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诗篇第二十三篇短篇信息 目录： 拣选主作牧人(诗23篇)(江守道) 草地与水边(诗23篇)(江守道) 行走义路(诗23篇)(江守道) 死荫的幽谷(诗23篇)(江守道) 膏油与福杯(诗23篇)(江守道) 耶和华是我的牧者(杨震宇) 牧者领我进入属灵的丰盛(吴主光) 安享神圣的牧养(朱韬枢) 耶和华是我的牧者(王峙) 福杯满溢(二十三篇)(曾霖芳) 好牧人(杨浚哲) 最甜美的诗篇(法兰斯迪信) 耶和华是我的牧者(赖建国) 耶稣为牧者(二十三篇)(贾玉铭) 耶和华是我的牧者(廿三1~6)(台北灵粮堂) 一生的牧者(二十三篇1~6节)(台北基督之家) 不缺乏的生命(诗23篇)(香港读经会) 耶和华是我的牧者(江守道) 第一篇 拣选主作牧人 诗篇第二十三篇 大卫的诗。「耶和华是我的牧者；我必不至缺乏。祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害；因为你与我同在；你的杖、你的竿，都安慰我。在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。」 前 言 我每一次读诗篇，读到第二十三篇诗的时候，里面的感觉总是非常的甘甜。这首诗是大卫所写的。我们都知道，大卫乃是一个牧者，当他年轻的时候，曾牧养他父亲的羊群。因着牧养羊群，他学了许多功课，不但体会到作牧人的光景，也深深的懂得羊的性格和羊的需要。所以当他长大以后，作了以色列的王，回顾他自己的一生，就发现一件事：他从前如何牧养羊群，神也如何牧养他。所以你要看见，这一篇诗不是神在那里告诉我们：祂是怎样怎样的。换句话说：这一篇诗并不是牧人所写的诗，乃是羊所写的诗；不是把牧人的感觉告诉我们，乃是把羊对牧人的感觉交通给我们。 对于这一点，我们必须要清楚。在神的话语里，许多时候是神把祂的感觉告诉我们：这一个就是道。但是当我们把我们的感觉对神来发表的时候，这一个就是经历。诗篇里虽然有道、有真理；但是并不重在道理的传递，乃是重在经历的交通。诗篇第二十三篇便是这样。大卫经历了这一位神在各方面的带领，他像一只羊在牧人的率领之下，经过了各种各样的情形。他在这里就是把他的感觉告诉我们。 我不知道这首诗是大卫在甚么时候写的。很可能是在他中年的时候写的。因为这一首诗一面重在他的回顾，一面还是往前看；他在那里想到神各种的恩典，叫他更放心的把自己交托给祂。 「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。」（诗二十三1） 主寻迷羊 这首诗一开始就说：「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。」这里不是牧人拣选羊的问题，乃是羊拣选牧人的问题，本诗是从这里开始出发的。 我们世界上的人都是神的羊，都是属于神的，都是神的产业，也是神所爱的；但是现在我们却都迷失了。以赛亚书第五十三章说：「我们都如羊走迷，各人偏行己路。」主耶稣也说：「一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何？他岂不撇下这九十九只，去找那只迷路的羊么？」这话的意思给我们看见，在神的感觉里，即使其他的人都在羊圈中，如果缺少了我这一个人，祂也要到旷野来寻找我。祂要一直寻找，直到把我找到；然后祂要把我扛在肩上，带回家去。祂要请许多邻舍来说：「我这一只羊是失而复得的，是死而复活的，所以我们理当欢喜快乐。」（路十五3-6）照着弟兄姊妹我们过去的经历，实在看见神在我们身上作了这样的工作。因此，我愿意在这里讲一点我这只迷失的羊，主怎样把我带回来。这个就是我蒙恩的经过。 义人的后裔 神在我身上的恩典，实在是丰富的；因为当我生下来的时候，就是生在一个基督徒的家庭中。我们的家是个大家庭，本来没有一个人信主，大家都拜佛。感谢神！神的恩典先临到我父亲的身上。那个时候还是前清的时候，有西国的宣教士来传道，他们办学校，教外文。我的祖父因为要他的儿子受一点英文教育，所以就把我父亲，就是他的长子，送到一所外国人办的学校去读书。 当时我的祖父与外国人作生意，常与外国人有来往，所以他想叫他儿子学点英文，将来作生意比较方便。这是我祖父的意思，但是神的意思却高过我祖父的意思，当我父亲去读书时，那一位办学校的宣教士是位很爱主的人，他把主的福音传扬给他的学生。 有一天当他带着学生祷告的时候，我的父亲得救了。我父亲得救之后，在他里面就有一个感觉，要把这事告诉他的父母。你知道在那个时候，这不是一件简单的事情。但是感谢神！当他一信主之后，他感觉必须把这件事告诉他父母，他不愿意作一个隐藏的基督徒。 我的祖父母听了这件事，就觉得非常羞耻。因为在那个时候，「吃洋教」的人都是没有钱、没有受教育、没有地位的人，他们想靠外国人的势力来打官司、来得点利益。所以在那个时候，一个人信了基督教是再羞耻也没有的。因此，我的祖父看见他的一个儿子信了洋教，就非常的反对，他那时认为，只有一个办法，就是断绝他与外国人来往。所以我的祖父就停止我父亲的学业，把他锁在家里。另外一面，我的祖父更在外面接洽了，要把我的父亲送出去学生意。你知道当时一个人一送出去学做生意，就等于卖掉了，三年之中没有一点自由的时间。他想这样一来，大概甚么问题都可以解决了。 我的父亲处在这种光景中，心里自然非常着急，他只有祷告。虽然他是个初蒙恩的人，但是他在神面前知道怎样的祷告。那一些外国的宣教士，看见我的父亲不来了，知道里面有故事，所以也为他祷告。但是神好像不听祷告。这样一天一天的过去了，到了最后一天，我的祖父已经与人订好了合同，预备在第二天早晨就把我的父亲送出去。 那一天晚上，我的祖父、祖母、和父亲都没有睡觉，大家都很伤心。我的父亲信心坚定，怎样都不摇动。你叫我与外国人断绝来往可以，把我送出去学做生意也可以，但是我信了主是没有办法改的，我已经信了怎么都不能摇动。就这样等到天快亮的时候，我的祖母心软下来了，她忽然说：既然他要这样，就随他罢！这样一来，问题解决了，祖父又把他送回学校去。这样，等我父亲把预备学校读完，要进大学的时候，我的祖父完全不供给他。所以别人念大学是四年毕业，而我的父亲却念了八年才毕业，因为他是一半教书一半读书。在我的祖父的眼中，他这个人吃了洋教，是不值得培养的了。 但是感谢神！我的父亲蒙了主的保守，他信心坚定。当他大学毕业，我的祖父想要他来帮忙作生意，但是神已经跑在我祖父的前面，拣选了我的父亲。从那个时候起，我的父亲就撇下一切所有的来服事主。我感谢赞美神！给我这样一位父亲。每一次想到父亲的时候，我就感谢我的神。当我生下来的时候，就是生在这样的一个家庭里。 我的父亲非常敬畏主，在他的一生中，所给我的印象太深了。在我们家里，每一天无论怎样忙，他总是把孩子们聚集在一起，一同祷告。一直到今天，我的印象还很清楚，我们围坐客厅里面，在吃饭之前，全家人都在一起，我的父亲打开一本很大的圣经，读了一段，然后带我们跪下来祷告。那种的情景在我的脑海里是不能磨灭的。我的父亲每天生活非常有规律，他不必看钟，他每天早晨，冬天天气最冷的时候，六点就起来了，夏天五点就起来了。他一起来，其他的事情都不作，总先有一小时的工夫在主面前。在我们孩子们的印象里，总是看见他起来之后，就跪在主面前，在那里亲近主。他这一个印象在我的里面非常深切。 遗传的基督徒 感谢神！在这样的背景里，我逐渐长大。等我上了学，自然也是上基督教的学校。所以我从小对神的话，对圣经的故事都是很熟的，我对主没有怀疑、对圣经没有疑惑。但是虽然如此，我在积极方面还没有真实的信心。我不过是跟着父亲，跟着家中的人这样作罢了。 当我作婴孩，被抱在手里的时候就受洗了。等我到了十六岁的时候也入了教，作了正式的教友。照着一般看来，我是一个规规矩矩的基督教徒，常常作礼拜，一切情形都很正常，但是在我里面，没有真的信心。虽然我每天祷告，但是我的祷告不过是一种遗传的，如同背书一样。在我的感觉里，神是有的，不过不晓得在那里。我也读圣经，好像表面上也懂了，但是却说不上叫我得到甚么益处。所以我的基督徒生活，全部是在遗传里，没有真实的东西。 我像一般的孩子一样，也有许许多多的过错，但是在我里面还是非常的自傲。我认为虽然我这个人有错，最少比一般人是高尚得多。我的抱负也很大，盼望将来为国家社会作一番的改革。我总是认为自己是个佼佼者，众人皆浊，惟我独清。所以实在说来，我那时在主面前还是一只迷失的羊。 宗教的热心 到我上高中二年级的时候，我病了。我病得很重，几乎快要死了。在我病的时候，当然我的父亲，我家里的人都为我祷告。在那个时候，我所生的那种病，是没有医药可以治的，我面对死亡，心里当然惧怕，所以我也常常祷告，求神医治我。后来莫名其妙的过了几个月，慢慢的我的病好了。好了之后，在我的里面，就有一个天然的思想，认为我今天还能活在世界上，那是神医治了我，那是神救了我的命；祂既然这样爱我，我也要报答祂。所以在我的里面就有报答的观念，我要报答这一位神。 那么用甚么方法来报答祂呢？很希奇，等到正好学校开学的时候，有一个同班同学（以后也成了我的同工，就是周行义弟兄）忽然来找我，他说：「我们好不好在学校里头查考圣经，有一个聚会？」这个提议正中我的心怀，现在回报神有路了；所以我说：「这非常好，我们一定要在学校里有一个聚会，我们要来读经祷告，为神作一点事。」结果我们就拉着几位同事，趁着晚饭之后，上夜课之前，中间的一段时间，借了学校的图书馆来聚会。每次在聚会之前，我们到宿舍一个一个的请同学来聚会，非常热心。 我记得很清楚，头一次我领祷告聚会的情形。我原本是有祷告的，我天天祷告；但是实在说来，祷告究竟是怎么一回事我也不大懂。那一次，他们指定当天晚上由我带聚会。我怎么带法呢？那个时候，我根本不懂。幸好在属灵的假冒很方便，在我父亲的图书室里有非常多的书，我也能读懂一点英文，所以我就去翻他的书，找到一本小册子是讲祷告的，我就把它背得很熟。这本书告诉我们要怎样祷告，以及许多神听祷告的例子。那一天我就照着讲，还讲得不错，讲完了我说：「大家跪下来祷告。」但是毛病出来了，大家刚刚跪下来祷告，忽然有人笑起来了，因为大家不知道这是作甚么。那么我是一个领祷告的人，我就很严肃的责备他，我说：「我们是在神的面前，不可以这样笑。」现在我回想起来，也觉得好笑。 那晚我不但领祷告还讲道。你知道我讲道是怎样讲法？也很方便。我父亲的书房里，也有很多讲道的书。直到今天还能记得我第一篇的讲道，并且每一次想起来，里面还是很骄傲。我那一次所讲的道就是挪亚的方舟，这是美国一位很有名的传道人所讲的。我预先把它完全翻出来，写在四张小纸上，一直读它，直到背熟了。那一天我就把它从头到尾讲了一遍。讲完了之后，我觉得非常得意，但是没有一个人受感动。这就是当时我们这些人作的胡涂事。 蒙恩得救 亲爱的弟兄姊妹！神的工作非常奇妙，当我在外表上好像要报答神的恩典，有许多活动的时候，神在我里面也开始作工。莫名其妙的，并没有人告诉我，在我里面就有一个很深的感觉，觉得我是个罪人。 在那个时候，按着外表来讲，我比从前是进步多了，有许多的罪我也已丢弃了。但是很希奇，当我要接近神的时候，里面开始觉得我是罪人。我说不出我的罪在那里，但就是觉得，我这个人浑身都是罪，从我的头顶到脚底没有一个地方是完全的。虽然那时我不过是十几岁，但是有的时候一个人坐在那里，想到我的罪，我心里就觉得难过。所以我里面就有一个追求的心，觉得需要救主。原来救恩的道理我都懂得，我知道耶稣是救主，但是不知道甚么原因，祂就是不救我。我当时的感觉就是祂不肯救我，我一定要祂救我。那个时候，任何的奋兴会我都到，大考也不管，因为在我的里面实在过不去。我觉得如果这样下去，我死了怎么办？我一定是下地狱的，毫无疑问，像我这样的罪人不下地狱要到那里去？我里面的感觉非常的重。 这样过了一年，实在痛苦，我就是看见自己的罪非常深。多次的奋兴会，讲道人要人悔改，到台前去祷告，我总跑去跪在那里。我也痛哭流泪、也认罪，但是回到家里，就甚么都没有了，觉得罪还在身上，还没有得救。 但是感谢赞美神！祂实在是我的牧人。到了一九三○年的一个夏天，在上海有一个夏令会，我就和周行义弟兄，还有一位老师，三个人同去赴会。在聚会中，因为对有些讲员，语言很难懂，内容也听不懂，感觉很乏味。虽然这样，我里面追求的心还是有的。看见有的人，跑到台前悔改了，快乐得很，我心里真是羡慕，但是我没有这种经历。有一天我在房间里，在那里想着，为甚么许多人都得救了，但是我这个人无论怎样追、怎么求，还是不行，罪还在我身上？不错，耶稣是救主，但好像祂就是不要我，那怎么办呢？那一天我坐在那里想，大概原因是这样：别人是从来没有听过福音的，所以听一下就行；我这个人从小就听福音，并且听到一个地步，自己也讲了福音，大概这就是难得救的原因了。所以那一天我就下了一个决心说：「神阿！这一次你要我，就救我，不救我就算了！我要往世界去了，我不要得救了，那是没有希望了！」 亲爱的弟兄姊妹！我们的神实在是奇妙，祂逼我到一个地步，里头实在是饥渴慕义；到了这一个程度，神的恩典就临到我了身上。就在那一天，有一位传道人在那里讲一篇道，根据约翰福音第三章十六节讲到信心问题。他说：「你只要相信，不要感觉，也不要你作甚么。」那篇道很浅，就着道来讲是不会救我的。不过我听完了之后，觉得那些话还是对的，我相信就是了。 所以等到讲完了要人跪下来祷告，还叫人到台前去，我因为觉得去也没有用，所以就自己跪在椅子旁边祷告。但是祷告了一下，我的一个老师，他早我一天得救，他很关心我，就叫一个传道人到我这里，跪在我旁边，带领我祷告。祷告完了，他说：「你还是到台前去。」他既劝我，那我就去了。我到了台前，就跟着人祷告，人叫我悔改我就悔改，人叫我认罪我就认罪，我认罪的眼泪也落下来了，但是还没有得救。过了一下，祷告的话也说完了，眼泪也停了，我就张开眼睛来看看，还是和以前一样。 散了会，人都走了。另外有一个传道人在那里注意到我，他想：这个少年人看样子已经得救了。所以他就跑过来了，说：「某人！你得救了没有？」我说：「我盼望得救，但是我还没有得救。」他就问我说：「你信不信圣经？」我说：「我从小就信了，从来没有疑惑过。」 那么，他就打开圣经叫我读约翰一书第一章九节：「我们若认自己的罪，神是信实的、是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」他就问我，这些圣经你信不信？我说：「当然信。」他说：「好的，现在你把这一节圣经里的『我们』两个字拿掉，把你的名字换进去再读一读。」我就读了：「江某人若认自己的罪，神是信实的、是公义的，必要赦免江某人的罪，洗净江某人一切的不义。」我就这样读了两遍。他说：「好的，现在你祷告。这里说：你要认你的罪，神是信实的、是公义的，祂必定赦免，你信不信？」我说：「当然信。」我就跪下去祷告。 亲爱的弟兄姊妹！很希奇，当我跪下去向主承认我的罪的时候，我里面只有一个思想说：主阿！我今天到你的面前认我的罪，接受你作我的救主，我相信你一定赦免。当时我里面的感觉是，我死也死在你的身上，倒也倒在你的身上；我就是样相信，甚么都不管了。感谢主！当我这样一祷告，不过几分钟，我的里面完全改变了。感谢赞美主！我一年当中身上那个背不动的罪担，忽然脱落下来了，里面有一种说不出来的平安。 哦！那一天当我站起来的时候，我的里面实在是平安。那个传道人问我说：「你得救了没有？」我说：「我得救了。」他说：「你怎么知道你得救了？」我说：「在我里面平安。」他说：「你再想一想看。」我一想，对了，神说：「我得救了。我们若认自己的罪，神是信实的、是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。这是祂的话。我的感觉会改变，祂的话永远不改变。」哦！亲爱的弟兄姊妹！那一天我像一只迷失的羊，回到牧人的怀抱里了。祂实在是好牧人，好牧人为羊舍命。在那一天，我尝到了好牧人的慈爱。 羊拣选牧人 一只羊被牧人从旷野里带回来之后，如果牠有感觉，牠定规有诗篇第二十三篇第一节的感觉：「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。」亲爱的弟兄姊妹！从前我走自己的道路，我是个迷失的羊，但是当我的主把我从旷野里，从罪恶死亡里，把我救回来的时候，在我里面只有一个感觉，不但我的牧人为我舍命，祂救了我，祂拣选了我，我今天也拣选了祂。 弟兄姊妹！在这里你要看见，如果我们被祂的爱所感动，里面很自然的会有一个反应，牧人阿！你既然这样的爱我，我也爱你。从今以后，我把自己完全交在你的手中。从前我走自己的道路，那条道路是罪恶死亡；从前我凭着自己活着，那种生活是痛苦的。但是今天你既然把我拯救回家，你的爱在我身上是这样的丰满，从今以后我要把我这个人放在你这牧人的手下，让你来引导我、让你来管理我、让你来带领我，我一生是属于你的。 亲爱的弟兄姊妹！羊在那里说：「耶和华是我的牧者，我心不至缺乏。」这个意思就是说：从今以后不再作愚昧的羊，再凭着自己活着。从今以后，我把这一个人完全放在主的手里，让祂来牧养我、让祂来带领我。在属灵生活的起点上，一面是神的爱摸着我们、得着我们；另外一面是我们的奉献，是我们把自己献给祂。不错！祂在创世之前拣选了我，又在时间里面寻找了我、得着了我，但这是祂的一面。在我们这一面，当祂的爱摸着我们的时候，我们要拣选祂作我们的牧人。如果我们要走前面的道路，要过正常的基督徒生活，这一面必须解决。 弟兄姊妹！我们的主牺牲了祂的一切，来作你的牧人，今天你有没有也摆上你的一切来作祂的羊？甚么叫作「奉献」？「奉献」没有别的意思，就是把我整个人摆在祂的率领之下，从今以后完全为着祂、凭着祂，不再有自己的意思、不再走自己的道路。我已经拣选祂作我的主，我已经拣选祂作我的牧人，从今以后是祂的事情，不是我的事情。亲爱的弟兄姊妹！我们在神面前，这样的感觉愈深，我们前面的道路就愈正直。如果我们在神面前这样的感觉浮浅，我们就会走弯曲的道路，有一天还会跑出羊圈。 「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。」这是我的信心，这是我的见证。我在信心里，把我自己完全交给我的牧人。我深信说：我一生不会有缺乏。弟兄姊妹！你肯这样信靠祂吗？多少时候我们不敢奉献，我们不敢没有保留的放在祂的手里，为甚么？因为怕缺乏。我这样的交给牧人，恐怕要缺乏，还是相信自己好一点。弟兄姊妹！但是，如果你能看见这一位爱的神，是你的牧人的话，你就能说：「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。」我盼望每一位青年弟兄姊妹！要在神面前因着祂的爱，把自己没有条件、没有保留的摆在祂的脚前，说：「主阿！你是我的牧人，我今天拣选你。」 我很喜欢读传记，我也读了许多的传记。我一直注意：一个人在神面前蒙恩的原因在甚么地方。为甚么有的人信主之后，有一段时期很热心，但是忽然冷淡下去了？为甚么有的人信主的道路是崎岖的？为甚么有的人信了主之后是直线，往上去的？我常常注意这一件事。以后在我所读的传记里，找出一个共同的原则来：一个人信主之后，对奉献这一件事如果彻底，这个人的道路就是正直的。一个人在奉献的事上不彻底，那个人的道路就是弯曲的。所以在我的感觉里，觉得这件事是非常的重要。弟兄姊妹！神既然拣选你作祂草场上的羊，你也得拣选祂作你的牧者。你得对祂有个信心说：我今天把我自己完全交给祂了，从今以后是祂的事情，我必不至缺乏。 迈尔奉献 关乎「奉献」，我一直觉得迈尔弟兄（F.B. Meyer）的奉献是个非常一个标准的奉献。迈尔是英国一个很有名的传道人，他年轻的时候，就在爱丁堡一所很大的礼拜堂牧会，有许多教友来听他讲道。但是虽然他的口才很好，讲的道也纯正，他里面却一直有一个感觉，他没有主的能力。有一天，另一位事奉主的施达德弟兄（C.T. Studd）到他那里传道，他看见施达德弟兄身上有一个东西是他所没有的，就非常的羡慕。所以有一天，就问施达德弟兄说：「你能力的秘诀在甚么地方呢？」施达德就问他说：「你奉献了没有？」迈尔说：「当然奉献了！我今天在这里传道，难道还没有奉献吗？」施达德就问他：「你的奉献是一般性的呢？还是专一性的？」这一句话把他问住了。论到一般的奉献那是有的，但是论到专一的奉献真是把每一件事都摆在主的脚下，这样彻底的奉献还没有。施达德告诉他说：「你去作罢！」 迈尔回他的房间，好几天的工夫在主面前寻求这件事。他把自己再一次奉献给主，对主说：「主阿！我甚么事还没有交给你，还握在自己的手里，求你光照我。」当他这样祷告的时候，主的手就摸着他，给他看见，虽然他已将一切都奉献给祂，但却留下一件事情没有奉献给祂。 迈尔的见证里，没有告诉我们是那一件事，他只告诉我们有一件事，他不交给主。他说：那一天我祷告的时候，好像看见主走过来了，对我说：「给我！给我！」他就拿了一大串的钥匙，有大的，也有小的，都交给祂。但是主说：「还有一条小钥匙你没有给我。」迈尔对主说：「这不过是一个小钥匙，是开一个小房间的，其他的统统给你了。如果你留这一点点给我，我要加倍热心事奉你。」但是主看看他，摇摇头，说：「不，我如果不是一切的主，我就根本不是主。」这句话在英文里非常美丽：「If I am not the Lord of all, I am not the Lord at
all。」迈尔再向主辩论，但是主不听。 到了最后，主转过身来要走了。到了这个时候，迈尔没有办法了，他就在主面前有一个祷告，说：「主阿！你叫我愿意我所不愿意的，你拿我所不能给你的。我实在不愿意，但是求你叫我愿意。」够了，凭这一点，主就把牠拿去了。哦！亲爱的弟兄姊妹！我们如果看以后迈尔这个人，他的工作、他所讲的道、他所写的书，我们能看见，这一个人是个在主手里的人。 所以亲爱的弟兄姊妹！在我里面就是有一个感觉，趁着我们年轻的时候，我们前面的路还长，让我们今天在这里作一件事：神已经拣选了我们，今天我们要不要拣选祂？祂拣选你作祂的羊，祂要看顾你，祂要带领你，你今天愿意不愿意拣选祂作你的牧者，把你自己完全放在祂手里？如果我们在主的面前，在这一件事上有彻底的解决，我们就能经历说：主真是我们的牧者，祂在我们的前面，要带领我们往前去。愿神祝福我们！── 江守道《耶和华是我的牧者》 第二篇 草地与水边 「祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。」（诗二十三2） 拣选主作牧人 昨天我们交通一件事，就是我们过去乃是迷失的羊，但因着那一位好牧人为羊舍命，就把我们带回祂自己的圈中。我们的牧人这样爱我们，寻找拯救我们，为羊的感觉，就都觉得：「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。」祂既然拣选我们，我们今天也要拣选祂。祂拣选我们作祂的羊，我们拣选祂作我们的牧人。我们从前实在是愚昧，走自己的道路，寻找自己的快乐；但是今天醒悟了，知道我们不能再为自己活着，也不能再靠自己活着。我们愿意把我们的一生、我们的全人，献给这位好牧人，从我们心里来作祂的羊。 亲爱的弟兄姊妹！我不知道各位今天在主面前的心境如何？我盼望说：我们每一位弟兄姊妹！实在因着祂大爱的激励，都已经拣选了主作我们的牧人。在我们与主之间，没有任何的间隔。我们并没有一件事再留下没有交给主的，我们整个的人，一切的事，都放在祂的脚前。这不是普通的奉献，乃是专一的奉献。意思就是说：在我们身上，人也好、事也好、东西也好、意念也好，如果有甚么是特别抓住我们的，是我们特意要保留的，都专一的摆在我们牧人的脚前，愿意从今以后让祂来支配、来调度。我想这件事情是非常的重要，可以说在每一次属灵的经历有转机的时候，我们都得从这里开始。 一位弟兄的见证 说到这里我就想到一件事，是我们一位亲爱的年长同工弟兄，他年轻时候的经历。差不多在三十年前，我亲耳听他作这个见证。当他得救了之后，他到处为主作见证，带领他的同学归向主。但是虽然他有这样的心愿，也很努力的去作，却没有甚么果效。大概过了一年，他在主面前愿意有一点对付。主就给他看见，在他身上还有一件东西是他保留的，不肯奉献给主。这件事就是他和一位小姐的来往。那位小姐的家和他的家是世交，他们从小就认识了，并且彼此相爱。等到我们的弟兄得救了之后，他就切切的盼望这一位小姐也得救，所以他就花相当的工夫来劝她。 但是很希奇，甚么都可谈，并且谈得很投机，就是不能谈耶稣，当我们的弟兄要把主耶稣介绍给她的时候，这一位小姐就不要听。他们两人的情感非常好，非常深，就是在这件事情上怎么谈也谈不通。但是在我们弟兄的心里，还是爱那位小姐。 到了有一天，当他在主面前寻求的时候，主就问他，他是要主呢，还是要那位小姐？这件事在我们弟兄身上是一件极大的事。他在主面前，为着这件事情很挣扎、过不去。他一面觉得要主，也要主的能力；但是另一面，他真是觉得没有办法放下那位小姐。但是主给他看见说：「信的与不信的不能同负一轭。」所以他在主的面前非常挣扎。 到了有一天，他在主的面前实在过不去了，如果这个问题不解决，他就没有办法往前去了。感谢主！那一天他蒙了主的怜悯，就下了一个决心，放下那个小姐。他告诉我们：当他这样决定的时候，他就穿上一双破皮鞋，也穿了一套旧衣服，拿着一捆福音布告到马路上去张贴。在他的感觉里面是说：从今以后，我把一切放下了，我要完全拣选主。 两面的交付 亲爱的弟兄姊妹！我们今天蒙了主这样大的怜悯，也应当把自己没有保留的交给主。在我们的属灵生活开始的时候，就要在主面前，有一个彻底的奉献。我们一面是拣选祂，一面是放下一切；一面是拣选祂，一面是把一切都交给祂。如果在我们里面，还有任何的保留，属灵的道路是没有办法走的。耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。我不要在祂之外来寻找任何好处，我承认，我一切的需要都在祂里头，我可以放心把自己交在祂手里，实在相信，在我一生的道路上，我必不至缺乏。 亲爱的弟兄姊妹！如果在我们属灵生活开始的时候，能在主面前有这样的信托，有这样的信心，你就要看见，主也同样的信托你。在英文里头有一个字，就是Commit，中文译作「交付」、「交托」、「付托」。如果我们能把自己交付给主，主也要同样的交付给我们。 许多的时候，你希奇为甚么主对待你好像不太完全。好像你祷告祂；祂不听；你需要祂，祂也不理。你认为你是一片诚心，但是好像主在你身上不是那样的真诚。这个原因在甚么地方呢？就因为你未完全将自己托付给主。主知道我们的心，我们交付给祂到甚么程度，祂就付托我们到那一个程度。 坡旅甲的故事 在教会历史中，有一个很有名的故事。在初期的教会中，有一个很有名望，被神使用的仆人，名叫「坡旅甲」（Polycarp）。当罗马帝国逼迫基督教的时候，他是士每拿教会的负责人，年纪已经很老了。罗马的政府要捉拿他，他受了弟兄姊妹的劝告，避到乡下去。但是罗马政府搜索得很厉害，就知道了他躲藏的所在，派兵去捉他。他事先也得着一点消息，可以逃避，但是他觉得主不要他这样作，所以就甘心被捉。等到捉他的人来到的时候，他出去迎接他们、款待他们，请求他们给他一点时间祷告。他祷告完了，他们就把他带去。在路途中，捉拿的人一直劝他说：「坡旅甲阿！你是个年纪老迈，道德高尚的人，我们大家很钦佩你，很爱惜你，不愿意害你。你何必这样固执呢？你只要稍微改一下，事情就过去了。」坡旅甲回答说：「不必劝了，我的心已经定了。」而捉他的人看他这样的固执，就恼怒，就把他从车上推下去。 到了审判的地方，审判官也是同样的劝他，对他说：「你何必如此呢？你年纪已经那么老迈了，还能受这样的苦吗？你不必作甚么，只要说一声，我否认主，或者拿香在偶像面前献一下就行了。」但是坡旅甲说：「我事奉主已经有八十六年之久，祂从来没有亏负过我，我岂能亵渎救我的主呢？」哦！亲爱的弟兄姊妹！在这里给我们看见，一个交付与主的人，主也把自己交付与他。坡旅甲说：「我事奉主已经有八十六年之久，我的主从来没有亏负过我。」 亲爱的弟兄姊妹！当我们回头去看的时候，我们只得承认一件事，多少时候是我们亏负主，主从来没有亏负过我们。所以我真是盼望青年弟兄姊妹！在属灵生活起头的时候，就看见：这位主是可靠的，这位牧人是可靠的，我可以放心的把自己完全交给祂。 「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。」哦！这是何等甜美的事！我想这里有许多年长的弟兄姊妹！我们经过了几十年的时间，当我们回头想过去的时候，实在能诚实的作见证：「耶和华是我的牧者，祂没有叫我缺乏。」虽然有的时候，我也感觉缺乏，但是过后我们知道，那是我们感觉缺乏，并不是真正缺乏。我们凭自己的喜好有所要求，所以感觉缺乏。但是就着我们的主来说：祂从来没有叫我们缺乏。没有一样好处祂不给我们。 躺卧在青草地上 「祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。」这里告诉我们，好牧人要领我们出去，使我们躺卧在青草地上，带到可安歇的水边。我们的牧人绝对不会叫我们饥饿、绝对不会让我们干渴。 这里的「青草地」，不是单数的，是多数的。不是一块青草地，是许多块青草地。一个牧羊的人把他的羊带出去，带到一块草地上，那里的草又嫩、又青，他就把羊放在那里，让羊任意的吃。羊就很悠闲的在青草地上走来走去，这里吃一点，那里吃一点，一直在那里吃。如果牠把一块地上的青草吃完了，牧人就带牠们到第二块青草地上。等到羊吃得里头实在装不下了，就躺在青草地上。羊躺在青草地上，是因为牠已经吃饱了。但是你如果仔细去观察羊，你看见牠躺在那里不是在睡觉，牠的嘴还在那里动，还是不停地嚼着。表面上牠不吃了，但是牠还在把刚才匆忙吞下去的青草，再反刍出来，仔仔细细的咀嚼。你如果走到牠的旁边，会看到牠一面咀嚼，一面发出一种声音来。牠躺在那里实在舒服。 哦！亲爱的弟兄姊妹！在我们属灵的经历上，岂不也是这样？我们的主既然把祂的生命给了我们，你想祂会让我们饿么？难道祂不为我们预备生命粮食么？我们都知道，我们的主曾告诉我们说：「我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。」（约六35）这里的许多块青草地，就是表示主的丰富。亲爱的弟兄姊妹！我们的主实在丰富。祂不光是一块青草地，让你稍稍一吃就吃完了。我们的主是无限的青草地，无论我们怎样吸取，都吸取不完。 圣经是青草地 我们今天怎样来吸取我们的主呢？请记得：我们的主是把祂自己放在圣经里。圣经好像青草地一样，有六十六块之多，每一块都充满了主自己。我们是借着神的话，在那里吸收我们的主。 我们读圣经，也有两种情形，一种是我们在起初的时候，实在是饿了，看见有青草，头也不抬，就钻在里面吃了。我喜欢看羊吃草，许多时候牠钻在草堆里，头也不抬起来，拼命的吃，很快的吃。但是等到吃得差不多的时候，牠就躺下来，在那里慢慢的咀嚼。读经也有第二种情形，就是当我们吃饱了时，就改了方式，慢慢的咀嚼它。 读经的见证 我感谢神！在我得救的那一天，祂就叫我尝到祂话语的甘甜。我从前没有得救的时候，也天天看圣经，但是老实说：我看不懂。那一本圣经对于我是完全关闭的，是一本死的书、宗教的书。我虽是在那里看，却不知道这些话是甜的呢？咸的呢？酸的呢？还是苦的？都没有甚么感觉。但是我一得救，情形就不一样了。到今天我还能很清楚的记得，那天下午我得救了，回到家里，我作的头一件事，就是打开圣经来读。 那一天，我读的圣经是彼得后书第一章，那里说：神凭着祂的神能，已经将一切关乎生命和虔敬的事都赐给我们；祂有许多宝贵的应许，叫我们在祂的性情上有分。我们要分外的殷勤，有了这一个，又要加上那一个；有了那一个，又要加上另一个；这样就叫我们能丰丰富富的进入神的国。那一天下午就是这几句话，我也不晓得看了多少时间。我一面在那里看、一面在那里想，越看越甘甜、越想越有味。我在那时就觉得说：主的话实在是新鲜又甘甜，叫我的新生命，得了无上的安慰和滋润。 感谢赞美神！怜悯我，叫我尝到祂话语的甘甜。所以在那一个时候，虽然我很无知，甚么也不懂，只听见人家说：如果一天读四章圣经，那么一年可以把圣经读一遍，所以从那一天起，就自己下了一个决心，无论如何，一天要读四章圣经。我替自己定了这一个律法。我的心爱慕神的话，觉得在神的话里面有东西，能饱足我里头的新生命。 那个时候，我也效法我的父亲，每天早晨很早就起床。感谢神！我比我的父亲，起得还早，全家我是第一个起来的。我一早起来，就到楼下一个房间里，把门关起来，又唱歌、又祷告、又读经。我别的都不懂，只知道我蒙恩了，心里欢喜快乐，所以我要每一天起来作这些事。我听说神的话很宝贵，应当尊敬读，所以我就跪着读，每一章圣经我都读三遍，好让印象比较深刻。我天天这样行，有好几年之久。 亲爱的弟兄姊妹！当我这样去读的时候，我真发现圣经实在是青草地，我的主一直在其中作我生命的粮食。我头几年读的时候，真是像一只快要饿死的羊一样。我不知道那一天浪子回家，吃肥牛犊的时候，是怎么吃法的。照我的想象，虽然一面他觉得不好意思，但是另外一面，当肥牛犊摆出来的时候，他一定是狼吞虎咽的。我想他越是这样，他的父亲就越高兴。那几年我读圣经，也是这种情形。我不懂得怎样的消化圣经的话，只知道说：我要吃它，我就埋头来吃，一直在那里吸收。 