卫迎接约柜进入耶路撒冷，认为耶和华才是真正荣耀的王。 ４．
不错，耶和华才是真正荣耀的王．但是大卫想也想不到，他这诗篇被圣灵用来预言主耶稣基督从天上在极大的荣耀中降临，作全地的王。 地和其中所充满的、世界、和住在其间的、都属耶和华。24.2他把地建立在海上、安定在大水之上。 １．
大卫在这里所说的「地」和「世界」，其实是指所征服的邻近列国．只不过大卫认为，有耶和华帮助，将来全世界都可以被他征服，因为全世界本是属于耶和华的。最大的理由是，「他把地建立在海上、安定在大水之上」，意思是，全地都是耶和华建造的，耶和华是造物主、所以耶和是全地的王。 ２．
有人从科学角度来看这两节经文，认为大地四面环海，而大地下面又是熔岩，所以美洲大陆像一只大船一样，漂浮在熔岩之上，被海洋压力催逼，慢慢离开欧洲而向西移动，将海底下面的巨大板块推起，成为折迭的高山和火山地带。印度大地也是这样，它本是一块极其坚硬的岩石，位于南半球靠近南极位置；由于地底下的熔岩推动，以高速向北移动，猛力撞向现今中国西藏的位置，将较柔软的大地推起，折迭而成为现今的喜玛拉雅山脉，和西藏高原，成为全世界最高的山区。所以大卫形容耶和华把「地」建立在海上，安定在「大水」之上，是很准确的形容。 ３．
不过，这篇诗的重点不在大地的形成，而在主基督作王统治全世界。因为经文很明显地以「地和其中所充满的、世界、和住在其间的」为重点，是指着「人」而说，不是指着「地」而说。若以「人」为重点，「地」只不过被形容为「人的住处」，或「各国的领土」而已。 ４．再者，以《圣经》惯常的用词来说，「海」和「大水」又可以用来形容「大争战」，例如《但以理书》所记「七十个七的奥秘」，以「洪水」来形容大争战、说：「过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。」（但9:26）所以「他把地建立在海上、安定在大水之上」，这句话可解为耶和华在大争战中把全地安定下来，叫天下太平。这样解释也与大卫征服邻列国，使全地太平相符。而且在灵意上，用来预言主耶稣在末世哈米吉多顿大战中大获全胜，使全地太平，然后从天降临，作王统治全地，也是非常贴切。 二、寻求耶和华的族类（24.3-24.6） 24.3谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？ １．
本诗的意境，从「全世界」转到「耶和华的山」，又转到「他的圣所」，是要表示耶和华在这里作王，统治全世界。大卫在耶路撒冷作王，当然未能统治全世界，但大卫心中认为耶和华确实是全世界的王。他不知道这样的观念，竟然预言主基督在大荣耀中降临，进入耶路撒冷作王。 ２．
大卫在这里要问，在全地所有人中，「谁」有资格前来亲近耶和华呢？意思是说，只有以色列人才有这样的福份，常常「登耶和华的山，站在他的圣所」敬拜神。这是因为神已经拣选「锡安山」为他的「居所」，又拣选「以色列民」为他的「圣民」，又决定「住」在「圣所」里。 ３．
是的，耶和华确实拣选了耶路撒冷圣殿作为他的「居所」．正如《圣经》说：「自从我领我民以色列出埃及以来，我未曾在以色列各支派中选择一城建造殿宇─为我名的居所，但拣选大卫治理我民以色列。」（王上8:16）又说：「耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所，说：这是我永远安息之所；我要住在这里，因为是我所愿意的。」（诗132:13-14）又说：「耶和华拣选雅各归自己，拣选以色列特作自己的子民。」（诗135:4）因此，主耶稣在世时，照着《圣经》的预言，骑驴进入耶路撒冷作王，认为自己必须死在耶路撒冷。他说：「今天、明天、后天，我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。」（路13:33）此外、主又在耶路撒冷复活，在耶路撒冷朝东的橄榄山升天，末世时又再来降临在橄榄山，在耶路撒冷作王。因此，今天的亚伯拉回教徒、天主教徒、东正教徒、和犹太教徒，都不顾一切去争夺耶路撒冷，看这城为「圣城」，要在这里重建「圣殿」。不论从福音的角度，或从地理的角度，耶路撒冷都是全世界的中心。 ４．
然而我们惊奇，耶和华神既然拣选耶路撒冷为「圣城」，又拣选以色列民为「圣民」，何故以色列人要多次亡国，分散全世界，在历史上被列国君王和天主教屠杀，直到一九四八年才复国呢？何故耶路撒冷在历史上如此多争战，甚至但以理也指着这圣城预言说：「必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。」（但9:26）正如大卫在本诗所说的这句话──「谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？」请读者留意下一节所提供的答案。 24.4就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人。 １．
大卫认为，有资格前来亲近神的「圣民」，就是「真诚而不虚伪」的人。「手洁心清」就是心口一致、说话行事都真诚而不虚伪；「不向虚妄」是目标不虚伪；「起誓不怀诡诈」是向神向人不虚伪。任何人存心虚假，不肯「是就说是，不是就说不是」（参太5:37）、或心中倾向假神…，这样的人，休想可以亲近神，他们连登耶和华的山也没有资格。就如神降临在西乃山之时，以色列人虽然自洁了三天，只能站在山下，不准进入山的周围，只有摩西和约书亚才可以登山亲近神。（出18:10-21） ２．
为此，神不介意大卫犯大罪，还是以他为「合神心意的仆人」，全因为大卫在认罪悔改的事上，显出他的真诚。大卫在著名的认罪诗中说：「你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处，必使我得智慧。……你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭，你也不喜悦。神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。」（参诗51:6, 16-17） ３．
为此，《圣经》非常着重「真理」（truth，可以译为真实、真诚、或诚实）．主耶稣对那个撒玛利亚妇人说：「妇人，你当信我。时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。……时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。」（约4:21-24）请注意，「心灵和诚实」在中文读起来，是单指人的「心灵」、和人的「诚实」；其实「心灵和诚实」（in spirit and truth）不但指人的心灵和人的诚实，也指祭礼中的「精意」（参林后3:6的小字，「精义」原文是「灵」）和「真实」。这是说，旧约的律法祭礼只不过是「仪文」，而不是「精意」（灵）；是「影儿」，而不是「那形体──基督」（参西2:17）。因此主耶稣这话的意思是──「…那真正拜父的，要用祭礼里头的属灵含意（指着基督）和祭礼所预表真赎罪祭（指基督在十字架上献自己为真正有效的赎罪祭）来拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵，所以拜他的必须用属灵的和真实的祭礼来拜他。」所以基督是一切祭礼的『灵』、和『后事的形体』。约翰说：「律法本是借着摩西传的；恩典和「真理」都是由耶稣基督来的。」（约1:17）主自己也曾多次强调「真理」、说：「你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。」（约8:32）又说：「我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。」（约14:6）「求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。」（约17:17）主又对彼拉多说：「你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。」（约18:37） ４．
