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诗篇第十八篇短篇信息 目录： 胜利之歌(杨震宇) 战后受膏者被立为列国之君(吴主光) 经历神的运作(朱韬枢) 神的法则(十八1~27)(台北灵粮堂) 得胜者(十八28~50)(台北灵粮堂) 急难中的救主(十八篇1~18节)(台北基督之家) 使我完全的神(十八篇19~32节)(台北基督之家) 属灵军事学校(十八篇33~50节)(台北基督之家) 耶和华是我的力量(诗18篇1至19节)(香港读经会) 人种的是甚么，收的也是甚么(诗18篇20至30节)(香港读经会) 除你以外，别无拯救(诗18篇31至50节)(香港读经会) 胜利之歌(杨震宇) 钥句：我爱祢！ 背景：《诗篇》第十八篇是「耶和华的仆人大卫的诗」，交与伶长。本篇的标题以「耶和华的仆人」这个特殊的名号来称呼大卫，而为大卫受膏为王的称号(撒下三18；七5，8)。这篇的诗与撒母耳记下二十二篇内容几乎大致相同。所不同之处，可能是大卫以后修改的。传统认为，此诗写成于扫罗已死，大卫王位坚立之后。由本篇的序言可知道是大卫经过许多的惊惧，因靠神得胜一切仇敌，心中满有感谢，向神赞美。 提要：本篇是大卫歌颂得胜的祷告。这篇是大卫纪念他蒙耶和华拯救脱离扫罗和一切仇敌之手时所做的。大卫特别表达了对神的感恩，而向神情不自禁地发出内心的赞美。在这首胜利之歌里，包括大卫表达与神至亲关系的体会，讲述他经历的苦难，神的拯救和公义，复述神如何帮助祂的仆人战胜仇敌，并以赞美神作总结。全诗分为五段： (一)称颂耶和华的拯救(1∼3节)──用了八个称呼，宣告与神至亲的关系； (二)陈述苦难与危险(4∼6节)──有「死亡的绳索」、「匪类的急流」、「阴间的绳索」与及「死亡的网罗」，故向神呼求； (三)耶和华的显现和拯救(7∼19节)──神超自然显现的景象，神拯救他，因为喜悦他； (四)耶和华行公义的审判(20∼30节)──神报答赏赐大卫，因神待人的法则是按人是一个怎样的人； (五)靠耶和华战胜仇敌(31∼50节) ──神使大卫胜过仇敌，立大卫为列国元首，故在外邦中歌颂祂荣耀的名，赞美神信实的爱。 钥节：【诗十八1∼2】「耶和华我的力量阿，我爱祢！耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的盘石，我所投靠的。祂是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。」 钥点：本篇我们看见大卫回想过去艰辛的日子，经历了神大能的拯救，就情不自禁的向神感谢和赞美。特别是，大卫根据亲身的经历与认识，用了许多不同的称呼去描写神无限的慈爱，奇妙的恩典，浩大的大能，和可畏的荣耀。请注意他每次都加上「我的…」。由这些称呼，可知他与神之间有何等密切的关系。你个人与神之间的关系是空洞的，还是具体实在的呢？对你而言，大卫用来描写神的名称对你有甚么意义呢？神又是「你的…」甚么呢？ 此外，大卫由他的经历中看见神待人的原则：慈爱的人，祂以慈爱待他…乖僻的人，祂以弯曲待他。这不是说大卫是完全无罪的人，但他在神面前蒙了恩惠，而保守他远离罪孽。神对人的态度，取决于人对祂的态度。因此，人若接受神的慈爱，必定得享神的慈爱，就可能成为慈爱的人。 今日钥节提到「我爱祢！」这三个强而有力，不寻常的字，说明了大卫与神之间密切的关系。这篇大卫特别表达了对神的感恩，而向神情不自禁地发出内心的赞美。他用了八个比喻的字眼，如我的力量、岩石、山寨、救主、盘石、盾牌、号角、高台，描写他所爱的耶和华是他的大能者与拯救者。这些生动的称呼，都是大卫多年来在生命中的体验，是他对于神的认识，也是他的见证，所以他从内心发出「我爱祢」的三个字。 