亲爱的弟兄姊妹！我不愿在这里替人定规，每天要读多少的圣经。不过我想，我们年轻的时候，守一点律法还是有益处的。年轻的人太自由，恐怕就放松了。你知道有的时候我软弱了，在读圣经的时候，一翻开就先看看这一章圣经有多长。如果读到诗篇一百十九篇，那就叹气了。神知道我是个软弱的人。所以我感谢神！当我信主之后，主的爱摸着了我，就定了一个律法，每天一定要读四章圣经。今天回顾这些事，我看见这个实在是宝贝。 不过在那个时侯，我就是要吃，存在里面，并不懂得去消化它。我想这样最少过了两年，我才开始看见，光是这样吃是不行的，我不能光在那里吃，吃完了，把圣经一关就走了。我还要躺卧在青草地上，在那里默想主的话。因此以后许多年的工夫，我除了每天读四章之外，也加上一点时间默想主的话。时间不多，也许十分钟，也许一刻钟，我默想一两节的圣经。亲爱的弟兄姊妹！我能告诉你：这一件事给我莫大的帮助。 所以弟兄姊妹！我们在初蒙恩的时候，应当养成一种习惯，不光常常读主的话，也常常默想主的话。光在那里读还不够，还要咀嚼。当我们用一个爱慕的心，在那里反复思想的时候，我们在主面前就要得很大的滋养、很大的供应。如果你要你属灵的生活，里面是满足的，外面是舒服的，这是一条很好的道路，盼望你好好的走上去。 平静的水边 「领我在可安歇的水边。」这位牧人不但叫我能吃饱，能躺卧在青草地上，来消化我所吃的；祂还领我到可安歇的水边。这里「可安歇的水边」，也可以译作「平静的溪水边」，并且这里的水不是单数的，是多数的。这里给我们看见，我们不但能喝这水，并且能进入安息和平静之中。那个光景实在是一幅非常平静的图画，又满足、又安息、又安静。 在属灵的经历上，这里的水是指着圣灵说的。我们都知道，主告诉我们说：「我们若喝了祂所赐的水，这水就要在我们里面成为泉源，直涌到永生。」又说：「人若渴了，可以到祂那里去喝；信祂的人，从他腹中要流出活水的江河来。」这些地方的水，都是指着圣灵说的。 感谢神！祂不但给我们一本圣经，叫我们能躺卧在青草地上；祂也赐给我们一位保惠师，住在我们里面。今天神的灵住在我们每一个人里面，祂要解我们所有的干渴，祂要带我进入平静安稳的境地。 基督徒怎样能进入安息呢？圣经告诉我们：「体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命和平安。」所以我们在初得救的时候，就必须学这个功课。哦！弟兄姊妹！许多的时候，我们心里很烦躁，尤其我们年轻的时候，很多的事不清楚，这件事该怎么办？那件事该怎么办？甚么是神的旨意？我们愈在那里挣扎，愈不知道怎么办。因此里头翻翻覆覆，没有平安。弟兄姊妹！我们不需要这样。神把祂的灵放在我们里面，就是要来带领我们。圣灵在我们里面的工作，多半是平静的。很多时候，祂是在我们里面最深的地方，给我们一点微小的声音、给我们一点涂抹的感觉。圣灵像平静的水，当祂流过的时候，我们里面就有一点的感觉、有一点的凉爽、有一点的舒服、有一点的满足。 亲爱的弟兄姊妹！我们一信了主，主就把我们交给圣灵，让圣灵在凡事上来教训我们。如果一个信主的人，一得救了，就能注意里面圣灵的引导，随从灵而行，这个基督徒的道路，一定是正直的。随从圣灵的乃是生命和平安，甚么时候我们随从圣灵，在那个时候，我们里面就觉得满了平安。这一个就是在可安歇的水边。── 江守道《耶和华是我的牧者》 第三篇 行走义路 「祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。」（诗二十三3） 在大卫的感觉里，耶和华实在是他的牧者，他在主面前有一个信心，他必不至于缺乏。然后他就叫我们看见，他所信的这一位牧者，实在没有叫他缺乏。因为「祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。」在原文里，这些话的时间性都是现在的，表示说：祂是继续不断的带领我们，继续不断的叫我们躺卧在青草地上，也继续不断的领我们在可安歇的水边。 在这里我们看见，从神的话语里吸取主作我们生命的粮，这件事并不仅是初作基督徒的时候要这样作，以后就不需要了；乃是我们时时刻刻不断的在神的话语里面，来享受我们的主。圣灵对我们的带领也是这样。不是说：一个人初初信主的时候，才要学习随从灵，得着生命和平安，乃是一生之久，每一天每时刻不断的跟随里面的灵。如果这样的话，我们就能常常在可安歇的水边，得着安息。 说到这里，我想起一件事来，就是我们倪弟兄在《正常的基督徒生活》一书里题过的：有一个弟兄，在江西牯岭是作电灯匠的，他在得救前有喝酒的习惯，等他得救了再想喝酒，但是里面一直过不去：以后他就对人说：「我里面有一个当家的不准我喝。」这就给我们看见，圣灵在我们里面怎样的带领我们。如果我们肯随从祂，我们里面就进入安息了。 对付看戏 我在这里也题一件，自己身上初得救的经历。当我没有信主之前，虽然生长在基督教的家庭里，从小受基督教的教育，但是我从小有一个心爱，就是喜欢看戏。上海有一家大戏院，我家的一位亲戚是股东之一，所以每个月总有戏票送来。不但这样，我有一个很要好的同学，他家里也是开戏院的，所以我看戏根本不用花钱。有了这样一个环境，所以看戏就变作我惟一的嗜好。还记得那时每天报纸一送来，我们这些孩子首先总是看影戏广告，看看那一家戏院演甚么戏。我虽然生长在基督教家庭里头，但是从小就喜欢看戏，这是我最喜欢的娱乐活动。有的时候，我作梦也在那里看戏。同时我有一个很大的雄心，就是盼望将来长大起来能作一个演戏的人。这是我从前时候之一个愚昧的思想。 等我得救之后，我照常看戏。不过我好像听见人说：「基督徒不应当看戏，看戏是犯罪。」我在那个时候听不进这话。我认为，看戏并不是犯罪。如果看坏的戏，那是犯罪；如果看好的戏，不但不是犯罪，而且很有帮助。所以解说来解说去，我就对自己的良心说：看戏不是犯罪，但是要拣好的戏看。我就下了一个决心，从今以后要拣好戏看，坏戏不看。那些教育性的、科学性的、宗教性的，都没有问题，应当看。如果我们不看，就缺少了许多吸收知识的机会。所以我得救了之后，还是照常看戏，不过比从前看得少一点。 但是很希奇，虽然我的嘴很硬，无论如何不肯承认看戏是犯罪；可是当我每一次去电影院的时候，里面总是不太自然、不太平安。我就对自己说：大概一个基督徒看戏的确不太合式，一个基督徒在戏院里头和那班人坐在一起，不太合圣徒的体统。所以我就偷偷的想，那我就不要去看罢。但是不去看呢，心里又想看。我也不敢把这个意念告诉任何的人，因为怕说出来，有一天又去看了，那多丢脸。所以我自己偷偷的这样定规了，从今以后我不去看戏了。但是说看戏是犯罪，我还是不赞成。 这样立志为善过了两个月，我一次都没有到戏院去，我的心里很自傲，觉得相当成功了。虽然不能说没有爱慕的心，但是无论如何我的脚没有踏进去。 两个月后，有一天，非常不巧又有戏票送来了。那是一部很好的片子，是讲到挪亚方舟的。戏票一送来，我里头就打仗了。哎呀，如果不去看，多可惜，挪亚的方舟怎么可以不看呢？但是如果去看，那两个月的努力都前功废弃了。所以里面真是挣扎，又想看，又不想看。结果到了最后，还是老亚当得胜了。我在那里定规说：这一部是宗教片，可以看，我就去了。 但是当我的脚踏进戏院的时候，我的里面就不平安了，圣灵在我的里面指责我。但是我硬着颈项还是进去了。我坐在里面两个钟头，眼睛在那里看，里面却像下地狱一般，真是痛苦。巴不得戏赶快结束，我就可以走了，今天想起来，我实在是笨，戏不结束不是也可以出去吗？但是我当时就是不出去。一面盼望快点完，一面又不愿出去。就这样看了两个钟头，当我出来的时候，很希奇，我里面知道，从今以后我和电影绝缘了。 我在各处都碰到少年弟兄姊妹来问说：「弟兄！我们看戏可不可以？有甚么理由说看戏是犯罪？」我碰到太多这样的年轻人，我只能对他说一句话。我说：也许这在你身上不是犯罪，但是在我身上这是犯罪，因为主在我身上作过一件事，祂在我里面带领过我。圣灵在我里面那个微小的声音，一直叫我不自然，一直叫我不舒服，但是我不顺服，一直违背。我曾用我的头脑、用我的理由辩说：为甚么不可以？我是那样的倔强。但是圣灵还是继续不断的带领我，没有弃绝我。直等到有一天，祂断了我里头这个世界的生命。 亲爱的弟兄姊妹！一直到今天，感谢我的神！因为照着我的天然来讲，我这个人喜欢那些事，但是感谢神！祂在里面带领我，让我看见，虽然可用理由辩说：这不一定是罪，然而这是我的主所不喜悦的事。祂要我作一个，以祂为喜乐，也以祂为满足的人。 弟兄姊妹！当我这样脱离了看戏的嗜好之后，在我的里面有没有缺欠呢？没有缺欠。我能作见证说：在这几十年来，我的主满足了我的心，祂使我的里面喜乐，远超过我在那时所看的戏。我从前需要这些来满足我，但是这些满足都是虚假的、都是虚空的。我喝了这水，还是再渴，还得再喝。感谢神！今天我喝了生命的水，它在我的里面成了泉源，直涌到永生。我里面有一个满足、有一个喜乐，是人所不知道的。 亲爱的弟兄姊妹！感谢赞美主！祂实在叫我们躺卧在青草地上，也实在领我们在可安歇的水边。一个顺从圣灵的人，他里面的满足、他里面的快乐，不是世界上任何的东西所能取代的。 吃饱了就要走路 「祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。」弟兄姊妹！我们这样享受主之后，就叫我们的灵魂苏醒，里面得着力量。有了力量以后怎么样呢？是不是就睡觉去？不是。这里告诉我们：祂苏醒了我的灵魂，就为自己的名引导我走义路。我们从主那里得着了以后，不是光自己享受就完了，乃是要为着祂的名起来行走义路。我们享受主不是光为着自己，不是停在享受的里面，乃是叫我们为着祂的名走义路。换句话说：今天在主面前不但是道的问题，还有路的问题。我们不是光在那里吸收道理，享受我们的主，叫我们自己长得肥美；我们吸收了主，享受了主之后，乃是要走主要我们走的道路。 你知道一只羊吃饱了、喝足了，牠的天性就是要躺下睡觉。如果这只羊吃饱了就睡觉，醒过来再吃喝，一直就是吃喝、睡觉，你想这只羊会长得甚么样子？牠定规一身都是肥肉，相当不好看。 所以当牧人看顾羊群的时候，当他看见羊吃饱了，喝足了，也稍微休息了一下，就要赶着羊群走路，要牠运动。这样运动一下，牠所长的就是好的肉，不是肥肉。这样，羊就能非常健康的成长。 弟兄姊妹！我们也是这样。我们是草场上的羊，因此不能光在那里享受主，老是这样享受。如果这样的话，你就看见，教会里头就有许多的肥羊，身上都是肥肉。重是很重，却走不动。整个教会没有人开口祷告，也没有人开口赞美，大家都是很笨重的，一点不活泼、一点不健康。这种情形是不正常的。所以主拯救了我们之后，一面祂不像法老一样，不给我们草，却要我们造砖；祂不是这样的苛刻。祂乃是先把祂自己赐给我们，多多的餧养我们，叫我们从里面享受祂。但是等到我们享受祂之后，祂就要我们起来，为祂的名走义路。如果这样，我们所吸收的那些东西，就变成我们最好的营养，叫我们能长得很结实。 今天的基督徒，常走两个极端。一个极端是不肯安静到主面前，来享受他的主，整天就东奔西跑，所以又瘦又难看。还有一个极端是一直坐在主的面前吃喝享受主，但是从来不跑路，结果头脑里装满了道理，脚却从来没有走过路。这样的基督徒，也没有甚么用。 但是，亲爱的弟兄姊妹！在主的带领上面，祂知道怎样来牧养我们。祂总是先叫我们吃喝享受祂，叫我们蒙祂的恩典，有祂丰富的生命；等到我们里面滋润了，有了力量了，然后就说：「起来，走罢！」祂要我们起来，行走义路。 祂使我的灵魂苏醒。「苏醒」这个字，在英文里有两个意义。一个是「恢复」。虽然我们是主的羊，有的时候我们还是会走偏。当我们走偏的时候，祂就来恢复我们。还有一个意义是「复兴」。当我们初初得救的时候，我们相当的火热。但是过了一段时期，就会有一点下沉了，所以祂就来复兴我们。我们的主在我们身上常常作恢复的工作、常常作复兴的工作。 所以弟兄姊妹！我们要记得：我们信主不光是里面享受的问题，还有外面走路的问题。我们不光是常常听道，还得时时行道。主耶稣说：「我就是道路。」我们今天在这里跟从主，并不是在虚无飘渺的道理上，乃是在实际的道路上。我现在再作一点见证，说到主当初如何带领我走路。 火热事奉 当我得救之后，就在我所读的学校中和两位老师，一位同学，一起有事奉。我们在那个时候，实在有爱主的心，很盼望许多同学都能归向主，所以就在学校里开始聚会，一个礼拜有三次，请同学师长都来参加。主也实在祝福我们，差不多全校三分之一的人都来聚会，也有好些人蒙主的恩典得救。 所以在那个时候，我们非常的兴奋。我们也组织了布道团，到乡下去布道。我还记得有一次，我们一些人坐了火车到乡下布道，在乡下人的门口，大声疾呼，大讲特讲。我们还在那里讲的时候，有人说：附近有一个小孩子生病，快要死了。那个时候我们胆子很大，就跑去为那小孩子祷告。我们跪在他的床前，有的按着他的头、有的按着他的脚，大家拼命的祷告。你知道这个小孩生甚么病吗？脑膜炎。我想那个时候这孩子恐怕已经死了，但是我们不太清楚，就在那里拼命为他祷告。我们那时就是这样火热。 我还记得：当礼拜堂布道的时候，领唱诗歌，马路上拉人，都是我们作的事。我记得有一次天气很冷，马路上没有人可以拉，我看见有一个洋车夫，车子停在那里，我不能叫他到里头去听，因为他要作生意，所以我就在那里对他讲。他不要听，把耳朵摀起来，我就在旁边大声叫。那个时候，我真是有一点发狂的情形。 当刚得救的那一年，实在是主的爱激励了我，叫我觉得主是这样的可爱。我的热心就像滚水一样，一直是沸腾的。我到处跑，满天飞，热心传主的福音，一点不肯停下来。我以为，这样就是爱主。主那么的爱我，我如果不这样，还有甚么事情可以作呢？那时，我里面就是这样火热得停不住。 认识弟兄们 但是感谢神！就在那一年，我认识了倪柝声弟兄。我认识倪弟兄的经过非常特别。那个时候我们四个人共同安排一个聚会，每到礼拜五就请外面有名的牧师来讲道。时间长了，就把上海所有的名牧师都请完了，讲过了。有一天我们四个人商量说：那些名牧师都被我们找遍了，现在还有甚么有名的人可以请呢？有一个说：「我好像听见一个人，名叫『倪析声』，或者我去找找看，如果找得到他，我们就请他来讲，倒是很好。」我们从来没有听见过这个「倪柝声」，但是既然有这样一个名字，我们不妨去找找，所以我们中间的一个老师就去找了。 结果被找到，在上海一个很偏僻的地方，一条小弄堂里头，有一个小小的聚会。他去的那一天，刚好碰到他们有查经聚会。这位老师也像我一样，心里是非常火热，却不知天高地厚，所以他头一次参加倪弟兄的查经，就与倪弟兄辩论起来了。但是感谢神！我们的倪弟兄实在是忍耐他，等到聚会完了，请他来向我们讲道，他竟然答应了。 我记得非常清楚，礼拜五那一天，我从学校回来把书放下，就跑到礼拜堂里去，（我们借礼拜堂的地下室聚会，因为人很多，学校课室坐不下。）我一跑进去，看见有一个人坐在那里，就有人替我介绍说：这位就是倪先生。然后他讲道。他那一天所讲的，到今天我还没有忘记，他是讲约翰福音第三章十六节，我们书房所出的那本小册子《神愿意》，就是那一篇。我在那里听的时候，虽然自己已经是得救了，但是里面仍旧很受感动。 以后我也到我们弟兄那里去听过一两次道。记得第一次去的时候，聚会大概是下午三点钟开始，我和我的老师两个人，两点钟就到了。那时会所里一个人也没有，我们两个人坐在里头；我们不懂规矩，也不守规矩，两个人坐下来就大声讲起话来。结果有一个弟兄跑过来对我们说：倪先生在楼上休息，请你们安静。我们听了十分难为情，觉得我们这些人实在不懂规矩。 等一下聚会的人陆续来了。哎呀！进来的人没有一个讲话的，每一个人进来坐下，就是祷告，安静在主的面前，没有一点声音。那种严肃的情形，实在叫我不能忘记。后来倪弟兄就来讲道了，他那一篇道到今天我也没有忘记。他是讲约翰福音第四章，撒玛利亚的妇人。那时候倪弟兄讲道时间很长，一讲就是两点钟，但是大家不觉得长。我里面被摸着，觉得这里的种种光景很可羡慕。但是在那个时候，我这个人太火热了，静不下来。我就是凭着自己东奔西跑，以为这样就是爱主。所以我虽然参加过几次聚会，以后就不去了。我不知道主的路在那里，我只知道要爱主。 环境转换 所以当我中学毕业的时候，我里面就定规说：我这个人一定要传道。要传道只有一条路，就是去读神学。我自己就四处观察，那一所神学院是比较好一点的，准备中学一毕业就去念。我自己盘算好了，我要怎样服事主，统统都定规好了。 所以我毕业了之后，就与父亲商量，不要进大学，要去读神学，因为我预备将来为主传道。我心里想，父亲是一个爱主的人，也是神的仆人，他必不会拦阻我，一定是非常赞成的。但是出乎我意料之外，我的父亲说：「不行！你去念大学，等你大学念完了，送你到美国去念神学。」哎呀！被他这么一说：我里面冰凉了。我满腔的火热要服事主，但是现在我的父亲不愿意。我很怪我的父亲，非常失望，我所有的计划都被打破了。因为我年纪小，没有办法，只有顺服，但是我里面实在是冰冷。 当我到大学去念书的时候，这是我第一次离开家，到另外一个城里去。那个学校是一所基督教学校，所以我一到之后，又活动起来了。但是参加活动之后，总是不对味，里面觉得很不妥当。那个时候我很无知，也不知道基督教里头还分许多派别，甚么基要派、甚么新派，我根本不懂，只知道我们信主就是了。但是到了学校里，看见他们名义上虽是作宗教活动，但是所讲的却都是政治、经济、社会、道德这些东西，甚么时候你要题到主的救恩，他们就打岔。我不明白，但是里面通不过去。我觉得：这条路不对。结果我就退了。 亲爱的弟兄姊妹！在那个时候，我成了一个顶孤单的人。神把我从一个非常热闹的环境里，带到一个顶孤单的环境里。我没有弟兄姊妹可以交通，那些活动我又不能参加，因此我只好一个人关在房间里。在那期间我只有祷告，只有读主的话。那时候我的房间有三个人同住，我也顾不得他们，只管自己在房间里跪在地上祷告、读经。他们照常进进出出，作事讲话，我甚么都不管。我就是在那里要我的主，因为没有这样的话，我维持不下去；我自己知道不行了。 就在那样极孤单安静的时候，神就开始对我说话。祂苏醒了我的灵魂。哦！如果神让我继续过我所愿意的生活，我就不知道今天会走到甚么地方去。我从前偏行自己的道路，是犯罪的道路；现在得救了，有一个爱主的心，要为着祂热心，但是却走了基督教遗传的路，我以为，这一个就是路了。到了那一段时间，神把我的环境完全改变，当我安静的时候，祂就开始在我的里面发光。 这不是说：我底下要题的事情就是义路了。要知道，「义路」在原文里是多数的。主耶稣说：「我是『道路』。」那路是单数的；但是在这里，祂为自己的名，引导我走「义路」，这路是多数的。单数是原则，多数是实行。单数是指主自己是我们的道路。一面说：我们今天是走在主的里面；另一面说：主也是要在我们的里头走出来。我们走在主里面的时候，祂是我们的道，叫我们越走越接近祂。但是祂从我们里面走出来，就变成我们在地上，一件一件事情上的义路。「义路」的意思，就是「正路」。祂要引导我们一步一步的走那一条正路，走那一条义路，走那一条能满足神心意的路。 受浸 我一面感谢神！使我生长在基督教的家庭里，这是神的怜悯。但是，另外一面。那个好的环境也变成我一个极大的难处。所以当我被主带领到了这样安静的环境中，我就慢慢的羡慕倪弟兄他们所写的东西。我就多看一点的书，也多在神面前有一点的追求。慢慢的我摸到一条路，那一条路不是基督教遗传的路，乃是主的义路。我愿意题出一两件事情来，这些事情在你们身上根本不成问题，也不是多大的事情。我不过稍微举出一点，给你们看主是怎样带领我的。 我说过：我曾有两个老师和一位同学，一同事奉。等到我们中学毕业，我这位同学就不念大学了。他作甚么呢？他搬到倪弟兄那里去，跟他学习事奉主了。这个同学就是周行义弟兄，后来倪弟兄所有的讲台都是他记录的。等到他去了以后，有一次我们几个人又碰面，他就劝我说：「你应当受浸。圣经告诉我们：信而受浸的人必然得救，你今天相信了，你应当受浸。」那个时候我是美以美会的背景，当我的母亲褓抱着我的时候，我就已经受洗了。所以当我的弟兄这样劝我的时候，我们两个人就辩论起来了。我说：「受浸受洗不成问题，水多一点少一点有甚么关系？紧要的乃是我受过洗，那就行了。这些外表的东西不必太注意，没有甚么意思。如果你一定要受浸的话，那么你应当到约但河去受浸。」我当时辩得很得意，以为自己很有理由。但是很希奇，从那件事以后，这个受浸的种子就种在我里头。当我离开那个热闹的环境，进到安静里的时候，主的灵就在我里面一步一步的作工，给我看见，应当受浸，这一个是对的、是义路。 过了一段时期，我回到上海去。那个时候，很希奇，我的那位老师也搬到倪弟兄那里去了。所以我去看他，也就到了那个地方。一到了他那里，他又劝我受浸。我心里真是难过。我明明知道他的话是对的，但是我有说不出来的苦衷。于是我表面上就与他争论，说：「受浸不受浸没有关系。」我们两个人讲到末了，都面红耳赤。结果他看看我这个人实在是刚硬，没有办法，他就不睬我，自己睡觉去了。 他走了，我就一个人坐在那里祷告。我说：「主阿！我知道我应当受浸，但是你知道我的难处。我的父亲是公会的牧师，是有名望的人。我今天还在读书，没有独立。等我学校毕业了、独立了，我要顺服你。主阿！求你体谅我的软弱，答应我。我一定要受浸，但是今天不能。」 当我正祷告的时候，忽然好像有人对我说话。有一句话来了，说：「爱父母胜过爱我的，不配作我的门徒。」这句话一来，马上抓住我。我知道我不肯受浸的原因，是因为我爱我的父亲，我不愿意伤他的心。但是那一天主给我看见，爱父母胜过爱祂的，不配作祂的门徒。 就在那个时候，我对主说：「主阿！无论怎样我要作你的门徒。如果你把这一个当作条件的话，那我甚么都不管，我要受浸。」于是我决心要受浸。我知道倪弟兄住在楼下的那一边，我就轻轻的下去，叩他的门。倪弟兄出来，问我：「你要作甚么？」我说：「我要受浸。」他认识我的父亲，所以就说：「你的父亲怎么办呢？」我说：「我不管，我就是觉得要受浸。」感谢主！那一天晚上，我受浸了。 亲爱的弟兄姊妹！当我受浸之后，我就清楚了，受浸这一件事，不是一种外面的仪式，乃是一条义路。因着我那样的顺服下来，主在我的里面就开始走路了。从前我的路可以说是遗传的路，单凭自己发热心而已。但是从那一天顺服了之后，很希奇，主在我的里面就开始走路。我开始认识在这里有一条路，是与所有基督教的路完全不同。我从前胜不过的罪，在受浸的那一天，就从我身上脱下去了，这实在是一条路。 擘饼 我受浸是在礼拜六，第二天就是主日。弟兄们到了主日晚上，都要擘饼记念主，这又成了问题。我在公会里是一个热心分子，我的父亲就是那所礼拜堂的牧师，又是我就读学校的董事长。我每礼拜都去礼拜堂，吃圣餐，没有一次缺席的。但是当我想到第二天要简简单单的到主面前来记念主的时候，我里面一面受吸引，觉得神的儿女应当这样，用心灵和诚实来记念主，这是对的；但是同时我也知道，如果我与弟兄们一同照着主所喜欢的记念祂，我回到家里的时候，那个圣餐定规吃不下去了。因为我确知，那些和我一同到前面跪着领圣餐的人，有许多是新派的人，根本不信耶稣是神的儿子。我怎么能与这一班人一同记念主呢？我知道我不能。 所以我在主面前再祷告说：「主阿！你知道，我这条路越走越难走了。从前我的路很宽，到处都可以去。无论甚么地方开布道会、奋兴会，都可以看见我在那里活跃，但是现在这条路越来越窄了。」我说：「主阿！我里面只知道一件事，这是你的路，我必定要走。怎么走我不知道，我也没有力量，但是我必须走。」 那一天主日，我与弟兄们一同擘饼记念主，我里面觉得非常的甘甜。但是回家以后，我不敢讲出来，这是我肉体的软弱。我不敢对我的父亲说：我已经受浸了；我也不敢对我的父亲说：主在我里面作了甚么事。到了礼拜天，我还是去礼拜堂作礼拜。那里的圣餐是一个月一次，每一次到了吃圣餐的主日，我就想花样，推辞有甚么事要作，有甚么地方要去，不敢明讲。在那一年中，我是无宁两可的人，一面主在里面吸引我，要我走义路；另外一面，我外面还是放不下。 到了一个时候，我在学校里找到四位同心的同学，每逢主日就到一间课室里，一同擘饼记念主。我们甚么都不懂，就是觉得说：我们要简简单单的亲近我们的主。过了半年，又知道在城的另外一面，一间医院里，有几位姊妹，我们就借一个姊妹的家，一同聚会。亲爱的弟兄姊妹！离开现在虽然有三十多年了，但是我还能记得，当时七个人在一间小屋子里记念主，我们没有一个人不流泪，主的爱摸着我们的心。 但是我一面在那里要走主的路，一面又不肯放弃外面那条宽大的路。这两条路越走距离越远，所以走到后来，越发没有办法并行。在我里面有一个感觉，神在这里兴起一个小小的聚会，叫我们一班人清心的服事主。而在这一班弟兄姊妹之中，虽然我是最年轻的，但是我是一个弟兄，责任无形中落在我身上。如果我这样无宁两可的话，将来这条路怎么走法？如果人数加添的时候，怎么办？这是一篇胡涂帐。我知道现在必须完全放下基督教遗传的道路，专心的来走十字架的道路。到底要不要这样作？我里面挣扎得非常厉害。 计算代价 那个时候是一九三二年，正巧我们亲爱的李常受弟兄，第一次到上海来，我也去上海见过他，他给我的印象很深。我那个时候年纪轻，胆子也大，就对他说：「李弟兄！如果主引导你，请你到我们的城里来帮助我们。」等到我回去了，他竟然写信来说：要来。于是我们赶快去借椅子，通知人来赴聚会。他来的是主日，早晨一堂，我们大家在那里吃饭。 感谢神！我们的弟兄第一篇道，神借着一篇道摸着了我。他那一次讲路加福音第十四章：人如果要建造，需要坐下计算代价，看能造成不能，如果不能造成，就趁早罢休，免得造了一半被人耻笑。打仗也是这样。他意思就是说：你要坐下计算你的代价，跟得上跟不上。我听了很受感动。 我们中饭休息一下，大家散开坐在椅子上。我坐在椅子上祷告说：「主阿！我一直不能好好跟随你；」我里面非常的不满意。我知道我是个无宁两可的人，但是为甚么就是走不上去呢？是不是因为我没有计算我的代价？那么我现在就计算罢！于是我就坐在那里算一算，要出甚么代价？我一算，第一，美国大概是没有希望去了；第二，大学恐怕也读不下去了；第三，我的父亲也许会把我赶出家门，我钱也没有，地方也没有，甚么都没有，我怎么办？我从前对于前面的路有一套的计划，我的父亲也替我计划，很顺、很大；但是今天如果真是要走主的路的话，甚么都完了，我前一步路都不知道，明天怎样也不知道。当我在那里计算的时候，越计算觉得代价越大，觉得这条路越没有办法走。 正在我计算计算，心里非常难受的时候，忽然好像看见主走到我面前，祂的头上有血，手上脚上都是血。祂对我说：「我为着你舍去我的命，你为着我舍去了甚么？」弟兄姊妹！当我看见主的时候，我禁不住流下泪来，我说：「主阿！你这样爱我，我的命、我的血，都是你的，我没有话说。主阿！一切都是你的，因为本来就是你的，你要我怎样就怎样，你是我的主。」 我这样祷告了，心里非常的平安、非常的快乐。但是等回到家里，试探又来了。前面的路好像一片大而可畏的旷野一样，越走越难，怎么走法？不能走！我有三天不能睡觉，也不能吃饭，到学校上课的时候，先生讲甚么我都听不见。我里面就是争战。但是当我里面争战的时候，主一直在那里吸引我，对我说：「你不是已经告诉我吗？你的命、你的血、你的一切都是我的。」我说：「主阿！是的，我已经决定一切都是你的，我要跟从你。但是没有办法，里面还是争战得非常厉害。」 过了三天，感谢主！祂给我很清楚的看见，祂的道路是甚么。我从前对于祂的道路虽然有一点看见，但是人如果要我讲，我讲不出来，我还是胡涂。但是在那三天之中，主用祂的话一直对我说话，把我里面所有的疑问统统解决掉了，祂把祂的路很清楚的摆在我面前。 单纯走主的路 过了三天之后，我在主的面前说：「主阿！好的，我现在要起来走路！」于是我就约我的父亲，与他谈话。我告诉父亲说：「一年前我真对不起你，我已经受浸，但是不敢告诉你。」我的父亲很难受，他说：「你为甚么不告诉我？我不会拦阻你的。你知道一个儿子不信任他的父亲，实在伤父亲的心。你为甚么不告诉我？」我说：「我怕，我怕你难受，我不敢告诉你。但是我现在已经定规，要走主所要我走的路，这一条路不是你盼望我走的，但是我没有办法不走。」 我讲了以后，我的父亲晚上不能睡，我也不能睡。家里的人都怪我，觉得我不能这样伤我的父亲，但是弟兄姊妹！我没有办法。主吸引了我。主说：这一个就是祂的道路，我必须往前走。 所以亲爱的弟兄姊妹！我在这里只有一个感觉，我的主实在可爱。当我回头想的时候，我根本不能说是我出代价，在这位主的面前，你怎能说出代价？如果祂肯收留我，我已是感谢不尽。祂没有丢弃我，我心里更是感激万分。一直到今天，越过越觉得，在主面前我一点代价都没有出，都是祂为我出了重大的代价。祂怜悯我，祂收留我，我感谢祂。 弟兄姊妹！祂实在叫我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。我相信这位牧人，也要同样的带领你们。── 江守道《耶和华是我的牧者》 第四篇 死荫的幽谷 「我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖、你的竿，都安慰我。」（诗二十三4） 我们的主是我们的牧者，这是一件何等有福的事！我们这些人就像羊一样，羊虽然很温柔，却非常愚笨。我们这些人也是何等的愚昧，如果没有这位好牧人，我们今天不知道已经落到甚么地方去了。羊如果迷失了路，牠自己是没有办法回来的，必须牧人去找牠。羊也不懂得拣选，许多的时候乱吃，需要牧人多方保护看顾。所以我们今天有主作我们的牧者，实在是一件有福的事。 经过死荫的幽谷 接着我们一同来看：我们的牧人如何带领我们经过死荫的幽谷，与我们同在，用祂的杖和祂的竿安慰我们。 在巴勒斯坦的地方，当牧人牧养羊群的时候，他为着要拣选草场，许多时候必须各处走动察看。根据巴勒斯坦的地理，那里有一个地方被称作「死荫的幽谷」。有的时候牧人就要带领他的羊群进入这个幽谷，经过这个幽谷，到另外一面的草场上去。当牧人带着羊群往前走的时候，他们从宽敞的地方，从光天化日之下，走入这一幽谷，在那里没有阳光，十分阴暗，两面山峰高耸；并且有溪涧需要跳过去，虽然不是太深，但是中间有石头，羊到了那个地方一定要跳过去，否则的话就没有办法渡过。到了这样的时候，羊群都停住了，不肯往前，因为害怕，觉得这是非常危险的事。所以牧羊的人，就要站在旁边赶他的羊，叫羊一头一头的跳过去。但是有的羊一跳却掉下去了，这时牧羊的人就要用竿来凢牠。在牧羊人的手里不但有杖，也有竿。杖是直的，是为着领羊，赶羊；竿带着弯凢，是用来凢羊的。所以等到羊跳不过去，落下去的时候，牧人就要用竿把牠凢起来，带牠过去。 大卫是个牧羊的人，他知道那个地方的光景，所以他写诗篇二十三篇的时候，就说：「我虽然行过死荫的幽谷，但是我不怕遭害。我没有惧怕，因为我的牧人与我同在。如果祂不与我同在，我就有祸了；但是祂与我同在，祂的杖、祂的竿都安慰了我。」 很多时候，在我们的观念里，总是以为说：如果今天主救了我，作了我的牧人，今后我的生活一定是一帆风顺了。在每一个基督徒的思想里面，几乎都有这一种的观念。我们没有信主的时候，凭着自己乱闯，闯得焦头烂额，现在我们信主了，也把自己交给主了，有主带领我们了，主既是这样的爱我们，甚至为我们舍命，那从今以后，我这个人大概可以安稳了，样样如意了，一路顺风了。这是许多基督徒天然的观念。 但事实不是如此。当我们信了主，尤其是开始来爱主、跟从主以后，很希奇，我们常常发现，我们的路反而走到死荫的幽谷里面去了。我们的牧人既是为自己的名引导我们走义路，那么，箴言不是告诉我们说：「义人的路，好像黎明的光，越走越明，直到日午。」（箴四18）吗？但是很希奇，在属灵的经历上，我们越走义路，我们的路反而越窄小；我们越走义路，太阳反而不见了，甚至进到死荫的幽谷里去了。我们的里面就很不明白，有的时候甚至于怀疑说：是不是我们的道路走错了？如果我们的路是对的，怎么会落到这样的情形之下呢？ 亲爱的弟兄姊妹！我们要看见，牧羊的人带领他的羊群，乃是「经过」死荫的幽谷，并不是进入，住在死荫的幽谷。这不过是一个过程，牧人没有意思要他的羊群留在里头。他带牠们经过的原因，乃是因为在那一边有更丰富的草场，如果不经过这个幽谷，就没有办法到那一边去。 所以亲爱的弟兄姊妹！当我们跟从主的时候，如果神带领我们经过死荫的幽谷，我们不要惧怕，主绝没有意思要我们死在里面。但没有信心的人就会这样说：当神带领以色列百姓出埃及的时候，神带领他们经过大而可畏的旷野，他们就在那里发怨言说：神把我们带到这里来，是要我们死在这里。亲爱的弟兄姊妹！你知道这是没有信心的人所说的话。事实上，神使他们经过大而可畏的旷野，目的乃是为着带他们进入流奶与蜜之地。 所以在我们属灵的道路上，真是盼望我们能认识这一点。我们不要以为说：今天我们信了主、跟从了牧者了，所以我们的道路越过越光明。不错，就着我们的里面来说：义人的道路是越走越明，直到日午。我们越走这条路，就该越看见我们的主，里面就越光明。但是就着我们的外面来说：我们走义路的时候，可能要经过非常狭窄的路，有时好像没有路了，需要跳过去。当我们这样经历的时候，愿我们的心不害怕，因为知道我们的牧者与我们同在，祂要带我们过去。就是有的时候我们过不去，祂也要用祂的手来扶持我们，把我们带过去。 神的同在与祝福 我回想主在我身上的带领，也是这样。我在前面已经说过，神曾借着李常受弟兄的讲道帮助了我。当时我们请他来，除了在主日讲了两次道之外，还安排他在一所护士学校和医院里，向着一班护士医生传福音。