《四福音》告诉我们，主耶稣传道之时，最痛恨的就是文士和法利赛人「假冒为善」；他们本是最明白《圣经》，最热心律法的人．可是他们和大祭司都是「贼」，他们使圣殿变成「贼窝」。主耶稣大大感叹，说：「人子来的时候，遇得见世上有信德吗？」（路18:8） ５．
《玛拉基书》指出、旧约之所以结束，全因为祭司的虚假。经文说：「你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶吗？将瘸腿的、有病的献上，这不为恶吗？你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面吗？这是万军之耶和华说的。……甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。万军之耶和华说：我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。」（玛1:8-10） ６．
这样，我们就该明白，为何神拣选了耶路撒冷和以色列民，称他们为「圣」，却又使耶路撒冷日后变成为荒场，正是因为以色列人未能「真诚而不虚伪」。倘若神所拣选的「圣城」、「圣所」和「圣民」也有如此可怕的结局，今天我们称为蒙恩得救的基督徒，如果还是「假冒为善」、接受「假福音」、「假理」、「假先知」、「假基督」、建立不着重真理的「假教会」……，我们的结局也必然极其悲惨，就像《启示录》所预言的「大淫妇」──变节的教会一样，永被焚烧、永远沉没。 24.5他必蒙耶和华赐福、又蒙救他的神使他成义。 １．
这里所说的「蒙耶和华赐福」，意思是蒙神喜悦，神让他登上他的圣山，站在他的圣所面前敬拜亲近神。这里所说的「成义」，是指真心信主的人必定得救。这一点说明了为甚么许多人信耶稣却未能得救，因为他们的信心不真实、不真诚。不要误以为只在布道会中举一举手，表示愿意信主就必得救；神所要的，不是你举手，而是要你真心相信。凡不是出于真心的，都不能得救；只有真心相信的人才蒙神悦纳，神才叫他「成义」。 ２．
或问，怎样「信」才算为「真心相信」呢？答案很简单，只要像大卫一样──「手洁心清（心口一致、里外清洁）、不向虚妄（不以虚妄的事为目标，凡事着重真实）、起誓不怀诡诈的人（向神祷告出于真诚）」──一切都以「真」为本。人必须紧记，在全能全知的神面前，人心都是赤露敞开的；若有人敢在这样的神面前存心虚假，休想神会悦纳他，使他「成义」。要知道「成义」的原意是被神看为「对」──被神看为没有做错事，没有虚假。这样，由全知的神看为「对」的人，就只有真真实实是「对」的人才可以。 24.6这是寻求耶和华的族类、是寻求你面的雅各。〔细拉〕 １．
请读者注意「细拉」二字，它的原意是甚么，可能不太清楚．但不少专家认为，应该是「稍停和加以默想」的意思。若是这样，作者要我们在这里「停下来，作深一层的默想」──只有真诚的人才是真心「寻求耶和华的族类」；不是每一个以色列人都是「寻求耶和华的族类」。神是看内心的，并不注重外表。至于下一句「是寻求你面的雅各」，这是平行句，意思与上一句相仿；强调像雅各真心寻求耶和华的面一样。这一点使我们想起雅各的哥哥以扫，他轻看长子名份，将这名份贱卖给雅各．因此雅各得了长子名份、和这名份所带来的福气；以扫却从亚伯拉罕的福气中失落了。不错，雅各欺骗父亲和哥哥，为人十分诡诈．但后来神也对付了他的诡诈，叫他渐渐失去地上所拥有的．虽然是这样，他还是专心寻求神，决心不离开神。就如他放弃父亲的产业，让哥哥全数拥有；自己却只身逃到巴旦亚兰，投靠他的舅父拉班。在那里，他倚靠耶和华神赢得许多羊群和妻子儿女；返回迦南地的时候，虽然听见哥哥带着四百人前来追杀他，他还是不后退，将三大队牛羊送给以扫．靠着神的同在，坚持回去得迦南应许之地，承受神应许给与亚伯拉罕的福。虽然回到迦南地，爱妻拉结死了，最爱的儿子约瑟又（以为）死了，所拥有的财物和羊群，又因为遇着大饥荒而渐渐失去．虽然是这样，他还是坚持信神的应许，灵性显得更高超。及至年老时，听见约瑟没有死，竟然在埃及作起宰相来，并且要接他下埃及，去享晚年之福；他还是不敢去，乃先求问神的准许，才肯下去．临死前，他对以色列十二支派的祝福变为准确的预言；他也嘱咐约瑟，要将他的尸首带回迦南地埋葬，因为他深信神的应许会实现，有一天以色列人会回来承受迦南地为业。这一切都表明耶和华介意人是否真心信他，多过介意人犯罪──人若犯了罪，耶和华愿意赦免他；人若对神不真诚，神就绝对不会饶恕他，也不准他登上神的圣山，来到圣所前亲近神。 ２．
大卫满以为，以色列人就是寻求神的族类，因为他们都是雅各的后裔；他全不知道，以色列人后来变得非常「假冒为善」，失去了「真以色列人」的资格．正如保罗说：「因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。」（罗2:28-29）这是说，在神看来，雅各的后裔并不都像雅各一样蒙神所爱，因为失去雅各的真诚和信心。所以大卫在这里被圣灵感动，写出「这是寻求耶和华的族类」这句话，介定了只有「手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人」，就是蒙神喜悦、得以「成义」的人，才真真正正是「寻求耶和华的族类」。犹太人是这样，今天的基督徒也是这样．若不是真心信主，以致「手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈」，就不是真基督徒，这等人必不能得救。 三、荣耀的王进城作王（24.7-24.10） 24.7众城门哪、你们要抬起头来．永久的门户、你们要被举起．那荣耀的王将要进来。 １．
这样的形容，很可能是指大卫迎接约柜进入耶路撒冷的情景。当时，大卫在神面前极度兴奋．他聚集所挑选的三万人，要将神的约柜从冈上亚比拿达家中运到耶路撒冷。可惜，祭司亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约，还是用非利士人的方法──用牛车来运送约柜。其实他们是祭司，应该知道约柜只能由利未人来抬，不能用牛车来运送。况且约柜在制造的时候，已经在两旁造了四个金环，穿上杠，一看便知道神的旨意是要他们来抬。但他们认为，非利士人用牛车将约柜送回来，神也悦纳，何不用这新方法来运送约柜呢？没有想到，非利士人之所以用牛车来运送，一来他们中间没有利未人；二来他们是要看母牛向着以色列地走，还是向着自己的小牛犊那边走，藉以分辨他们中间所发生的灾，是不是出于以色人的神．所以神也不怪责他们。现在两位祭司以为非利士人的方法，比神原先所定规的方法更好，所以就决定重新制造一辆新的牛车来运送约柜，神就不喜悦了。虽然大卫和以色列全家迎接约柜，在耶和华面前用各样乐器和琴、瑟、鼓、钹、锣作乐跳舞，神也不悦纳──当牛失前蹄，约柜从车上要倒下来的时候，乌撒伸手扶住约柜，神就击杀了他。大卫看见，就惧怕耶和华，不再将约柜运进大卫城，却留在迦特人俄别以东的家中。 ２．
三个月后，大卫听见耶和华大大赐福给俄别以东全家，就明白过来──神不是不喜欢他将约柜运进耶路撒冷，只是不喜欢乌撒沿用非利士人的新方法来运送约柜而已。这事的发生，是要大卫明白，任何大大小小的事都不得越过神的旨意；神的仆人必须百份之百遵照神所指示的方法和细则来行事，因为只有耶和华才是真正的王；不要以为人的方法会比神的旨意更好。况且，大卫又明白，神对不明白的非利士人可以不追究，但对于亲近神的祭司，职份越高的人，就追究得越严厉．因为「神要在亲近他的人中显为圣；在众民面前，要得荣耀。」（利10:3）《圣经》说：「我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。」（雅3:1） ３．