【爱是自发的】在一次聚会中，一位少年姊姊说她不能爱神，要她爱神非常困难。慕迪对她说：「要你爱你的母亲很难么？你需要学习纔能爱你的母亲么？」她望着慕迪，眼中含泪地说：「不。我不能不爱她。那样的爱是自然发生的。」慕迪说：「是的。当圣灵在你里面燃起神的爱时，你不能不爱神，那是自然流露的。」当圣灵将神的爱浇灌你我的心时，爱神，服事神就不会感到困难，且是甘甜的。「…所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里」(罗五5)；我们当为此而求。 「我们认识神有多少，就爱神有多少。我们对主多变，但主对我们的爱永远不变」――佚名 默想：大卫爱神，因他亲身感受到神信实的爱，因此就真情流露，直接向神表白「我爱祢」！」亲爱的，你是否常常感受到神的爱呢？你是否常常对祂说：「我爱祢」呢？ 祷告：主啊，我愿意亲身经历与祢亲密的关系，因祢是我的一切，是我的力量、我的岩石、我的山寨、我的盘石、我的盾牌…。亲爱的主，「我爱祢」！阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 战后受膏者被立为列国之君(吴主光) 大纲： 引言：我爱神成为我的力量和拯救（18.1-18.2） １．我爱神成为我的力量 ２．神从十方面演绎出来 一、急难中求告神就蒙拯救（18.3-18.6） １．求告神的必被救出来 ２．从死亡匪类阴间救出 ３．神从殿中听我的声音 二、神发怒之时天地都改变（18.7-18.15） １．神发怒地就大大震动 ２．神使天下垂亲自降临 ３．神坐风的翅膀飞行 ４．以黑暗厚云为行宫 ５．神在天上打雷发声 ６．神以闪电使敌四散 ７．神一斥责海底出现 三、从高天拯救我脱离强敌（18.16-18.24） １．神从天救我脱离大水 ２．神救我脱离来攻劲敌 ３．神喜悦领我到宽阔处 四、神按公义报答我的完全（18.20-18.29） １．神按我公义报答我 ２．我守神的道不离开 ３．我作完全人远离罪孽 ４．甚么人神以甚么待他 ５．救困苦者降卑高傲者 ６．神点着我灯照明黑暗 ７．我藉神勇猛作战杀敌 五、完全的神使我行为完全（18.30-18.33） １．神的道完全可作盾牌 ２．除了耶和华没有神 ３．加我力量使我完全的才是神 ４．神使我如母鹿稳行高处 六、神教我争战使我得胜（18:34-18.42） １．神教争战赐救恩作盾牌 ２．神使我脚步宽阔不滑跌 ３．我追赶仇敌将他们灭绝 ４．神使仇敌服在我脚以下 七、神立我作列国的元首（18.43-18.48） １．神救我立我作列国元首 ２．素不认识我的民事奉我 ３．神是活神被人称颂尊崇 ４．神把我举起高过强暴人 结语：称谢神赐极大救恩给王（18.49-18.50） １．我要在外邦称谢歌颂你 ２．神赐极大救恩给受膏者 释经： 引言：我爱神成为我的力量和拯救（18.1-18.2） 18.1 〔耶和华的仆人大卫的诗、交与伶长．当耶和华救他脱离一切仇敌和扫罗之手的日子、他向耶和华念这诗的话．说、〕 １．本诗同样出现于《撒母耳记下》第二十二章．而且百份之九十五以上相同。研究起来，本诗的诗题──「当耶和华救他脱离一切仇敌和扫罗之手的日子、他向耶和华念这诗．」这句话也记载在《撒母耳记下》那里，是指着大卫晚年，回想自己在大争战中，胜过一切仇敌，得以升高为全国十二支派的王，以至国太民安，列国以他为「元首」之时而写的。 ２．从《诗篇》编辑的角度来看，本诗既然是大卫回想「神救他脱离一切仇敌和扫罗之手的日子」，也可以预表以色列人在千禧年时代回想神救他们脱离「末世大灾难」──一切仇敌和敌基督追杀他们的日子。不但如此、从本诗开始，直到（第24篇）共七篇诗都是「回想诗」，总意也是以色列人在千禧年时代回想大灾难至主基督降临、所彰显的大作为；主拯救他们，使外邦投降，然后主要作王，复兴以色列成为世上最强大的国，主又统治全世界，天下太平。请读者参阅如下的分析表就可知详情了：