在那几天的聚会里面，很希奇，实在有神的工作，那所学校里面所有的护士和医生，除了两个之外，其余全部得救了。 那个时候正是护士毕业班考会考的时候，她们这一班初蒙恩的人，心里实在要主、要聚会、要听主的话。但这正是她们会考的时候，她们将来能不能得着执照、作护士，就系在这个会考上面。她们的校长也是个姊妹，她心里着急的不得了。她一面很喜欢看见她们来聚会，但是一面责任太重，如果这些毕业班的人都来聚会，不好好的预备，会考考不合格的话，那不但她的学校要丢脸，就是这些护士将来的前途也大成问题，那怎么办？ 所以在那个时候，大家只有仰望主。我们相信，一切都在主的手里，我们一面不敢拦阻这些姊妹来聚会（我们是天天有聚会），但是另外一面，我们实在为她们忧心。我们觉得一个信主的人应当有好的成绩才能荣耀主，如果我们非常热心，天天聚会，考试却是不合格的，那怎么办？主怎能得着荣耀？所以我们只有仰望主，只有祷告。 等到会考那天，我们的姊妹，就是校长，想在考前在课室里替她们温习一下，所以她就在黑板上写了几个题目，解释给她们听。等到她写完，说完，时候到了，就要考了。（我们知道，当初她们的考卷都是中华护士会出的，连本校的校长都不知道。考题出了之后，用密封封起来，送到她们学校，放在保险箱里。）这时候上课铃响，校长就把考卷拆封，分给这一班的学生。考卷一分，底下就拍起手来，校长一看，题目竟然就是刚才她在黑板上写的，她就赶快把黑板上的题目都擦掉。感谢神！那次会考的结果非常优秀。所以在这里给我们看见，神的工作实在是奇妙。我不是劝弟兄姊妹不要预备读书，天天盼望这样的神迹。我在这里题这件事，乃是要给大家看见说：当神的灵作工的时候，实在有许多奇妙的事发生。 在那个时候，我们的心实在火热，实在觉得神与我们同在。你看神的工作是多奇妙，因此一下子又增加了许多弟兄姊妹。我们看主这样祝福我们，我们心里实在喜乐，觉得我们的神真是可称颂的。 进入幽谷 但是，就因着神祝福我们的缘故，我们就被带到死荫的幽谷里去了。神这样的眷顾我们，我们在所住地方有了这样的见证，照理说：我们都是微小的人，应当不被人注意的。可是很希奇，因为我们这样的聚会，就引起很大的误会、很大的反对。这也难怪，因为我们的这些姊妹都是在同一所医院里面，那所医院是基督教的医院，他们有自己的礼拜堂，有牧师，也有外国的宣教士。但是这一班姊妹得救之后，她们是那样清心的渴慕主，就发生了一个难处，她们不去医院的礼拜堂聚会，到了主日的时候，只要不上班，就成群结队的往外面跑。这样一来，就惹起了公会的忌恨。神在那里作工到一个地步，甚至连身为那所护士学校里重要干部的一位外籍人士，也到上海去受了浸。这样一来，事情闹得更大了。我们实在不过几十个人，并且大部份都是年轻人，算不得甚么，没有势力，也没有地位，应当不会有人注意我们。但是很特别，当时闹得满城风雨。 在我们那个城里，所有的公会为着我们开了三天的大会，他们所有的宣教士、牧师、院长、校长，都聚集在一起，开会讨论我们的事情，把我们当作瘟疫一样。很不幸的是我父亲也必须参加，他们在大会里面讨论我们，当着大众指摘我的父亲，因为我这个人，乃是那次「瘟疫」的主体人。我的父亲非常有智慧，他在那里只说一句话，他说：「如果这个是出于神的，你们这样作就是反对神；如果是出于人的，他们自己会消灭下去。」他用迦玛列的话答复他们。我感谢神！我的父亲为着我的缘故受了许多苦、许多难为，但是他回到家里却一句话也不题。这些事都是我从外面听到的。 那个时候他们开会的结果，就决议把护士学校里的护士长、校长赶走，那些留在学校里教书的老师和护士们都必须签字，答应以后不到我们中间来聚会，如果来聚会也要开除。我虽然也在教会学校里头念书，但是因为我的父亲是董事长，所以我就占了便宜，他们没有对付我。但是当我看见弟兄姊妹所受的难为，我里面实在痛苦。我巴不得这些难处落在我身上，然而不能，神看我不配。我的弟兄姊妹就是为着要清心跟从主，受了很多的苦。这许多的难为不是世界给他们的，乃是基督教的世界给他们的，而那种逼迫是人所难以忍受的。 主的安慰与扶持 哦！在那一段的光景中，按着环境来说：我们真是进到死荫的幽谷里去了。我们要单纯的跟从主，但是撒但不许我们，牠兴起了基督教的世界，要把我们这些人压碎。但是感谢神！在那样的艰难中，主与我们同在。当我感觉难处太多的时候，当我里面担当不起的时候，我就唱诗。有一首诗，就是第六十首，是我常常唱的。我回想当时的情形，里面仍觉得甘甜，虽然外面的环境是那么艰难，但是我里面的喜乐真是满足。我不愿意换一个环境，因为在那个环境里，我可以说时时刻刻有祷告，真是觉得主与我亲近。 虽然如此，有的时候我也灰心。那时候我们一礼拜有好几次的聚会，我们还幼稚，不懂得甚么叫作「配搭事奉」。当时因为弟兄很少，所以差不多所有的事情都是我作。我每次聚会总是先到聚会的地方，到了就开大门，打扫干净，排好椅子；等到人来了，我就开始领诗、祷告、讲道，这些差不多都是我作的。那么等到聚完会之后，我就送他们走，走完了就关门，然后才回家。从头到末，差不多都是我在那里作的。那个时候我对主的话其实认识的不够多，但是很希奇，那时好像话语非常的丰富，每一次讲道，一讲就是一两个钟。我也不知道这些话是从那里来的，好像是主在里面带领。 有一次我记得很清楚，我骑脚踏车去聚会。那一天不晓得甚么原因，灰心至极，我觉得这样的跟从主太苦了，心里就说算了、算了，不要这样下去。但是当我在那里灰心的时候，主的话就来了：「你要作我的门徒吗？人如果不舍己，背起他的十字架来跟从我，就不配作我的门徒。」哦！当主的话来的时候，我的里面实在有能力，里面马上刚强起来了。 在那样的情形之下，我几乎没有时间读书。我除了上课之外，其余的时间也不在家；我去看望这一个，去看望那一个，盼望彼此得点安慰、得点勉励，如果不是这样，我们无法站住。所以差不多这个人总是在外面，家里都看不见我，我的母亲为我非常忧心，她觉得这样怎能算是读书呢？但是感谢神！神特别怜悯我，使我不致于羞辱祂的名。我在那样的一段时间，虽然很少有时间读书，但是成绩并不算坏，所以后来我的母亲就放心了。我在这里说这些话，乃是为着荣耀主。我的父亲看见我东奔西跑，一天到晚不在家，起先也为我惧怕，怕我的同伴不好，叫我走迷了路。以后他从旁边打听，知道了我的真相，他也放心了。他以后告诉我说：我这样的作，他完全把我放在主的手里。他从来没有拦阻我，从来没有讲一句话，他就是把我交在主的手中，相信主会带领我。 所以弟兄姊妹！神在我身上实在是满了怜悯，我们就是这样的往前走，「我虽然经过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在，你的杖，你的竿都安慰了我。」所以我们不必惧怕。如果我们今天要跟从主，我们总要经过死荫的幽谷，但那不过是死荫的幽谷，那并不是死。 当我们经过的时候，在我们的感觉上固然像死了一样，但是在那一边，我们就尝到复活的滋味。我回想的时候，在我一生之中，我与主最亲近的时候，就是那一段的时间。在那一段时间，我的主实在是时时刻刻与我亲近。若非如此，我实在站立不住。感谢神！后来这些逼迫慢慢的过去了，我们还是照样的一同来跟随主。 改正服事主的观念 到了我大学毕业，我的前途又成了大问题。我的父母曾告诉我：当我很小的时候，就说要作传道人，我想也许因为我父亲是牧师，小孩子总有点模仿性。以后当我得救的第二天，就是那个奋兴会的最后一天，主讲人按着老规矩叫大家奉献、作传道。我还记得很清楚，在讲台的前面有一幅大的中国地图，那个传道人在那里说：你看中国是那么大的地方，你今天愿意把你自己献身给主吗？你愿意到那里去传道？凡愿意的可以上来，把你的手指在那个地方。 那个时候我实在是火热，因为主才救我，我深深的被主的爱摸着，所以那一天我就把我自己献上了。在我幼稚的思想里头，我有雄心，我有大志，心想：不传道则已，要传道就越远越好；不服事主则罢，如果要服事主，就拣一个最难的地方。那个时候我一看那个地图，就说：蒙古就是我要去的地方，我就拣选了蒙古。 你们今天觉得好笑，但我那时候是非常认真的。从那一天开始，我就准备自己。我开始注意一切关乎蒙古的事情，研究关乎蒙古的文化、地理、历史。同时我天天为这件事情祷告，求主准备我，让我有一天能到蒙古为主牺牲。 你知道，所有得救的人多多少少都有这样的故事。虽然那不一定是出于神的，多是出于人的无知，但那个心是每一个人都应当有的。在那个时候我很认真，我有一年的工夫，没有一天不为这件事情祷告。我读到一些外国宣教士到蒙古传道的书籍，他们所遇到的艰难并没有吓退我，反而加重我里面的心。我说：无论如何，我都要到蒙古去传道。 但是等到主光照我，给我看见祂要带领我走的道路，我就清楚了。现在知道，在我从前思想中，要传道、要服事主，那只不过是基督教遗传的部分。学校毕业了进入神学院，神学院出来就作牧师，先在小礼拜堂作牧师，然后越作越大，到大礼拜堂里去。在我的观念里头，服事主就是那么一回事。那么我现在要到蒙古去传道，要这样传法就不行了。那该怎么传法呢？我也不知道，所以在那个时候我就祷告，我不知道主要怎样的带领我。 到了后来，慢慢主在我里面就带领我，叫我看清楚了，我才知道服事主不是地方的问题，也不是自己奋勇投军的问题。我有那样的心愿要到蒙古去，是因为我当时还有一点少年的野心，觉得说：我要轰轰烈烈的为主作一番事业。我还有一种英雄气概的心理。所以后来主慢慢的带领我，给我看见，这不是主的意思。我的道路应当摆在主的手中，让主来拣选，主要怎样的用我，这是祂的事情，祂如果要我带着职业来服事祂，我感谢祂。祂如果要我抛弃职业来服事祂，我也感谢祂，我这个人或生、或死，总是主的人。所以在那个时候，我就撇下一切，也不再想去蒙古，我对主说：「主阿！你要我到那里都可以。」 撇下一切服事主 当我大学毕业的时候，我就在主的面前祷告，我要到那里去？在我的心愿里头，我是没有一个时刻不要服事主的，但是我有两个感觉：第一，我觉得自己不配，也不够。我在主面前说：「主阿！如果我这样出来服事你，我连圣经的知识还不够，怎么可以呢？主阿！你让我再等一等。第二，我舍不得这一班弟兄姊妹。我如果离开他们，谁关心他们？」我那个时候年纪轻，以为自己是大得不得了的人，我不知道一切在主的手里。当时我爱他们，他们好像是我的羊一样，我要与他们在一起。所以我在主面前就要这样作，我自己就到处找职业。 当我这样寻找职业的时候，有一天一个弟兄到我家里来看我，这一个弟兄，就是我所亲爱的李常受弟兄。他特地坐火车到我家里来，对我说：「倪柝声弟兄和我都觉得：你应当出来与我们一同事奉主，所以你应当到上海去。」我对李弟兄说：「弟兄！我不能这样作。」我就把我的理由一条一条讲给他听。他说：「不行，你如果不去，我就走不开；我要回北方去了，所以你必须要来；你不答应，我就没有办法回去。」那个时候我年纪轻，给他三劝五劝，里头觉得不好意思，所以就对李常受说：我答应你到上海，但是我不能定规到上海住多久。就这样，我到了上海。但是到了上海仅仅一个礼拜，我又溜回来了，因为在我的里面，我实在舍不得那些弟兄姊妹，另外一面，我也实在感觉自己不配。 就在那个时候，有一件事情发生了。在我们的聚会中间，姊妹很多，弟兄很少。有一个青年的弟兄，刚刚中学毕业，我很爱他，待他真是像我的小弟弟一样。那知就在他放假的时候，与几个同学到河里去游水，淹死了。因为他的家在别处，人家就通知我，要我办理他的后事，一面通知他的父母来。当我把他的后事办了以后，那一天我回到家里，我不能睡觉。我在神面前，与神办交涉，我整夜与神过不去。我说：「神阿！你知道在我们这里，只有几个弟兄，这一个又是少年弟兄，你怎么可以叫他死？神阿！你作这件事情不对。」我在床上整夜翻来翻去，就是过不去，埋怨神，向神发怨言，我认为神作这事情完全错了，我不能接受这件事。 我这样挣扎了一整夜，第二天早晨我到客厅，向神跪下来祷告，还是在那里埋怨神。我说：「神阿！这件事情不该发生，你为甚么让这件事临到我？」哦！弟兄姊妹！在我的里面像进到死荫的幽谷一样，我里面是满了黑暗、满了死亡。 但是当我在那里祷告的时候，忽然主对我说话。虽然不是耳朵能听见的，但就好像有一个人对我说话。主说：「你要知道，这个弟兄是为着你死掉的。」我听了这话，完全不懂，怎么这弟兄死，是为着我死的呢？主说：「你看，他年纪那么轻，但是他死了。你说要服事我，但是还要等一等，如果你像这个少年人今天过去了，你能服事我吗？」当主这样问我的时候，我里面忽然清楚了。我说：「主阿！如果这是你的呼声，如果这是你的旨意，我就甚么都不管了。虽然我承认我这个人不配，完全不配，虽然我也舍不得我的弟兄姊妹！但是如果这是你的旨意，就随你的旨意，我可以，我答应。」 当我这样答应下来的时候，我里面就平安了。我就找我的父亲，两个人在客厅里坐下来商量，我把主在我身上所作的事都告诉了父亲。他说：「我的儿子，你说：你不清楚神呼召你，但我很清楚，我知道神已经呼召你了。虽然我知道你不会与我在一起，但是只要你服事神，我就心满意足了。我看见你在那里找职业，我知道不会成功的，所以我站在旁边看。现在我心里欢喜，我愿意把你给主。」所以我们两个人就跪下来祷告。亲爱的弟兄姊妹！直到今天，我父亲的祷告一直记在我的心中。他那时祷告说：「主阿！我感谢你，因为你拣选了我这个儿子来服事你。神阿！不但这一个，我所有的儿子都愿意给你。」他就在那一天，把我交托在主的手里。哦！弟兄姊妹！从那一天我就决定了，我就离开家了，大概第二天，我就到了上海。 学习事奉 但是在那个时候我很幼稚，我是一个青年人，刚从学校出来，甚么都不懂。我到了上海之后，住在福音书房的楼上。那个时候，李弟兄也走了，倪弟兄常常生病，差不多没有见面，有时一个礼拜见一次，那时我的里面受不了，觉得太孤单了。但是上海的弟兄姊妹非常爱我，虽然我年纪那么轻，甚么也不懂，这些弟兄姊妹属灵的情形，圣经的知识不知要比我高多少，但是他们肯坐在那里忍耐我，听我讲道，我实在满心感谢神！他们托住了我。我在那里学习，学习怎样事奉主。 那个时候我们事奉主，并没有人好好的训练我们、看顾我们，就是让我们在主面前单独的仰望神，一切的功课都得从头学起。我题一件讲道的事情。那时候，主日聚会的讲道，真是叫人提心吊胆，一想到弟兄姊妹知道的那么多，我这个年轻人甚么都不懂，真是在主的面前紧张万分。但是最叫我觉得为难的，就是倪弟兄从来不告诉我，我甚么时候讲道，他就把我挂在半空中。 到了礼拜天早晨，九点钟就要讲道了，在七点钟他差人送一张纸条来，上面写着说：我来就是我讲，如果我不来，就是你讲。所以在那个时候，我真是怕，天天提心吊胆，时时刻刻要准备好，因为不晓得到时候到底是倪弟兄来呢，还是我讲。我不知道倪弟兄是不是故意这样作，也许他是故意这样作的，为要训练我，要我时刻准备。但是我告诉你们：这个味道不好受，非常的难受。但是感谢神！就在这样的情形中间，我有一点的学习。 感谢主！不但倪弟兄带领我、帮助我，还有年长的姊妹们也帮助我。有的时候，我讲了道、领了会，去看她们，与她们交通，她们就很直的告诉我：那一天在甚么地方不对，那一天在甚么地方够不上，那一天那样的灵是对的。她们在那里指导我，在那里教育我。这也叫我得了许多的帮助。 亲爱的弟兄姊妹！如果你们中间今天有人蒙主怜悯，要服事主，而在你们各种的服事上，有人在那里带领你们，有人在那里帮助你们，有人在那里凭着爱心指教你们，我盼望你们要知道，这是神给你们的特别恩典。我那时候虽然也有这些情形，但是很少。一个年轻的人必须暗中摸索，许多的事情没有办法讲、许多的难处没有地方讲，许多的事情弄错了。所以今天神给你们有这样好的环境，有这样好的带领，有弟兄姊妹帮助你们，甚至用爱心向你们说实话，我盼望你们要在主面前有感谢的心，这一个是神对你们特别的恩待。 那个时候，有时人请倪弟兄出外讲道，倪弟兄没有办法去，他就要我替他去，他叫我去，我就去了。我还记得：有一次在信心的功课上我失败了。我想：我讲给你们听，也不要紧。我就是这样一个没有信心的人。有一次倪弟兄叫我到河南开封去替他讲道，但是他叫我去，却不替我买火车票，甚么都不替我安排。我那时已经离了家，不接受家里的供应，当时口袋里也没有钱，所以非常困难。倪弟兄要我去，我就得去，但是我怎么去法？我没有路费去。 亲爱的弟兄姊妹！神安排了这个环境，叫我的弟兄忘记，这是神要我学功课，要我到祂的面前好好的祷告。但是那个时候我幼稚、我年轻、我没有信心。我虽然也在那里祷告，可是一天一天过去，没有甚么事发生，我的心里就急起来了。我想如果是这样，那怎么办？我数一数口袋里的钱，还够回家，所以那个时候我不信的恶行来了，我就要买票回到我的家，向家里的人要一点钱去。我心里头就有这不信的恶心。在我没有动身之前，我去看一位年长的、在工作上同工的姊妹，也不知道甚么原因，大概是因为我没有信心，我就把这事讲出来了。我一讲出来，那个姊妹就跳起来了，她说：「倪弟兄怎么连车票也没有替你预备呢？哎呀，他一定是忘记了。」她赶快替我预备了火车票，因此我就去了。 我当时对这件事，里面还没有多大的感觉。我觉得今天我替倪弟兄出去，他自然要替我预备车票的。这个责任是在他的身上，不在我的身上。所以在那个时候我就去了，在那里领了会，良心也很平安。但是等到一聚完了会，良心就不平安，在神的面前觉得不对了。今天我是被主差遣出去传道的，不是倪弟兄差我去的，怎么我要人预备，自己一点信心都没有呢？我把我的缺乏说出来，叫人替我预备，我这个信心在那里呢？我的里面就很不平安，非常的受指摘。过后我就对付这件事，我把车票钱奉还，并且写了一封信，承认我没有信心。在当时，我实在没有信心；但是主给我看见，我今天愿意对付这件事。 亲爱的弟兄姊妹！你知道当人要去一个地方，而口袋里没有钱，那个味道真是难受，像死亡一样。但是我掉了下去，主又用祂的竿把我凢起来了。感谢神！虽然在这几十年中，不是没有难处、不是没有失败，但是我能作一个见证。我的主祂的供应从来没有断绝过。我感谢我的主！祂知道我的软弱，很多的时候，祂奇妙的带领我，用祂的杖领我、用祂的竿把我凢起来，叫我今天还能在这里作见证。这不是我的信心，乃是祂的可信。 所以亲爱的弟兄姊妹！让我们放心的让祂来带领。如果今天是我自己进到死荫的幽谷里去，我爬不出来。但是如果是祂领我经过死荫的幽谷，我就不怕遭害，因为祂与我同在，祂的杖、祂的竿都安慰我。── 江守道《耶和华是我的牧者》 第五篇 膏油与福杯 「在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。」（诗二十三5-6） 摆设筵席 亲爱的弟兄姊妹！我们的主实在是一位可爱可亲的主，我们有这样的一位主来作我们的牧者，我们还有甚么惧怕、还有甚么放不下的？当大卫写这一首诗的时候，他一面想到自己怎样看顾羊群，一面就联想到天上的这一位神牧养看顾他，远超过他牧养他的羊群。所以他告诉我们说：「在我敌人面前，你为我摆设筵席。」 我们知道羊是非常愚昧的，愚昧到一个地步，没有办法分辨甚么草是可吃的，甚么草是有毒的，羊没有这个知识。因此所有的牧人都要作一件事，当他带领羊群的时候，他需要走在前面，仔细察看草场上的草，如果他发现有毒的草，就要把他拔除，这样他才能放心，让羊群在草场上自由的吃草。所以牠们所吃的都是滋养的，都是有益的。 当这些羊在那里吃草的时候，牧人就坐在旁边比较高的地方，仍旧看顾牠们。虽然在表面上好像他把羊都放在草场上，可以很自由的走来走去，很自由的吃草；但是实际上他暗中一直在那里注意，一直在那里留心。为甚么？因为有的时候会有野兽来侵袭。那时候，牧人就奋不顾身的抵挡那些恶兽。我们记得：大卫自己也曾见证说：当他看守羊群的时候，有时来了熊、有时来了狮子，把羊衔去了，他就赶上去把羊抢下来；并且当熊和狮子起来攻击他的时候，他揪住牠的胡子，把牠打死了（撒上十七34-35）。 牧羊人是这样的为羊舍上一切，所以当大卫写诗的时候，就说：「在我许多的敌人面前，祂为我摆设筵席。」羊的敌人很多，有的是那些有毒的草、有的是四围的野兽。但是在众敌人的面前，我的牧人为我摆设一个丰富的筵席，叫我在那里享受的时候，里面没有惧怕，不用耽心，非常的坦然。你知道野兽吃东西，都是慌慌张张的，因为怕有甚么仇敌要来。但是羊吃草的时候，一点没有惊吓，非常坦然，因为牠知道有牧人在那里看顾牠。 用油膏头 「你用油膏了我的头。」羊很愚昧，很容易受伤。有的时候羊把头伸到荆棘里去了，所以就有受伤的地方。等到了晚上，当牧羊的人把羊群带回圈里的时候，他就站在圈的门口，一面数点他的羊、一面察看他的羊。有的羊把耳朵刮破了，有的羊把头刮破了。在那个时候，这个牧羊人就像医生一样，他看见有受伤的地方，就用膏油替牠涂一涂，叫伤痕能得着医治。有的人告诉我们：这里所说「你用油膏了我的头」，可能就是这个意思。 当然，从另一面来说：抹膏也是犹太人的风俗。如果人摆设筵席，请了很尊贵的客人，那么当客人来到的时候，主人要作几件事：一是要有使女替他洗脚。因为那时他们都是穿拖鞋，没有袜子，而街道也不干净，所以人从外面进来的时候，脚上总是沾了许多的尘土。因此当客人来的时候，头一件事就有使女替他洗洗脚，叫他得着舒畅。除了这个之外，还有第二件，就是主人要起来用膏抹他的头。 你记得：主耶稣到法利赛人西门家里吃饭的事。当我们的主在那里吃饭的时候，有一个犯罪的女人偷偷的进来，站在主耶稣的脚边（他们吃饭是躺着吃，所以脚在后面），一直在那里哭，用她的眼泪湿了主的脚，然后又用膏油抹了主的脚，并且连连亲主的脚。那个法利赛人就在心里说：如果这一个人是先知的话，应当知道这女人是怎样的一个女人。我们的主就转过来说：西门！我要问你一句话：一个债主，有两个人负了他的债。一个欠五十两银子，一个欠五两。但是债主都把他们赦免了。请问那一个人爱这个债主更多？西门说：当然是多得恩免的人。主说：是的，你断得不错。你请我来吃饭，没有替我洗脚，没有与我亲嘴，也没有用膏油抹我的头，但是这一个女人，她用眼泪洗我的脚，她用嘴亲我脚，她用膏油抹我的脚。因为她的爱多，她的赦免也多。但是赦免少的人，爱也少（路七36-37）。 所以弟兄姊妹！我们若把以上这两个背景放在一起，那是非常美丽的。一面给我们看见，我们的主对待我们，如同上宾一样，祂真是用膏油来涂抹我们。另外一面，我们多少时候，因为愚昧，受了伤，我们的主就立刻医治我们的伤。 福杯满溢 「使我们的福杯满溢。」知道犹太背景的人告诉我们，羊不只容易受伤，也容易生病发烧，羊这种动物很软弱，很容易受凉发烧。发烧的时候，牠的头就胀了、就胡涂了。所以等到牧人带羊回圈的时候，就很注意的在那里看。他如果看见有一头羊模样好像发烧了，好像有一点胡里胡涂了，他就把这头羊拉出来。据说：那个时候在羊圈的门口，都放了一桶凉水。如果他看见有甚么羊发烧了，他就把羊的头放在水里浸一下。这样一浸，羊就清醒了，水就从盆里溢出来了。据说：大卫这里所写的「福杯满溢」，就是这样的满溢。我想这恐怕是我们想不到的。但是这是知道犹太背景的人告诉我们的，我想也很有意思。 这里给我们看见，我们主的看顾是无微不至的。祂不但在敌人面前为我们摆设筵席，并且我们所有的软弱、所有的疾病，祂都替我们医治。 一生有恩惠慈爱 因着牧人这样爱护的缘故，当羊躺在圈里的时候，牠不能没有感触。牠本来是昏昏沉沉，不能思想的，但是现在牠清醒了，里面非常的舒服、非常的平安。所以当牠躺在圈里的时候，就在那里说：「我一生一世，必有恩惠慈爱随着我。」牠这样的思想并不是幻想，乃是有根据的，这个根据就是牠以前的经历。牧人在这只羊身上作了许多事，他带领这头羊到青草的地上，叫牠吃得饱足，躺在地上。他领这头羊到安静的水边，喝足了，在那里非常舒服的休息。他苏醒这一头羊，为着自己的名引导牠走义路。有时虽然走到死荫的幽谷里，但是羊也不怕遭害，因为他的杖、他的竿一直在那里带领。在敌人的面前，牧人为牠摆设丰富的筵席，等到晚上回到圈里来，牧人又这样的看顾牠。 哦！如果这一头羊有感觉、有思想的话，牠一定会说：我有这样的一位牧人，我一生的问题都解决了。我从前随着自己的意思奔跑，迷路在旷野，我难得能过一天像这样丰富的生活。但是今天我在牧人的率领之下，我这一天实在是荣耀、实在是丰富。 所以牠就在信心里宣告说：「我一生一世必有恩惠慈爱随着我。」「恩惠」，因为祂是满了恩典的主，「慈爱」，因为祂是满了怜悯的主。当我走路的时候，祂有恩惠来扶持我，当我软弱跌倒的时候，祂用慈爱来挽回我。 哦！亲爱的弟兄姊妹！如果今天你是跟着牧者走的，恩惠和慈爱就跟着你。如果今天你不跟着牧者，那恐怕没有恩惠，也没有慈爱。不过在这只羊的感觉里，牠觉得说：我要跟祂，我已经拣选了祂。祂在我的身上一直证明给我看，祂是怎样的一位牧者，所以我一生一世要跟从祂，我也知道，恩惠和慈爱要从祂那里随着我。 这一首诗的每一句话都是祂，祂，祂。祂使我躺卧在青草地上，祂领我到可安歇的水边，祂苏醒我的灵魂，祂为自己的名引导我走义路，祂安慰我，祂为我摆设筵席，祂用油膏我，祂使我的福杯满溢。你看见在这里甚么都是祂作的，甚么都是牧人作的；都是牧人的恩典、都是牧人的带领、都是牧人的看顾、餧养。都是祂作的，我甚么都没有作，我不过在这里跟随祂、享受祂、领受祂的恩典，接受祂的看顾。 永远住在殿中 到了最后，在这只羊的感觉里面，就自动的说一句话：「我且要住在耶和华的殿中，直到永远。」这意思就是说：祂在我的身上既有这样丰富的恩典，祂向我既证明这样丰富的爱，我今天也有一个心愿，要到祂的家里去，一直住到永远。换句话说：在这只羊的感觉里面，牠爱牠的牧人，愿意与牧人永远联结、永远交通。 我们都知道，在新约里，耶和华的殿，或者神的家，是指着教会说的。所以这句话应用在我们身上就是说：我在祂那里有这么多的享受，我也愿意给祂享受。我愿意把我自己献上，与我的弟兄姊妹合成一个家，让神能住在里面，得着安息、得着敬拜、得着爱戴。所以你看见到了最后，在羊的感觉里面，牠也愿意为着牠的主人，叫主人得着安慰。 亲爱的弟兄姊妹！这是很自然的现象，也是很自然的结果。一个人如果被主的爱摸着，他自然会有一个感觉；我也要我的主来享受我，我愿意与祂不断的交通，我愿意成为祂的殿，我愿意祂在我里面居首位，我也愿意祂能得着我的敬拜和我的事奉。 得着圣灵的恩典 我们要说到神的恩典，那真是诉说不尽的，我们到永世里，还要述说祂的恩爱。我在这里，只挑两件事出来作一个见证，神的恩爱实在是奇妙。 我前面说到，主怎样带领我出来，与弟兄们一同事奉主。那时候我虽然有一个爱主的心，但是我很幼稚、很软弱。所以过了一段时间，在我里面就发生了一个极大的问题，我觉得我的事奉没有能力。所以我就在主的面前，常常有祷告。如果说我的奉献不够，我愿意在主的面前再奉献。如果说在我里面还有甚么搀杂、甚么罪恶，我也愿意在主的面前一再的认罪、一再的求光照。但是在那一段的时间，我总是觉得软弱，没有力量。 这是一九三一年的事。正在那时候，我们的倪柝声弟兄，在他的里面也有这样的感觉。他是在我前面带领我的弟兄，我觉得他很有能力，讲的道对我也有帮助，但是我不知道在我弟兄的感觉里也是不满足，不够。结果他到北方去了，在北方神眷顾他，他得了一个极大的复兴。等到他回来之后，他就召集我们几个同工，大概一起不过七、八个人。他就告诉我们：他在北方的时候，神怎样的眷顾他，他怎样在神的面前蒙了恩典。我们这些同工听了，里面渴慕到了极处。我们巴不得说：神也能同样眷顾我们，叫我们里面苏醒过来，得着能力，为祂作见证。 我记得很清楚，那一天我回家去，我在路上心里有一个祷告，我说：「主阿！求你把你的能力赐给我，没有你的能力我不能事奉，我不是要作一个甚么样的人，我要你的能力，是为着你的工作。我里面实在是渴慕到极点，可以说在我的思想里面，在我的心里面，就是渴慕主的能力。」我一直在主的面前对付自己，因为倪弟兄告诉我们：我们要对付自己，看看里面有没有不纯洁的地方，是不是为着自己，所以我就在主的面前不断的对付。对付到一个地步，凭着我所知道的，我觉得说：我里面都是为着主，没有一点为着自己。我在主的面前一直祷告，盼望主的能力护庇我，因为我觉得自己太软弱。 到了第二天早晨，我们聚集在一起祷告。我们大家俯伏在主的面前，谦卑在主的面前，那时主的灵就临到我们。唉呀！有一位老姊妹，从来也不懂音乐，也不太会唱诗，但是当主的灵护庇她的时候，她就唱出非常美妙的灵歌来。我虽然不曾唱歌，但是很会听，我承认很少听过这样好的音乐。 当我看见有的弟兄姊妹蒙了神的恩典，我里面更是着急万分。正像我要得救的时候所想的，怎么别人都会得救，就是我不得救呢？这时我也是这样的感觉，为甚么别人都得着了圣灵，就是我得不着？我在主面前真是逼切的祷告。我说：「主阿！这怎么办？你知道我要你的能力，不是为着我自己，是为了你，没有你的能力，我不能事奉。」但是我无论怎么祷告，都是不行。祷告到一个地步，话都祷告完了，我精疲力尽了，再也不能祷告了。我们还是跪在那里，我就听别人在那里祷告。我就觉得说：我再祷告也没有用，我的心已经摆在主面前，主也知道。如果主要给我恩典就给我，不给我也没有办法。正在我安静等候的时候，忽然有一句话来了，有一节圣经来了，那节圣经是在路加福音第十一章十三节：「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人么？」当那一节圣经来的时候，忽然我里面开启了，我看见说：既是如此，我已经求祂了，祂绝不会不给我。 弟兄姊妹！你知道么？我的毛病，就是听得太多。好像我得救的时候一样，因为我听救恩听得太久了，所以很难得救。同样，对于圣灵的恩典我也听得太多了，甚么圣灵来的时候，我就发抖，好像触电一样，这些话听了很多很多。所以我一直在那里等触电、等发抖，所以我没有办法得着，怎么祷告都没有办法。 哦！当我到了尽头的时候，神才出来给我看见，都不是这回事。祂给我看见说：我的天父要将圣灵给求祂的人！如果我今天有一个心祈求祂，祂一定要给我！哦！当我看见这一个的时候，我就开口感谢赞美主：「我不必再求你，我赞美你！因为你已经照着你的应许，把你的圣灵给了我。」当我这样祷告的时候，神的恩典果然临到我身上。 在那一天，我学了一个功课，就是信心的功课，我看见了，甚么叫作「信心」。信心不是盼望，也不是感觉，信心就是看见神在基督里所作的。如果你的眼睛被主打开，看见神在基督里已经作了、已经是了，而简简单单的接受，那个恩典就要成为你的。哦！我看见这个「信」，是何等的宝贵。 学到功课 我再要讲一件事。当时我是个少年人，在同工中间年纪最轻。有一次同工和长老聚在一起商量一件事，那件事很重要，是关乎教会的，影响很大。所以我们大家很重视这一件事，每一个人都发表他的感觉，当轮到我的时候，我就发表我的高言阔论。在我里面觉得说：这一件事我是看得透而又透的，这一件事情教会作不得，绝对不能作，如果作了的话，整个教会就垮了！我在那里讲的时候，认为理由非常充足，我看得太清楚了。 但是等到我讲完了，大家都讲完了，他们的感觉却与我不同，他们都认为这一件事该作，就是我一个反对。我说：无论如何不能作。因着这个缘故，我们就冲突起来。我那个时候年轻，有火气，就不肯退让；我认为说：这一件事情我看准了。所以那一次交通，不欢而散。 我回到了家里，就下一个决心，以后同工聚会不再参加，讲道也不讲了，我就等在那里看这件事。我那时候的感觉像约拿一样，坐在山上搭了一座棚；要看尼尼微城倾倒不倾倒。在我里面的灵真是刚硬到了极点，因为我觉得我自己对，他们统统错了。以后虽然那些年长的同工，有弟兄姊妹，都谦卑的到我家里来劝我，但我还是讲那一套话。我的意思就是：你们听我，我就回来；你们不听我，我就在那里看。但是谈不通，他们还是没有看见我所看见的。我越看清楚，里面越有把握，灵越硬。我聚会还是去，擘饼还是去，就是不参加同工聚会，也不讲道。我有几个月的工夫就是这样，在那几个月中间，我的里面真是刚硬黑暗。我认为说：我是为着主，如果不照我的话，这个教会就垮下去了。那时候，我的感觉就是这么厉害。 你知道，我就像那头羊一样，有一点发烧。那个时候我的神对付我。哦！在那几个月的里面，虽然我还是照样读经，但是毫无亮光。我还是照样祷告，照样聚会，但是里面毫无感觉。我的灵非常的高傲、非常的刚硬，我认为我自己再对也没有了，并且越看越觉得对，但是另外一面，好像主离开我了。哦！那几个月实在是痛苦。外面很硬，但是里面已经垮台了，不行了。没有办法，这样下去，在主面前走不通。但是当我在主面前祷告的时候，又觉得明明是自己对，弟兄们错。如果要谦卑，是他们应当谦卑，怎么要我谦卑？所以怎样都过不去，无论如何过不去。 一个月一个月的过去了，我还是在那里发高烧。但是神一直叫我过不去，慢慢的我里面醒过来了。我在那里看见说：我是一个年轻的弟兄，我的同工都比我年长，他们在神面前是带领我的人。不错，在这一件事情上，一直到今天，我还说我对，因为事实证明我是对的。不错，我看得准、我看得对。但是我的灵不对，事情是我对，但是灵完全错了。我在我年长的同工面前，我的灵刚硬、我的灵背叛。换句话说：我的灵在神面前是被神定罪的，虽然在事情上我尽可以对，但是如果我的灵不对，神还是不悦纳。我的弟兄们！也许在事情上看错了，但是他们的灵在神面前是正当的。因此，我看见神的祝福在他们身上。 弟兄姊妹！在神的面前，倔强是不行的，我们与人可以倔强，与神不能倔强。神不祝福你，偏偏祝福他们，你怎样强？我告诉你：在神面前讲理由是没有用处的。在那个时候我学了一个功课，我看见甚么叫作「权柄」、甚么叫作「顺服」、甚么叫作「灵」。 哦！过了几个月，到了最后，我还得向我的弟兄认罪。虽然我对，我还得认罪，是甚么缘故？因为我的灵不对。等我在神的面前披麻蒙灰，承认自己的灵不对的时候，感谢神！