明白了以上这些背境之后，大卫就欢欢喜喜地将神的约柜从俄别以东家中抬进大卫城里。为了表示极度兴奋，和表示耶和华才是真正的王，大卫吩咐抬耶和华约柜的人，每走六步，就献牛与肥羊为祭。大卫自己也穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。这样，大卫和以色列全家欢呼吹角，将耶和华的约柜运上来，安放在大卫所预备好的帐幕里．然后再献燔祭和平安祭。最后，大卫又奉万军之耶和华的名给民祝福，并且分给以色列众人，无论男女，每人一个饼、一块肉、一个葡萄饼。（撒下6:1-19） ４．
我们从上述大卫迎接约柜的过程中可以看到，当时大卫极度兴奋，因为约柜运进耶路撒冷，代表今后耶和华神会与他同住，这是大卫一生所追求，最宝贵的目标。我们要明白，大卫为神与他同住而表现得这么兴奋，是很自然的表现，而且也是他一生唯一一次的表现，以后，我们再没有看见大卫有类同的表现了。灵恩派教会不明白这一点，以「跳舞」为敬拜神恒常的节目，不惜沿用时下世俗流行演唱会的锣鼓和电结他等乐器，大事鼓励每一个与会人士都极力地跳动、扬手、高叫、甚至不少人会倒地、狂笑、狂哭、抽筋、昏迷、像各类野兽吼叫、狮子叫、说单音的所谓「方言」……等。这些表现，本为邪灵附身的现象，他们却强说是圣灵充满、或圣灵浇灌、或圣灵洗、被圣灵击倒的现象．其中一个理由是大卫在神面前也极力地跳舞。不肯考虑到大卫是唯一一次发自内心的兴奋所致，而灵恩派教会的现象却是凭人意制造出来的，为要激动会众的情绪，祈望会有超自然现象发生。其实，《圣经》定规我们亲近神、敬拜神，要「安静、严肃」，就如《圣经》说：「你到神的殿要谨慎脚步；因为近前听，胜过愚昧人献祭，他们本不知道所做的是恶。你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言；因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。」（传5:1-2）「耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默。」（哈2:20）「凡有血气的都当在耶和华面前静默无声；因为他兴起，从圣所出来了。」（亚2:13）保罗教导哥林多教会在聚会中，各人起来分享的时候，指出：「神不是叫人混乱，乃是叫人安静。……凡事都要规规矩矩的按着次序行。」（林前14:33, 40）以跳舞的方式来敬拜神，我们在《圣经》中看到，以色列人在西乃山下「拜金牛」之时是这样做（出32:19）；那些巴力先知在迦密山上祈求他们的神从天上降下火来之时，也是这样做（王上18:26-28）。至于大卫跳舞，若以当时一般以色列人的观点来看，就像扫罗的女儿米甲从窗户里所看的一样，认为大卫王踊跃跳舞，「如同一个轻贱人无耻露体一样」，是人人都认为羞耻的。米甲的感受，大卫也没有不认同．只是他对米甲说：「（我跳舞）是在耶和华面前．耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞。我也必更加卑微，自己看为轻贱。你所说的那些婢女，他们倒要尊敬我。」（代上15:29, 20-22）意思是说，因为迎接约柜而兴奋起来跳舞，耶和华已经悦纳了．如果这是一种轻贱的表现，也是因为我不敢在耶和华面前看自己为尊贵．但以色列众人都明白我跳舞是出于单纯爱神的心，所以以色列的婢女不但不会轻贱我，反倒尊敬我。 ５．
是的，出于大卫单纯爱神的心，而偶然自发地跳舞，神确实欣赏了．不但如此，大卫在耶路撒冷安顿了约柜之后，还设立利未人诗班，经常颂赞神．而这样颂赞神是没有律法定规的，神却非常欣赏。并且大卫所写的《诗篇》，成了以色列人敬拜神最重要的节目，也成了基督教聚会敬拜神的大特色．甚至到了天上，天使和圣徒还是不断地颂赞神，直到永永远远。（请参看本书的「导论」）大卫之所以称为合神心意的仆人，他那单纯爱神的心，就是最主要原因之一。 ６．
我们从本诗的语气也看出来了，大卫说：「众城门哪！你们要抬起头来．永久的门户、你们要被举起．那荣耀的王将要进来。」所说的「众城门」和「永久的门」，可能是指迎接约柜的时候，约柜所经过的各城；各城门大开，城中的人民都纷纷出来欢呼．尤其是耶路撒冷所有城门都大开。读者可以想象，大卫挑选三万人迎接约柜、各城的百姓又出来站在城门口欢呼迎接、祭司每走六步又献牛和羊为祭、利未人诗班又唱诗，又用各样的乐器大声奏乐歌颂神、大卫自己又在神面前唱歌跳舞……，这样兴奋的场合，是人类历史上极少有的。 24.8荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华、在战场上有能的耶和华。 １．
这里问：「荣耀的王是谁呢？」意思是嘱咐人人都要想清楚，不要误会这次盛会是为大卫王，乃是为迎接代表神同在的约柜，只有耶和华才真正的荣耀王。大卫这一点心非常宝贵，他不将荣耀归自己，也不占取耶和华神少许的荣耀。他知道自己只不过是神的仆人而已，至高的神仍在人的国中掌权。（参但4:17, 25, 32, 5:21） ２．
大卫指出，「有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华」才是荣耀的王。大卫想到，在以利祭司时代，表面上以色列人战败，耶和华的约柜被非利士人掳去，其实耶和华是要单独进到非利士人中间作战，将他们打败，然后才凯旋而归。因为非利士人将神的约柜放在亚实突城大衮庙偶像的旁边，大衮偶像就在一夜之间，仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地。非利士人以为是偶然不小心的事，再把大衮扶起，仍立在原处．第二晚，大衮偶像又再仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，并且头和两手都在门坎上折断了，只剩下残体。非利士人还不醒悟，耶和华的手就重重加在亚实突人身上，败坏他们，使他们生痔疮，到处老鼠为患。亚实突人见这光景就说：以色列神的约柜不可留在我们这里，因为他的手重重加在我们和我们神大衮的身上。众首领就聚集商议，不知道怎样行才好．因为约柜搬到好几个城，各城所遭的灾映都是一样。并且各城的人无论大小都生了痔疮，又大大惊慌，也有人因惊慌过渡而死的。最后众首领就决定将约柜送回以色列地，又为向耶和华神赔罪，而照非利士首领的数目，献上五个金痔疮，五个金老鼠为礼物。只是，他们制造了一辆新车，将两只未曾负轭有乳的母牛套在车上，使牛犊回家去，离开母牛，要看看运送约柜的母牛，是否直行往以色列境界的伯示麦去，便知道不是耶和华的手攻击他们，还是偶然遇见的。结果，两只母牛一直走向以色列地，耶和华神的约柜就这样大胜而回。从前约柜被掳的时候，以利老祭司怀孕的儿妇，听见神的约柜被掳去，就猛然疼痛，曲身生产而死．死前悲哀地说：「荣耀离开以色列了！」（撒上4:21）现在约柜大胜而回，大卫就说：「荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华、在战场上有能的耶和华。」 ３．
从前，笔者研究《启示录》，初时越研究越不开心，因为看见自从撒但引诱始祖犯罪之后，撒但的工作一直成功，并且他的势力越扩张越大，甚至迷惑普天下的人都跟随敌基督；敌基督与圣徒争战，并且得胜，大量屠杀圣徒．甚至任意妄为，坐在神的殿里自称是神。笔者以为，从《创世记》直到《启示录》，整个人类历史都显示，魔鬼 撒但一直成功，神一直失败．所以我很难过。及至有一天，神开我的眼睛，使我看到《启示录》第 12 章，形容天上的大争战，说：「米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同他的使者去争战，并没有得胜，天上再没有他们的地方。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。我听见在天上有大声音说：我神的救恩、能力、国度、并他基督的权柄，现在都来到了！因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。……诸天和住在其中的，你们都快乐吧！只是地与海有祸了！因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿的下到你们那里去了。」（启12:7-10）原来，《圣经》的意思是，以属地的观点来看，魔鬼似乎得胜；若以属天的观点来看，天上的争战一直是神的使者得胜，魔鬼撒但从来都没有得胜过．他们一直失败、一直被摔到地上来。所以属神的人必须有属灵的观察力，才能明白属灵的事。以利老祭司的儿妇没有属灵的观点，以为约柜被掳，「荣耀离开以色列了！」但是大卫有属灵的观点，他迎接约柜说：「荣耀的王进来了。」 ４．