３．至于本诗内容的预表──末世大灾难过后，以色列人回想神奇妙的拯救，神借着大地震和冰雹来拯救他们．叫一切仇敌都服在他们的脚下；因主基督降临作王，显出他是神，外邦列国都来投降，服在以色列人脚下．请读者细心欣赏本诗，看看其中所预言的是多么的奇妙。 耶和华我的力量阿、我爱你。18.2 耶和华是我的岩石、我的山寨、我的救主、我的神、我的盘石、我所投靠的．他是我的盾牌、是拯救我的角、是我的高台。 １．一开始，大卫回想过往在旷野逃难的日子，耶和华一直保护他，使他有足够能力胜过一切仇敌，所以他一连说出十方面经历到神的保护。《撒母耳记下》二十二章所记载的，加多两方面的保护──「是我的避难所。我的救主啊，你是救我脱离强暴的。」合共十二方面的保护。 ２．第一、「耶和华是我的力量」：大卫以富有感情的语气说：「耶和华我的力量阿，我爱你。」大卫不是说耶和华「加」给他力量，乃是称耶和华为「我的力量」．表示耶和华住在他里面，成了他的力量．这种说法，非常宝贵。所以大卫说：「我爱你」──感谢住在他里面的神，成为他作战的力量，使他大大得胜。 ３．第二、「耶和华是我的岩石」：这是指大卫在旷野逃难时，在山上找到林立的岩石作为藏身之处。这是天然的保障，仇敌不容易发现他；即使找到他，也不容易将他打倒。以一般人的感受来说，自己落荒逃亡，以至住在旷野的岩石里，应该感到何等凄凉和可怜才对．但是大卫并没有这样想，他反而感到神与他同在，这些岩石就像神在四围环绕他、保护他一样，他感到十分亲切、十分宝贵。 ４．第三、「是我的山寨」：山寨与岩石的意义差不多，但山寨在希伯来文是“matsuwd”，英文钦定本译作“fortress”（保垒），带给大卫更大的安全感，更坚固的防守。这不是因为大卫找到一个山寨，而是因为神与他同在，成了他的山寨──安全感。 ５．第四、「是我的救主」：以上两点是防守性的形容；「救主」却是指大卫在争战中有软弱，经历到神主动前来施行奇妙的拯救，使他反败为胜。 ６．第五、「是我的神」：这是指大卫在战争中，得胜得很精彩──「如获神助」一般。扫罗表面上也是事奉耶和华，但耶和华并没有站在扫罗那一边，只站在大卫这一边，显出耶和华是大卫的神。 ７．第六、「是我的盘石」：盘石不同上文的岩石；盘石是形容所站之处不会摇动，非常稳固．因此代表神成了大卫站稳不跌倒的力量。 ８．第七、「是我所投靠的」：大卫投靠过非利士人亚吉，但亚吉的臣仆不接纳他，他就逃到旷野，以耶和华为他所投靠的，感受到耶和华收留他，更加安全。 ９．第八、「是我的盾牌」：这是形容仇敌向大卫射冷箭，本来防不胜防．耶和华却作了他的盾牌，使仇敌一切的冷箭和突然而来的袭击都失败，不能伤大卫分毫。 １０．第九、「是拯救我的角」：「角」在《圣经》的用词中，是借用牛的「角」来形容争战的勇力──如同野牛冲过去，用自己「角」抵触对方，叫对方难以抵挡。大卫认为，每一次他作战得胜，都不是他的本事，乃是耶和华与他同在，成了他的勇力。 １１．第十、「是我的高台」：指作战时站在高处，仇敌处于下风．古时作战，凡站在一块高出来的盘石，作为高台，就占了优势。大卫认为，每次所占的优势，都是耶和华奇妙的安排。 １２．第十一、「是我的避难所」（撒上22:3）：这是指藏身之处。犹大旷野本是光秃的山头，很少树木，躲在这里很容易被敌人发现．但是大卫逃避扫罗追杀之时，经历到神成了他奇妙的藏身之处，扫罗竟然找不到他。 １３．第十二、「是救我脱离强暴的」（撒上22:3）：这是指敌人的军事力量大大胜过大卫，大卫感到自己毫无把握之时，耶和华神就来拯救他，使他有出奇的力量取得胜利。 