祂的恩典从新照到我的身上，叫我的里面苏醒过来，祂的话语又变成甘甜，与祂的交通又觉得美好。 弟兄姊妹！我所以说这些话，因为这里都是青年的弟兄姊妹！你知道青年人有一个毛病，就是总有一点自大、自傲的感觉。也很希奇，青年人好像在许多的事情上，是比老年人看得清楚一点，好像老年人年纪老了，眼睛已经昏花了。所以约弭书里面也是说：「老年人是作异梦，少年人是看异象。」这些话好像也有一点道理。但弟兄姊妹！问题不在这里，问题是说：你的灵是怎么样的情形。在神的面前，最主要的问题是个灵的问题，如果我们的灵不对，甚么都不对了。如果我们的灵对甚么都可以作，就是错了，神也会挽回。所以我真是愿意，因着我的失败、因着我的跌倒，弟兄姊妹能学这一个功课；不是说：我们要盲从，乃是说：我们的灵要谦卑、要柔软。 我觉得这个幼年时候所学的一个功课，在我一生中非常的宝贵。多少时候我在那里又要那个样子的时候，我就回想到神那一次在我身上的击打，叫我在主的面前谦卑俯伏下来。 亲爱的弟兄姊妹！神的恩典在我的身上是无限量的。我今天还能站在你们的面前，我心里有无限的感触。我觉得如果不是我的牧人，一直用祂的爱来带领我，我今天不会站在你们的面前。我有许多的失败、我有许多的软弱，但是一直到今天，祂仍扶持我。在我的里面有一个感觉，越过越深，就是愿意住在祂的殿中，直到永远。我愿意把我自己放在祂的手里，让祂来得着我、让祂来享受我。我也愿意与众弟兄姊妹配搭起来；成为神的殿，让我的神能彰显祂的荣耀，能接受我的敬拜和我的爱戴。这样的感觉在我的里面，越过越重。我觉得说：我们的牧人是这样的一位，我今天在祂的面前，只有一个心，就是愿意祂为大、愿意祂彰显、愿意祂得着荣耀，愿意祂也能享受我一点。 愿神祝福带领在座这些青年的弟兄姊妹。我们感谢神！祂拣选了我们，我们感谢神！我们也拣选了祂，而且我们知道祂要率领我们。巴不得每一位都有这样的心愿，愿意住在祂的殿中，直到永远。── 江守道《耶和华是我的牧者》 耶和华是我的牧者(杨震宇) 钥句：我必不至缺乏 背景：《诗篇》第二十三篇是「大卫的诗」。在大卫众多诗篇中，是最被人传诵的一篇，素有「诗篇中的珍珠」之称。无论是在婚礼聚会、感恩聚会、安息聚会，人们都常爱用此篇彼此安慰、鼓励、祝福。这篇带着应许、安慰、鼓励的祷告，曾经挑动了历世历代千千万万圣徒的心弦――帮助了无数的圣徒，走过了人生最后的黑夜，进入永恒的家乡；扶持了许多遭受苦难者，度过了人生的一切风暴；支持了许多的贫困者，能以信心面对每一个困境；鼓励了许多绝望者，战胜了每一个苦难。大卫以羊的感觉来写这首诗，讲到牧人的看顾、保护，表明他从童年时期牧羊开始到晚年，在人生的每一个风波中，经历了神的眷顾与引导，使他能走完人生的道路。但他不以今生为足，他所要的乃是住在耶和华的殿中，永远与牧人永远联结、交通。诗中充满诗情画意，首先是躺卧在青草地上；接着是被领至可安歇的水边；之后是行过死荫的幽谷；接着是在敌人面前的筵席；末后是住在耶和华的殿中。 提要：本篇是大卫描写耶和华是他的牧者，深邃地描绘了他那充满传奇的一生，也是他一生经历神所总结而来的结晶。这篇短短六节的经节所蕴含的应许和恩典是何等丰富；其中最为关键正是：「耶和华是我的牧者」──(1)供应一切；(2)引领行在义路上；(3)以杖与杆安慰和保护；(4)在敌人面前摆设筵席；(5)有恩惠慈爱随着；(6)一生一世住在神的殿中。这篇诗说「不至缺乏」甚么呢？──(1)食物；(2)滋润；(3)苏醒；(4)带领；(5)平安；(6)安慰；(7)保护；(8)荣耀；(9)福气；(10)恩惠、慈爱。可见以耶和华为我们的牧者，真是一件好得无比的事情。全诗分为三段： (一)耶和华的供应(1〜2节)──牧人的喂养与照顾，使他得以躺卧在草地，安歇在水边； (二)耶和华的引导(3〜4节)──牧人的同在与保护，使他得以我义路，有杖和竿的安慰； (三)耶和华的赐福(5〜6节)──牧人的筵席与膏油，使他福杯满溢，有恩惠慈爱，使他得以住神殿中。 注解：「死荫的幽谷」(4节)(希伯来文salmaweth) ──比喻极大的危难。从词源上说，sal是「影子」；maweth，是「死亡」。这两个词在《旧约》中经常出现。荫者影也；蛇影不能噬人，剑影不能伤人，所以死荫亦不能害人。 钥节：【诗二十三1】「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。」 钥点：本诗最大的特点就是以「耶和华」为首，以「耶和华」为内容，又是以「耶和华」为结束的。尽管我们的一生曾经历多少酸、甜、苦、辣，并要面对人生的生、老、病、死！愿我们对诗中的应许有把握，因为「是爱的神作我牧人」能使我们唱出：「祢的甘甜、奇妙的爱，测量我的一生年代；祢爱既然永不改变，我的赞美还要加添。」(《圣徒诗歌》468首第6节) 本篇最值得我们注意的是，大卫与神关系之密切。本诗的关键词──「我的」，将耶和华与大卫联成一体。因为除非祂是「我的」牧者，否则这诗篇余下的内容都与我无关。相反来说，若祂真正是属「我的」，而我也真正是属祂的，我就在祂里面拥有一 切！此外，请注意，诗中的「我」、「祂，」、「祢」三个主词。这六节中可分为二段：前三节是「祂」与「我」的关系，后三节是「祢」与「我」的关系。从「祂」到「祢」，系由间接与主的关系，变为直接与主的关系。若是我们的一生也是如此，始终与主保持亲密的关系，我们一生所蒙的祝福必是无限量的！ 今日钥节提到「耶和华是我的牧者。」《诗篇》第二十三篇是大卫一生经历神，所总结而来的结晶。这篇短短六节的经节所蕴含的应许和恩典是何等丰富；其中最为关键正是：「耶和华是我的牧者」。这是每位基督徒生命的起点，所有一切的福份，都因为有了主耶稣是「我的牧者。祂既是我们的牧者，必为祂的小羊负完全的责任，所以我们不缺属灵的供应、安息、引导、陪伴、保护、安慰、拯救、享受、福乐、恩惠、慈爱、永远的归宿。我们所有一切的福份，都因为有了主耶稣是「我的牧者」，这也是每位基督徒一生所经历的──「我必不至缺乏」。亲爱的，在顺境时，有祂带领、引导，你还求甚么呢？在落入险境时，有祂的杖和竿来保护、安慰，你还怕甚么呢？在敌人面前，有祂预备的筵席、油、福杯，你还缺甚么呢？在有生之年，紧追着你的，乃是祂的信实和慈爱，你还不知足么？ 「祂拣选你作祂的羊，祂要看顾你，祂要带领你，你今天愿意不愿意拣选祂作你的牧者，把你自己完全放在祂手里？」──江守道 默想：「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。」(1节)这首著名的诗中之诗是被古今中外千万人读得最多的一段圣经。亲爱的，请将此篇背诵下来，愿此《诗篇》成为你一生的祝福。耶和华是你的牧者吗？过去是？现在是？将来是？有了祂，你还缺少甚么呢？ 祷告：神啊，感谢祢作我的好牧人，叫我一生不致缺乏。祢照顾我每天的需要，牧养我的一生。愿我不断地顺服祢的带领，好让我一生都蒙祢的祝福，在祢的殿中，亲近祢、瞻仰祢的荣美。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 牧者领我进入属灵的丰盛(吴主光) 大纲： （一） 回想主作牧者、一切不缺乏（23.1） １．经历我的牧者 ２．因牧者而知足 （二） 回想牧者领我进入属地的丰盛（23.2） １．享受牧者的供应 ２．默想青草地溪水旁 （一） 回想牧者使我醒悟属灵的宝贵（23.3） １．从沉迷享受中醒悟过来 ２．跟牧者去寻求属灵丰盛 （二） 牧者领我经过死荫幽谷（23.4） １．死荫幽谷的意义 ２．经历牧者的同在 （三） 牧者领我经过敌人面前（23.5） １．敌人没有吃的 ２．我有丰富筵席 （六）牧者领我永远住在殿中（23.6） １．
牧者保守我必得救 ２．
与牧者同住得永生 释经： 一、回想主作牧者、一切不缺乏（23.1） 23.1 〔大卫的诗。〕 １．这篇诗注明是「大卫的诗」，并没有指定「交与伶长」，可见不是用来训诲百姓，或公开崇拜使用。这乃是大卫私人的珍藏诗，一直未被人发现；直到文士以斯拉搜集有价值的《诗篇》的时候，才发现这篇诗，放它在《卷一》这个位置，并加以注明是「大卫的诗」。 ２．至于写作日期，有人以为是大卫少年牧羊的时期，因为那时大卫仍未犯罪，在旷野牧羊，灵性非常好，对神的心非常单纯，所以能够写出这么美妙绝伦的诗。笔者却不认同这种看法．大卫与拔士巴行淫，神赦免了他，就是彻底的赦免，人不应该认为他犯罪悔改以后，就写不出好诗来。所以看见，大卫后来写的诗，并没有提及犯奸淫那件丑事。由于大卫在这篇诗中表示，羡慕「住在耶和华的殿中，直到永远」，这句话不但证明本诗写于大卫晚年为建造神的殿筹备经费和材料之后，更证明大卫的灵性天天更新。到晚年时，他回想自己的一生，曾经享受过「清草地、溪水旁」──物质上的丰盛；后来神又领他「经过死荫的幽谷」和「仇人的面前」，这时，他经历到耶和华的「杖」（管教）和「竿」（拯救）安慰他，又为他摆设「筵席」，意思是从环境的危险、和人关际系的危险中，神都将他拯救了出来，并且还赐给他丰盛的供应。在人生的路途上，他感受到耶和华安排两只牧羊狗，一只名叫「恩惠」，一名叫「慈爱」，多次提醒他不要离开牧者，并且将他领回。所以他临死前，最大的愿望就是「住在耶和华的殿中，直到永远」．正如他说：「有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。」（诗27:4） ３．所以这篇诗应该是大卫晚年时的「回想诗」。以《诗篇卷二》第三组诗的结构来说，这是继（第 22 篇）之后，预表以色列人在千禧年「回想」、自从耶和华神作他们牧者之后，他们在历史上所遭遇的诗。例如、「青草地、溪水旁」的丰盛，可以比喻神领以色列人进入迦南；「经过死荫的幽谷」，可以比喻以色列亡国被掳，又从被掳之地归回．期间，他们曾经真正脱离偶像和假神，真正认识耶和华的名，跟随耶和华走义路，经历耶和华的杖和竿的管教，从而得到耶和华的安慰；至于「在敌人面前为我摆设筵席」，可以比喻以色列人在历史上经历许多战争，例如两约中间的希腊王安提阿以比反尼的战争、马加比家族的内战、罗马帝国在主后七十年毁灭耶路撒冷之战、并教会二千年历史中，犹太人分散全世界所遭遇的逼迫和大屠杀…等．在这一切灾难之中，耶和华神都保护属他的人，按时供应他们．并且派「两只牧羊狗」在路上不停地提醒他们不要离开神．这两只「牧羊狗」可以比喻外邦基督徒向犹太人传福音；在犹太人看来，外邦人是「狗」，外邦人传道的声音很讨厌．但是这两只狗名叫神的「恩惠」和「慈爱」，不断向以色列人传道，终于提醒以色列人，耶稣确实是基督，是他们的牧者．因此，他们才不至离开神而灭亡。最后他们明白，主基督要领他们「住在耶和华的殿中，直到永远」，意思是，这群羊来到神的殿中被献为祭（为坚持信主而殉道）──羊的生命，最宝贵的结局，是为主活，为主死．这样，他们就可以进入天国，与主同住，直到永生了。 耶和华是我的牧者．我必不至缺乏。 １．大卫在这诗的开始就说出他与神的「关系」──「耶和华是我的牧者」。做学术研究工夫的人只会说：「耶和华『是』牧者」；但有生命经历的人却能说：「耶和华是『我的』牧者」，因为他跟随牧者、将主权交与牧者．牧者不但有权领导他、指示他、教训他……牧者更有权支配他的生命、决定他的命运、或将他吃掉、或将他献为燔祭、或卖给别人、或弃置于山谷……．因为自己是「属于」牧者的。大卫提起这样的归属感，语气就很自豪．因为这位牧者虽然有绝对主权，以任何方式来处理他的生命，却没有做过任何恶待他的事，他实在是一位好牧者。 ２．大卫这样形容耶和华是他的「牧者」，自己是耶和华的「羊」，两者不同类，就是「人类」与「兽类」的分别，可以比喻「造物主」与「受造之物」的分别；「领导者」与「跟随者」的分别；「大能智慧者」与「愚拙无能者」的分别；「全丰盛者」与「受供应者」的分别……。因此，大卫写这诗的心境是绝对顺服、绝对相信、绝对跟从、绝对满足、绝对全安……因为只有在绝对信任牧者的状态下，牧者的一切丰盛、能力、智慧、供应、安慰……才是属于自己的。 ３．这句话也是全诗的「总感受」。这是说，全诗是形容大卫回想自己人生的历程，回想到最后作一个「结论」，就是自从「耶和华是我的牧者」之后，我的人生就「不至缺乏」。因此，整篇诗都可以用「不缺乏」来形容耶和华的领导和供应。能事事都感到「不缺乏」，就是进入耶和华的全丰盛里了。不过，读者要小心读这句话，不要以为「不缺乏」就等于「我是富足、已经发了财、一样都不缺」（启3:17），像老底嘉教会一样。其实「不缺乏」的真正意思只是： １）甚么时候我有需要，神就及时供应。请看主耶怎样教我们祷告．主说：「我们日用的饮食，今日赐给我们。」只是「今日」赐给我们，今日所赐的，不包括「明日」所需要的，因为明日自有明日的供应。所以主耶稣教训门徒说：「所以不要为明天忧虑．因为明天自有明天的忧虑．一天的难处一天当就彀了。」（太6:34） ２）以色列人在旷野拾吗哪也是这样，神只准他们拾一天的饭量，不准为明天多拾取一点．除非为安息日的需要，因为神要他们在安息日里安息不作工，专心亲近神，与神同乐。 ３）并不包括使我有许多金银财宝积蓄．「青草地、溪水旁」是大家共有的，不能占为私有、不能由个人积蓄起来，只供自己吃用。神的供应虽然丰盛，却不准我们多积蓄。主耶稣说：「不要为自己积攒财宝在地上．地上有虫子咬、能箒坏、也有贼挖窟窿来偷。」（太6:19）多积蓄代表不相信明天会另有供应；多积蓄又代表不肯将多余的分给其他有缺乏的人；多积蓄又代表我们不以天上的丰盛为念，只贪求拥有地上属物质的丰盛。 ４）主差派十二个门徒出去传道，对他们说：「行路的时候，不要带拐杖、和口袋；不要带食物、和银子、也不要带两件褂子。」（路9:3）「不要…，不要…，不要…」就是要门徒相信神会按时供应，因此不用人自己为身体的需要挂虑。主差派十二个门徒出去传道是这样，差派七十个人出去传道也是这样。（路10:4）主要他们相信，有主同在，甚么都不会缺乏．主会按时感动人供应他们。请看，后来主耶稣问他们说：「我差你们出去的时候，没有钱囊、没有口袋、没有鞋．你们缺少甚么没有？」他们说：「没有。」（路22:35）证实神的应许不会落空。 ４．这诗应用到千禧年时，以色列人回想过往的日子，也是这样。虽然以色列人在历史上长期不信和败坏，像羊分散、各人偏行己路，牧者耶和华从来就没有放弃过他们，乃将他们领进迦南地的丰盛；之后又经过亡国被掳，牧者耶和华再领他们归回；再后他们拒绝所传与他们的福音，而分散全世界．到末世时，牧者又将他们领回，使他们经过大灾难，进入千禧年国，得以在神的殿中事奉神，直到永远。所经过长长的日子，牧者耶和华一直用杖、用竿管教他们，拯救他们脱离最黑暗的「幽谷」，和胜过最可怕的「敌人」，以致历史上许多暴君想要屠杀他们，灭绝他们，还是不能得逞；相反，这些暴君都一一的被消灭。一直以来，神特别赐给他们财富，他们是世上最著名富有的人；神又赐给他们智慧，他们是产生最多科学家、医生和专业人士的民族；神又将巴勒斯坦重新赐给他们，他们的地变成土产最丰盛之地，死海变成世上最大的宝藏．虽然今天，阿拉伯诸国口口声声要灭绝以色列人，以色列人却能多次神奇地战胜他们，得蒙保守……．因此，诸多铁一般的证据，证实牧者耶和华一直领导他们，叫他们不至缺乏。 二、回想牧者领我进入属地的丰盛（23.2） 23.2 他使我躺卧在青草地上、领我在可安歇的水边。 １．大卫回想自己的人生，享受神赐他物质上的丰盛，说：「他使我躺卧在青草地上、领我在可安歇的水边。」这是描述「羊」吃饱了「草」，又躺卧在「青草地上」，安歇在「溪水边」，何等满足、何等丰盛、何等享受──躺下的地方是美食、枕头也是美食、周围一望无际，永远吃不完的都是美食；所喝的清水，川流不息，永远喝不尽。就好像小朋友所梦想的「糖菓国」一样，石头原来是蛋糕、树叶原来是波板糖、池水原来是柠檬茶、泥泞原来是雪糕……。 ２．大卫想象自己像一只羊羔，吃饱了草，又躺卧下来「反刍」，将神的恩典再三加以咀嚼、品尝、消化……默想其中的甘甜和丰富的营养。我们可以替大卫默想： １）「草原」和「溪水」虽然丰盛，但不可以据为己有．乃是公有的、是人人都可以分享的。因此，神赐给自己丰盛，就应该想到有缺乏的人，将自己所有的分给他们。就如主祷文说：「我们日用的饮食，今日赐给我们。」不是赐给我一个人，而是赐给「我们」，包括身边任何有缺乏的人。神责备以色列人中那些有钱人，常常欺负穷人，说：「我必亲自作我羊的牧人、使他们得以躺卧。失丧的、我必寻找；被逐的、我必领回；受伤的、我必缠裹；有病的、我必医治。只是肥的壮的、我必除灭……。我必在羊与羊中间、公绵羊与公山羊中间，施行判断。你们这些肥壮的羊，在美好的草场吃草，还以为小事吗？剩下的草，你们竟用蹄践踏了；你们喝清水．剩下的水，你们竟用蹄搅浑了。至于我的羊、只得吃你们所践踏的、喝你们所搅浑的。」（结34:15-19） ２）「草原地、溪水旁」虽然丰盛，但不可以带走。当牧者领自己到别处去的时候，就要放下这里的「草原」和「溪水」．要相信牧者，有牧者就有一切。不是有「草原地，溪水旁」重要，而是有牧者重要。可惜，太多基督徒只爱主的恩典，而不爱恩主。环境丰富，就献上感谢恩；环境恶劣，就埋怨神，甚至认为神可能不存在。严格来说，只爱恩典而不爱恩主的人，是未得救的，因为仍然不认识主。 三、回想牧者领我醒悟属灵的宝贵（23.3） 23.3 他使我的灵魂苏醒、为自己的名引导我走义路。 １．大卫默想自己好像吃饱了青草的羊，在青草地上睡着了。太过着重物质享受的人，很容易会「沉睡」于物质的享受中，以为享受这个物质世界的丰盛，就是自己人生的目标；以为拥有青草地、溪水旁，就是最大的安全感，最高的享受．不知道自己这样的感受只不过是「梦境」而已。好牧者耶和华却使大卫的「灵魂苏醒」，从物质世界的享受中唤醒过来。大卫猛然醒悟，物质界的一切，都只不过是「梦境」，都是不真实的，因为都会成为过去、都会消失、都是虚空、都是捕风。 ２．「灵魂苏醒」在英文钦订译本是“restoreth my soul”，中文应译为「复元我的魂」．意思是说，我的魂沉迷于错误的事物，因而对属灵的事物失去感觉；耶和华唤醒我，恢复我对属灵事物的领悟，我就醒悟到，原来「属灵的丰盛」才是真实的、更宝贵的。因为凡是属灵的，就不会朽坏、乃能存到永远。读者要注意，「灵魂苏醒」才是这篇诗的精华所在、是全诗的转折点、是进入「属灵丰盛」的第一步；「青草地、溪水旁」绝对不能与之相比，也不是耶和华领我们走路的最终目的。 ３．就像神呼召亚伯拉罕一样，亚伯拉罕离开当时世上最大的城「吾珥」，来到有饥荒的「迦南地」，就因为灰心而下埃及；在那里，亚伯拉罕险些丢命丧妻，幸好神保守他，领他返回迦南地．之后，他的灵就渐渐「苏醒」过来，知道神所的应许地，不但是属地的迦南，更重要是「天上的家乡」（来11:16）。凡是属神的人，神都领导他们渐渐明白「属灵的」才是最终和最好的目标；地上一切的，都是暂时的、次要的、不是我们应该追求的目标。可惜，大部份基督徒都没有注意这一点，因为许多以《诗篇》二十三篇为题材的诗歌，都以「青草地、溪水旁」为最主要的内容，不明白物质的丰盛只不过是暂时性的恩典，并不是耶和华作我们牧者的主要原因。好牧者耶和华何等愿意我们进入「属灵的丰盛」．只是要唤醒沉迷物质的基督徒，实在太不容易。许多时候，牧者用《圣经》真理、圣灵感动、圣徒榜样……都未能唤醒信徒；牧者就不得已，改用苦难、责打、破产、失败、病患……等管教来唤醒信徒，非要他们醒过来不可。但那些明白真理，容易醒过来的人有福了，因为他们必定很容易得着门路，进入属灵的丰盛。 ３．大卫默想神领他进入属灵的丰盛，说：「为自己的名引导我走义路。」这句话表示： １）离开「青草地、溪水旁」这个如画如诗的美地，若不先放下属物质的享受，就不能进入属灵的丰盛，这是《圣经》一贯的原则。所以《圣经》说：「不要爱世界、和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。」（约一2:15）又说：「人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹、和自己的性命，就不能作我的门徒。」（路14:26）又说：「若有人要跟从我，就当舍己、背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己（肉体）生命的、必丧掉（灵魂的）生命．凡为我丧掉生命的、必得着（永远的）生命。人若赚得全世界、赔上自己的生命、有甚么益处呢．人还能拿甚么换生命呢？」（太16:24-26） ２）「为自己的名引导……」意思是，耶和华的名本身已经指示我们明白，属物质的丰盛并不是耶和华领导我们的最终目的；属灵的丰盛才是。因为「耶和华」介绍自己为「自有永有的神」，自然是要领我们进入「属灵的、永恒的境界」，去得「永生」和「永远长存的丰盛」。要知道，宇宙间没有永恒的事物，《圣经》称物质的东西为「能朽坏的」，天上的东西才是「不能朽坏的」（彼前1:4）。人若跟随好牧者耶和华，只为想要得着青草和溪水的供应，就好像一个人，辛辛苦苦去见国王，只求国王赐他一块饼，而不是求国王赐他高官厚禄这么愚笨；或像一个人辛辛苦苦寻找一个博士，只为请教他如何穿博士袍，而不是请教他如何写博士论文．以上这两个愚拙人，都是未能按名认识所要请教的物件。 ３）「义路」的「义」是“righteous”，原意是「对的」、「正确的」路。牧者每天都领「羊」从「羊圈」出来，带他们到野地去找青草和溪水；领他们到任何牧者认为有丰盛供应的地方．晚上又将他们领回到「羊圈」。「羊」在被造之时，已经是群居的，并且需要牧者来领导他们，就如亚当的儿子亚伯就是牧羊的。羊一旦离了群，就成了豺狼野兽的晚餐．他们不会回家，因为他们不会认路，所以这方面其他动物都比羊本事。羊一天到晚只会低下头来吃草，只顾目前，不顾将来，所以羊通常都是「近视」的，三百尺以外的事物就看不见了。因此羊很容易「迷路」。羊不能一时离开牧者，没有牧者，他们就找不到青草地和溪水；没有牧者，他们就不能回到羊圈；没有牧者，他们就无法抵挡任何敌人；没有牧者，他们根本不能生存。其实「人」也是这样，人不晓得自己是从那里来，往那里去；人只顾目前吃喝玩乐，极少关心人生目的、人生方向、人生价值……．所以人人都患上「心眼近视」，或「心眼瞎」，忘记了神，又忘记死后返天家的路。此时，若没有主耶稣作我们的好牧者，我们必定迷了路，在这旷野的人生中，成了罪恶和魔鬼的猎物。所以，紧紧跟随牧者走「义路」是最重要的。 四、牧者领我经过死荫幽谷（23.4） 23.4 我虽然行过死荫的幽谷、也不怕遭害．因为你与我同在．你的杖、你的竿、都安慰我。 １．「义路」的第一阶段，必须经过「死荫的幽谷」。这「死荫幽谷」有许多意义： １）不要爱世界：神既然领我们离开青草地、溪水旁，向着属灵的丰盛进发，就不要我们回头再恋慕属物质的丰盛．不然，就代表我们不相信神作我们的牧者，也不肯相信有属灵的丰盛在前头，这样我们就不配进天国。正如约翰说：「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。」（约壹2:15）主耶稣又说：「手扶着犁向后看的，不配进神的国。」（路9:62）保罗也说：「但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架．因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」（加6:14） ２）受浸：我们不是自己一个人经过「死荫的幽谷」，乃是与牧者一同经过。好比受浸的意义，我们与基督同死、也必与基督一同复活。基督死，等于我们也死；基督复活，等于我们也复活．基督如何，我们也必如何。所以，要进入基督属灵的丰盛，就必须与主同死又同复活，这就是我们每一个人受浸所表达的宣告或见证。见证我们就算是死，也不会离开基督。所以我们不怕死，不怕为主殉道．因为我们深信我们必要与主一同复活升天、一同享受天上的丰盛和荣耀。 ３）胜过死亡：「经过」死荫幽谷，是下到谷底，又再上来，不是只跌到谷底死了，而不能再上来。所以这篇诗所写的灵意，是肉身享受完了青草地、溪水旁的物质丰盛之后，耶和华牧者就领我的灵魂经过「死亡」，又胜过「敌人」，就是掌死权的魔鬼，最终来到「耶和华的殿中，直到永远」，就是在天上神的居所那里得享永生。所以这「死荫的幽谷」也是今生和来世相隔的地方、物质界与灵界相隔的地方、暂时与永恒相隔的地方、旷野人生与耶和华居所相隔的地方……。有耶和华作我的牧者，连死亡我也不怕。「死荫」在原文是“shadow of death”，所形容的可怕之处，只不过是「恐怖的气氛」而已，因为“shadow”（阴影）的作用，只不过是叫人看得不清楚而已。但我们的牧者看得很清楚，万物在他面前都是赤露敞开的（来4:13）．而且他本是生命的主，不能被死拘禁（徒2:24）．他「曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。」（启1:18） ４）过红海：就如以色列人出埃及，必须经过「红海」一样．「红海」的作用是将法老王追上来的军队消灭；也是与埃及断绝关系，叫以色列人破斧沉舟，不能再回头的地方。经过了「红海」，以色列人才能正式向着应许之地进发，最后与迦南各族仇敌争战，把他们消灭，占领流奶与蜜的「迦南美地」。正如本篇诗所形容的，经过死荫幽谷之后，还要胜过虎视耽耽的敌人，才能来到耶和华的殿中，永远居住。 ２．「也不怕遭害」，表示「幽谷」不可怕、「死阴」也不可怕，全因为牧者「与我同在」。「同在」是同行、同遭遇、同经历、同得胜……．一切由牧者来承担。牧者的能力，成了我的能力；我的责任只是躲在牧者里面。所以，「死荫的幽谷」不但不再是可怕的东西，反而成了人生最有意义的经历，可以享受到牧者与我同在的得胜滋味。其实，有牧者同在，才有青草地、溪水旁；没有牧者同在，一切好处都化为乌有。有牧者同在，死荫幽谷也成了天堂；没有牧者同在，天堂也成了死荫幽谷。所以诗人亚萨说：「除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。」（诗73:25） 许多基督徒以为追求「圣灵充满」是灵性达到最高境界，其实不然，「神同在」才是最高境界。因为： 第一，「圣灵充满」只不过形容被充满的人像一个「器皿」．「充满」的情况受到这器皿大小所限制，到达「满」的程度，就无法再「充」了；但「神同在」就不同了，神自己的彰显完全不受人的情况限制，因为一只蚁可以与我们同在，一个大山也可以与我们同在。 第二，人们追求「圣灵充满」，往往只是追求圣灵的恩赐彰显在自己身上，叫自己显得比别人强．这原是自我中心的想法。但追求「神同在」，是追求神彰显在我们身上，自己是被隐藏的，只有神被人认识，所以是以神为中心。我们看见旧约《圣经》记载四次「被智能的灵充满」，其中三次为形容给大祭司造圣袍的裁缝师比撒烈，一次为形容约书亚而已．其他任何属灵伟人都没有这经历，可见「被智慧的灵充满」并不是灵性最高峰的现象。新约《圣经》记载十五次「被圣灵充满」，其中十四次是路加一个人用的，只有一次是保罗用的．可见这只不过是路加医生个人观察事物的惯用词而已。而且这词十五次都是用在一般的经历上，并没有用在甚么伟大的属灵经历上。但「神同在」就不同了，在新约、主耶稣称为「以马内利」，就是神与我们同在的意思；在旧约，「约柜」代表神与以色列人同在；主耶稣在大使命中，应许与往普天下去传福音的人同在，解决他们传福音时所遭遇的任何最大的困难；天堂的本意就是神与人同在，要与人恢复父子关系．所以《启示录》形容天堂说：「看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。」（启21:3）《圣经》里最伟大的古圣，诸如挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、摩西、约书亚、众师士、众先知、神所最重用、最喜悦的君王和仆人……，都是因为经历「神同在」，才有伟大的作为，和最高的灵性表现。所以，享受美丽丰富的「青草地、溪水旁」比不上经过「死荫的幽谷」，因为可以更深地经历神的同在。 ３．或问，在死荫幽谷中，连看也看不清楚，羊怎能经历牧者的同在呢？答案是牧者的「杖」和「竿」．据一些有经验的牧羊人说，当牧羊人带领羊群经过类似的幽谷之时，他会用「杖」或「竿」大力撞击地，羊群听见「杖」和「竿」所发响声，就知道主人在旁边，他们就得「安慰」，不再惧怕了。因为知道主人的「杖」可以打击豺狼野兽，主人的「竿」很长，又有钩，可以将跌倒在坑中的羊救上来。主人的「杖」与「竿」代表主人的一切能力，能以胜过任何环境和敌人的危险，也胜过死荫的任何势力。 ４．《启示录》的说法很奇妙。约翰在天上看见「许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的．（他们）站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，大声喊着说：『愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊！』……长老中有一位……对约翰说：『这些人是从大患难中出来的……宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源……。』」这里所形容的，是历史上所有复活被提的圣徒，包括读者你和我在内．我说奇妙，是因为「羔羊」竟然牧养「人」！因为「人」其实像「羊」一样不能自救，「人」无法胜过掌死权的魔鬼和罪恶的势力，所以全人类之中，没有一个不死的．但是，这里所说的「羔羊」就是主耶稣基督，他原是「全能的神」，乃因为爱我们才降世为「人」，为一只像我们其他人一样软弱的「羊」，而且被罪人所「杀」，罪人却不知道神的旨意原来是叫他到世上来作「代罪的羔羊」，献为「赎罪祭」．但他里头的神性原不能被死拘禁，所以他死后三天就复活过来，将最强的仇敌的魔鬼打败，粉碎他的死权．这样，这位「曾被杀的羔羊」就有最伟大的资格「牧养」我们这些被他拯救过来，如同「羊」一样软弱的「人」了。大卫写《诗篇》的时候，被圣灵感动，只知道将耶和华比喻作「牧者」，不知道这位「牧者」也降卑像「羊羔」一样，经历「死荫的幽谷」而得胜．所以「他的杖、他的竿」所代表的巨大复活权能，早已隐藏在这诗的灵意中，超过作者大卫所能领悟。 五、牧者领我经过敌人面前（23.5） 23.5 在我敌人面前、你为我摆设筵席．你用油膏了我的头、使我的福杯满溢。 １．从「红海」上来之后，以色列人还要走一段路，才能进入迦南；牧者引领羊群从「死荫幽谷」上来之后，也要走一段路才能来到「耶和华的殿中」，与耶和华「同住」；今天我们信耶稣，「灵魂」得救的人，也是从「死亡的威胁」中上来，与主一同走一段天路，就是我们人生之路，最后才能返回天家，与主同住；至于「身体」得救，将来我们从「坟墓」中复活上来之后，我们就被提到天上，像主一样，远超过「远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。」（弗1:21）然后我们来到天上，永远与主同在，好得无比。 ２．所以，大卫形容与牧者一同走这段路的时候，路上虽然遇见不少「敌人」，就是各种各样想要吞吃羊群的「野兽」，牧者仍然陪伴、同在、供应、保护……，叫任何野兽无所施其技．然而、牧者却为羊摆设了「筵席」，与虎视眈眈、饥肠碌碌，也不能有所作为的「野兽」，相映成趣。这样的情境，就如一首诗歌说：「有主在我船中，我能笑于暴风、笑于暴风、笑于暴风．有主在我船中，笑于暴风，直到安登彼岸。驶进、向前进；驶进、向前进。有主在我船中，我能笑于暴风、直到安登彼岸。」 ３．但以上所描述的，这是有信心的羊的感受。没有信心的人会整天埋怨说：「哀哉！当初我们在青草地、溪水旁的时候，我们所过的生活，何等安舒，所享受的，何等丰盛。自从我们跟随耶和华牧者离开青草地、溪水旁之后，牧者答应领我们进入甚么『属灵的丰盛』，但是经过那极其可怕的『死荫幽谷』之时，我们已经感到不对径了，何故进入甚么『属灵的丰盛』必须有这么可怕的经历呢？虽然最终也从谷中上来了，但现在走这段路，又难行、又遥远．牧者在路上只供应这一点点干草、和一点点水，怎能与往日的青草地、溪水旁相比？还说甚么「摆设筵席」呢？……我怀疑去到目的地，也不会是甚么好地方；甚么『属灵的丰盛』也可能是假的。……有机会的话，我可能会离群出走！……。」笔者所形容的，读者可能耳熟能详吧．这就是在旷野时，以色列人发怨这的声音；这也是今天不少信心软弱的基督徒，心中常常暗暗发出的怨言．这样的人，很可能会「死在旷野」，不能得救。 ４．但是有信心的基督徒会说：「敌人没有吃的，我们却不用劳苦，就有牧者供应，相比之下，我们所享受的，岂不就是牧者为我们摆设的『筵席』吗？青草地、溪水旁是不能带着走的．有牧者随时供应，就等于青草地、溪水旁跟着我们走路一样．何必埋怨呢？况且，路上任何地方都不是我们的目的地嘛！我们要去的地方，叫做『耶和华的殿』．那是最美丽、最快乐的地方。在那里，我们要与牧者耶和华「同住」，直到永远．多么的幸福、多么的快乐。目前辛苦一点点，算得甚么呢？我却不以走路为苦，反过来说，牧者常常『用油膏我的头』，表示很关心我、常与我有美好的灵交、我和牧者个人接触，心心相印，这点享受，就足够抵偿任何路途上的艰辛了。我很欣赏牧者给我的『膏油』（代表圣灵）．当牧者用这膏油一下一下抹在我的头上，我感到自己得到他何等的疼爱、欣赏、看顾、安抚、相交……；而且膏油里头含有何等的医治、洁净、能力……．试问世上还有甚么享受，比得上接受牧者这样抚摸，和膏抹呢！所以，我每天走到牧者面前，接受他抚摸我的头几下，用膏油洁净我，我就感受到好像上到天堂一样快乐了。何况，牧者摸完我的头之后，总让我到水糟那里，喝饱清水（也代表叫人解渴的圣灵，就是人有知足的心）．我就感受到牧者『使我的福杯满溢』一样。我称之为『福杯』（代表有福的命运），因为我感受到我的命运确实是如此。『溪水旁』虽然宝贵，牧者为我摆设的『水糟』也是同样宝贵，因为『溪水长流』喝不尽，『水糟满溢』也是喝不尽，只要能解路上任何干渴的时刻就够了，这岂不是我最幸福的命运吗？所以，我不会埋怨路途遥远辛苦，有牧者同行、有牧者供应、有牧者抚摸、有牧者解渴、有牧者相交、有牧者……，我就心满意足了。」 ５．读者可以意会以上所形容的，那不信的「羊」发怨言，是因为重视「质物供应不够丰富」和「环境似乎不大顺利」；但有信心跟随牧者的「羊」，却以经历牧者的同在、看顾、爱抚、相交……等为重；至于「物质的供应」和「环境的不顺」，他认为不足以担忧，因为他那「知足的心」，叫他感受到所享受到的是「筵席」，是「满溢的福杯」。这样的「知足」，正是圣灵的工作．圣灵如同「膏油」和「活水」一样，安慰人、解人渴．在这天路上，圣灵一直鼓励我们，叫我们以灵修与主接触为乐，为得能力、得支援的根源。盼望读者能从诗意中得到这样的祝福。 六、牧者领我永远住在殿中（23.6） 23.6 我一生一世必有恩惠慈爱随着我．我且要住在耶和华的殿中、直到永远。 １．是的，有信心跟随牧者到底的「羊」，会感到非常幸福。但是，人人走天路，总会有软弱的时刻呀！如果牧者在前面领路，羊群跟在后面，偶然因为软弱，因为被路旁的「闲花野草」吸引住，以致走慢了一点，跟不上大队了，怎么办呢？其实牧者早就「预知」有这样的事发生，所以就「预定」，或预先安排两只牧羊狗跟在最后头，一只名叫「恩惠」，一只名叫「慈爱」。这两只牧羊狗在尽后头细心又忠心地视察着，一旦有「羊」留后，就「大声」警告他们，呼唤他们快快回来归队，不然就会被野兽吃掉。所以大卫形容这两只牧羊狗，说：「我一生一世必有恩惠慈爱随着我。」 ３．