其实，圣灵感动大卫写这篇诗，还要预言主耶稣基督在末世哈米吉多顿大战中，大获全胜，然后在极大的荣耀中，从天降临到耶路撒冷朝东的橄榄山，从那里进入耶路撒冷作王。那时，地上爆发最猛烈的核子世界大战。耶和华神以「开恩叫人恳求的灵」浇灌以色列人，以色列人就全家悔改，痛哭流泪归向神．因此，他们勇敢起来，拆毁假基督放在殿里，叫他们敬拜的像，洁净圣殿，恢复献祭。于是假基督大怒，派大军突然飞来，对以色列作闪电攻击，攻陷耶路撒冷，屠杀了以色列全地三分之二的人口，剩下三分之一人向耶路撒冷朝东的橄榄山逃走。表面上看来，是以色列人战败，其实是神要熬炼剩下的以色列人，要看他们是否真心又忠心悔改归向神。所以当剩下的三分之一以色列人逃走，假基督的大军快要追上他们之际，他们就向耶稣基督呼求，主就使地发生大地震，使地裂开，吞了假基督的大军下去，拯救了以色列人．显出主就是那位「有力有能，在战场上有能的耶和华」。并且主耶稣突然从天上在极大的荣耀中驾云降临，众人看见就高呼：「和散那（原有求救的意思，在此是称颂的话）归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！高高在上和散那！」（太21:9）这话本来是门徒欢迎耶稣基督进入耶路撒冷城而说的，但当时祭司长和文士想要阻止．主就对他们说：「从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：奉主名来的是应当称颂的。」（太23:39）所以，大卫这诗说：「谁是荣耀的王呢？」意思是，以色列人一直不认识耶稣基督的真正身份．等到主在荣耀中降临之时，他们才明白主真是荣耀的王。所以，那时以色列人必定再唱：「和散那归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！」 24.9众城门哪、你们要抬起头来．永久的门户、你们要把头抬起．那荣耀的王将要进来。24.10荣耀的王是谁呢．万军之耶和华、他是荣耀的王。〔细拉〕 １．
这两节经文（24.9-24.10）重复了前面第两节（24.7-24.8）的内容，只不过，前面那两节经文特别注明这位荣耀的王「就是有力有能的耶和华、在战场上有能的耶和华。」为甚么这样两次重复叙述这位荣耀的王要进入呢？笔者认为，这是描写约柜两次进入：第一次，是约柜在非利士地大获全胜而回，进入以色列地；第二次，是约柜从俄别以东家被接进耶路撒冷。 ２．
这两次进入，在预言的角度来说，也是形容末世时，主在荣耀中降临的两个步骤：第一步，正如我们在上文解释过，当假基督追杀以色列剩下的三分之一人之时，以色列人向主基督呼求，主基督就使地发生大地震，以致地裂开，吞了假基督的大军，显出荣耀的王就是「有能有力的耶和华，在战场上有能的耶和华」；第二步，就是主基督在大荣耀中驾云降临橄榄山，然后从橄榄山那里进入耶路撒冷作王。 ３．读者必定会注意到，本诗特别形容「众城门抬起头来」，又形容耶路撒冷城的门为「永久的门户」．这一点在大卫来说，只不过是嘱咐各城的百姓都要出来，站在城门口迎接约柜而已；但在圣灵来说，这分明是要指出，主耶稣从天上降临到地上来之时，各城的以色列人「抬起头来」观看从天空中降临的主，耶路撒冷城门也大开，人们「抬起头来」观看从橄榄山下来的荣耀的王。因为有了耶和华作王，耶路撒冷城门，就可以称为「永久的门户」，永远攻不破了。 ４．还有一点，在第二段经文的最后部份，还加多称呼神为「万军之耶和华」（The LORD of hosts）．这是特别为形容主耶稣就是「万军之耶和华」，因为有千万圣者与他一同降临。《启示录》描述主的降临说： 「我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判，争战，都按着公义。……在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。有利剑从他口中出来，可以击杀列国。……在他衣服和大腿上有名写着说：万王之王，万主之主。」（启19:11-16） 犹大书也说：「亚当的七世孙以诺，曾预言这些人说：看哪，主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判。」（犹14-15）撒迦利亚先知又预言说：「耶和华─我的神必降临，有一切圣者同来。」（亚14:5） ５．经文最后又再加上「细拉」二字，表示读这经的人须要在此稍停，和细心思考，才能明白其中的奥妙之处。是的，这篇诗奥妙之处很多，想不到以色列人以为自己可以凭血统关系承受神所应许的永生之福、却得不到；外邦人愿意手洁心清，真诚地信主，却有份于承受这福。更想不到荣耀的王就是主耶稣，以色列人一直不承认他、杀死他、拒绝他；到了最后，他们才明白过来．那时，他们向主呼求，主还是愿意赦免他们的罪，在大荣耀中降临、拯救他们。属灵的事，真是属血气的人想不到的。但愿主开我们的眼睛，叫我们常有这样的属灵的眼光来看凡百事物，讨神的喜悦。不然，神怎样在历史上废弃以色列人，也必照样废弃今天不注重属灵事物的所谓基督徒。 ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 与基督同作得胜的见证(朱韬枢) 现在来到第二十四篇。二十四篇是说到基督，就是那位将要得国的基督，也说到这位基督再临作王掌权之先，我们所该有健康的情形。换句话说，二十四篇是说到主的，二十四篇也是说到我们该有的健康情形。第一节说，「地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。」这一个宣告见证诗人在第八篇所得的启示，现在已经成为他的认知了。第八篇说，「耶和华，我的主啊，你的名在全地何其美！」但这里不光是说主的名何其美，这里还说，地和其中所充满的，世界和住在其间的，都是神的！ 比如说，我问你，「弟兄，今天到底是谁雇用你啊？」你千万不要讲，「我的公司叫什么什么公司。」你要看见那公司必定是属于神的，所以你要说「感谢主啊！不是什么公司雇用我，乃是神雇用我啊！因为，地和其中所充满的，世界，或者地球和住在其间的都属耶和华，阿们！」有这么一句话就够了，因为人的难处就是一直在想，「其中只有那么一点点是属于耶和华」。包括你们这些爱主的弟兄姊妹，你这么爱主，你敢不敢讲，「主啊，我所有的一切，我的人、我的魂、我的灵、我的家、我的财富、我的智慧、完全都属耶和华。」弟兄啊，你有没有一个感觉，「一切都是属于主的啊！连我的智慧，我的才干，我的精力，都是属于主的啊！」如果你有这样的认知，你数算祂的时候就不一样了。 有的弟兄会作见证，「我必须要有教会生活啊，我没有教会我活不下去的啊！为什么？因为我白天上班一个礼拜四十个小时，累都累死啦！还好有教会生活，叫我放松一下呀！」你有没有感觉，这弟兄太可爱了；你有没有感觉，也应该「踢」他两脚，因为他应该这应该讲，「我在教会中太忙了，我上班去放松一下。」那有倒过来的道理。为什么这样？因为很少人认识，「地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。」 这里诗人不再说「耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美」。那个是诗意的发表，现在的话，，「地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。」才是认真的。所以它开头就讲了，「你知不知道所有的一切，包括你的身体，你的灵魂，你的家财，你的健康，你的财富，你的能力，都属耶和华啊！不要把它浪费掉，不要把它糟蹋到别的地方去。地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。」这个宣告见证诗人在第八篇所得的启示，现在已经成为他的认知了。换句话说，就算诗人已经有这样的认知了，他还需要主的怜悯。所以诗篇卷一不是结束在这里，而是结束在第四十一篇。 接着诗人在他的构成里，为自己见证说，「我要登耶和华的山，我要站在耶和华的圣所。」那就是第三节，「谁能登耶和华的山？谁能站在祂的圣所？」这一节就是对诗人在第十五篇向主发出深处渴慕呼求的回应。十五篇一节，「耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？」但是在二十二篇三节，你看见他实在是进步了。无论如何，他现在有一种认知，「主！我的确愿意我就是这样一个人。」 事实上，这里所说的不是他，因为后面所引的经节，乃是一整个族类，所以不仅是他，而是所有的圣徒，因为所有的圣徒都是联于基督。所以这一节是说到基督了。他在他的构成里为自己见证，他要登耶和华的山，站在神的圣所。但是在他属灵的认知里，却说出神心头的愿望，就是登耶和华山的那一位，也是站在祂圣所的那一位，就是基督。为什么是基督呢？李弟兄在诗篇中所启示并预表的基督与教会中，说到这里的「谁」，是指基督和祂的众弟兄。他们是谁呢？第四节至第六节「就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人。他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神使他成义。这是寻求耶和华的族类，是寻求你面的雅各。」 根据二十四篇，当他们在主国度的见证里过教会生活的时候，就是圣所所预表的，又是过一个为神的国争战的生活，就是城所预表的。所以我们看见在二十二篇里，是主在那里争战；在二十四篇里，是主带着我们争战；那么二十三篇乃是一道甜点，为着我们大家得安慰而有的。就好像如果一个弟兄非要上班，二十三篇就是为着他上班时的休息。二十二篇是讲跟随主，二十四篇是讲在基督里劳苦争战，二十三篇就是讲在基督里的享受和安息。凡是上班的都应该懂，你所以去上班，因为你需要二十三篇。在二十四篇里，他没有上班，他是认真的。诗人说到这班人，他们是手洁清心，蒙神成义，他们是寻求神的族类，也是寻求神面的雅各。当他们在主国度的见证里过教会生活的时候（圣所），他们也是过一个为着神的国争战的生活（城）。你要注意，当圣经提到圣所的时候，是着重在神的同在；当圣经提到城的时候，是着重在神国的见证。所以，他就说到，我是在圣所里过教会生活，我又在城里为着神的国争战。 第七节，「众城门哪，你们要抬起头来！永久的众门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来！」这里的众城门，就是指着他们中间那些相对成熟的得胜者说的。什么是相对成熟呢？比如说，我蒙恩多年，似乎满成熟的。但是我往李弟兄旁边一站，就变小孩了。这个就是相对成熟。总是有人比你更成熟，但是无论如何，在你所在的地方教会中，你是有心的，你是爱主的，你和别的弟兄比起来，你是相对成熟的，你就应该作一个得胜者。 这些得胜者就是城的众城门。哈利路亚，你是作什么的？「我是城门」，这班人今天要抬起头来，他们是活的城门，不是死的城门，又能使众圣徒成为被举起的永久的众门户。一个教会的见证，是联于这些相对成熟的得胜者的。 这好像一个城有很多的门户，就是众圣徒，是不同时间得救的。在这些门户外面都有一些城门。城门不是指那两扇门，而是整个的城门。而这个城门的外面，一定有一块空地。譬如路得记四章里，说到波阿斯坐在城门口，和与路得至近的亲属，以及城中的长老商定赎回以利米勒的田地与迎娶路得的事。所以你有没有注意，神的工作，神的行政，神所作的事，弟兄们之间的交通，如何来成就神的心意，都是城门作出来的。城门好的时候，永久的门户就打开了。城门不好的时候，永久的门户就关起来了。 弟兄们，我不知道你们是城门，还是永久的门户。但是至少记住一件事，即或你没有什么出息，不能作城门，只能作门户，也是永久的。所以你在永世里还有份。不过那一天你就说，「我在永世里啊，可说的不多，因为打仗是城门打的。城门打了这个仗以后，我这个门户就跟上去了。」 但是，人很少有这个观念。比如说，人的观念是「感谢主！我已经得救了，我现在是后排弟兄，等到我蒙恩了三五年，我就变成前排弟兄，再过多久就变成了负责弟兄。」这就是人古怪的观念。我们的观念应该是「我是蒙恩得救的，我就可以有资格坐任何一个位子，我们乃是一个城，我们是众城门和永久的众门户！」所以你要做城门，然后成为刚强的永久门户，这就是一个争战了。若是在一个地方教会里，众城门是刚强的，那我告诉你，永久的众门户就被举起来，这个教会生活就兴旺起来！ 所以这里就说了，「他们中间那些相对成熟的得胜者，就是城的众城门。」他们今天怎样呢？要抬起头来。弟兄们，凡是不能叫你更爱主，更奉献，更追求，更有用的，你都不要。我们乃是众城门，我们要抬起头来。一抬头，你除了主什么都看不见了。你知道为什么你今天看见这么多吗？哦！这个人开个奔驰，哦！那个人的西装是名牌。哦！那个人的皮鞋是意大利做的……这是因为你老是低头！你要抬起头来。我天天挺胸昂首，我要抬起头来，我所见的就是天上的基督。所以众城门哪！你们要抬起头来啊！ 不仅众城门要抬起头来，也要使众圣徒成为被举起的永久门户，好叫荣耀的王，就是我们的主能进来。主愿意进到地方教会中，主愿意住在地方教会中，主愿意在地方教会中成为有能有力的王。主怎么能在教会中这样得胜呢？当主在一个地方教会中得着了城门，也因着这个城门得着了永久的门户，这是何等的一件事！弟兄们，要羡慕成为抬起头的城门！你们要说「感谢主，我们也不羡慕做长老，也不羡慕做前排弟兄。我们不需要做前排弟兄，但是我们需要作抬起头的城门，我们要为着神的权益来争战！」我们不仅今日要把荣耀的王带进来，也预备并等候荣耀的王的再来。我们所站的圣所，以及所背负见证的城，就是今天一处处地方教会的见证。你们从Ottawa来的弟兄要说，「在Ottawa有一个城啊！在Ottawa有神的圣所啊！」你们在多伦多的弟兄要说，「在多伦多有一个城啊！在多伦多有神的圣所啊！」你们还要起来呼天唤地的宣告，「我一定要在多伦多成为一个城门！」这多好啊！这个比等着成为「前排弟兄」好太多了。这里没有行政，没有地位，没有大小，只有在基督里的得胜。 因着他在基督里的得胜，他成为一个抬起头的城门。一面来说他是宽广的，因为这个城门是宽广的；他前面还是平坦的，谁都可以到那里去交通聚集。另外一面他所看见的，乃是这一位神的自己，神是我抬起头来所看见的！哎呀，这种光景真是甜美哪！请注意，今天在主还没有来得着全地之先，地方教会是预备祂再来的所在。你不要小看你所在的地方教会，因为一处处的地方教会，就是预备主再来的所在。 许多的学者都认定这一篇诗，是描述大卫把约柜从俄别以东的家中，抬到大卫城时所作的。那时大卫穿着以弗得，在耶和华面前跳舞，他眼所看见的是锡安，所要进入的是耶路撒冷，因此他写了这一首诗，与以色列民一同歌颂赞美（撒下六12∼15）。这是一幅何等甜美的图画。就属灵的意义说，约柜是被带进耶路撒冷城，预表属灵的实际是被带进地方教会的见证中。在约柜里有神圣的所是 ── 法版，有属天全备的供应 ── 吗哪，也有复活大能的见证 ── 亚伦发芽的杖，这三样是每一处地方教会所必须有的。这三样也叫约柜成为见证的柜，而带进施恩座，就是神与人相会的所在。