我们已经说过，「羊」有许多弱点。「羊」有近视；不会认路，所以很容易会迷路；迷了路，又不会保护自己，也无能力保护自己；而且「羊」会盲从，如果走在前头的牧者，跳过地上一个洞的话，跟在后头的每一只羊也会照样跳过那个洞．但是，如果跟在头后的羊不乖，牧者用杖打他一下，他痛得跳了一下，所有跟在后头的羊，来到那里也照样的跳一下．他们不会问，前面的羊为何要跳，只会盲目地照样做。所以「羊」跟错人，走错路的机会很高；开小差的现象也很多。 ４．
两只牧羊狗看到任何羊想要离群而溜后的时候，他们就会「狂吠」，警告他们要归队。我们可以想象，软弱的「羊」会有甚么感受呢？他们会对两只牧羊狗说：「我们走得慢一点而已，你们为甚么这么大声『骂』我们呢？」两只牧羊狗就会回答说：「我们不是『骂』你们，你们的心想要离开牧者，所以我们的忠告在你们听起来才有『骂人』的感觉。其实我们叫『恩惠』和『慈爱』，我们都是对你们好的．我们大声一点，你们才受警戒；我们的声音太小，你们会充耳不闻。」是的，每当一个信徒软弱，不肯返教会聚会之时，牧者派来探访员、或有弟兄姊妹打电话表示关怀，这个软弱的信徒总是感到不欢喜别人「好管闲事」，也会看别人的劝勉和警告像「骂」他一样讨厌。其实，别人的警告是出于「恩惠」和「慈爱」。「恩惠」是许多的施与，为要补软弱的不足；「慈爱」是许多的关怀，为要医治软弱者的感受．这两样都是神挽救信徒，免得他们失落的预先安排。 ５．
我们说这两只「牧羊狗」是牧者的「预先安排」，因为牧者有「预知」能力，早就知道会有羊因溜后而失落，所以早就「预定」这两只「牧羊狗」一生一世跟在 羊群后面，为要保障羊群没有一个因溜后而失落，意思是叫我们「一次得救，永远得救」。我们相信「一次得救，永远得救」，一来《圣经》指出主「一次献上自己，就成了永远有效的赎罪祭。」（参来7:27, 9:12, 26,
28, 10:10, 12, 14, 12:26, 27）不像天主教所相信的，要不断借着弥撒、将主献上无穷尽那么多次，才能替人赎罪；二来，又因为我们相信，神会用他的神能来保守我们，叫我们能坚信到底。（参约13:1, 林前1:8, 帖前3:5, 来3:6, 14, 6:11, 7:25,
犹24, 腓4:7, 约6:39, 10:28,
16:22, 18:9, 帖前5:23, 弗1:4, 西1:22）。 ６．
「一次得救，永远得救」与《圣经》的「预定论」拉上关系，却不是出于「神绝对的预定」，也不是出于「人绝对自由意志的拣选」。从教会历史，我们看见教会早就在主后590年就已经变质成为天主教．以后，教会就一直落在黑暗中，不但救恩变成凭魔术般的婴儿洗礼赐给人，而且人又要靠行为来维持自己的救恩，直到死后还没有把握得救，仍要落到炼狱里，接受火炼来烧尽一切盈余的罪孽．所以要靠人间的亲人不断为他做弥撒来赎罪，才有得救上到天上的可能。马丁路德凭《圣经》起来改革，指出「因信称义」才是得救的正确途径。可是，马丁路德的寿命太短，未能改革得完全，仍然认为人有失落的可能性。于是有长老会的加尔文起来改革，认为人得救乃纯粹出于神预定的恩典。这是对的，只可惜加尔文因为过份针对天主教和马丁路德，却跑到另一个极端去，认为神的「预定」是「绝对」的，不需要人任何努力和行为，连信心也是神所赐的。神若预定人要得救，人就是不愿意接受这救恩，也不能；神若没有预定人得救，人就是很想信福音，也不能。其实如果人没有责任的话，神为何还要审判人，定不信的人有罪呢？教会历史常有纠枉过正的现象．我们按《圣经》知道，主耶稣常对悔改信主的人说：「你的信救了你」，这就很明显表示，人是需要付出信心．只是人所付出的信心不足，需要主来说明而已。正如马可福音九章二十四节记载那孩子的父亲对主说：「我信！但我信不足，求主帮助」一样。再者，保罗之所以说：「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。」（弗2:8-9）请读者留意，这里所说的「恩」固然是出于神；至于「信」，说成「不是出于自己，乃是神所赐的」，其实是指，叫人足以得救的信心，不是完全出于人自己．但是人仍然需要有最基本的「信心」，然后主才会补足他的信心，叫他得救。这就是主常说的大原则──「凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。」（太13:12, 25:29）我们这样解释以弗所书二章八至九节，因为如果「恩」和「信」都是百份之百出于神，人是没有任何责任的话，保罗写这句话，早就应该写成「你们得救是出于神所赐的恩和信；并不是出于自己，更不是出于自己的行为，免得有人自夸。」 ７．
在这里，我们可以将「得救」定义为：「住在耶和华的殿中、直到永远。」因为这就是牧者带领羊走完「人生之路」，最终引进「天上属灵丰盛」的意思。所谓「天堂」，就是「神与人同住」的地方．约翰形容新天新地中的新耶路撒冷圣城说：「我听见有大声音从宝座出来说：『看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。』」（启21:3）大卫一生最羡慕的，就是与神同住．他说：「在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。」（诗84:10）又说：「耶和华啊，我喜爱你所住的殿和你显荣耀的居所。」（诗26:8）又说：「有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。」（诗27:4）又说：「我要永远住在你的帐幕里！我要投靠在你翅膀下的隐密处！」（诗61:2-4）又说：「你所拣选、使他亲近你、住在你院中的，这人便为有福！我们必因你居所、你圣殿的美福知足了。」（诗65:4）又说：「如此住在你殿中的便为有福！……在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。」（诗84:4, 10）自从我们始祖亚当犯罪，被神赶逐离开他的面之后，人类就不能再看见神。但神一直计划如何让人恢复与他同住，所以神教导摩西制造会幕，好从天上降下来，住在以色列人当中。但是，以色列人一直犯罪，逼使神的荣耀离开他们，返回天上，这就是以西结先知所看见以色列亡国的异象。（参结10至11章）及至主耶稣降世，他的名称为「以马内利」，就是代表神再一次与人住。所以神的旨意是要借着耶稣基督，以教会和基督徒的身体为殿，住在我们中间。（林前3:16, 6:19, 弗4:6, 西3:11, 约壹2:24-28, 3:24, 4:12-16）但「住在主里面」这真理，还要等到将来我们复活被提到天上才能全面实现，那是救恩的最终目的。 ８．
但以这诗篇所形容的「羊」来说，「住在耶和华的殿中」是甚么意思呢？这就是最终被献为祭的意思。或问，被献祭岂不是被杀和被烧尽成灰吗？这么可怕的结局，为甚么还说，耶和华引导他走「义路」，领他进入「属灵的丰盛」呢？是的，在不信的人，他们不会明白这样的结局何等宝贵；但在信主的人来说，献为「活祭」，就是「为主活，为主死」，确实是最宝贵的结局。正如保罗劝勉我们说：「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭．是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。」（罗12:1）试想，「羊」要死在「青草地、溪水旁」、或死在「厨房」、或死在「野兽」的口中、或死在「幽谷」中……好呢，还是死在「祭坛」上，一生事奉神，永远蒙神纪念好呢？关键是在「永远」。要知道，「青草地、溪水旁」的享受是暂时的，人肉身的生命也是暂时的，若能以「地上短暂的生命」来换取「天上永远的生命」，那才是最聪明的选择，最宝贵的福份．凡不明白这一点的人，都是仍未得救的；但是，那些明白的人就献上自己，一生事奉神，至死忠心。 ９．
《启示录》论到揭开第五印的时候，在「祭坛底下」就有许多「为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂」，他们求神快快为他们伸冤。这些人的灵魂之所以在「祭坛底下」，是因为他们「为主耶稣作见证」而被杀，换言之，他们的生命是为传道而耗尽。于是，《启示录》所记载的「七号、七碗」之灾，就为他们的缘故，而从天上降下来，报应地上的恶人。最后来到第 20 章，经文就说：「我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。」（启20:4）可见，这些人得与主耶稣一同作王一千年，是因为他们至死忠，他们曾经在地上活得很有价值。 ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 安享神圣的牧养(朱韬枢) 诗篇中的神圣经历(卷一)(朱韬枢) 第七段 恩享神圣的牧养，与基督同作得胜的见证 二十二、二十三、二十四，这三篇资讯是前面四十一篇资讯中的高峰。神带我们从第一篇开始，然后神对我们说话，然后神向我们启示，然后神叫我们与祂同活（十六篇），现在神要叫我们与祂同死，然后同得荣耀。二十二，二十三、二十四，这三篇是连起来的，说到我们的主在我们身上各面的工作。二十五篇到四一篇，就是我们在神各面的工作里多方的经历。 现在我们来到第二十三篇。这一篇是描述因着联结于基督十字架的死与复活而有的享受。二十二篇二十二节说出我们的主已经复活了，祂说，「我要将你的名传于我的弟兄，在会中我要赞美你！」二十三篇就说到这一位在复活里的基督，如何在我们身上来成为我们的牧养。这个牧养就是我们的享受。这一篇诗是有名的，差不多基督徒都知道，连外邦人也喜欢把这一篇诗挂在家里的墙上，因为有神牧养，总比没有神牧养更好。但是，很少人领会，这一篇诗中所有在主牧养里的各方面的丰富。 现在，主在祂十字架的死和复活里成为我们的享受了，这是何等的享受。第一，他对神满了把握，他也满足于神的自己。你要知道，跟随主最难的，就是这一个。一个跟随主的人，最难的就是对祂有把握。一个跟随主的人，对主有把握的人，最难的就是以祂为满足。人总喜欢在基督之外找一些的事物，所以在基督教里，才有各种的教训和各种的活动。连在神选民的中间，就是我们这些比较明白内住生命的人，一不小心，也容易落到各种的圈套里。但这里告诉我们，「你要知道，你这一生只能对神有把握，而你这一生也只能满足于神！」所以开头就说，「耶和华是我的牧者」（1上）。 「耶和华是我的牧者」，这句话容易说，这句话不容易活。我说「耶和华是我们的牧者，」你说，「阿们！」我再说「只有耶和华是我们的牧者，除了耶和华别无牧者，」有把握能说「阿们」的就不多了。我们的银行存款是我们的牧者，我们的职业是我们的牧者，我们的家庭是我们的牧者。弟兄们，诗人在这里有一种的把握和认定，他说，「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。」（1）我必不至缺乏，也许可以翻作我必别无所需，I shall not want。因为耶和华是我的牧者，所以我什么都不需要。我没有缺乏的问题，也没有富足的问题。诗人说，我有了主耶稣，我有了主耶稣来作我的牧者，所以我里面就完全满足了，我的满足乃是在于祂自己是我的牧养，我的满足乃是在于祂自己成为我全备的供给！我能够说，我对神有把握，我也对神有满足，耶和华是我的牧者，我别无所需，我什么都不要，我什么需要都没有了，因为我有了我的的神！ 第二，他联于神的经历是何等的甜美。现在他说，我只要我的神，我只接受祂，只接受祂作我的满足，所以我就产生一个非常甜美的经历。是什么样的经历呢？他说，「他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。」（2）躺卧，不是躺在草地上晒太阳；躺卧是一种爱中的享受。主耶稣复活的时候，有一个门徒约翰，他很聪明，众人一同坐在那儿的时候，他就挤到主耶稣身边去。他挤到主耶稣身边去以后，他就躺到主耶稣的怀里去了。（约二一20）他一躺到主耶稣的怀里，他的脸上就有一种的安祥，有一种的喜乐，有一种的满足，他知道这位复活者的胸怀能够给他完全的满足，也能够满足他一切的需要。他的满足表现到一个程度，彼得就嫉妒了，所以就问主，「主啊，这人将来如何？」（约二一21）弟兄们，你在教会生活里，有没有很多弟兄起来问，「这人将来如何？」恐怕问的不多。恐怕有人说你爱耶稣爱迷了，恐怕也有人说你做的事已经不对了。我告诉你，很少有人因为这样躺卧在主的怀里，他就得着一种的满足，一种的安息。 这一种安息是从哪儿来呢？是从非常艰苦的经历之后而有的。你越能联结于基督的死，你就越有这一种的安息。今天我们一直说，主耶稣复活了，主向门徒们显现了，多好。但我们很少人领会，门徒们，特别是约翰在那时候的感觉有多深！他们想，我们的主死了，我们的主失踪了，我们这一班跟随主的人，除了打渔以外，别的本领也没有，叫我们现在再回去打渔，技术已经不够了，船也都卖掉了，现在我们还能做什么呢？就在这样艰苦的煎熬里，主耶稣来了，主耶稣说，「愿你们平安！」主也供给我们，叫我们有饼也有鱼。在这样丰富的供应里，我躺卧在主的怀里，有一种说不出的享受和安祥。（约二一1∼20） 弟兄们，你若从来没有为着主煎熬过，你永远不会懂什么叫「躺卧」！最多你只会像一只羊躺在草地上，一点意思也没有，一点好处也没有。你要告诉主，「主耶稣啊，求你今天在各面带领我，我也愿意与你同行，与你同劳，与你同工，我愿成为一个服事你，跟随你的人，因为我有这样的煎熬，这样的劳苦，所以我懂得什么叫作「躺卧在青草地上」」。 「领我到可安歇的水边」。可安歇的水边，英文恢复本的翻译是比较合乎希伯来文的，waters of rest。这个水成为叫你安息的水。这个可安歇或安息，也可以引伸为住处。神不仅叫我躺卧，神也成为我的住处，而在这个住处里又满了生命的供应。神这个住处，不仅给我安息，也给我满足；不仅给我满足，也叫我得加力；不仅叫我得加力，也叫我丰盈；不仅叫我丰盈，也叫我能够有能力，起来为着祂站住！因为我今天是住在这一位耶和华神的里面！哦，真好！ 第三，他对他的一生有何等的认定。他现在知道他的一生了。他说，「弟兄们，我告诉你，我不可靠，我的主可靠。我在跟随主的路上，我一定会失丧，但是，我的主使我的魂苏醒。」弟兄们，我们没有一个是没有失丧过的。我们都是失丧的。不要说有艰难时失丧，就是没有艰难时也失丧；不要说该失丧的时候失丧，不该失丧的时候也失丧。我们人真莫名奇妙，不知道为什么，我们与主耶稣的关系一下子就从经历中失丧了。奇妙的是，他说，「他使我的魂复苏」（3上），「苏醒」就是「复苏」。神使我的魂得复苏。 弟兄们，我们一遇见一件事，魂就消耗光了；一遇见一个环境，魂就销耗光了。弟兄们，我告诉你，我们不能让魂这样容易销耗掉啊！你要祷告，「主啊，复苏我的魂啊！叫我魂的度量，叫我的魂的丰盈，叫我的魂中的新鲜，叫我魂中的能力，都能和你相匹配！」哎呀，感谢主，他说，「不仅神满足我的一切了，神也带我有甜美的经历了；不仅这样，我这一生可以说，主啊，我是常常没有能力的，我是常常软弱的，但是，你使我的魂复苏，你使我的魂复兴，你使我的魂再新鲜过来！」 「为自己的名引导我走义路。」（3下）。这里的「引导」，是很温和的引导。神的引导是温和的，不像有些负担过重的长老，天天骂圣徒不好好聚会，不肯奉献，不肯好好摆上，不肯好好传福音。不错，有的时候主的带领非常的强暴，但是，主的引导永远是温和的。祂的引导是温和的引导。好像祂一直问，「你的力量够不够？你走不走得动？需不需要加点力气？需不需要更多的开启？」如果你里面回答说，「主啊，我要，」主就有更深的引导。 主的引导不是根据祂，乃是根据你。如果主的引导是根据祂，祂一来引导，我们没有一个人能走一步。神的光来了，神在光中的圣和义来了，神在光中的旨意来了，祂向我们完全敞开了，我们就完了。感谢主，我们都还活着，为什么活着？因为神不断的引导，甚至于不断的许可我们走岔路。但是，不论我们软弱，得胜，失败，有力，贫乏，神都说，「我是温和的来引导你，引导你作什么呢？走在义的途径上。你这一步一步的走，我就叫你成为义的构成。」弟兄们，到末了你这个人没有办法作不义的事，因为义构成在你身上。 第三，现在这位在生命里成长的圣徒，对十字架的苦难也比以前高多了。他说，「我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。」（4）我常常在想什么叫作死荫的幽谷？幽谷，在希伯来文里是指悬崖峭壁中间的通道。「行过死荫的幽谷」，意思就是你走在死荫的悬崖峭壁之中。在幽谷中没有树，没有花，没有水，没有阳光，随时都有危险，随时都有一块石头掉下来砸你，挡你的路，叫你走不下去，也叫你不能回去。幽谷，乃是这样一个羊肠小道。在悬崖峭壁之中，也就是在幽谷中，有非常深的阴影。这个阴影绝不是树荫，因为山太高了，所以光照不进来。当你走在其中的时候，你感觉，「主啊，我好像没有路了，而这里好像有一条路，但是我不大相信这真是一条路。」 弟兄们，你有没有这样的经历，「主啊，我在行走的时候，我觉得有一条路，但是我也觉得它不是路，因为从任何角度看它都不是路，它是危路，它是险路，它是叫人危难的路，它是叫人得不着供应的路，它是叫人没有办法自由行走的路！」这就是死荫的幽谷。好像你里面感觉，「主啊，我随时有可能会死亡的啊，」但是你又知道，「我也不怕遭害」。「也不怕遭害」，或者说，「也不怕恶」，I will fear no
evil。我不怕恶，我就这么走了，因为我知道我的主是复活的主。当我在与基督同死的时候，我也会经历与基督的同活。我不怕遭害，主与我同在！ 你保护的令牌，你引导的竿，都安慰我。杖有扶持的杖，也有权柄的杖。这里的杖在希伯来文里是权柄的杖。你保护我的那权柄的杖，和你引导我的那一个竿，都安慰我。竿是让你扶着走的。你行走，有的时候，你拿着一根杖；有的时候，你拿着一个竿。竿就是当你要探路的时候，它能够帮助你，指引你的路。你保护我的杖，你引导我的竿，都成为我的安慰。 第四，仇敌一切的攻击，不过成了我享受的筵席。他说，「在我敌人面前，你为我摆设筵席；」（5上）摆设，就是五篇三节的陈明，「早晨我必向你陈明我的心意」。换句话说，有很多的东西在我的心里，但是我要在早晨的时候把它们陈明出来。这一个陈明就是这里的摆设。你在前面走的时候，你永远不知道，神有多少的丰富要来给你享受，是要等仇敌来了，你才知道这一切的丰富。你走一走口渴了，神给你一杯水；你再走一走觉得没有力量了，没有路了，神有一个地方给你休息。好多从神来的丰富，是你觉得不可思议的，是你不可能摸着的，而这些丰富乃是因为仇敌来了，才慢慢的被陈明出来。 哎呀，亲爱的弟兄们，你要喜欢跟随主！仇敌来的时候，叫你惧怕，叫你战竞，叫你无可奈何，叫你不得不呼求主的名。但是，这一个在基督里牧养的人，他懂，「我的主太丰富了！祂丰富的筵席，里面包括所有神圣的属性。我需要圣洁吗？祂是圣洁！我需要光照吗？祂是光照！我需要能力吗？祂是能力！我需要公义吗？祂是公义！祂那一切神圣的所是，都借着仇敌的攻击，在我身上显现出来了！一切神圣的属性，在主身上构成的人性美德，也都在仇敌的攻击里，成为我的供应了！」 有的时候，你觉得希奇，「我怎么这么有忍耐」；有的时候，你也觉得希奇，「今天为什么在我的灵中和主这么有交通」；有的时候，你也觉得希奇，「我犯了罪竟然没有死亡，还能寻求主的怜悯」。为什么会这样？因为筵席的丰富！筵席的丰富是需要仇敌来才显明的。所以，太顺利的基督徒长不好。你要知道，基督徒在跟随主的时候，是有许多的仇敌的。当仇敌来的时候，会叫你经过各种的经历，但是这些经历，不过是陈明主供应的丰富，而这一切的丰富，又成为一个筵席，成为你的丰富的享受。 「你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。」（5下）我越为主争战，就越联于这位受膏的基督，也就越经历神用油膏了我的头，叫我能在圣灵的膏油里与主一致；所有一切仇敌的攻击，不过是叫我福杯满溢。在我仇敌的面前，你为我陈明筵席。你用油膏了我的头，意思是，叫我灵中与你联结，叫我灵中有你，叫我灵中与你的旨意能够一致。不仅这样，我也完全满足于这个福杯。福杯满溢，也可以解释成满足于这个福杯，甚至可以解释成让福杯来构成。让福杯来构成，就是让福杯满溢在你身上，成为你的。人吃了一种食物以后，食物的味道就从口中出来了。你有一顿享受以后，你这个人就被这种享受构成了。人闻到你的时候，人不是闻到香水，是「香神」，神的味道从你身上溢出来了！所以他说，叫我的福杯满溢。 第五，一个住在基督的死与复活里的人，至终可以见证说，「我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。」（6）。随着我，就是紧紧的跟随我。恩惠是什么呢？恩惠就是前面十六篇二节「你是我的主；我的好处不在你以外。」的「好处」。主说「我永远是你的好处」，这个好处，也就是恩惠，紧紧的跟随我们，而且我们一定要活在教会生活里，要住在耶和华的殿中，直到永远。 二十三篇只是一个描述，不是一个特殊经历。二十三篇是一个经历了二十二篇的人，到后来所需要的享受。诗人在这里说出，神啊，你是我的好处，我所要的就是你自己，我也要住在教会生活里，直到永远！ ――朱韬枢《诗篇中的神圣经历(卷一)》 耶和华是我的牧者(王峙) 经文：诗廿三篇全篇(一) 「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在，你的杖，你的竿，都安慰我。在我敌人面前，你为我摆设筵席，你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随凓我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。」 诗廿三篇不过六节圣经，但其中的意思是无穷无尽，为诗篇中的最好一篇。神的应许有好与最好的比较，诗篇也可以比较一下那一篇是最好的，我以为诗篇廿三篇为诗中之诗。求主将这六节圣经常藏在我们心里，因为圣经能叫我们离罪，但罪也可以叫我们离开圣经，若果亲近神，常读圣经，你就不会得罪神。 这一诗篇无论在任何环境当中都可以读！比方有人结婚，你可以读第一节，那一对新婚夫妇想生活没有缺乏？生小孩子也可以读，第六节那里说一生一世都有恩惠慈爱随凓，那一个父母不愿他的子女得神恩惠？有人离世界也可以读，因为第六节下半节那里说，永远住在耶和华的殿中。 圣经说：「恶人必多受苦楚，惟独倚靠耶和华的，必有慈爱四面环绕他。」（诗卅二篇十节）我们看诗廿三篇，真见主的恩惠慈爱四面环绕凓我们： 下面有青草「他使我躺卧在青草地上……」（二节） 上面有膏油「你用油膏了我的头……」（五节） 前面有筵席「在我敌人面前，你为我摆设筵席……」（五节） 手中有福杯「……使我的福杯满溢。」（五节） 后面有恩慈「我一生一世必有恩惠慈爱随凓我……」（六节） 旁边有清水「……领我在可安歇的水边。」（二节） 信主的人真有福，我们可以说，耶和华是我的牧者。不信的人不能这样称呼，不能和我们一样读诗篇廿三篇。信主的人四面有神的恩惠慈爱环绕凓。 诗廿三篇的分段 题目：第一节 第一段：第二节──在疲倦时不至缺乏。 第二段：第三节──在灵性睡觉时不至缺乏。 第三段：第四节──在苦难中不至缺乏。 第四段：第五节──在打仗中不至缺乏。 第五段：第六节──在无论何时都不至缺乏。 诗篇廿三篇之地位 诗篇廿三篇在廿二篇之后在廿四篇之前，这并非是偶然。廿二篇论耶稣钉十架；廿四篇讲主再来，廿三篇在廿二篇之后，乃在主死之后，再来之前，我们就是这时代中的人，故与诗篇廿三篇有特别的关系。 廿二篇：耶稣钉十字架。他是好牧人，好牧人为羊舍命。 廿四篇：耶稣再来。他是牧长，他为牧长显现（后前五章四） 廿三篇：现在主是大牧人。（来十三章二十节） 廿二篇：出埃及。主是逾越节的羔羊。 廿四篇：进迦南。 廿三篇：走旷野，现今我们正在走旷野的路程，但感谢主他是大牧人，带领我们走过大而可畏的旷野。 廿二篇：用十字架代表。 廿四篇：用冠冕代表，因主再来为王。 廿三篇：用牧人的杖代表。 诗篇廿三篇的地位真是奇妙！ 「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏」（一节） 请特别注意「我的」二字，若说耶和华是牧者也对，但是不够，为何？因耶和华是牧者，但不是「我的」，你就与他无关。很多人都信有神，我们查考在中国的古书，就知道中国人实在信有神。但是他们虽有神的思想，神与神，他与他，他们与神从来未有发生关系。多少人听了福音，他们知道是好，但他们从未接受主，这样的人，不能称神是我的……他们实在可怜。 耶稣是我的救主！若未信你不能如此说，因此请快快信主，接受主，为耶稣而信耶稣。可惜今日有些信徒不因耶稣而信耶稣，他们因别的而信耶稣，这种人我将他们分别列各于后： 第一种是父母基督徒──我们因为生在基督徒家庭中，因而信主，这种人不是真心的。 第二种是太太基督徒──他要结婚，因此不能不跟随太太一同信主。 第三种是教友基督徒──在教会挂名，已经洗礼，外面似基督徒，但里面没有耶稣。 第四种是饭碗基督徒──要在教会中做事，找位置。 第五种是头脑基督徒──他什么都知，也听过很多道理，但没有进入心中。他不知谓重生？何是得救？又不知赦罪的平安，这一种的基督徒，今日实在是太多了。 第六种是宗教基督徒──他以为人人应有一个宗教，除外他以宗教为点缀品，把宗教当作花瓶。 第七种是保险基督徒──他要神医他的病，又有天堂可以进去，他信主不过是保平安，今天有不少如此之信徒。 我们应做一个如何的基督徒？我们要真正悔改重生，有新生命，是一个新造的人，才是真的基督徒。我们要与神有关系，说神是我的，耶稣是我的救主。 前我赴美国时，全船祇得我一人是传道的，于是我请求船主的许可，在船上开会讲道。船上的工作人员如船长，大副，大车等，均来听道。全部搭客亦来，惟有一个美国人不来。我会后去找他。他说：「我在印度多年，我已信了印度教。」我问：「你信有一位神么？」他说：「我信」。我问：「你曾与神说过话否？神曾与你说过话否？神与你发生关系否？有过交通否？」他不能答。 主耶稣说：「……你们信神，也当信我。」（约十四章一节）又说：「我是道路，真理，生命，若不藉凓我，就没有人能到父那里去。」（约十四章六节）这道路是亲近神的路；这真理是认识神的真理；这生命是神自己的生命；信主耶稣的人，虽然罪大恶极，但因主的血洗净他们的罪，他们便可坦然无惧的亲近神。谁能告诉我们，这位神是怎样的神呢！惟有主耶稣能告诉我们。「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将他表明出来。」（约翰一章十八节） 从前有个吸大烟的车夫，向我说：「像我这样的人，神对我也发生兴趣么？神要救我不救？」若不是主耶稣降世，我真不知怎样回答他。但主耶稣降世了，我从他得知亮光，知道神爱世人，要救一切悔改信主的人。「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」（罗五章八节） 有真理能认识神，这还是不够，还要与神交通。如何能交通？活的不能与死的交通，生命不同也不能交通，神与人的生命不同，正如人与狗的生命不同。若要人神交通，则必先得神的生命。主耶稣说：「我就是生命。」我们得主生命，就是得神生命。我们若有神的生命，就有分于神的性情；若有分于神的性情，就能爱神所爱，憎神所憎；若能爱神所爱，憎神所憎，就能与神有交通。 道路，真理，生命，都在耶稣里，有了耶稣，就有了一切。因此主耶稣说：「……若不藉凓我，没有人能到父那里去。」（约十四章六节）有耶稣为救主就能与神发生关系，可以抬头到神面前称神为阿爸父。你与神有无发生关系？ 一日有个讨饭的，在街上哭得十分凄惨；警察问他为何哭，他回答说：「你不知道么，某某百万的富翁昨晚去世了。」警察问：「他与你有甚么关系？他是你的亲戚么？朋友么？」讨饭的说：「没有关系，一点关系也没有！」「那么你为何哭呢？既没有关系，何以哭到那样凄凉？」警察继续问。讨饭的说：「就是因为没有关系，所以我哭；倘有关系，他死了，留下许多财产，分我一部分，我就不必讨饭了。」 各位，你若与神发生了关系，你就是得救的，富有的，你若与神还没有发生关系你应该哭！因为你是失丧的！各位，你能够说耶和华是你的牧者么？ 「……我必不至缺乏。」就是满足的意思。我可以大胆讲，世界上没有一样东西能满足人，钱财，学问，地位，不能满足你。感谢主，惟有他能满足我们。你要不要耶和华为你的牧者，你要不要满足？请快快信主。 「他使我躺卧……」（二节上）「躺卧」也是满足的意思。要羊睡在草上不是一件容易的事，除非有两个条件，第一是饱足，第二是无害怕。各位，我们若得主为我们的牧者，我们就能不缺乏，无害怕，满满足足的躺卧在青草地上了。 今晚因时间关系，未能将本诗篇讲完，留待明晚续讲。── 王峙《基督徒是甚么人》 耶和华是我的牧者（第二讲）(王峙) 经文：诗廿三篇全篇。 昨天晚上已经讲了第一节，今晚继续讲 「他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。」（二节） 我们是主的羊，主是我们的牧者，我们是属主的。羊只吃一种东西，那就是草。所以看见牲畜吃的东西，便知道他是什么牲畜了。比方有一种畜牲，他顶喜欢吃骨头的，你就知道这一定是只狗，又有一种牲畜，他只吃米水和糠，你就知道这是一只猪，若有一种牲畜光是吃草，这就是一只羊。各位，我们是主的羊，什么是我们的草？就是圣经。一个人若真是重生了，有了属灵的生命，必定会爱慕圣经，爱慕圣经就是一个重生得救者的大凭据。若对圣经不渴慕，对圣经不感兴趣，这人说是重生，实在大有问题。」一个初生的婴孩，你不用教他，他就知道一件事，就是「吃」，岂有婴孩不爱奶的呢？「吃」是与生俱来的技能。无论人或牲畜都是一样。有「生」就有「吃」，基督徒也是如此。他若是一个有生命的基督徒，他就必爱慕属灵的奶。「就要爱慕那纯净的灵奶，像纔生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。」（彼前二章二节） 一个重生的基督徒必要长大。小孩子不吃奶不能长大，基督徒要长大必须吃奶吃草。在日本打仗的时候，很多人吃不够，缺乏维他命乙。吃不够的光景如何？你在香港也许会见过，很多人患脚软的病，他们站不起，行不得，就是因为没有力，吃不够，缺乏维他命Ｂ。基督徒不能进步，甚至站立不住，因何？因为他们没有力量，「吃」不够，缺乏维他命Ｂ──圣经。基督徒能讲能听不能行，基督徒信心弱软老不长进，就是因为他们缺少读经。若这次培灵会之后，我们能多读圣经，这次培灵会是成功了。若你从今起天天读圣经，我担保你灵性进步，胜过魔鬼，行出主的道来。一次一位老牧师问一位青年的教友道：「你有无天天读圣经？」