每一处地方教会都需要一些抬起头的城门，叫基督的所是、供应和大能都能实化在教会生活中。 亲爱的弟兄，你要注意，你要让这三样在教会生活里来成为你的实际，因为这三样是每一处地方教会所必须有的实际。譬如说我问你，渥太华教会好不好，你就说「我告诉你，我们人不多。」人不多，有什么不好？主耶稣不是说，你们这小群不要怕，因为我的父乐意把国赐给你。你们是小群，人不多没关系。但是你可以这样说，「第一个，主有怜悯，我们的确有神圣的同在。第二个，教会生活中满了属天的供应。第三个，在教会生活里满了复活的大能。」这样的教会，就是一个得胜的教会。 在诗篇里，圣所和城常是联起来的。圣所是联于神家中生命的享受，城却带进神国度的见证。神的见证要刚强，得胜者，也就是众城门，必须开起来，抬起头来；借着他们带进了王的进入，就叫众圣徒永久的门户也都能抬起头来，这就实化了第一节所说的，「地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。」怎么样来实化？乃是在一处一处地方教会中，众城门抬起头来，永久的门户被举起来，这个时候，神的心意就实化了。 第七节说到众城门，要抬起头来，要让永久的众门户也被举起，好叫在争战中有大能的耶和华，就是荣耀的王，可以进来。哈利路亚！在 Ottawa，一开头不就你们几个好弟兄嘛，但经过一段时间后，就因为你们几个好弟兄，全教会就都充满了好弟兄。换句话说，因为你们抬起头来，他们也就被举起了。第九至十节，「众城门哪，你们要抬起头来！永久的众门户，你们要把头抬起！荣耀的王将要进来！荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王！」现在不仅你们抬起头来，永久的门户也把头抬起来了。借着全教会的得胜，这位要进来的荣耀王，就不再是刚强有能的耶和华，乃是万军之耶和华。全地都是属于祂的！ 第二十二至二十四篇，也说出神如何像牧者一样，把我们这些堕落的人不仅作成祂的儿子，也把我们带到荣耀里去。二十二篇一至二十一节说，「我是好牧人，好牧人为羊舍命。」（约十11），二十二到三十一节说到祂从死复活，成为「群羊的大牧人」（来十三20）。第二十三篇说到祂在我们身上各面的牧养；第二十四篇说到这位牧长的显现（彼前五4），因为到后来，这个永久的王就进来了，祂成为万军之耶和华了。陈明了这三篇一切的丰富之后，就带进了二十五到四十一篇我们在基督里各面的经历。 我们再来读一读经节。第二十四篇第一节，「地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。」这个「充满」可以翻作「丰满」，这个「丰满」就指一切积极的事物。第二节，「他把地建立在海上，安定在大水之上。」这是神作的。神作完以后，我们就起来问这个问题，「谁能登耶和华的山，谁能站在他的圣所？」（3）这里的「登」，不是我们咬着牙的那种「登」，也不是从被照顾的弟兄，慢慢爬到成为不需要被照顾的弟兄，然后成为需要照顾人的弟兄，然后成为家打开的弟兄……这实在太痛苦了。「登」乃是「升上」，ascend，所以能升上耶和华的山。耶和华的山是一个属天的境界，这个属天的境界是需要人在灵里经历基督的复活，享受基督的复活，也因为借着住在基督的复活里，他就升上了耶和华的山。 第三节，「谁能站在他的圣所」，这个「站」是「站立」。不是第一篇第一节，「不站罪人道路」的「站」；而是第五节，「恶人必站立不住」的「站立」。这里也许可以翻作「谁能起来在他的圣所」。他问，谁能升上那个山呢？谁能起来到那个圣所呢？乃是那手洁心清的人啊！怎么样的人是手洁心清的人呢？第一，他是为着神的国争战的；第二，他是活在神行政的主权里的。 他也「不向虚妄」（4）。「向」就是「仰望」。二十五篇第一节说，「耶和华啊，我的心仰望你。」这个「仰望」就是「向」。我向着你，就是我仰望你。 上班原是很自然的事，因为我周末都忙着服事主，所以要去休息一下。但是如果主在我们身上没有够多的怜悯，不知不觉，找职业也变成我们的仰望了，甚至想着哪一天也可以到世界贸易大厦办公，好叫炸弹来炸一下，我们就不见了。人总是这山望着那山高，已经在一家电脑公司作事了，看看别人的公司分红分一年的薪水，心里就想我怎么这么倒霉，跑到这家烂公司。我若在那里，我的薪水不就加一倍了吗？我就开始仰望了。 「不向虚妄」，在希伯来文里就是不仰望魂里面的虚空。举例来说，一天一位弟兄在路上，遇见他宁波的老同乡，因为卖酱油发了大财，现在开着一台漂亮的凯迪拉克，过得风风光光。这会儿碰见我们的弟兄了，就叫他去他那里找事作。这弟兄一看，整个魂就跑到虚空里去，他就仰望了。「哇，我终于找到靠山了，。我若跟他作事，以后可以不愁吃不愁穿了。要等到他的酱油里发现有化学原料，被抓起来了，我才会失业啊！」 「就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人。他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神使他成义。这是寻求耶和华的族类，是寻求你面的雅各。」（4∼6）这里说，你要手洁心清，不要仰望魂里面的虚空。当你起誓的时候不要怀诡诈，一口二意，嘴巴讲一套，心里想一套，你必蒙耶和华赐福，又蒙救神使你成义。这不是你一个人，这是寻求耶和华的族类，这乃是基督连同祂的众弟兄。所以我们欢喜的起来宣告，「哈利路亚！我们这一班人乃是寻求耶和华的族类。基督是我们的长兄，基督我们的主带我们登上高山，带我们站在神的圣所，因为我们成为一班手洁心清，被神称义的人。」 我愿意告诉弟兄们，就要有这种豪迈，得基督是第一，有基督是第一。我们可以升到耶和华的山上去，我们也可以起来到祂的圣所那里。我们不愿意让世界缠累着我，我们这一班人乃是寻求耶和华的族类，乃是寻求你面的雅各。我们是神所拣选的一班人，所以我们要来寻求神的面。 你要注意，不要作宗教徒，要作一个有基督，为着神旨意而活的基督徒。我们是寻求耶和华的族类，我们是寻求神面的雅各。我们是特别的族类，多伦多有我们这一族真是希奇。这里有上班族、下班族、在家里享福的族、劳苦作工的族，但是我们这一族，却是寻求耶和华的族类，是寻求神面的雅各。 怎么寻求神的面呢？诗人说，「众城门哪，你们要抬起头来！永久的众门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来！」（7）现在叫你们抬头，你们还抬不起来，还在考虑哪一个公司比较好。所以你就要说了，「我固然抬不起头来，但是众城门可以把我举起来。他们把我一举起来，地上的事我也看不见了，本来酱油公司、凯迪拉克、宁波老同乡通通看得见，现在我除了荣耀的王以外，通通看不见了。哈利路亚！」 「荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华！」（8）那荣耀的王是谁呢？就是「有力有能的耶和华」，恢复本翻作「刚强大能的耶和华」。有力就是刚强，有能就是大能。这个「力」就是 strength 或 force。「有能」就是非常有大力，powerful，叫你能够成为一个战士。「有力」是叫你强壮，「有能」是叫你打仗。有能有力的耶和华，说出祂不仅是强壮的，祂也是能争战的。「在战场上」，恢复本翻作「在争战中」。祂是在战场上有能的耶和华，祂是在争战上有能的耶和华。主何等愿意在教会中作王，主也何等愿意借着教会生活见证祂就是王。 诗人讲完以后，他又觉得门不够多，所以又讲一次，「众城门哪，你们要抬起头来！永久的众门户，你们要把头抬起！那荣耀的王将要进来！荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王！」（9∼10）众城门啊，你们要抬起头来，永久的门户啊，你们要把头抬起。那荣耀的王将要进来。这个荣耀的王是谁呢？是万军之耶和华！不仅是有力有能的，更是成为万军之耶和华了，全天下都是祂的。因为在一处处地方教会中，有一班得胜者能够抬起头来，和祂一同争战。所以末了就说，祂是荣耀的王！ 