教友说：「我受洗至今从未读过圣经。」这位老牧师觉得很奇怪，于是就向这位教友下拜。教友更惊奇，因何老牧师向我下拜？于是牧师说：「我看你真是一个奇妙的人，你不读圣经而能够做基督徒，正如一个人不吃饭而能够做人，这样的人，我要拜他。」各位，你是否没有读经，又称为基督徒？今天我奉主的名劝告你们！要天天立志看圣经。圣经是我的力量，安慰，喜乐，擦干眼泪，盼望，信心之根基，力量的源头，什么都在圣经。圣经是神的话语，一个人天天读圣经，他不会跌倒。圣经说：「爱你律法的人，有大平安，甚么都不能使他们绊脚。」（诗一一九篇一六五节。）多人时常跌倒，没有平安，就是因为他不爱主的律法，求主使我们爱慕他的话语。「躺卧在青草地上」草就是圣经。 「他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。」（三节） 主叫我们的灵性醒起来！各位，今天有很多基督徒睡觉，在座当中有无睡觉的基督徒？多少时候怪牧师讲道不动听，因此要睡觉，但有时牧师讲道讲得很好，很有力量，但仍有人在下面睡觉。因何？因为睡觉的人就是睡觉。各位都承认保罗讲道是最好的，但有一次在他讲道的时候，竟然有人睡凓了，后来更从睡中从窗口跌下来，死了，幸保罗能行神迹，叫这青年人复活过来，这人就是犹推古。圣经特别记载这件事，就证明要睡觉的人，无论如何他也要睡。今天教会实在有这种基督徒。 我觉得有三种的听众，最难对他们讲道： （1）看不见的听众──每逢你在无线电台上讲道，你就是对凓看不见的听众。初次我在上海无线电台上讲道，我觉得向空气打拳一样，不知有人收音否？收音的人，听到我讲完否？我觉得不容易。 （2）他看不见我的听众──盲人的听众，我有一次在盲人学校里讲道，看见个个都闭凓眼，欹凓头，我不知他们是睡凓阿，或是祈祷呢？这也是不容易的。 （3）眼睛开凓睡觉的听众──身体虽然在礼拜堂，心晗在凓环游世界，在凓发梦，对这种人讲道，有如水过鸭背，那是最难的，什么道理他也听不进去。 各位，你的情形如何？求主帮助我们，可怜我们。谁人能叫我们的灵苏醒，只有我们的主耶稣。睡觉的人有几种情形，保罗讲道时，那少年人坐在窗口，若因没有地方坐而坐在窗口，他一定是战战兢兢。 1. 睡凓的人不知危险。弟兄姊妹们，我们在世界，乃是非常危险。所以主耶稣说：「我差你们去，如同羊进入狼群……」（太十章十六节）各位，狼进入羊群，已经是有很大的危险，何况如今羊入狼群，那是何等大的危险？主叫我们知道危险，在世上有如在狼群中。故我们当常常祷告，求主保守，叫我们知所儆醒，免至失败。 2. 这少年人坐在窗口，街上和房子里的东西都可以看见，因此他以为这里是最好的了，这等基督徒可以称他为骑墙派。他早上去做礼拜，晚上去跳舞，一半一半，这边看看，那边看看。今日有无如此之基督徒？此等基督徒乃睡觉之基督徒，很危险，很容易跌倒的。一半一半之基督徒，将来跌倒的时候，一定跌在外面。 3. 睡觉之人不知时间。一个睡觉的基督徒不知道现在乃主快再来之时代。乃是「万物的结局近了」（彼前四章七节）之时。「万物的结局近了」意思就是说，万物已经到了极点。人的聪明已到极点，造飞机，造原子弹。人心坏到极点。人的享乐已到极点。人的痛苦也到了极点，无一个时代的人比现今的人更苦，再看报纸，什么地方有大水灾，因为水太多，又一处数月无雨，大闹旱灾。这就证明什么都到了极点，就是万物结局之时，因为主快来了，我们不应睡觉，我们当儆醒！ 4. 睡觉的人失去机会。约拿坐船往他施路上，风浪起来船快沉了。船上的人都起来，各自求告他自己的神，但他们的神不能帮助他们。约拿应把握凓这机会，起来祷告，为主作证，但他去睡觉，失了传道的机会。今日世界如船快要沉下，我们知道我们的福音是真的，能救人，我们应该趁此机会，为主作证。但多少时候我们睡觉，失去机会。各位弟兄姊妹，时候快到了，我们要儆醒，若到了那时才儆醒，恐怕太迟了。 今天晚上所讲的，就是愿意各位做一个读经的基督徒，做一个儆醒的基督徒。明晚续讲诗廿三篇。── 王峙《基督徒是甚么人》 耶和华是我的牧者（第三讲）(王峙) 经文：诗廿三篇全 「我虽然行过死的幽谷，也不怕遭害。因为你与我同在，你的扙，你的竿，都安慰我。」（四节） 「死荫幽谷」代表我们的试炼，苦难，或死亡。基督徒在世时是有苦难，有试炼。主耶稣说：「……在世上你们有苦难……」（约十六章卅三节）保罗也说：「不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。」（提后三章十二节）可见不是信了耶稣就亨通利达，但神有应许：「我的恩典够你用。」虽然有苦难，试炼，但可以走过。在诗第一篇已经讲过，基督徒是有福的人，有福并不是说他没有苦难，没有试炼。他有白昼（表明平安的时日），他也有黑夜（表明苦难的时日）。但是无论是白昼，或是黑夜，他还是按时结果，他还是爱神。神的应许：「万事都互相效力，叫爱神的人，得凓益处。」是专对他说的。信主与不信主的分别是能走过苦难，虽然死了，也可以走过死荫的幽谷。死似桥一样，死对我们没有什么惧怕。死荫幽谷是死之影之意，影不能伤害我们，所以我们能走过。不信的人走不过死荫幽谷，他们的眼最远是望到棺材，坟墓；信主的人可以看到墓坟的那边──天堂，与主同在的地方，是最美好的迦南美地。 从前，我们在福州有大奋兴会，一连有十多天，到了最后的一天，来一个公开的见证会，每一个人都有机会说话，述说他们在主里的经历。一个没有受过世界教育的老人，但在主内晗是一个亲爱的弟兄，他站起来说！「我们基督徒好像鸭一般，非基督徒好像鸡一般。」他还没有说完，所有的会众都禁不住大笑起来，不晓得他所说的是指什么。但是这位亲爱的弟兄继续说：「世界的苦难好比水。鸭若到水里去，不但不害怕，还要游来游去，畅快起来。鸡若到水里去便要一直向海底沉没，灭亡！」 朋友们！你在苦难的水里的时候，是游呢？或是沉呢？但以理的三个朋友被扔在火𨦼里，但他们都在火中行走，还有神的儿子与他们同在。（但三章廿五节）今日世人，在世界苦难的日子中，都因惧怕而灰心丧胆，但是，神的儿女们，晗因救赎已近，而挺身昂首，（路加廿二章廿五至廿八节）世人与神的儿女，有一个极大的分别，就在他们应付苦难的态度。 「我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害……」我们能「行过」，这是何等宝贵奇妙。我们能以走过，是因何原故？ 「因为你与我同在！」这就是我们能走过的原因。 在马太第一章有主的两个名字： （1）耶稣。为何叫耶稣？在廿一节告诉我们：「……因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」他名叫耶稣，就是要解决我们罪的问题。 （2）以马内利。（廿三节）以马内利就是神与我们同在的意思。他名叫以马内利，乃是要解决我们将来一切的问题。 「耶稣」这名要解决我们以往的问题，我们回头看看，没有一样是好的，都是失败犯罪。但感谢主，他来了，舍命流血，他的血遮盖了我们一切的罪，过去一切都在耶稣宝血之下解决了。 过去的罪既得赦免，但将来如何？我们要打仗，有魔鬼的试探，罪恶的引诱，世界，旧人为我们的仇敌，但感谢主，他名以马内利，他常常与我们同在，主在坟墓里复活，有天上地下所有的权柄，能叫我们胜过仇敌。 耶稣是完全的救主，他不单救你脱离罪的刑罚；他还有积极的拯救，叫我们靠凓常与我同在的主，不必再犯罪，且能胜过罪恶，这奇妙不奇妙？主不叫我们仍犯罪，他是活的耶稣，他是以马内利，他加我们力量，叫我们胜过魔鬼，胜过罪恶，胜过私欲。今日在我们心中运行的力量是叫主从死里复活的力量，是超乎创造的力量。（弗一章廿节）我们既有这力量在心里，为何还是软弱？失败？因为眼睛未有开，不会用这能力。只知主名字叫耶稣，但忘记了以马内利。他是活的主，他给我们应许，与我们同在直到世界的末了。（太廿八章十八至二十节）他在马太十八又应许，若有两三人奉主名聚会，他就在其中。同在是主最大的应许。 主所应许都是宝贵的，比较一下，那一个是最宝贵？我以为「我就与你们同在，直到世界的末了。」这应许为最宝贵。比方神对人说：「我不丢弃你。」这应许是好。神又说：「我不忘记你。」这应许也是好，但合起来，都不及同在之好。因为同在就包括一切。 我常出外传道，一年中去了半年。出门的时候，可以对我的家人说：「我不丢弃你。」我还是爱他们。或说：「我不忘记你们。」我实在没有忘记他们，我常常写信寄钱回家。但我不能说：「我常与你们同在，直到世界的末了。」 感谢主，他常与我们同在。你在香港，主与你同在，你的家人在二千里外，主亦与他们同在。主与我们同在，表明有平安，有保护，有供给，有快乐。主在何处，何处就是天堂。诗十六篇那里说，在主面前有永远的快乐。 「我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在……」 比方我要到英国，我从来没有去过，不敢一个人去。我就请太太陪我去，他不肯。我就请我的儿子，儿子也不肯。请兄弟朋友，没有一个人肯同我去。后来我想到一个办法，我登报征求，说王某人到英国去，要征求同行的人，肯应征的，不用出路费，一切由我王某负责。相信报纸一刊出，就有无数的人应征，个个都愿免费游英国。 又比方我现在死了，要走过死荫幽谷。我又登报，征求同行的人，相信报纸一注销，人人都骂我王某胡涂，没有一个人肯应征。各位，你行过死荫的幽谷之时，父母不能与你同去，丈夫不能与你同去，妻子不能与你同去，只有你一个人走。但信主的人有主与他同在，虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为主与同在，奇妙不奇妙？ 「在我敌人面前，你为我摆设筵席，你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。」（五节） 他是一位富有的牧者。他在打仗的时候必然胜利，在胜利的时候掳掠了敌人的东西，正如以色列人与仇敌打仗时，胜利了就必掳掠了很多胜利品。信徒就是应有这种经历，我们有时要打仗，其中有神的美意，神不叫我们单单经过苦难，神要我们在苦难中得丰富，得掠物，叫我们经过水火到更平安的地方。可惜今日有很多人在试炼中失败，不但得不到掳物，反而有所损失。 「你用油膏了我的头。」这表示我们有丰盛的生命。「……所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。」（来一章九节）求主把圣灵充满我们，把膏油膏我们，叫我们生命丰富，叫我们能帮助别人。 「福杯满溢」本诗全篇都是讲及个人与主的关系，即主与我、我与主。但在第五节我们可以见到这生活不单为自己又为及别人。「福杯满溢」即溢出来，就能帮助别人。主耶稣说：「信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。」（约七章卅八节）一方面自己没有渴，流出来的水又能滋润别人，这就是福杯满溢的意思。若无膏油胜过同伴，不能帮助别人；没有流出江河，不能帮助别人；单单得胜不能帮助别人，得胜有余，才能帮助别人。故这诗篇不单讲自己的享受，也要想及别人的益处。 「我一生一世必有恩惠慈爱随凓我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。」（六节） 意思就是说主的恩典跟凓我们，我们有软弱，失败，亏欠，我们过去是乱七八糟，但感谢主，他的恩惠慈爱跟凓我们，把我们过去的一切糟乱，用主宝血遮盖，并赐以丰富的生命，叫我们靠凓他做一个得胜的基督徒，不但能帮助自己，又能助及他人。（诗廿三篇续完）── 王峙《基督徒是甚么人》 福杯满溢(二十三篇)(曾霖芳) 若有人问全部圣经何处最宝贵，我大胆说：约翰三章十六节。 若有人问旧约那段圣经最珍贵，我大胆说：诗篇二十三篇。 约三16与诗二十三，都是说神的爱与永生，实在是最宝贵的。这诗宝贵，尚有一个理由，不论在任何环境中，都可以使用：快乐、悲哀、顺利、逆境，时时一样适用，所以太宝贵了。 「福杯满溢。」这句话很能代表这篇诗的性质，也可以用这篇诗代表诗篇中恩典一类之诗。神的恩典无限，慈爱难测，安慰深厚，福杯满溢。此外，还可代表另一类诗篇的内容，就是古代信徒对神信仰的体验和见证。这种信心的见证在很多诗篇中常可见到。耶和华是我的拯救、亮光、盘石、保障、力量、避难所……诗篇中常显出这一类的性质。 人信神，信什么？从信心上得到什么？本诗就表两方面：神方面──神的恩典。人方面──人的信仰。 也可以说本诗是我们美好的信经，关系实在很深呵！ 今天我从另一个角度来看，本诗是事实。根据事实来看这诗。 这篇是事实，如果明白其事实，就必明白其中说什么。 有一年，读者文摘，登过一篇有关诗篇二十三篇的文章，文中说有一个牧羊人──他的祖先也是看羊的人，在犹大和阿拉伯附近地方牧羊，他将圣地牧羊之事实说出，那些事实与诗篇二十三篇相符。现在，我们来看看大卫时代，犹太人怎样牧羊：牧人怎样？羊怎样？ （一）无忧无虑 「耶和华是我牧者」，神是一个看羊的人，我是一只羊，我一定没有缺少，如果是属于牧人的羊，什么都不会缺少，如没有牧者，情形就不同了。正如主在世看见许多人，如羊无牧，流离失所。祂就说：「要收的庄稼多，作工的人少，所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收祂的庄稼。」彼得也说：「你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。」我们前时是没有牧人的羊，不认识神，现在已有了牧人照顾、约束。这样就没有缺乏了。早起，牧人带羊到草场上，晚上回来，天天一样，羊每日的生活，无忧无虑，每日饮食，神会供应，「不要为生命忧虑，吃什么，喝什么，为身体忧虑，穿什么，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了」。没有牧人的，忧忧愁愁，我们是有神为牧者，无忧无虑。说是容易，但有许多人知道神照顾他，仍然忧虑，自知不过百岁寿，常怀千岁忧。这也可以说是基督徒信心的弱点。 世上如果真有无忧无虑的人，那就太美好了。这里说无忧无虑，并不是指有很多东西的意思。有许多人，有钱还拚命扒钱。他们「有」东西仍有「缺乏」的。我说这诗是代表知足的心，有了知足的心，就一无所缺。这样的人生，是快乐的人生。有一个弟兄，没有钱，他很感谢神，对凓一盘青菜食饭，也很快乐，他写有一篇不能称为诗而很有意思的诗： 有人有饭不能吃，有人能吃没有饭， （二）安安静静 「祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。」（2）后句可译为「领我在安静（或静止）的水边」。牧人常把羊带到草场食草，饱了，躺在草地上舒舒服服，反嚼所食的。之后，安静中躺卧凓。羊不饮急流之水，牧人就常到安静之水旁，如果水流很急，牧人就挖洞引水给羊喝。使羊安安静静喝水。今日第二个意思，就是「安安静静」，如果用两个字，就是「放松」。许多人为凓家庭工作，世界大势……人生常在紧张中。但耶和华使我躺卧在青草上安静下来。「我必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住。」（诗四8）「耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。」（诗一二七2）许多人缺少安静生命，一天到晚紧张紧张；我们有主带领，就应该安静，放松，真正的放松；安息，真正的安息。这样，就能真真享受信心的效用。圣经说：「心中安静，是肉体的生命。」（箴十四30）有一个医生说：「几乎每个病都与情绪有关。」紧张，不放松……各样的病也会出来。 这里，我要说一个真正安静的人──彼得。希律杀了雅各之后，又拘禁了他。并且决定明天就办他，而彼得在这样紧张的情形之下，心里却好像很安闲的说：「随他啦，明天的事，主会安排。」就在监中睡觉，虽然两个兵丁一边一个看守凓，他却睡得很甜，等到天使拍他的肋旁才醒──肋旁是最怕痒的地方，要拍肋旁才醒，想当然是睡得太甜。这就是安安静静的人生。 明天的事让他吧，自然有主来安排。只管放松、安静、安息，学效彼得这样的信心。心中不能搅动的安静，这种安静的睡觉，在生命中会生莫大功效的。也就是我们对牧者的信心。 （三）稳稳当当 「我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在，你的杖、你的竿，都安慰我。」（4）──犹太国有一地叫死荫的幽谷，人到犹太国去，如不到这谷去看看，可以说是「虚此一行」。但这谷实在没有什么好看。位置是在耶利哥南边耶路撒冷与死海中间，四哩半的山谷，两面高一千五百呎，太阳照不到，阴翳黑暗，下有深坑，羊走经这谷，非有牧人带领不可。羊跑到坑边，就不敢过，牧人叫羊跳过去。常有野狗豺狼，牧人以熟炼手法用长竿将之打下坑去，有时羊不慎跌下，牧人就用杖凢上来──这些完全是事实。如果我是羊，我经过这谷就不害怕，我知道有牧人在，他必帮助我，我的心就稳稳当当，换句话说，有勇气。这是宝贵的意思，世界有崎岖之道，深幽山谷，黑暗阴影。走经这里，实在很危险，若真有主，心中就稳稳当当。诗说：「他心坚定，倚靠耶和华，他心确定，总不惧怕。」（诗一一二7-8）大卫常说：「耶和华是我的亮光，我还怕谁呢？耶和华是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我的保障，我还惧谁呢？……虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕，虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳。」（诗二十七1-3）可拉后裔也说：「地虽改变，山虽动摇到海心，其中的水虽匉訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。」（诗四六2-3）──不是我，而是我们。他们有这经验，每个属神敬畏神的人都有这经验，因祂与我「同在」。 「死荫的幽谷」，荫影虽是虚幻，却叫人害怕。这世界是可怕，黑暗的影子是可怕──这世界有战争的阴影、癌症的阴影、经济不景气的阴影，……阴影罩凓世界，是可怕的；然而影子是虚幻的，不要怕，有主同在，不要怕。大卫说：「我倚靠神，必不惧怕。」（诗五六4） 三节和五节很重要，但因时间关系，我且略过不说。 （四）永永远远 「我一生一世必有恩惠慈爱随凓我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。」（六节） 有一件事实，值得一提，犹太国看羊，人行前，羊随凓。后面呢？常养两只狗跟在后面，以免失落了羊，狗在后面赶羊「恩惠慈爱随凓」。如同殿后两只牧羊狗，这比方说明，因祂的恩慈我们不失落。 诗篇一三六篇，每节都有「祂的慈爱永远长存」，祂的恩典，乃「一生一世」之久，这是诗篇中一个重要的信息。 雅各一生信神，神也一生引导他，到了一百四十七岁，临死之前，叫各位的儿子们到床前，就在床上祷告，敬拜神和遗嘱，他给约瑟祝福说：「愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的神，就是一生牧养我直到今日的神。」他临死也抓住这信心，一百四十七年之经验，神在牧养他。雅各与大卫，都是牧羊人，从经验上深深体会神的照顾，神照顾我，如同我照顾羊一样。这「一生一世」的爱，不是从大卫开始说，而是从雅各开始了，雅各现在神的家，直到永远，这是我们的盼望，「一生一世」是我的信心，是我的把握。我的盼望有一日「住在耶和华殿中，直到永远。」 前几年有位九十岁的老弟兄，眼已看不见，他很有爱心，一生信神，我与他分别时，他对我说：「我再看不见你了，再看不见你了！」我安慰他，其实我心中很难过。他再说：「我们在天上再见吧！」我说：「在世上我们会再见的。」他说：「不，在天上再见！」他现在已到那里去，在地上不再见他了，他是属主的人，主是他的牧者，惟有基督徒，有信心的人，才能说这话，才有这光荣，我们的盼望在那里？信心在那里？ 我要住在神的家，（原文殿是家字）请听主的话：「你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我，在我父的家里有许多住处……」但愿我们的心向往那天上的家乡。── 曾霖芳《诗篇精义》 好牧人(杨浚哲) 这是诗篇中最美丽的一首诗，也是古今圣徒所爱诵的一 篇。许多孩子在母亲的膝上，就学习这首名诗。除主祷文外，这是千万圣徒读得最多的一篇圣经。有人因其小而美丽，所以称它为诗篇之珠或诗中之诗。许多人以为这诗之于文学，尤其是圣经文学，其价值与贡献，犹如韩德尔的《弥赛亚曲》之于音乐和亨特的名画《世界之光》之于艺术一样。 (一)背景与概述 1.本书的著者 本篇诗是大卫的著作，也被称为牧者之诗。大卫幼年原是作牧人的，对于牧人与羊的关系，有最深的经历。全文虽不过六节，但其中的意思无穷无尽，为诗篇中最好的一篇。在大卫所写的诗歌里，对信徒最有安慰的，就是诗篇二十三篇。本篇诗是任何年龄的人都可以读的，既可敎孩子们背诵此诗，也可在结婚和生孩子的时候阅读，甚至临终时，这首诗亦可作为病床上最后的安慰。大卫所写的诗歌，多是关于忧苦的，惟独诗篇二十三篇，是最快乐的诗歌。在大卫的经验里，他从神得到安慰、看顾引导、保护，以及各方面的供给，继而写成此诗。 波斯国有一个故事，论到一个宰相，在他住宅中有一个房间，是专为纪念皇帝未曾高举他以前的生活而设的。在那小房间里，只放着一些他自己从前做牧人时的用具，就是牧杖、行囊、粗衣、水瓶等。他每天都要在那里消磨一些时间，回忆他从前的生活，预防那些皇室的显赫、尊贵和名誉的引诱。大卫也是如此，他没有忘记他从前牧羊的生活，在他心中有一内室，他常常在那里默想与祷吿，因而，写成这篇牧人之诗，让历代以来属神的人读了，受了极大的感动。被称为讲道之王的司布真牧师，曾将这六节经文写讲义，比圣经更厚，且还未写完。迈尔博士也把这六节经文 写成一大本讲章。历代以来，许多传道人讲解本诗，所领受的都不同，这六节经文像水流不绝的泉源，也像丰富的宝藏。 美国国会有一个记录如下：一个十九岁的大兵，于第二 次世界大战时，他和另外五位同事被日军俘掳，日军用利刀抵住他们的背部，押解他们经过热带丛林。五个同伴先后被日军杀害了。他自己的性命也危在旦夕。但他在路上想起圣经的话，乃低声吟诵诗篇二十三篇，后用口哨吹赞美神的诗歌；忽然之间，那押解他的日本兵却和他同唱起来。因此二人开始交谈，得知这位押解他的这位非基督徒日本兵曾在一 间敎会学校学过英文，而该美兵从前敎主日学时，曾奉献过一点金钱给这间日本敎会学校，就这样，他们成了好朋友。 后来这位日本兵和许多反战的基督徒日本兵联合起来，假装被俘掳，拯救这位美国兵，他押解他们回美军司令部，得到政府颁赠勋章。让我们特别注意美国国会的这个记录中，最宝贵的，就是这个被俘的美国大兵得以脱离性命的危险，是全靠吟诵诗篇二十三篇和赞美神的诗歌，真是感谢赞美主的大恩。 2.本诗各节的要义 全篇分两半，上半是论祂所作的（1〜3节），下半是论你所作的（4〜6节）。但所说的「祂」与「你」都是指主说的，上段所说「祂与我」，好像是牧人与羊的关系极深；下段说「你与我」是羊与牧者更接近。 (1)对于主的双名称而论 按圣经所载，主的双名称不一，本篇共六节，每节表现主的一个双名称： .耶和华拉啊(Jehovah Raah)意即主是牧者（1节），祂真是我们的好牧人（结三十四11〜16 ；约十1〜18）。 .耶和华以勒(Jehovah Jireh)意即主必预备(创二十二14)，主是我们的一切，是各方面的预备(2节)。 .耶和华西根挪(Jehovah Tsidkenu)意即主是我的义（耶二十三6）。 保罗说：「因一人的顺服，众人也成为义了」（罗 五19）。耶稣自己是义，祂也成为我们的义。「为自己的名，引导我们走义路」3节）。 .耶和华沙龙(Jehovah Shalom)意即主是我的平安（士六23、24）， 所以「我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害」（4节）。 .耶和华尼西(Jehovah-Nissi)意即主是我的旌旗（出十七15所以靠着爱我们的主，在一切的事上，都得胜有余了 ：「在敌人面前，你为我摆设筵席」（5节）。 .耶和华拉法(Jehovah-Rapha)意即主必医治你（出十五26）。表示我们的心灵如何急需主的医治。「祂使我的灵魂苏醒」，且「你的杖，你的竿都安慰我」（3〜4节），「我一生一世必有恩惠慈爱随着我」（6节上）。因而我身心灵各方面，都得了无穷的快慰。 .耶和华沙玛(Jehovah Shammah)意即主的同在(结四十八5)。表示神如何为祂子民的居所，「我且要住在耶和华的殿中，直到永远」（6下节）。
对于我们的环境而论 我们归此牧者，那么我们的环境如何呢？ 与我同在的是主，「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏J ； 在我下面有青草地(2节上)，「祂使我躺卧在青草地上」 ； 在我们的旁边（2节下），「领我在可安歇的水边」； 在我们的面前（3〜5节），「为自己的名引导我走义路…… 在我……面前，你为我摆设筵席」； 在我们的周围（5节上）有「仇敌」； 在我们的后面(6节上)「有恩惠慈爱随着我」； 在我们的上面（6节下）有「耶和华的殿」 (3)对于我们的需要而论 我们因归此大牧人成为主的羊，祂不但供给我们的需要，祂自己也是我们各方面的需要： A祂作我们的牧者（1节上） 「耶和华是我的牧者」是全篇的纲领，只此一语已够我们毕生的享用。主既为牧者，有祂亲自牧养，忧患祂排除，苦难祂担当，何等的恩典，何等的慈爱，无怪约翰说：「主是我们的牧人」（约十14）,彼得说：「你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。」（彼前二25） B祂给我们饱足（1节下） 「我必不致缺乏」。根据这一句话，可知世上没有一物能比得上耶稣基督满足我们的心。某学者译本节为五言古诗曰： 「主乃我之牧。所需百无忧」，真是语至意全。主耶稣自己曾说：「我父把羊赐给我，谁也不能从我手里把他们夺走」（约十29）。我们既是主的羊，则一无所怕，一无所缺。虽有时黑暗痛苦，主必引领；有时患难重重，主自担当，我们可以放心。 C祂给我们美好的生活（2节） 「祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边」。青草，静水，都是羊群佳美的食料。按属灵的意思说，青草可代表圣经的话，青草水可代表圣灵。主的话，主的灵，都是我们灵命的粮食。主的话，主的灵，都是信徒，灵命的粮食，既可使我们疲惫的心灵重新得力（林前十3〜4），又可使我们发酸的腿，下垂的手都得刚强起来，挺起来(来十二12)。 D祂给我们从新得力了 「祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。」我们的肉体时常疲乏无力，我们的灵命也有沉倦昏庸之时；但主是我们灵魂的大牧人，我们是祂怀中的小羊，有病祂医治，有饥饿祂使我们得饱足。祂为自己的名引导我们走义路，就是成圣的道路，为的是不使自己的名受亏损；因为每次羊走迷路，牧者的工作必受损失。 E祂给我们得安慰（4节） 「我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在。你的杖，你的竿，都安慰我。」须知走义路难免有死荫的幽谷，不会是光明大道。旧约的伊甸园，太安乐，太平稳了，没有死荫的幽谷，所以不能称它为义路。人因享乐以致犯罪。新约的客西马尼园，又孤单，又荒凉，那里有死荫的幽谷。所以主耶稣来了，祂独自挨过客西马尼园之夜，这是主走义路的园。由此看来，可见无主同在，虽安亦险；有主同在，虽险亦安。 我们知道羊在草场上，除了自己走迷了路外，还有三种仇敌，就是野兽、盗贼和毒草，这些仇敌都足以致羊死命；但牧人手中的杖随时可以护羊，有竿随时可以御敌。是的，主的手随时有慈爱的杖，也随时有恩典的竿，虽有时责打鞭击，却使我们得着益处。 F祂使我们得以安稳（5节） 「在我敌人面前，你为我摆设筵席，你用油膏了我的头， 使我的福杯满溢。」在我敌人面前你为我摆设筵席，这种平安稳定，是描述羊群在草地平安吃草，牧人持杖与竿保护与敎导的情景，表明在主爱中所受的福份。下句「使我的福杯满溢」， 表示主救恩的杯(诗一一六13)，和主自己是我杯中的分(诗十六5)，充满喜乐安慰，流不尽，用不竭，直涌到永生。G祂带领我们直到了天家（6节） 「我一生一世必有恩惠慈爱随着我。我且要住在耶和华的殿中，直到永远。」本篇末节是大卫自己的经验，他说：「我一 生一世必有恩惠慈爱随着我」。世上夫妇、父子、兄弟、朋友，都不能一生一世跟随着我们；只有一位我们的牧者，不但 一生一世用恩惠随着我们，并且还要带领我们直到天家，朝见天父的面，正如大卫在末了所说的话：「我且要住在耶和华的殿中，直到永远。」这是何等的恩惠，何等的慈爱！全篇由得救到恩膏满溢，直到最后，住在耶和华的殿中，到了永远。这是信徒必读的金诗玉句。 总而言之，大卫在他所作的诗篇二十三篇，使我们深深的认识神是我们的牧者，是我们最需要的。从前有一位文学家和一位老牧师同被一位财主邀赴筵席。席间有人提议，要请文学家诵读诗篇二十三篇。文学家答应下来，但是坚持老牧师也读一遍。因为文学家精通文学，读法出众，当快则快，当慢则慢，当高则高，当低则低，诵读起来，如同音乐，非常动听。 读毕掌声如雷，无不称赞他的读法。继之，老牧师也读一遍。 读后一无掌声，但是个个眼中流泪。于是文学家站起来说：「我的读法比牧师好，我年青，声音响亮，停顿分明；牧师年老，口齿剥落，发音不清。但我所得的，只是你们的掌声，你们的称赞；不过他所得的，乃是你们的心，你们的泪！这是甚么缘故呢？无他，因我所认识的，只是诗篇二十三篇中的字句；而牧师所认识的，乃是诗篇二十三篇中的那位牧者。」亲爱的弟兄姊妹，我们若能更深认识基督，就能使人受感动，使人能为主作出更美好的见证。 3.本诗与前后两篇的关系 诗篇二十三篇，好像不是独立的，是与二十二和二十四篇连为一气的。因为这篇不但写大卫的生活，也表现主耶稣的事工： .二十二篇是重在十字架（Cross）里面有主在十字架上的话：「我的神，我的神为甚么离弃我」（1节；参可十五34）。这是论到主耶稣为我们舍生受死。二十三篇是重在牧杖(Crook)，是论主耶稣是群羊的大牧者。二十四篇是重在得冠冕(Crown)，这是完全耶稣得了祂当得的荣耀， 是绝对应当的。 .二十二篇是已成的事，是论主耶稣为祭司，献上祂自己为祭物。二十三篇是现在的事，是论主耶稣为先知，时时引导敎训我们。二十四篇是将来的事，是论主耶稣为君王，统治着万国万邦。 .二十二篇是论主耶稣是我们的「好牧人」，「好牧人为羊舍命」（约十11）。二十三篇是论主耶稣为我们的「大牧人」， 耶稣基督为群羊的大牧人，是因祂是从死里复活的神（来 十三20）。二十四篇是论主耶稣为我们的「牧长」，其所以为我们的牧长，不但自己戴着荣耀冠冕；并且到祂荣耀显现的时候，也要把永不衰残的荣耀冠冕赐给我们（彼前 五4） 。 4.本诗与前后两篇的比较 二十二篇好牧人（约十11) 为羊舍命（约十11) 我们的救主 祭司 十字架 已成的——恩典 二十三篇大牧人（来十三20) 复活（来十三20
我们的牧人 先知 牧羊杖 现在的——牧养 二十四篇牧长 （彼前五4) 荣耀（彼前五4）
我们的得胜 君王 冠冕 将来的——荣耀 5.本诗中的代名词 本诗中有三个代名词，就是我、你、他。 （1）我 在中文圣经里，这个「我」字出现了十六次。表面看来，大卫好像太过自夸。其实不然，因为每次他提到「我」，都是说到耶和华神对他如何如何，无论肉体或心灵，户内户外，安稳或危难，目前或将来，神如何安排、拯救、引导、赐福；没有一次自夸，是与神拉不上关系的。 （2）你 诗篇二十三篇中的第二个代名词，是「你」字，共五次。 这「你」不是指读者，而是指耶和华神。原来大卫所信的，不但 注重主观的经验也注重神人之间爱的关系。在新约圣经里，人信了耶稣基督，就成为神的儿子（约一12〜13） ；不但可以叫 「你」，更可以称呼「阿爸，父」（参罗八15 ；加四6）。神，人的关系就变成父子的关系，对神也就不必敬而远之了。 （3）他 本诗中的第三个代名词是「他」字，只见两次。这个「他」 仍然是指耶和华神。前面的「你」是面对神而用；这里的「他」， 是面对读者指着神而说。诗人面对世人谈论神，就是向人介绍自己所经验所爱的神，他丝毫没有自私独占神之意。因为神不只是他的牧者，也是别人的牧者；不但养他爱他，也养别人爱别人。基于这个认识，诗人乐意把神介绍给别人认识，甚愿别人也认识神，与神建立正常、个别的爱的关系。 6．本诗的灵程阶梯 本诗有如一度灵程阶梯，供我们攀登，使我们的灵命丰盛，步步高升： (1 )第一级：学习知足常乐（1节） 无论在任何景况之中，都不感觉缺乏，因祂是我们的牧者。保罗已经学会了，无论任何景况都可以知足。他知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，随事随在。他都得了秘诀(腓四12) 。 （2）第二级：学习躺卧在青草地上，安歇在水旁(2节) 就是饥渴慕义，领受神的话，就是圣经。如同马利亚专心选择上好的福份，不受世务缠身。安静主前，领受主的话 (路十38〜42)。 （3）第三级：学习灵命活泼清醒，跟主脚踪走义路(3节) 因神的话苏醒灵命，指引我们走当走的道路，如同约伯 一样，完全正直，敬畏神，远离恶事（伯一1〜8 , 二3）。 （4）第四级：学习不受死亡威胁，因为主与我们同在 (4节) 我们知道杖能驱打野兽，竿能保护引导羊群，象征主有权柄胜过死亡，且能保护我们得生命。我们就能勇如但以理三 友，不怕烈火窖的威胁，坚守信仰。 （5）第五级：学习刚强喜乐，不怕患难（5节） 各种患难来到，都能从容应付，毫不畏惧，且涌溢着喜乐的福杯，惠及周围的人。 （6）第六级：学习终生支取神的恩惠慈爱 学习终生支取神的恩惠慈爱，且确知稳操永生胜券，在神家中，永远与神不分离。 (二)牧者耶和华：耶和华是我的牧者，我必不至缺乏 本诗开头的一节最宝贵，说到耶和华是牧者。东方人牧羊的背景如何，可从本诗得到了解。大卫是一个很有经验的牧羊人，他将牧羊人的经验写出来，形容耶和华是他的牧者。如今根据大卫在本节所说的，来思想三点意思：第一，耶和华是谁的牧者；第二，谁是我的牧者；第三，耶和华是我的牧者， 对我有甚么好处： 1.耶和华是谁的牧者 耶和华是谁的牧者呢？请注意「我的」二字，大卫并不是说「耶和华是他的牧者」或「耶和华是你的牧者」，乃是说：「耶和华是我的牧者」。他承认耶和华和他的关系；正如牧者和羊的关系一样。为他自己是牧过羊的人，所以知道牧者的心， 也知道羊的生活。他深知他一生的经过，都是牧者一步一步的带领。今天每一个属主的人，应当确实知道，我们原是人，死在过犯罪恶之中的人，却没有这样的权利；因为他们如羊走迷，各人偏行己路（赛五十三6）。幸亏我们的主耶稣，祂是好牧人，好牧人为羊舍命（约十14〜15），因此，神所设立的永约之血救赎了群羊（来十三20）；祂找那失丧的羊直到找着， 找着了，就欢欢喜喜的扛在肩上，回到家里（路十五4〜5）。 让我们注意，这里注重个人的，耶和华不是众人的牧者，乃是我的牧者。这是我自己本身的福气。英国韦斯利约翰初次出来布道时，有一次，在船上遇见大风，全船的人很惊慌，却有一些不慌不忙的人，大家安静在一块祷吿。他也去参加他们的祷告会，他发现这些人所有的，他自己没有。后来他觉悟自己还没有进入神国，就是还未得救。因此，他切实相信，竭力追求，得着耶稣作他的救主，也真知道主耶稣是他的牧者。后来他不但在英国作了很好的工作，甚至影响了英国的政治。亲爱的弟兄姊妹，主耶稣是谁的牧者呢？主耶稣若是你个人的牧者，你才能享受祂的好处。 2.谁是我的牧者 大卫在这里说，谁是我的牧者呢？不是人，也不是其他任何东西，乃是耶和华。耶和华是神的名字。犹太人要诵读这名字的时候，因他们敬畏神的圣洁而直接称呼其名。出埃及记记载：当神差遣摩西去拯救以色列人出埃及的时候，摩西对神说：我到以色列人那里，对他们说：你们的祖宗的神打发我到你们这里来，他们若向我说：祂叫甚么名字，我要对他们说甚么呢？神对摩西说：我是自有永有的。底下神还说明有另一个相对的名字，就是耶和华（出三3〜15）。根据神的这种自称，表示有下列的几种称义：（1）神是神，不是人，所以是自有(过去)永有（将来）的。（2）神是不变的，在祂面前只有—现在，并没有过去和将来。{3}没有增加也没有减少。神是至上的，在一切万物之先与后。（4）神是有最高权威的。历史上任何领袖的最后大权，都操在祂手中，祂永远在天上坐着为王。所以这位耶和华是我们的牧者，是最可靠的，是世上的人和金钱无可比拟的。 然而可惜世人常以金钱为牧者，有些人又以人为牧者， 以致忧怨失望，从前在菲律宾某地有一间华侨敎会，拟建一新礼拜堂，众人的眼睛都看在两个大财主身上，盼望财主出钱， 因财主久未拿钱出来，以致新堂无法进行。然而这两个财主后来一个死去，一个失败，敎会再没有财主可靠，只好凭信心， 结果新堂建成了。最希奇的就是以前大家盼望财主献钱，所需要的款项，不过二十万菲币；后来靠信心所建成的礼拜堂，却是五十多万菲币！这就给我们清楚的看见，耶和华是我们的牧者，比世上的人和金钱，相去何只云泥之别！ 3.耶和华是我的牧者，对我有甚么好处 大卫在这里清楚的说明：「我必不至缺乏」。这位牧者是怎样的使我们不至缺乏呢？ （1）按环境来说 在我旁边，祂为我预备可安歇的水。在我底下，祂为我预备青草。与我同在的，是主的杖主的竿。在我面前的，是摆设的筵席。在我头上，有膏油。在我手中，有满溢的福杯。在我背后，是恩惠慈爱跟随着。这样看来，耶和华是我的牧者，为我们所预备的环境，「是坐落在佳美之处，我的产业实在美好」（诗十六6）。 （2）按时候来说 在经济缺乏之时，「祂使我不至缺乏」。在疲乏之时，主为我预备青草地上安静的水道，给我们可以躺卧休息。在犯罪之时，主使我们的灵魂苏醒。在出门旅行之时，祂为自己的名引导我们走义路。在患难疾病之时，祂与我们同在，祂的杖祂的竿都安慰我。在怕仇敌加害之时，祂在我敌人面前，摆设筵席。在被弃孤单之时，「你用油膏了我的头，使我的福杯满溢」。在庆祝生日之时，我说：「我一生一世必有恩惠慈爱随着我」。在主离世野天之时，最得安慰的话「我且要住在耶和华的殿中，直到永远」。这样看来，耶和华是我的牧者，为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的」（林前二9）有一个寓言说：有两只羊在旷野说话，头一只说：「如果我有一片青草和一池清水，我就心满意足了」。另一只就说：「你真愚蠢，草吃会空，水饮会干，我宁愿有一个好牧者，我饿了，他会带我到青草地上去；我渴了，他会领我到水边去；敌人来，他会为我舍命，岂不是更好么？」亲爱的弟兄姊妹，耶和华是我的牧者，我们是祂草场的羊，祂能按时供给我们需要，使我们不至缺乏， 真是何等宝贵。 (3) 按关系来说 「耶和华是我的牧者」，请注意这句话中的两个字，一个是「是」字，在英文是动词的现在式。有人认为我们过去是罪人，蒙神拯救，这救恩已成过去。其实今天神仍是我们的救星。祂仍住在我们心里，救我们脱离败坏的自己，胜过罪恶的权势。耶和华是我的牧者的另一个字是「我」字，是单数式，神与人的救恩的关系是个别的，不是集体的，你个人与神之间的救恩关系，必须清楚的得着。虽然神救了世上所有的人，但每个人都可能有不同的蒙恩经历，每一个人必须实在与神发生一次最直接的关系，才算真的得救。切莫以为父亲是传道人，或从小在敎会环境中长大，让敎会学校做敎会的事，就必然得救。其实遗传和环境都不能保证个人得永生。照圣经的启示，得救是以个人为单位，要看你个人的信心如何而定。然而最宝贵的是现在神是我们的牧者，我们随时随刻都能得着祂的牧养和供应，正如这里所说的：「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏」。神曾应许说：「少壮狮子还缺食忍饿，但寻求耶和华的甚么好处都不 缺。」（诗三十四10）自觉软弱如羊的大卫有了耶和华作他的牧者，他就无所缺，因为耶和华没有留下一样好处，不给那些行动正直的人（诗八十四11）。大卫在另一篇诗里面， 述说他自己的情形是这样：「我的心欢喜，我的灵快乐；我的肉身也要安然居住」（诗十六9）。这是说明他的灵魂体三方面都得到满足。 内地会创办人戴德生牧师说「主是我的牧者」，请注意这个「是」字，不是说从前主是我的牧者，也不是说，主或者是我的牧者，乃是说，主是我的牧者。礼拜日主是我的牧者，礼拜一到礼拜六祂是我的牧者。正月初一到十二月三十一日，主天天是我的牧者，年年是我的牧者，在内在外，或顺或逆，或穷或富，主都是我的牧者。世界的一切金银，都是属于神的。千山万水，地上一切的生物，都是神所有的，我们何必叫穷？……神的来源是我的，因为神自己是我的。……这位信心的伟人，就是凭这样的信心，在中国内地十一个省打开传福音的门。 许多年前，余启津牧师见证说：他大姊是家中头一个信 主的，也在家中举行家庭聚会，虽无讲道，但各人轮流选唱诗歌，按次序读经，然后一同背诵，神的话在有形无形中深深的影响他们。余牧师七岁时原已奉献给神，立志作传道人；但到了中学时期，因时值中日战争，物质缺乏，生活困难，他认为作穷传道太辛苦了，虽然大姊要资助他读神学，他却一口拒绝了。战后在广州神的呼召再一次临到他，他仍然与神讨价还价约有半年之久。一天按序读经，刚巧读到诗篇二十三篇，本来这篇他五岁时就懂背，但那次只读1节，就无法读下去，读来读去只读1节。「不至缺乏」这四个字特别显大在他眼前，有一声音对他说：「这是我给你的应许，我是你的牧者，你应当相信我」。他即刻跪下祷吿，再一次把自己献上， 那时他身上只有港币二百元，和一张到上海的船票(三等)；他就提着简单的行李、港币二百元和船票，开始走信心的道路。然而五年神学读完之后；那二百元港币却还没有用完。 他在敎会中任职十七年之久，然后作自由传道多年一共二十七年，在那二十七年中，神丰丰富富，绰绰有余的供给他的需要，使他不至缺乏。他能与大卫同声见证说，耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。 (三)青草地上和可安歇的水边：祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边（2节） 这是一张画像，描写一群羊，牧人引领牠们到草地上， 吃饱了，躺在水边休息。一种悠然自得，满意知足，惟有主耶稣的羊，在主里面，得着安息的人，才能领会。关于羊，有一种怪现象，就是基于其特殊的习惯，除非牠们的四种习惯满足了，牠们才能躺卧下来： 1.消除惧怕
我们知道羊的生性十分胆怯，惟有消除一切的惧怕，牠们才可以安然躺下。羊的生性是胆小如鼠的，如果羊一听见小孩子的惊扰，狗的吠声，甚至狮子的吼叫，会剥夺羊群的安息，并使牠们骇怕恐惧，无法躺下的。羊群的牧者，必须顾虑 牠们的这种需要，才能使牠们完全无忧无虑的躺卧在青草地 上。所以牧人必竭尽所能，甚至必冒性命的危险，使群羊有安 全的感觉，以显出牧人对于羊群的爱心。我们的大牧者主耶稣 对于我们所显出的爱心就是如此，原本我们受魔鬼的诱惑，都如羊走迷，各人偏行己路（赛五十三6），世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗三23），我们因胆怯，以致我们的分就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死(启二十一8)。然而神有丰富的怜悯，凭着永约的，使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活 (来十三20)。因祂现在活着，所以我们有了安全的保障。祂在十字架上受尽了一切痛苦。借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼（来二14），救我们脱离死亡，脱离我们自己罪孽当得的报应。保罗说：「谁能定我们的罪呢？有基督耶稣已经死了， 而且从死里复活」（罗八34）。既然如此，不安的灵魂哪，可以安息罢！在任何危险和可怕的时候，你只要呼唤主耶稣的名字，祂就立刻要以每一个小羊都熟知的声音安慰你，祂会对你保证说：「我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去……谁也不能从我父手里把他们夺去」（约十28~29）。注意，我们得救之后，已经在主耶稣和父神的手里，谁也不能把我们从祂手里夺去。 2.没有磨擦 由于羊是群体生活的，除非牠们没有磨擦，否则很难叫牠们并排躺卧下来。通常在羊群中，总是最傲慢，最狡猾，最霸道的老牧羊做领袖。牠所有的特权，就是独占最肥沃的场地和牧草；若是有其他羊和牠竞争，牠就撞开牠或赶走牠。由于有这种争权夺利，以大欺小，阶级纷争的情形存在，羊群之间常有磨擦，斗殴的纠纷发生。因此牠们难得成群结队的安然躺卧。牠们总是个个雄踞一隅，凛然对立，随时准备与人竞争， 保护自己的权益。然而羊群中若有牧者，那情形就大大不同了。牧人必使牠们躺卧，安然吃草喝水了。在圣经以西结书就有一幕最生动逼真的描写：「主耶和华说：我必亲自作我羊的牧人，使他们得以躺卧。失丧的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；有病的，我必医治；只是肥的壮的， 我必除灭，也要秉公牧养他们」。…「我必在肥羊和瘦羊中间施行判断。因为你们用胁用肩拥挤一切瘦弱的，又用角抵触， 以致使牠们四散。所以我必拯救我的群羊不再作掠物；我也必在羊和羊中间施行判断。」（结三十四15〜16，20〜22）从这个例子，可以证明我们的大牧人主耶稣，凭着祂的爱心，使我们这些羊群中间没有磨擦，因而可以安然躺下。因为祂能使我们如同保罗一样「无论在甚么景况，都可以知道足，知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺 乏，随事随在，我都得了泌诀」（腓四11〜12）。 3.赶逐害虫 我们知道羊最怕苍蝇，虱子和蛟虫骚扰，他们特别是在夏天。在这些害虫的折磨之下，牠们根本无法躺下安睡，只能烦躁地站着，跺脚，摇头，摆尾，或随时准备冲进树丛中，好摆脱这些害虫的侵扰。好牧人总是会想办法使用各种驱虫剂替他的羊解除困扰。他会替羊群全身消毒，清除害虫，也会为牠们在树丛间安排躲避蛟蝇害虫的处所。同样的，在基督徒的日常生活中，必然也有许多无谓的烦恼、挫折和令人不愉快的遭遇，处在这种景况中，照常人看来，当然是不堪其扰的；但是我们却可以逆来顺受，心平气和地安歇。这并不是倚靠自己，乃是倚靠圣灵的功能，圣灵能治疗创伤，带给人安慰，解除来自各方无情的打击和磨擦。圣灵能使人真实地体会到基督的同在，即使在面临失望挫折时，也能保持心灵平静、安详、镇定、有力。因为圣灵是训慰师（约十四16），圣灵所结的果子中有喜乐（加五22）。只要我们求告祂，把我们的问题带到祂面前，吿诉祂我们面临棘手的难题，临于困境，无法解决，祂就会帮助我们解决，使我们可以安心躺下歇息。 许多年前，某处区会有一位区牧，身怀巨款出巡各敎会，到了盗贼常出入的地方投宿，整夜怕强盗来而不能入睡， 心里烦闷。突然间在心里浮现一节经文：「保护以色列的，也不打吨，也不睡觉。」（诗一二一4）当时他受圣灵的感动，深觉神既不打吨，也不睡觉，神的照顾必然最安全的，于是心中平安，蒙头大睡，释实上神也始终保守他十分平安。让我们学习交托，安歇在耶和华神的怀里，得到意外平安。 如果羊还想寻草吃，就不会躺下来，除非牠们完全饱足了。所以牧羊人若要羊群安然躺卧，必须首先解决牠们吃的问题。羊只吃一种东西，那就是草。所以看见牲畜吃东西，便知道牠是甚么牲畜了。比方有一种牲畜，顶喜欢吃骨头，你就知道牠一定是狗；又有一种牲畜，只吃米水和糠，你就知道牠一 定是猪；还有一种牲畜顶喜欢吃草，你就知道牠是羊，各位， 主是牧者，我们是主的羊。甚么是我们的草呢？就是圣经。一个人若是重生了，有了属灵的生命，必定爱慕圣经，爱慕圣经是一个重生得救者的大凭据。一个人若对圣经不渴慕，对圣经不感兴趣，这人说是重生，实在大有问题。须知一个初生的婴孩，你不用敎他，他就知道一件事，就是吃。岂有婴孩不吃奶呢？「吃」是与生俱来的技能。无论人或牲畜都是一样。有生就有吃，基督徒也是如此。若是一个有生命的基督徒，他就必爱慕属灵的奶，正如彼得所说：「就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。」（彼前二2） 按上文彼得所说：「因此渐长」，即因爱慕神的话，灵命日渐长大的意思，「以致得救」，是指将来完全的得救说的。论到我们脱离灭亡得着永生来说，我们是已经得救了 ；但按救恩的全部内容而论，我们仍未经历救恩的全部内容，因为救恩圆满实现是要等到世代之终结才能得着的。所以我们为着那救恩的最后完全的实现，要向这目标前进，就是要爱慕主的话，使我们的灵命得以长大。从前有一位牧师问一位青年会友有没有天天读圣经？那位青年会友答道：「我受洗至今从未读过圣经。」牧师听后觉得很希奇，就表示要向他下拜！那青年会友也表示惊奇，为何牧师要向他下拜！牧师说：「我看你真是一个奇妙的人，因为你不读经而能做基督徒，正如一个人不吃饭而能够做人。这样的人，我岂不应当下拜么？」亲爱的弟兄姊妹，你是否没有读经，却又称为基督徒呢！须知圣经说：「爱你律法的人有大平安，甚么都不能使他们绊脚。」（诗一一九165）今天敎会中有不少人时常跌倒没有平安，就是因为他们不爱主的律法。求主使我们爱慕主的话语，「躺卧在青草地上」，草就是圣经。 (四)苏醒灵魂和引导走义路：他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路（3节） 本节的话很宝贵，是很多神的儿女的经验，他们都需要好牧人苏醒他们的灵魂，引导他们走义路。分论如下： 1.祂使我的灵魂苏醒 按「祂使我的灵魂苏醒」，这是甚么缘故呢？ 因为「耶和华是医治你的」，耶和华拉法(Jehovah-Raplia) 在神方面（出十五26）。这是在十字架上成就的圣经说：「祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因祂受的鞭伤，你们便得了医治」，彼得还继续说明：「你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了」。（彼前二24〜25）我们得重生的生命，灵得苏醒，乃是由于在十字架上死而复活的主，为我们成就的救恩。主为我们成就的救恩，使我们得生命，成为主的羊。我们知道跌倒的羊，是牧人所密切注意的。主耶稣讲论失羊的比喻，何等生动感人。他叙述一个牧人拥有一百只羊，失去一只，他不惜撇下其余的九十九只，去寻找那只迷失的羊（路十五3〜7） °我 们可以想象，这牧人在寻找迷失的羊时，心中那种焦急，关切的痛苦；他四处搜索，直到找着了，才放下心头重担，欢天喜地的抱起失足的羊，快快乐乐地回家去。主耶稣的这个比喻，正是形容祂使我们灵魂苏醒的话。 无论如何，我们无法倚靠自己站立得稳，如果我们倚靠自己，可能立刻坠落到挫败，绝望的深渊里。因为保罗曾警吿哥林多敎会的信徒说：「所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。」（林前十12）惟有神是我们的牧者，祂对于那些失落的儿女，就如同牧人对跌倒的羊一样，拥有同样的怜惜，关切的心怀。大卫深知无理，所以他在另一篇诗中说： 「因为你救我的命脱离死亡。你岂不是救护我的脚不跌倒、使我在生命光中行在神面前吗？」（诗五十六13）—个人得救后， 还要求主得保守，不致跌倒；也惟有蒙恩的人，他的脚踪才能在生命当中行在神面前，一个尚未得救的人，绝对不可能行在神的路上。无怪诗篇中另一个不知名的作者，也是如此说：「主啊，你救我的命免了死亡，救我的眼免了流泪；救我的脚免了跌倒」（诗一一六8）。一个最典型的例子，就是彼得，彼得蒙主拯救拣选之后，虽然一败涂地，一连三次否认主；主仍然以无限的慈爱，温柔与忍耐，重建他的信心（约二 十一15〜19 ；可十六7）。 在羊方面，我们还要思想的，就是为甚么祂使我的灵魂苏醒呢？原来我们是主的羊，有一些造成羊容易滑跌的基本原因： （1）贪图安逸 羊儿往往专爱挑一些柔软、舒适的地方来歇息；但是那些地方，正是牠们很容易翻身仰跌，陷在里面，爬不起来的。基督徒也是如此，总是贪图安逸、舒适、顺利的环境，因为在那里没有困难的挑战，磨炼忍耐和受苦的考验。我们回头思想这句话，使我们发生一个很大的问题，既然耶和华，是我们的牧者，我们是祂看顾的羊群，那么为何要提到「祂使我的灵魂苏醒」呢？换一句话说：我们既有这位好牧人的看顾，何以如此沮丧沉寂，以致需要被祂苏醒呢！事实上，的确有这种情形发生。因为连本诗的作者大卫，他原是神所深爱的，那知在他一生中，曾经历过失败，并在安逸环境之下全然跌倒了（撒下 十一2〜5） ！因此大卫深知挫折，无力的经验，也深知神使他的灵魂苏醒的经验。 （2）羊毛过长 有时羊的毛长得太浓太密，也容易跌倒。当羊的羊毛长得过长，乱蓬蓬地纠缠在一起，还沾染着泥巴、粪便、芒刺和其他秽物，就比较容易被自己的毛拖累而失足。羊毛在圣经里用来描写基督徒的老我生命。它是内在态度的外在表现，是心中愿望的伸张；透过它，我们不断与周遭的世界发生接触。因此，世俗的欲念，物质的贪婪，与钱财的诱惑渗透，并逐渐俘掳我们的心，拖我们下沉，以致难以自拔。 每当牧人发现羊因为毛长得太长，太厚重，以致容易跌倒，牧人都会立刻采取补救的办法，把毛修剪整齐，以免危害羊的性命安全。同样的，我们的老我生命，有一天都要接受主彻底的对付，祂要用祂锋利的话语作剪刀，剪去一切不合祂心意的旧习性。主耶稣说：「我是葡萄树，我父是栽培的人，凡属我不结果子的枝子，他就剪去。凡结果子的，他就修理干 净，使枝子结果子更多。」（约十五1〜2）修理干净的意思，是包括把过长的枝子剪掉。为甚么呢？因为所长的枝子会耗去太多汁浆；汁浆必须保留下来，专门为着结果子之用。这个敎训何等严肃，何等宝贵。栽培的人要修理干净的，不只是罪而已。它也修理那些天然的能力，例如智慧，口才，影响力或热心来服事神。所以每当工作一段时日之后；神必须把我们带到尽头，叫我们意识到自己的全然无助，和甚么都不是，留下来的，只够用来接受那赐生命的汁浆，就是圣灵的能力。 (3)长得太胖 羊长得太胖也是促使羊容易跌倒的原因。羊长得太胖， 并不是好现象，因为往往是长得太胖的羊，越容易跌倒。牠们的体重使牠们不胜负荷，行动笨拙，不够轻盈，敏捷，稍微失去重心，即跌得惨重。当然一旦牧人发现他的羊跌倒，是为了这个原因，他会探取解决之道，慢慢替羊减肥，每天控制羊的食量，减少谷物饲料，密切注意，羊的健康情形。 换作基督徒的立场，这也是我们常常遭遇的难题。有不少属主的人，因为事业发达，生意兴隆，家境富裕，就沾沾自喜；结果就志得意满，自高自大！殊不知这正是他们的网罗， 因为这正是他们跌倒的时候。神曾郑重警吿老底嘉敎会的信徒，他们已经发了财，一样都不缺。事实上，他们却是可怜、 贫穷、瞎眼、赤身的（启三17）。主耶稣在世的时候，曾用比喻论及那无知的财主，田产丰富，自己心里想想说：我们出产没有地方收藏怎么办呢？他就想出一个办法，就是把仓库炸了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，让他可以安逸的吃喝快乐。料想不到，他的生命却危在旦夕，他所预备的要归谁呢（路十二16〜22） ？这样看来，可见物质的成就；不能作为衡量灵命丰盛与否的尺度；外表的尊荣，也不足以代表真正的敬虔。我们应当让我们灵魂的大牧人，透视这层外表的伪饰，深入纠正里面一切的偏差。 2.为自己的名，引导我走义路 第二句也是非常宝贵的，祂为自己的名引导我走义路。 （1）我凭着自己无法走义路 首先，圣经明白指出：人都是硬着颈项和冥顽不灵的。 我们喜欢为所欲为，偏行己路：「我们都如羊走迷，各人偏行己路」（赛五十三6）。我们常常一再而明知故犯，做一些损人害己的事。人类这种自我毁灭的习性，是非常可怕的。它往往和个人的骄傲与逞强有关。他们坚持认定自己知道对他们是最好的，虽然结果可能替他们带来重大的伤害。正如羊是盲目的， 积习难解的，常常愚昧地沿着同一条小径出入，直到这些小径被牠们践踏成沟渠为止。同样的，我们人也是执着于一些恶习陋规，虽然，明知这些恶习已经摧毁了许多人的生命。所以 「偏行己路」就是自行其是，觉得自己有权利畅所欲为，照自己的意思做，不受别人如何警告提醒，仍然独断独行。然而这条路，箴言书却一再提醒我们，「有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。」（箴十四12，十六25） （2）牧者引导我们走义路 首先要知道，究竟谁能走义路呢？约翰吿诉我们「行义的才是义人」（约壹三7），所以必须是义人，才能行义路。因为 「圣路，污秽的人不得经过，必专为赎民行走；行路的人虽愚昧，也不至失迷」（赛三十五8）。只有一位，就是我们的牧者主耶稣，祂的名必称为「耶和华我们的义」（耶二十三6）。这个名字，就是「耶和华西根挪(Jehovah-Tsidkenu)」°主耶稣在十字架上，担当了我们的罪，使我们的罪得洁净而称义。保罗说： 「耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。」 (罗四25)以赛亚也说：「因认识我的义仆得称为义。」（赛五十 三11）按「我」是指神，「义仆」是指主耶稣；换句话说：我们因认识神的义仆主耶稣，就得称为义。感谢主。 A我们必须愿意接受牧者引导走义路 让我们重新思想大卫所说的：「为自己的名引导我走义 路」。这句话太宝贵了，第一：祂是「为自己的名」引导我们。 以赛亚书给我们看见，主的名称为「奇妙，策士，全能的神， 永在的父，和平的君」（赛九6）。这样看来，主的名是何等宝贵。约翰说：「但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。」（约二十31）彼得说：「除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（徒四12）所以他在哥尼流家中讲道，说：「凡信祂的人必因祂的名得蒙赦罪」（徒十43）。主耶稣从死里复活以后；曾应许门徒说：「信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼；说新方言；手能拿蛇…… 手按病人，病人就必好了」（可十六17〜18）。彼得在五旬节后所行的头一个神迹，就是在美门口，奉这奇妙的名，叫一个生来是瘸腿的人起来行走(徒三1〜10)。第二 ：牧者引导我们走义路。是的，牧者所引导的路是义路，是正路，正如以赛亚书所说的：「你或向左或向右，你必听见后边有声音说：『这是正路，要行在其间。』（赛三十21）不但是因神的纯正，也是因神的看顾。有一天，我们回顾以往，就会看见并且承认祂所带领的是义路。不过请注意，本诗中重复提到「祂使」、「领我」和 「引导我」等话语，而欠提到羊应作何事。这给我们看见，一切 是祂主动负责，羊只要顺服来走义路就够了。羊顺服来走义路，是非常要紧的，因为这条义路并非完全平坦的、光明的、安全的；在若干历程中，难免满了崎岖、黑暗、危险。这也就是使我们的灵魂苏醒的道理，免得我们经过顺境就感谢赞美， 遭遇逆境又哀声叹气，既辜负神的美意又羞辱神的圣名。 (五)死荫的幽谷与杖和竿的安慰：我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。因为你与我同在。 你的杖，你的竿都安慰我(4节) 这节圣经给我们奔跑天路的人充分的安全感。只要在神所命定的路上，必蒙保守。只要神关心我们，人的焦虑是多余的。分论如下： 1.我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害 大卫说：我虽然行过死荫的幽谷也不怕遭害。犹太国有 一地叫死荫的幽谷，人到犹太国去，如不到那地去看看，可以 说是「虚此一行」。但该谷实在没有甚么好看，该谷位置是在耶利哥南边耶路撒冷与死海中间，四里半的山谷，两边高一千五百尺，太阳照不到，阴翳黑暗，下有深坑，羊走过该谷，非有牧人带领不可。羊走到坑边，就不敢走过，牧人叫羊跳过去。 常有野狗豺狼，牧人以熟练手法用长竿将之打下坑去；有时羊不慎跌下，牧人就用杖钩上来。所以羊经过那山谷就不害怕， 因为有牧人帮助牠们。是的，我们在世上有把握，有平安，有盼望。这是甚么缘故呢？这都是在于主耶稣在十字架上所成就的救赎之功。耶和华赐平安，耶和华沙龙(Jehovah Shalom) (士六23〜24)。因为主耶稣用祂的身体献为永远的挽回祭， 蒙神悦纳。主耶稣说：「我将我的平安赐给你们」（约十四17） 「因祂受的刑罚我们得平安」（赛五十三5）祂在十字架上所流的血，「成就了和平」（西一20） 究竟死荫的幽谷代表甚么呢？ (1 )代表我们的苦难 我们知道「荫」「幽」表明黑暗；「谷」表明深沉。我们在今世的旷野路程中，难免有深沉、黑暗、可怕的现象。基督徒在世时不尽是平坦大道，反而难免有苦难。主耶稣说：「在世上你们有苦难」（约十六33） ，使徒说：「进入神的国，必须经历许多艰难」（徒十四22）；又说：「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫」（提后三12）。然而主有宝贵的应许： 「我的恩典够你用的。」（林后十二9）虽然有苦难，仍可以走过。在诗篇第一篇里论到有福的人，不是说没有苦难，那里提到「昼」「夜」二字，白昼，表明平安的时候；黑夜，表明苦难的时日。然而无论是白昼或黑夜，他还是按时结果子，他还是爱神。无怪保罗说：「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」(罗八28)。 许多年前，在福州有一个大奋兴会，一连有十多天，到了最后一天，来一个公开的见证会，每一个人都有机会说话， 述说他们在主里的经历。有一位没有受过敎育的老年人，但在主里却是一位爱主的弟兄，他站起来说：「我们基督徒好像鸭一样，非基督徒却像鸡一般」；他还没有继续讲下去，所有的会众都不禁大笑起来，因为不晓得他所说的是指甚么。但是这位亲爱的弟兄继续说下去：「世界的苦难好像水一般，鸭若到水里去，不但不害怕，还要游来游去，畅快起来，惟独鸡到水里去，便要一直沉下去以致淹毙了 ！」众人听了，才清楚明白他所讲的意思。 (2)