认真说，这就是属灵的高峰。在你生命的成长上，属灵的高峰就是你在一处处地方教会中，在主的怜悯里，能够在基督里胜而又胜的作得胜者，能够成为一个抬起头来的城门，也能够帮助永久的众门户，使弟兄姊妹被举起来，甚至叫他们也能抬起头来，好叫这一位神不再无家可归，叫这一位神可以住在教会里。先是有力有能的耶和华，末了成为荣耀的王，万军之耶和华。万军之耶和华是荣耀的王。祂的荣耀乃是借着众城门，连同永久的众门户抬起头来而显出的。让我们告诉主，「主啊，我们愿意成为这样一个城门，好叫你得着你的见证。」（韬） ――朱韬枢《诗篇中的神圣经历(卷一)》 弥赛亚诗篇(卫恩礼) 诗篇第廿四篇 大卫的诗 1．地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。 2．他把地建立在海上，安定在大水之上。 3．谁能登耶和华的山，谁能站在他的圣所？ 4．就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。 5．他必蒙那和华赐福，又蒙救他的神使他成义。 6．这是寻求耶和华的族类，是寻求你面的雅各。细拉 7. 众城门哪，你们要抬起头来，永久的门户，你们要被举起，那荣耀的王将要进来。 8．荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的那和华。 9．众城门哪，你们要抬起头来，永久的门户，你们要把头抬起，那荣耀的王将要进来。 10．荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王。细拉 诗篇第廿四篇：荣耀的王
人常指出，诗篇第廿二、廿三和廿四篇是三连诗，包括过去、现在和将来。这三首诗论到基督是受苦者、牧者和王，也使我们想起会幕院子中的祭坛、圣所内的桌子和至圣所里面的宝座。
诗篇第廿四篇能从三方面诠释：
历史方面：神的约柜带到锡安（撒下十六章）
预表方面：开天。司布真称其为“升天之歌”。韩德尔写作神曲弥赛亚时，方法类同。
预言方面：主荣耀再来的大纲。
诗篇第廿四篇是地上的景象，不是属天的，山、殿和圣所都是很实在的。本篇假设一个空的宝座，又是掌管世界的宝座，并且发出挑战，看谁有资格坐在上面。圣经里有几个宝座： 神的宝座——新旧约里经都多次提及。 施恩的宝座——现今恩典的世代（来四：16） 荣耀的宝座——列国受审判（太廿五：31） 白色的大宝座——未后大审判（敌廿：11） 神和羔羊的宝座（启廿二：1）
论到地上的，另有一个宝座辖管世界，多个世纪以来，这宝座均被外邦人所占据。许多野心、暴虐、流人血的人曾想坐在上面，但在现今混乱的世代，这宝座仍无人坐在其上。诗篇第廿四篇清楚说明，谁配坐在上面。
本篇称主为“荣耀的王”，诗篇中曾五次以此为题，不过在其他经卷中则未曾出现过。使徒行传第七章二节是“荣耀的神”；哥林多前书第二章八节是“荣耀的主”；以弗所书第一章十五节是“荣耀的父”；只有本章记载“荣耀的王”。
本篇共分两段，第六节的细拉是分界。
（l）世上掌权者的挑战和资格（l—6节）
（2）得胜者进城和圣所（7—Ic节） （1）世上掌权者的挑战和资格（1一6节）
挑战：“谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？”（3节）
耶路撒冷城有两处重要的地方：一边是锡安山的王宫，另一边是摩利亚山的圣殿。这就是本篇所说的山和圣所，故此，坐在上面的，必须是君王和祭司。在千禧年时，耶路撒冷将成为世界的中心。以西结详细描述重建的圣殿、复兴的敬拜和从圣所流出来的河（结四十至四十八章）。同时，大卫的约中应许一永恒的王朝、宝座和国度（撒下七：8—17；诗八十九：2O—37）。那挑战是：谁有资格坐在王宫里，并同时能在殿里作祭司？ 资格——“就是手洁心清，不向虚妄、起誓不怀诡诈的人，他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神使他成义。” 我们在这里看见关于那配登山和站在殿内的人四样道德上的资格。
第一位自称为王的是撒但。当主在旷野受试探时，撒但宣称拥有世上的国度和当中的荣华（路四：5—6）然而，他显然只是妄自尊大，没有任何资格。
我们亦看见地上四个外邦大国，分别是巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马，其中的王有尼布甲尼撒、古列、亚历山大和该撤亚古士督。近代的名人有拿破家、希特勒、斯大林和毛泽东。我们若查究他们道德上的资格，他们真是望尘莫及。
希特勒自夸要建立一个千年国，他的手清洁吗？他双手曾沾染六百万犹太人的血。他在欧洲的气炉内把他们残杀了。
罗马暴君尼罗的心清洁吗？他是一个狂人，亲手杀死自己的母亲，用脚踢死怀了孕的妻子和未出生的骨肉。
拿破家甚傲慢虚妄，他登基时，本该由主教主持加冕大典，但他却不屑的拒绝了。他自高自大，自我加冕。
斯大林签署协议时，他怀诡诈起誓，后来更毁掉盟约。有人认为，他更策划杀害在乌克兰和俄国其他地方的人，导致一千一百万人遭剪灭。
这些称宽领袖的人，当然没有道德上的资格，叫他们配坐掌管全地的宝座。
然而，让我们思想另一个人——拿撒勒人耶稣。他达到标准吗？
他的手清洁吗？他的手清洁、有能力、被刺穿、供祭司职任。主曾慈悲的按手在麻疯者和瞎子身上，也曾按手在孩童头上，祝福他们。
他的心清洁吗？他是无罪无玷污的。他思想里没有诡诈，也没有给试探留地步。因此，他能向世人发出挑战说：“你们中间谁能指证我有罪呢？”（约八：46）没有人敢接受他的挑战。
他心存虚妄吗？他能说：“我心里柔和谦卑。”（太十一：29）骄傲是撒但起初的罪，他妄自尊大。耶稣却屈尊，死在十架上。
他怀诡诈起誓吗？他是真理的化身。他能说：“我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。”（约十四：6）
世上一切的领袖都经不起道德的考验，只有一位达到标准，就是拿撒勒人耶稣，他是世上唯一道德完美的人。
马加伦（Alexander Maclaren）曾写道：“论到清洁的四方面，最重要的两样是内里的生命，藉生活的言行彰显。手不因流血而染红，或因在粪堆里掘金而弄脏。只有内里清洁，行为才正确。”
我们的主不单有德性上的资格，使他配坐宝座上，他还有：
创造的权——“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。”（1—2节）前者是指地球上物质和矿物的宝库，如金、银、铜、铁、钻石等，还有煤、油。电力、水和原子能。野地和森林的资源有：菜蔬、植物和五谷。一切为叫全地肥沃富足，使人类和动物得以安居其上。
第二部分是世界的人口：“住在其间的”。今天，世上有一百二十多个国家，三十亿以上的人口，三千七十六种语言和数千种方言。
保罗用五个介词来形容基督创造的工作（西一：16，17），在他里面（en）、借着他（dia）、为他（eis）他在万有之先（pros），万有也靠他（en）而立。这伟大的经文显示，了是宇宙的创造者和维系者。保罗也教导，他是救赎者并和好者。
连同德性上的资格，他拥有创造和救赎的权，使他可以坐在掌管全地的宝座上。
与他一起的，有寻求神面的族类（6节）。七十士和叙利亚译本有“雅各的神”一名。（论到雅各的名，请参看民廿三：7；申卅二：9；诗四十四：4；四十七：4O）这里大概有两个明显的意思：寻求耶和华的人是真以色列人；当列国看见以色列寻求耶和华，他们也跟着以色列。（论到第二类人，请参看亚八：23；赛五十五：5。） （2）得胜者进城和圣所（7一10节）
诗篇第廿四篇没有记载教会时代和教会被提，这篇所预言的背境是启示录第四至十九章。教会被提后，跟着是七年期，就是灾难的起头（太廿四：8）和大灾难（太廿四：21）的发生。最后弥赛亚从荣耀降临，在哈米吉多顿大战击败他的仇敌，然后向以色列国显现。在此之前，他们一直拒绝接受他作弥赛亚。但在这里，那悔改、回转的以色列人必与基督一同得胜。