代表死亡 这节圣经的话安慰了千万临终的圣徒，他们虽然到了死的时候，还是不怕遭害，还是安稳的行走过去。死如同桥一样，让我们经过到那边去，不足惧怕。死荫的幽谷，是死之影的意思，影不伤害我们，所以我们能以坦然走过去。不信主的人对于死亡就发生惧怕，因为他们只看见棺材，坟墓，地狱； 信主的人却看到棺材，坟墓那边的天空，与主同在的地方，他们并不是停留在死荫的幽谷，乃是行过死荫的幽谷，因为前面有光明之地，有荣耀等候着。完全信靠主的人，可以和诗人一说：「……虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕；虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳」（诗二十七1〜3）。死的凶暴固然可怕，但是主耶稣已经败坏了死的权势，所以在基督里的 人，就再不怕死了（林前十五55〜57）。狮子活着的时候，任何人都怕牠；但狮子一死了，连小孩子都不怕牠，甚至敢去拔牠的胡须。蜂子刺了人，牠的毒钩就留在人的身上，此后牠再不能刺人了，因为没有钩了。死既刺了主耶稣，它的毒钩都留在主耶稣身上了，所以我们不必再怕死了。许多圣徒临终的时候，因为有主遂将幽暗变为光明，以致他们没有幽暗的感觉， 反倒看见主的荣光，正如司提反一样（徒七55〜60）。 原来在基督里的人，不怕死亡灾害，有两个原因：第 一：因为爱里没有惧怕。约翰清楚的吿诉我们：「爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去」（约壹四18）。如果你要胜过惧怕，你必须靠着爱的力量，才能除去惧怕。第二 ：因为倚靠神就不惧怕。大卫在一篇诗篇里，一连两次说：「我倚靠神，必不惧怕，血气之辈能把我怎么样呢？」「我倚靠神，必不惧怕， 人能把我怎样呢？」（诗五十六4、11）因为他知道神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。所以可拉的后裔也说：「我们也不害怕」（诗四十六1〜3） 。难怪他虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。 许多年前，有一位老年姊妹，她有五个儿子，其中两个儿子在大陆作战失踪，其余三个儿子也于四十四年—江山之役殉国。在人看来，她应该发疯了，事实上她发过疯，不过那时她还没有信主，后来这位姊妹因听福音才归主。她发觉神仍爱她，怜悯她，并未撇下她，她虽然走在死荫的幽谷，并不孤单、寂寞、惧怕；她说她虽然失去五个儿子，却换了一位救主，仍是划得来的。 2.因为你与我同在 诗人说：「我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害」。这个死荫的幽谷能以「行过」，那是何等奇妙。为甚么能以走过呢？「因为你与我同在」，真是感谢主。请注意马太第一章里有主的两个名称：一是耶稣为甚么叫「耶稣」？「因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来」（21节）。所以祂名叫耶稣，就是要解决我们已犯罪的问题。二是「以马内利」。以马内利就是神与我们同在的意思（23节）。是要解决我们将来的问题。所以耶稣名字， 是要解决我们犯罪的问题。我们回头看看，没有一样是好的， 都是失败犯罪的。祂来了，舍命流血，祂的血遮盖了我们一切的罪，过去一切的罪都在耶稣的宝血之下解决了。主耶稣不只解决我们已经有罪的问题，也要解决我们将来的问题。祂是以马内利，与我们同在。祂不丢弃我们(来十三5)，祂不撇下我们为孤儿（约十四18），祂要与我们同在，直到世界的末了（太 十八20，二十八20）。所以祂能赐我们力量，叫我们胜过罪恶的权势。罪恶的权势虽然大，有魔鬼的引诱，世界的权势，自己的私欲，有主同在都能胜过。 此外，主的同在还能胜过恶劣的环境。当我们落在危险 苦难中，祂与我们同在，胜过一切的攻击。让我们注意，这里的代名词改换了，这里以前，诗人用第三者的「祂」字称呼耶和华；但是现在，祂行在黑暗中时，却以「你」字代替耶和华。诗人在平安时谈论主，是说祂；在苦难时谈论主，是说「你」。这可表明在苦难时主更亲密；但以理三个朋友，因不拜偶像违背尼布甲尼撒王的禁令，被投在烈火的害中，因有神的同在，使火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色,并 没有火燎的气味(但三19〜27)。这正应验神的应许：「他们在苦难中，祂也与他们同在」（赛六十三9）。因为「大山可以挪开，小山可以迁移；但我的慈爱必不离开你；我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。」（赛五十四10）余启津牧师 述说在他生命的历程中，多次遭遇死荫的幽谷，却不怕遭害， 因为神与他同在。当中日战争之时，他与友人因厌烦逃警报。 所以不进入防空洞里，当日机来了，一轮俯冲和机枪扫射，然后炸弹如雨下。他爬上一棵树避炸弹，树下有一朋友站在那里，炸弹爆炸了，弹片把整棵树削平，又把他从树上抛下来， 幸而没有受伤；但是树下的人被弹片削去头髅，死状甚惨！约在一九六七年间，香港发生暴动之时，他坐一辆小巴士往荃湾讲道，车行至南昌街，有一炸弹从高空掷下，掷中前面一辆汽车，车毁人亡。余牧师的小巴士若早一秒钟必被掷中，因与前面的炸弹不过数尺。这不是巧合，乃是神救他脱离死荫的幽谷；神仍留下他的性命，因为他的工作尚未完毕，所以神与他同在，使他脱离一切危。 3．你的杖，你的竿，都安慰我 为甚么杖与竿此时出现呢？因为在死荫的幽谷里，甚么都看不清楚，羊和牧人都不例外，所以牧人必须使用他的杖与竿，使羊群得益。究竟「杖」是甚么呢？是牧人保护羊群的工具；「竿」是甚么？竿是牧人引导羊群的工具。在黑暗的幽谷中行走的羊群，虽然看不见牧人；但听到不断传来的杖击声，和频频临到身上的竿，都是极大的鼓舞与安慰。因为知道牧人正 在为他们对付暗中的仇敌，使他们不至遭害；也晓得牧人深知他们处境的危险，时时扶助，使他们不会离开正路。正如先知以西结所说的：「主耶和华如此说：看哪，我必亲自寻找我的羊，将牠们寻见……这些羊在密云黑暗的日子散到各处，我必从那里救回牠们来」（结三十四11〜12）我们的牧人如何救回祂羊群呢？就是用受敎的方法，如同希伯来书所说的：「因为主所爱的，祂必管敎，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神受敎你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管敎的呢？」（来十二6〜7） 我们这样忍受牧人的杖与竿的指引与鞭打，我们必蒙神的 引导，靠着祂的话作我们脚前的灯，路上的光(诗一一九105)， 因而行走不致坠落或迷失；同时我们也受神的鞭打，必然心中得着极大的安慰。因为丰富的祝福就在前面。正如河蚌一样， 我们的创伤却终必变为珍珠。我们也能像使徒保罗一样高兴地 ：「愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。」（林后一3〜4） 无论如何，神的引导或管敎，都是基于祂的定旨，并非照着我们的意思而行。多少时我们要向东，祂偏要我们向西； 我们要这，祂偏要给那。但经验吿诉我们，我们人会求错，神却不会给错。台湾有一位传道人，有一次从台北应邀前往基隆主领聚会。事先他求神赐给他好好天气，免得影响会众赴会。 然而当时却风雨不停。那位传道人一路迫切祈求，似乎神未听他的祷吿。当他到达基隆敎会时，会众早已坐满，他非常惊异。敎会的负责人告诉他，神听他们的祷告，天才下雨，因为会众多是渔民，天下雨渔民不能出海捕鱼，所以人数才能加多。这样看来，可知任何事情都有神美好的安排，人要废弃自己的聪明，接受神的引导，顺服神的安排，才不致事后追悔，徒受亏损。 (六)摆设筵席与福杯满溢：在我敌人面前，你为我摆设 筵席。你用油膏了我的头，使我的福杯满溢（5节） 诗人大卫在本节经文里，忽然从羊棚转到筵席，好像使我们不易了解他思想的线索；可是灵性生命的要求，远超过属世的分析，属灵的事需要更多的比喻，前一个比喻所不能明白的，由这个来阐明。所以诗人在这里所表示的，就是他不只是耶和华的羊，也是耶和华的客人。 1.总论 这显明耶和华是尼西(Jehovah-Nissi)，意即耶和华是我的旌旗，或得胜者，或元帅之意。当日以色列人攻打亚玛力人于利非订。摩西，亚伦，户珥，都上山顶，摩西何时举手，以色列人就得胜；摩西何时垂手，亚玛力人就得胜。以色列人得胜之后；摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西（出十七9〜16） 。 尼西就是旌旗，旌旗就是得胜的表证。耶和华既然是旌旗，以 色列人当然得胜有余了。所以神应许以色列人说：「你们五个人要追赶一百人，一百人要追赶一万人；仇敌必倒在你们刀下。」（利二十六8）这是以色列人属世的得胜。今天的基督徒，[虽然在血气中行事却不凭血气争战，我们争战的兵器本不是 属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督]（林后十3〜5）从前犹太人的仇敌是亚玛力人， 意是指人心里「肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲」(约壹二16)。当日「耶和华已经起了誓。必世世代代和亚玛力人争战」，这个仗是神自己打的，神深知人无能为力，所以祂不只为人打仗，还以坚决的态度起了誓；今天神对于我们也是如此，祂坚决亲自来拯救我们脱离一切从撒但和自己而来的邪情私欲。虽然我们自己没有能力，但是基督借着十字架，战胜了那掌死权的，就是魔鬼 (来二14)；祂升上高天，掳掠了仇敌，我们可以有权利说：「感谢神，使我们借着我们的主耶稣得胜」（林前十五57）。 2.分论 (1 )在我敌人面前，你为我摆设筵席 为甚么牧人要为羊摆设筵席呢？因为有敌人。犹太地的羊，敌人甚多，除了野兽盗匪之外，在青草地上吃草，有一种草含有毒，羊吃了，患病或死亡。所以羊吃的筵席，要牧人特为摆设。牧人要先走遍草地查考，拔去毒草。还有一种仇敌， 就是毒蛇，随处皆有。所以牧羊的人必须走在羊的前头，遇见毒蛇，就用杖打死；有时路边有蛇洞，牧人当时在洞口，用猪油升火，蛇洞见油气，又被火气催逼，就逃出洞来，即被打死。牧人保护羊可谓无微不至。对于羊的仇敌却非常勇敢、凶悍，如同大卫击打狮子和熊。为要从野兽口中救出羊来(撒上 十七34〜35)。这当然叫我们想起主耶稣是好牧人，好牧人为羊舍命（约十11）。至于羊即我们的敌人是谁呢？千万不要把注意力集中在我们四周的人身上。因为人不是我们的敌人，顶多不过是我们敌人的工具而已。我们的敌人是魔鬼、罪恶和自己的肉体，这是最可怕的敌人；魔鬼就是常常利用罪恶和我们的肉体引诱我们犯罪，所以我们千万不要认错敌人。
论到在敌人面前摆设筵席，不是战时的光景，乃是胜后的一种庆祝 从前是我们的敌人，现在已成为我们的俘掳了，所以这筵席是奏凯胜利中的交通，对于过去有一种甘甜的回忆。使徒保罗写信给哥林多敎会的信徒时说：「我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。所以我们守这节」（林前五7〜8）。基督是预表逾越节的羔羊，为我们被杀，所以我们要像以色列人，围着桌子吃羔羊的肉，羔羊的血可以涂在门楣与门框上，可以救我们的性命，表示我们的胜利。 （3）你用油膏我的头 査犹太人的牧人，到了晚上引导羊群回家，是先站在羊圈门口，仔细査看，每一只羊是否受了创伤，或是脚走伤了， 或是脚被荆棘刺破，或是身上头上经过艰难危险，受了损害。牧人一发现创伤，就拿出一瓶油来，倒在伤处，减轻羊的痛苦，医治恢复。油除了医伤以外，还有两个重要的用处：一是擦头。头发上擦油，表明没有甚么忧愁伤心的事。二是授圣职。即如立君王、先知、祭司，也是用膏油倒在头上，圣经是以膏油指圣灵。主耶稣称为基督，「基督」二字，原文即膏油者。信主的人称为基督徒，基督人，原文是膏油人。换而言之，耶稣之所以成为基督，就是由于圣灵。祂降生，是圣灵感动童女马利亚所生（太一20）；祂受洗，圣灵好像鸽子，降临在祂头上（太三16）；祂受试探得胜，是因圣灵引导(太四1)； 祂传福音，是本着圣灵的能力（路四14、18）；连祂被钉在十 字架上，也是借着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神（来九14）。基督尚且如此，非圣灵不可，何况基督徒呢？我们心灵的创伤，只有圣灵的膏油可以医治；我们称义成圣，是借着圣灵；人若没有圣灵，就不是属基督的（罗八9）；圣灵与我们的心同证我们是神的儿女（罗八16）。所以要谨慎要在凡事上追求这恩膏的敎训。使徒约翰说：「你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人敎训你们，自有主的恩膏在凡事上敎训你们」（约壹二27）。须知有主的恩膏膏了我们，我们才能被主所用；否则凭着自己，不能作甚么，一点都无能为力。 4)你使我的福杯满溢 这里有四个宝贵的字，就是「福杯满溢」。我们知道羊怕流动的溪水，因为羊身上多毛，容易失足，被急流的水冲去。所以牧人领导羊到可安歇的水边，即是安静的水边。好多时候， 也用井水喂羊，必须把水打起来，倒在石槽中，或是罐中，以致满溢，那就是这里所谓福杯满溢，使羊心满意足。照样，每个主的羊，也因主满足的供应，就必满意足，以利户曾对约伯说：「神也必引你出离患难，进入宽阔不狭窄之地。摆在你席 上的必满有肥甘。」（伯三十六16）大卫在诗篇四篇中也说了三句话，表明神与他的关系：第一，「我在困苦中，你曾使我宽广」 (1节)。有的英文本，译作放大我心，扩充我心；瑞典的译本，译作在狭窄中，你为我找空处。我们须求神这样扩充我们狭窄的心，使我们宽广。第二，「你使我心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人」（7节）。第三，「我必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住」（8节）。请注意，这三个「使」字秩序不可颠倒。这都是表明神给宽广丰盛之意。我们的牧者，是丰富的 牧者，能使羊得丰盛的福气(约十9〜10>。祂使我们得生命， 也得丰盛的生命。在祂里面有各样天上属灵的福气(弗一3)，神 本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面，你们在祂里面也得了丰盛(西二9〜10)。注意：「福杯满溢」表明我们所得的福气不只自己享受，也分给别人供给别人，能使别人因我们得福气。正如亚伯拉罕一样：「耶和华说：『你既行了这事，不留下你的儿子，……我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福』」（创二十二16〜18）。 然而现今的基督徒给人的印象，却是终日愁苦、惧怕、忧累、 烦闷，与不信主的没有两样，那是何等可惜的一回事哩！ (七) 恩惠慈爱与永居神殿：我一生一世必有恩惠慈爱随我。 我且要住在耶和华的殿中，直到永远（6节） 最后，诗人大卫用很筒洁，很有力的话作总结：「我一生 一世必有恩惠慈爱随着我。」他深知他有这一位好牧人，羊必有牠特别的权利，享受祂的恩惠和慈爱。他以一句自豪、喜乐的宣吿作开场白：「耶和华是我的牧者」；他还用肯定和欢悦的口气作结语：「我且要住在耶和华的殿中‘直到永远。」 分论如下: 1.我一生一世必有思惠慈爱随着我 让我们首先注意「必有」二字，「必有」二字在英文圣经是rsurelyJ，是信心的见证。见证神的恩惠慈爱，一生与他同在，衷心感谢。这话何等宝贵，这话告诉我们，我们有两个跟班，或称为随侍者，一名恩惠，一名慈爱。一生一世，可用春夏秋冬四季比之，即在不同的环境，不同的人生经历中，不论顺境逆境，主的恩惠慈爱都随着我们；因为祂既爱世间属自己的人，就爱他们到底（约十三I）。原来为甚么我们一生一世必 有恩惠慈爱随着我们呢？因为神的恩惠将我们从失败跌倒中挽回，祂的慈爱使我们从灰心痛苦中站起。在这条崎岖难行的人生道路上，谁能从不失败跌倒？谁能没有灰心痛苦。我们的背后大半是不堪回首的。在过去一年中，我们的生活如何？恐怕都是乏善足陈。但是神的恩惠和慈爱，却是紧紧跟随着我们。 好像一个顽皮的孩子，进到他母亲收拾干净的房子里，玩了半天之后；那个房子便显纷乱，一切东西零散各处，不堪收拾。 然而慈爱的母亲，便随着他们的背后，又把那房子收拾整齐，照样，神用祂的恩惠慈爱待我们，把我们不堪收拾的背后；把那房子收拾干净整齐。我们失败之处，主赦免遮盖；工作未完之处,主代成全。 内地会的创办人戴德生说过，耶和华是我的牧者，祂礼拜天是,礼拜一也是，一直到这个礼拜的终了也是；一月份是，十二月份也是，一年的每一个月都是。在我的家里祂是我的牧者，在中国也是我的牧者；祂平时，战时都是我的牧者， 不论丰富、贫穷，祂都是我的牧者；最后戴德生还说：凡是让耶和华作他牧者的人，都能够像诗篇的作者一样的说：「必有恩惠慈爱随着我」。因此，我们可以确切地相信，不仅是我们得意的时候，就是在我们失意的时候，神的祝福丰丰富富地随着我们。主啊，你的意念向我们何等宝贵。 既然神以恩惠慈爱一生一世地跟随着我们，那么这恩惠慈爱也当继续流传下去，传递给别人，不管我现走到何处，均留下美好的脚踪。虽然我们不一定有显赫之处，但是我们能美化四周的环境；虽然人一时不会欣赏我们的价值，但是没有了我们，却是令人觉得若有所失，怀念不已。雅各就是这样，他到了一百四十七岁的时候，叫各位儿子行到床前，就在床前祷告，敬拜神和祝福，他给约瑟祝福说：「愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的神，就是一生牧养我直到今日的神」（创四十八15）他凭着过去一百四十七年的经验，神的恩惠和慈爱牧养他。这种经验，使他的后裔和今天的我们都怀念不已。 2.我且要住在耶和华的教中，直到永远 大卫在本诗中最后的这句话，更是何等重要，因为他要住在耶和华的殿中。让我们注意「且要」二字，「且要」英文圣经是「will」表示坚决的立志，立志在耶和华的殿中；而且大卫因感恩而立志，可谓志从恩立。 (1)住在耶和华殿中的宝贵 根据大卫和其他的作者，在诗篇里论到在神的殿中是何等宝贵；除了本篇外，在其他的诗篇里第一：论到一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿中求问（二十七4） ；第二：在神的殿中，想念神的慈爱（四十八9） ；第三：要永远住在神的帐幕里,投靠在神翅膀的隐密处（六十一4）；第四：一到神的殿中就心满意足了（六十五4） ；第五：从前他见恶人发达，心怀不平，现在进了神的殿中，就明白神的报应， 是丝毫不变的（诗七十三1〜3、17〜18）。总结起来,他就说：「在你的殿宇住一日，胜似在别处住千日；宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。」（诗八十四10） 按「耶和华的殿」也可译作「神的家」（The House of the Lord）。圣徒最后的归宿，不是消磨在永远黑暗痛苦的地狱里，乃是住在神的家中，正如主耶稣所应许的话说：「你们心 里不要忧愁；你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已吿诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。」（约十四1〜3）世上有甚么地方比家更甜美！世上有甚么人不恋家的温暖？不过世上家虽然甜美温暖，却比不上主为我们所预备的天家。神借着主耶稣所给我们的救恩，不仅仅是救我们不再作被定罪的罪人，且是给我们权柄作神的儿女（约一12）；神不只使我们免除地狱的痛苦，祂更是给我们与祂共享天家的福乐。哈利路亚，赞美主！ (2)住在耶和华殿中的时间 大卫表示住在耶和华殿中的时间，是永生的，是永远的。以西结书末了的一大段，就是从四十章到四十八章。这一大段，乃是说到以色列地，有神的建城的异象。最末了一节说：「这城的名字，必称为耶和华沙玛(Jehovah Shammah)」，即耶和华的所在（结四十八35）。这个地方就是神所在的地方，神就住在这里，神在圣城里，神也在圣殿里。神在圣殿 里，是要与人同在，与人交通。一直到永远。无怪诗篇一百三十六篇的作者，在全篇二十六节中，共有二十六次说：「祂的慈爱永远长存」；使徒约翰也说：「祂既然爱世间属自己的人， 就爱他们到底」（约十三1）神自己更说：「我以永远的爱爱你， 因此我以慈爱吸引你」（耶三十一3）。因为我们远离神的人，如今靠着祂的血，已经得亲近了……你们也靠祂同被建造成为神借着圣灵居住的所在（弗二13、22）。这不但使我们今生有价值，也成为我们将来天堂的福份，祂要与我们永远同在。主耶稣说：「奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里」（约八35）。感谢主，我们虽然是败坏不配的人，竟蒙祂这样大而且永远的恩典。正如经上所记：「神为爱祂的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见的，人心也未曾想到的。」（林前二9） 在本篇诗中，我们可以看到作者大卫，他的深入人生经验，和神长阔高深的爱永远与我们同在。 据闻从前某国有一位皇帝，坐一辆车在前线指挥他的军兵与仇敌打仗，那天的仗，打得再凶不过了。当时有一个军官受伤，很严重，还不肯离开战场，他回头一看，不见皇帝的车辆；他自言自语地说：「糟糕了 ！连皇上都跑掉了，这次皇军安得不败呢！」出乎他意料之外，登时在后面有一个人按手在他的头上说：「我的好孩子，你的皇帝还在这里，不过车先回去罢了，我仍与你同在的，不要惧怕。」当时这位军官听了这话，他的心中一方面十分惭愧，一方面却又十分镇定，继续努力作战了。亲爱的弟兄姊妹，我们的主亲自应许我们说：「我就常与你们同在，直到世界的末了」（太二十八20）。我们的主既然亲自应许常与我们同在，今天我们在属灵的战场上，就不必惧怕了 ；我们要靠着那位与我们同在的主，努力向我们的仇敌冲锋陷阵，与敌作殊死战，直到胜利为止。 总而言之，我们既然有一位好牧者，一生一世必有恩惠随着我们，我们就要永远跟随祂，任何时地都要跟随祂，任何苦乐都要跟随祂。李文斯顿就是这样，在非洲最令人缅怀的一位伟人，就是大卫•李文斯顿。他蒙召往非洲传道，凡他足迹所到过之地，无论穷乡僻壤，或荒野丛林，至今还可看见他的影响力。有一次，李文斯顿回英国，站在台前接受学位时，他的一双手用绑带挂在胸前，肩头露着被非洲狮子利爪撕去一大块筋肉的疤痕。皮肤晒得像牛皮一样的粗黑，所有的人都不约而同地肃立起来，向他身上带着耶稣的印记致敬（加六17）。 当地的土人，在他离世好几年之后；仍然念念不忘他的德泽。 这样的人，真是今天我们的好榜样。 ―― 杨浚哲《诗篇选读》 最甜美的诗篇(法兰斯迪信) (经文：诗篇二十三篇) ―― 法兰斯迪信《默想诗篇》 耶和华是我的牧者(赖建国) 一、经文─诗篇第23篇 各位观众你好，我是赖建国，是中华福音神学院的老师，很荣幸今天可以跟大家一起来研读诗篇。今天我们特别要来读诗篇第二十三篇，我们先一起来读这一篇诗篇。诗篇二十三篇是大卫的诗 二、一篇每一个人都适合阅读的诗篇： 这一篇诗篇我们讲到，它是一个每一个人都适合阅读的诗篇。智慧人读到它，可以领悟到人生的意义；一般的人读到它，也可以觉得人生在主的看顾之下，是何等的有福，可以说我们在人生里面，每一个阶段，都可以从这篇诗篇里面，得到祝福跟帮助。 三、一篇任何时候读，都有新的领受的诗篇： 更奇妙的是，我们这一篇诗篇，不管我们年轻的时候读、中年的时候读、年老的时候读，任何时候读它，每一次都会有新的领受，而且百读不厌。我曾经有一次在教会里面教导主日学，讲到这一篇诗篇，我就突然想到一个问题，就问我班上的同学。我说：「这一篇诗篇是大卫写的，那么请问是大卫在他什么时候写的呢？是他年轻的时候写的呢？是他在中年的时候写的呢？是在他老年的时候写的呢？」。 四、诗篇第23篇的重点论述： 这一篇诗篇虽然是简短，而且它里面讲到说，耶和华是我的牧者，我是祂的羊。我们虽然都不是羊，可是我们都可以从这篇诗篇里面，可以得到很大很大的启发，跟激励安慰。那我们就来看看这篇诗篇，这是一首很熟的诗篇，我们就从几个方面来看它： Ａ、宣告耶和华是我的牧者： Ｂ、神赐给我们的一切的供应： Ｃ、神做我们的牧者，引导我们走一条义路： Ｄ、我们与神之间是最亲密的个人的关系： Ｅ、神带领我们经过死荫的幽谷、能够胜过仇敌： Ｆ、神时时刻刻看顾、医治我们： Ｇ、永远的住在耶和华的殿中： ―― 赖建国《诗篇》 耶稣为牧者(二十三篇)(贾玉铭) 第九章 耶稣为牧者 “耶和华是我的牧者”(23:l)
大卫幼年原是作牧人的，对于牧人与羊的关系，有最深的经历。在他所写的诗歌里，于历代信徒最有安慰的，就是从他的经历中，所写的诗篇第23篇；或言这23篇诗出世的日子，是世界最有福的日子。这是一个信徒自孩提时，首先背诵的一首诗；也是一个信徒当去世时，在病床上最后背诵的一首诗。大卫所写的诗歌，多是关于忧苦的诗篇；这23篇，却是最快乐的诗歌。是从信徒的经验里，得到神的安慰、看顾、引导、保护，以及各方面的需要；而且不但关于身体上、环境上、表面上各种的需求；更是关于灵性中，各方面的供给。使我们在于主有万分的知足与福乐，这篇诗真如信徒的保险柜，里面藏储了信徒属身、属灵各种的宝贝， 一、诗中各节所含要义 全篇分两半，上半是论他所作的(1-3节)；下半是论你所作的(4-6节)。但所说的“他”与“你”，皆是指着主说的。上段所说“他与我”好像是牧人与羊的关系极深。下段言“你与我”是羊与牧者更接近。
(一)对于我们的生活而论 全篇仅六节，每节皆对我们的生活有一种特别的表明。(1)论完全的知足(1节)。(2)言安静的休息(2节)。(3)言苏醒时的引导(3节)。(4)言患难时的保护(4节)。(5)表满足的快乐(5节)。(6)述随时的恩爱(6节)。
(二)对于我们的环境而论 我因归此牧者我的环境如何?(1)与我同在的是主。(2)在我下边的是青草地。(3)在我旁边的是可安歇的水边。(4)在我前面的是摆设的筵席。(5)在我周围的是我的仇敌。(6)随着我的是恩惠与慈爱。(7)覆庇我的是主的殿。
(三)对于我们的需要而论 主不但是供给我的需要，他自己也是我各方面的需要。(1)我的心唯在主得满足的平安。(2)我不走义路真是羞辱主的名。(3)我平安时谈论主，经过幽谷时与主谈论。(4)主若不使我的杯满滥，我有什么流出来与人共尝杯中的甘美呢?(5)在我一生的两只脚坚稳，是于主的慈爱恿惠中。我一生有两个随侍的:一名恩惠，一名慈爱。(6)因主我的生活真是快乐的生活。(甲)快乐的活(1节)(乙)快乐的死(4节)(丙)快乐的永生(6节)。由快乐的活，至快乐的死，由快乐的死，而进入快乐的永生。美哉有主为我的大牧!乐哉我已归主的羊圈! 福哉主是我各方的需要!
(四)对于主的双名称而论 按圣经所载，主的双名称不一，奉篇共六节，每节表现主的一个双名称，共表现主七个双名称，如:
1，耶和华牧者——意即主是牧者。(l节)他真是我们的好牧人(结34:11-l6，约10:l-l8)。
2，耶和华预备——意即主必预备(创22:14)。主是我们的一切，是各方面的预备(2节)。
3，耶和华义——意即主是我的义(耶23:6)。“因一人的顺从，众人也成为义了。”耶稣自己为义，他也是我们的义。“为自己的名引导我走义路”(3节)。
4，耶和华平安——意即主是我们的平安(士6:24)。所以“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害”(4节)。 5，耶和华旌旗——意即主是我们的大旗(出l7:15)。所以靠着爱我们的主，在一切的事上皆可得胜，“在我敌人面前，你为我摆设筵席。(5节)。
6，耶和华同在——意即主的所在，或与主同在(结48:35)。表示神如何为他子民的居所，“我且要住在耶和华的殿中，直到永远”(6节)。
7，耶和华医治——意即主必医治你(出15:26)。表示我们心灵中如何急需主的医治。“他使我的灵魂苏醒”，且“你的杖，你的竿，都安慰我”(3节-4节)。“我一生一世必有恩惠慈爱随着我”(6节)。因而我的心身灵各方面，都得了无穷的快慰。
二、本诗与前后两篇的关系
诗篇第23篇，好像不是独立的，是与第22和24篇连为一气的。因这篇诗不但写大卫的生活，也是表现主耶稣的事工:
(一)第22篇是论耶稣为我们舍生受死，第23篇是论耶稣为群羊的牧者，第24篇则言耶稣得了他当得的荣耀，这不是当然的吗?
(二)第22篇是论耶稣为祭司，献上他自己为祭物；第23篇是论耶稣为先知，时时引导教训我们；第24篇则论耶稣为君王。
(三)第22篇是重在十字架Cross；第23篇是重在牧杖Crook；第24篇是得了冠冕Crown。
(四)第22篇是已成的事，第23篇是现在的事，第24篇是将来的事。
(五)第22篇是论耶稣为我们的“好牧人”，“好牧人为羊舍命”(约l0:11)。第23篇是论耶稣为我们的大牧人，耶稣基督为群羊的“大牧人”，是因他是死里复活的神(参来13:20)。第24篇是论耶稣为“牧长”，其所以为牧长，不但自己戴着荣耀冠冕，并且到他显现时，也要把永不衰残的荣耀冠冕赐给我们呢(参彼前5:4)! 三、三篇诗之比较
二十二篇 二十三篇 二十四篇 善牧
大牧
长牧 舍命
复活
荣耀
(约10:11)
(来13:20) (彼前5:4)
我们的救主 我们的牧人 我们的得胜 祭司
先知
君王
十字架
牧羊杖
金冠冕
已成的 现在的
将来的
——恩典 ——牧养 ——荣耀
诗曰
(一)主耶和华是我牧者 使我一无所缺 使我躺卧青草地上 使我水边安歇 使我灵魂因而苏醒 引导我走义路 虽过幽谷不怕遭害 因主随在保护
(二)主有杖竿足安慰我 为我设摆筵席 又用膏油浇在我头 使我福杯满溢 恩宠慈惠常随着我 直到一生一世 我愿常住在主殿中 颂赞主名不已 耶和华是我的牧者(廿三1~6)(台北灵粮堂) 注释：v.4「杖」与「竿」：都是牧羊用的工具。前者较短，用来数点或拯救羊群。后者为长棍，可作手杖，引导及护卫羊群。 ________________________________________ 这是诗篇中最为人喜爱的一篇，素有「诗篇中的珍珠」之称。笔者个人至医院探访时，常爱用此篇安慰鼓励信徒。大卫个人的经历，化为精炼的言语，成为超越种族、国界的蒙恩人心声。本诗充满诗情画意，首先是原野与碧绿的草场；接着是令人紧张的曲径幽谷与敌人的追逐；末后是宫殿、是家中的安息。全篇可分三段： 一、耶和华的供应(1〜2节)： 牧者的职分是喂养、领导、保护、看顾。主耶和华说：「我必亲自作我羊的牧人，使他们得以躺卧。失丧的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；有病的，我必医治。」（结卅四15〜16)羊不仅需要水草饱足，还要躺卧安歇。同样，我们的人生需要物质的供应，也需要心灵的快慰。大卫的深信耶和华是「我的牧者」，必供应他的需要。 二、耶和华的引导(3〜4节)： 人生难免有生老病死，患难痛苦，基督徒走的又是窄路，险阻难行，本是意料中事。但我们可以不怕是因神如好牧人，神使我们苏醒，为他的名引导我们，与我们同在，并安慰我们。 三、耶和华的赐福(5〜6节)。 人生不断有战争，仇敌一心要置我们于死地。神却做一件奇妙的事，就是把我们摆在「敌人面前」，并摆设美味筵席。仇敌当前，我们却要得享美福，得胜有余。直到人生的末了，我们要归回到天家，得享永远的福乐。这是何等荣耀的一幕，你盼望那永远的家乡吗？ 默想 今天愿多有些时间默想此篇圣诗，若是可行，请将此篇背熟。 回应 主耶和华，你是大卫的牧者，也是我的牧者，愿大卫对你的经历，也成为我生命的经历，愿此诗篇成为我一生的祝福。 一生的牧者(二十三篇1~6节)(台北基督之家) 分享： 在所有的诗篇中，诗篇二十三篇无疑地是信徒最熟悉、也是最喜爱的诗篇之一！因为这篇诗篇道尽了我们与神的关系，那就是耶和华是我们的牧者，而且是一生的牧者！如第6节所说的：「我一生一世必有恩惠慈爱随着我」！这是多么令人满足的一句话！无怪乎基督徒在各种人生的场合中都使用这段经文来述说神的恩惠与慈爱。因为这位神真是我们人生每一个台阶、每一个小站都牧养着我们的牧者！ 祂使我们胜过贫穷。第1节诗人说：「我必不至缺乏」，第2节诗人说：「祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。」草和水都是羊群每天的需要，这位神真是我们每天生活一切所需的供应者。如诗人所说的：「寻求耶和华的，什么好处都不缺。」(诗三十四10)又说：「我从前年幼、现在年老却未见义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。」(诗三十七25)神真是我们每天的供应者。我们必定经历过，不管我们环境如何艰难，神总是奇妙地供应我们一切的需要。让我们向这位使我们「胜过贫穷」的牧者献上我们的赞美！ 祂使我们胜过罪恶。第3节诗人说：「祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路！」在这个淫乱罪恶的世代中，多少次神保守我们、警戒我们，使我们的的灵魂不至下沈，引导我们使我们的脚一直走在神的道路上。这全是这位牧者的帮助，让我们存着感恩的心，继续儆醒地跟随祂的脚步！ 祂使我们胜过苦难。第4节诗人提到神是在一切死荫幽谷中，看顾、保守、安慰的那位牧者！当我们回顾我们的一生所经历的苦难时，我们也会如同大卫一样充满感恩，因为神总是与我们同在，安慰我们、扶持我们，有祂同在我们真是毫无惧怕！ 祂使我们胜过仇敌。第5节提到神使我们胜过一切的仇敌、一切黑暗权势，一切的咒诅因着这一位牧者都成为祝福，祂使我们的福杯满溢！也许我们当中许多人就经历过，过去我们的家族、我们的家庭因为不认识神，以至于在恶者的权势、咒诅之下受苦，但因着认识神，我们的生命、我们的家庭改变了命运，真可以用「福杯满溢」来形容！让我们一起感谢赞美这位一生一世，甚至直到永远的牧者！ 回应：我一生的牧者我爱祢，我要服事祢！因着祢的同在，我一生一世必能胜过贫穷、胜过罪恶、胜过苦难、胜过仇敌！ 祷读：诗篇二十三篇4 4 我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为祢与我同在；祢的杖，祢的竿，都安慰我。 不缺乏的生命(诗23篇)(香港读经会) 祈祷： 神啊！求你帮助我、教导我的手不再紧握着自己的成就和金钱，使我能紧握着你钉痕的手，让你带领我走一生的道路。 这是一篇最为人熟悉和喜爱的诗篇，它曾为历世历代的人带来莫大的鼓励，使困苦的得着安慰，失望的得着盼望。此诗是大卫属灵生命巅峰之作。 诗中大卫回顾他一生的经历，他曾度过风平浪静的日子，也曾落在死荫幽谷的岁月。但无论在任何的处境中，他都体会到神是他的牧者，祂供应他的需要、引导他的脚步、保护他的生命。大卫总结他的一生时，清楚认定「耶和华是我的牧者，我必不致缺乏」。 在第2节中，大卫描述他幼年的生活。那时他享受神的同在，在神所造的大地中弹琴唱诗赞美神，并体会神的供应、慈爱和眷顾。第3节描述大卫在青少年阶段中不再是躺下享受，乃是开始走事奉和跟随神的道路，他杀死巨人歌利亚，带领以色列人争战。第4节是大卫人生中的第三个阶段，他流浪十多年，为要躲避扫罗王的追杀，但纵然行过死荫的幽谷，神却在其中保护他、带领他和安慰他。第5节是大卫人生的第四个阶段，他终于被膏立登基为王。第6节是大卫一生的总结和渴望，当他回顾过去时，发现到无论在任何的景况中，神的恩惠和慈爱从来没有离开过他，因此他心中有一渴望：他要永永远远活在神的同在中。 每个人都在寻找生命的满足和平安。著名美国影星毕彼得（Brad Pitt）在接受访问时曾说：「我知道对很多人来说，享受和名贵汽车是非常的重要，这都是成功的表征，但为何对已经得到这些事物的我来说，心灵却是如此的孤寂和空洞？这些所谓的成功根本不能帮助我安然入睡，也不能使我睡醒后有更平安的心境。」财富和成就不单不能带给人真正的满足和平安，人为了追求这些事物往往会带来心灵中更多的重担、焦虑和疲乏。今日你的心灵有否得着满足和平安？你需要耶和华作你的牧者，你需要让神来牧养和拖带你走人生的道路，祂必供应你的一切需要，祂必保护你。惟有在祂里面，你才能享受「不缺乏的生命」。 |