旧约最后两句弥赛亚的预言是：“万军之耶和华说：我要差遣我的使者，在我前面预备道路，你们所寻求的主，必忽然进入他的殿，立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。”（玛三：1）“但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能。”（玛四：2）
诗篇第廿四篇第二段记载这些伟大预言的应验。
哈米吉多顿大战胜利后，以色列人得到拯救，悔改归正，得胜者和他的随员一同就近耶路撒冷的城门。他们击败仇敌，先锋在前呼喊：“众城门哪，你们要抬起头来，永久的门户，你们要把头抬起，那荣耀的王将要进来。”城内回应说：“荣耀的王是谁呢？”先锋回答说：“就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。”主胜了三次大仗：在旷野胜过魔鬼的试探，在十架上胜过地狱的众军，在哈米吉多顿战胜神的仇敌。那时城门大开，他就进城，占领全城和王宫。
军队继续步向圣殿，就是主第一次谦卑坐驴驹进入但被拒的地方。在这里，他骑看白马和他立约的使者突然进入圣殿。
先锋再次挑战说：“众城门哪，你们要抬起头来，永久的门户，你们要把头抬起，那荣耀的王将要进来。”圣所内的回应是：“荣耀的王是谁呢？”君尊的回答是：“万军之耶和华，他是荣耀的王。”这是以赛亚书第六章五节用的词，论到圣殿内坐宝座者。以赛亚呼喊说：“我眼见大君王万军之耶和华。”跟着荣耀的王进城，拥有圣殿。圣山和圣殿都是荣耀的王的座位。
当我们的主第一次谦卑来到世上，他被人称为：“犹太人的王。”这是他被拒时的称谓。但在千禧年显现的日子，他成为万王之王、万主之主。当论到与他百姓的关系，他是荣耀的王。他也要成为祭司、君王。“担负尊荣，坐在位上，掌王权，又必在位上作祭司。”（亚六：12—13） ── 卫恩礼《弥赛亚诗篇》 荣耀的王将要进来(廿四1~10)(台北灵粮堂) 本诗以预言方式，将主耶稣在战胜罪恶与死亡后，升上高天时的荣耀景象，以及祂以万王之王的身份，降临在地上治理万国的欢乐情形，描绘在我们眼前。音乐家韩德尔（George Frideric
Handel）在他不朽名作「弥赛亚」中，即根据本诗将主荣升天府的热烈情景，生动地借着音乐表达出来。 当主耶稣在世上历尽了诸般的苦难，战胜了罪恶、魔鬼和死亡，从死复活，升天荣归时，天上的众天使岂能不在天堂门口列队欢迎、欢呼雷动吗？但主耶稣不仅升天，安坐宝座，祂也愿借着圣灵进入圣徒内心。祂说：「看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那去，我与他、他与我一同坐席。」(启三20)「众城门」、「永久的门户」不只是天上的耶路撒冷，在此亦可象征众圣徒的心，这样一位荣耀的主，不但在永世中作王，现在祂也愿意屈就在信徒的心中作王，这是何等荣耀的福音。 我们的神是全地的创造主(1〜2节)，也是圣洁的主(4节)，是「有力有能的」，「在战场上有能的」(8节)，神握有天上地下的权柄，并已将这权柄赐给主耶稣，能以胜过魔权，并有权柄做任何事，但是祂不勉强进入人的心中，因为人心内有一操权的王，那就是「自我」。当「自我」当权，主耶稣就不进来。祂期待人们主动欢迎祂，今天向祂「抬起头来」，欢迎祂，让荣耀的王进来，在心中作王掌权，祂要赐给我们一个荣耀的日子！ 默想 我渴望荣耀的王进到我心面吗？我的心是否向祂完全敞开吗？ 回应 荣耀的主，欢迎你进来，请你荣登我心中的宝座，作王掌权。 寻求耶和华的族类(二十四篇1~10节)(台北基督之家) 分享： 这段经文一开始诗人就介绍一位创造及拥有全世界的主宰耶和华。第3节诗人就问：「谁能登堂入室，与这位神结交呢？」今天许多人都想认识有钱有势的达官显要，而我们所认识的却是这一位创造及拥有全世界的主宰，我们岂不当为此大大的欢喜快乐呢？然而，这位神要与什么样的人结交呢？这段经文告诉我们有两个条件： 神与手洁心清的人结交：希伯来书的作者也说：「若非圣洁，没有人能见主！」因此他要我们来到主的面前，必须心中没有苦毒、必须放下世俗的贪恋等。神与那些愿意认罪悔改，脱离罪恶的人结交。若我们心中仍然不肯放掉我们的罪、仍然注重罪孽、仍然藏着苦毒，我们必定寻不见神的面。弟兄姊妹们，你是否觉得自己与神之间有一面墙阻隔？也许你需要求圣灵光照你是否有罪未离弃？有人不肯饶恕？当你放下这一切，你必能寻见主的面！而从第4节我们看见神注重的不仅是外在的圣洁，祂也注重内心的圣洁。心「不向虚妄，不怀诡诈」，神要求我们是一个诚实的人，是一个向人、向神都内外一致的人，这样的人才是寻求耶和华的族类。弟兄姊妹们，神是鉴察人心的神，我们必须作一个内外一致的人！ 神与渴慕及敞开的人结交：第7~10节诗人不断地喊着说：「众城门哪！你们要抬起头来，让荣耀的王进来！」启示录三章20节耶稣也说：「看哪！我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去。我与他，他与我一同坐席！」这位耶和华虽是有能有力的耶和华，但是祂绝不「强行进入」人的心中！祂总是在我们的心门外叩门，等候我们敞开自己，让祂进入我们心中与我们一同坐席。所以唯有那些愿意敞开自己，也渴慕神的人才能得着祂的同在。弟兄姊妹们，让我们抓住每次来到神面前的机会，不管是个人的灵修生活、或者是公众的敬拜，敞开自己的心灵，向耶稣说我们何等的渴慕祂。耶稣说：「我会进入与你一同坐席。」祂也说：「饥渴慕义的人必得着饱足！」 回应：主啊！我真渴慕与祢同在，天天活在祢的面前，求祢光照我，使我能手洁心清地来到祢的面前。我愿意不断地抬起头来，让祢进入我的心中，与我一同坐席！ 祷读：诗篇二十四篇7节 7 众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来！ 迎接荣耀的王(诗24篇)(香港读经会) 祈祷： 神啊！帮助我能常在你面前自省，但不要单看自己的软弱，乃要放胆相信你的恩慈来跟从你。 这诗篇的背景是大卫将神的约柜运回耶路撒冷。大卫认定神是创天造海的神，祂是全地的主宰，整个世界都属于这位荣耀和大能的神（1-2）。当大卫思想到神的伟大和权能时，他就想到谁才能亲近这位伟大的神。所以他作出生命的反省：「谁能登耶和华的山？谁能站在祂的圣所？」然后他提供了答案（4）。「手洁」是指外在行为上能遵行律法的要求，「心清」则指内心上的纯正，特别是在意念和动机上的纯全。「不向虚妄」是指不向偶像下拜，而「起誓不怀诡诈」则指与人关系上的热诚和真挚，因此亲近神的人必须具备与神和与人有良好的关系，这正是主耶稣所说最大的诫命（参太22：37-39）。当人的生命能敬神爱人时，他必蒙神赐福，活出丰盛的生命（5-6）。 这篇诗下半部的焦点，是从寻求神之人生命的特质，转移到荣耀君王的来临。第7-10节乃描述神的约柜进入耶路撒冷的情况，祭司呼唤神的子民要迎接荣耀君王的来临（7），诗人以重迭的手法来突显这呼唤的重要性（9-10）。祭司鼓励神的子民要抬起头来，当人在至高神面前自省时，必然会看见自己的软弱和不足之处，认为自己在敬神爱人上都有欠缺，因而自觉不配来亲近神。人很容易就落在沮丧（头垂低下来）的光景，诗人鼓励神的子民要将目光从自身的软弱上，转移到荣耀得胜的神身上，神要进入耶路撒冷中，与祂的子民同住。无论我们有多少软弱，都可以抬起头来迎接荣耀的君王，让祂的恩典和作为来改变我们的生命。 有位讲员拿出一张二十元的美钞，问在座的人谁想得到这张钞票，结果所有人都举手。但这位讲员却将钞票揉成一团，再用脚践踏，然后再问有谁想要这张钞票，结果仍是所有人都举手。他就说：「虽然这张钞票肮脏了，但却无损它的价值。」同样，今日你可能在敬神爱人上有不足之处，或是你的生命正有着其他挣扎，但却无损你在神面前真正的价值，求神帮助你不要被自身的软弱所捆绑，勇敢的抬起头来，迎接这位荣耀的君王，祂要进入你的生命中，彰显祂的恩典和作为。 |