以上十二项经历，也是以色列人在千禧年回想自己在「大灾难」时所有的经历．一切都是因为神奇妙的保守，他们才能逃脱敌基督──世上最强大的欧盟联军的追杀。 一、我在急难中求告神就蒙拯救（18.3-18.6） 18.3 我要求告当赞美的耶和华．这样我必从仇敌手中被救出来。18.4 曾有死亡的绳索缠绕我．匪类的急流使我惊惧．18.5 阴间的绳索缠绕我．死亡的网罗临到我。18.6 我在急难中求告耶和华、向我的神呼求．他从殿中听了我的声音、我在他面前的呼求入了他的耳中。 １．这里大卫回想多次作战失势，仇敌的手像「死亡的绳索」缠绕着他，意思是自己落到「必死无疑」的景况；又形容仇敌的来势如同「急流」，使大卫惊惧．试问有谁可以胜过洪水急流呢？所以大卫失去把握，非常惧怕．并且因为战局形势非常失利，如同被「阴间的绳索」缠绕，「死亡的网罗」突然从天而降，将他罩住．可是，就在这样的光景中，他一呼求，神就垂听，将他拯救出来。 ２．大卫特别指出，神「从殿中听了我的声音、我在他面前的呼求入了他的耳中．」意思是、大卫虽然在旷野逃难，但是常常向着神帐幕的方向祷告，神就垂听。这一点使我们明白，后来所罗门王在献殿礼中所献上的祷告，七次强调，无论以色列在那里，即使被掳到远方，只要他们向着殿的方向祷告，求神垂听（王上8:22-53）；很可能，所罗门晓得这样祷告，是因为大卫将自己的经验告诉他。 ３．大卫这样的经历，也是千禧年时代以色列人回想的经历。我们无法肯定，以色列人的圣殿是不是在大灾难之前已经重建了；但我们可以肯定，以色列人必定在大灾难之前恢复献祭事奉神，因为敌基督出现之时，曾除掉以色列人「常献的祭」，有一千二百九十日之久（但12:11）。至于他们献祭的地方，有可能是在建好的圣殿中；也有可能是在简陋的「帐幕」里，如同大卫时代一样。所以我们不要以为，等到看见今天的以色列开始建殿之时，才知道世界末日会很快来临。 二、神发怒之时天地都改变（18.7-18.15） 18.7 那时因他发怒、地就摇撼战抖、山的根基也震动摇撼。18.8 从他鼻孔冒烟上腾、从他口中发火焚烧．连炭也着了。18.9 他又使天下垂、亲自降临．有黑云在他脚下。18.10 他坐着飞行．他借着风的翅膀快飞。18.11 他以黑暗为藏身之处、以水的黑暗、天空的厚云、为他四围的行宫。18.12 因他面前的光辉、他的厚云行过．便有冰雹火炭。18.13 耶和华也在天上打雷．至高者发出声音、便有冰雹火炭。18.14 他射出箭来、使仇敌四散．多多发出闪电、使他们扰乱。18.15 耶和华阿、你的斥责一发、你鼻孔的气一出、海底就出现、大地的根基也显露。 １．这里所形容的是「大地震」。我们从《圣经》所记载的大卫生平，看不出曾经发生过这么利害的「大地震」。很可能，在大卫来说，他只不过是形容耶和华暗中帮助他争战而已；但笔者认为，这是圣灵感动大卫看见「末世哈米吉多顿大战的异象」，所以他甚至看见「神使天下垂、亲自降临」的情景。 ２．首先大卫形容「大地震」说：「那时因他发怒、地就摇撼战抖、山的根基也震动摇撼。从他鼻孔冒烟上腾、从他口中发火焚烧．连炭也着了。」我们知道、《启示录》第十六章所记载「神大怒的七碗」，天使倒下最后一碗之时，就有「大地震」和「大雹子」。经文说： 「第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，说：成了！又有闪电、声音、雷轰、大地震，自从地上有人以来，没有这样大、这样厉害的地震。那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了；神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他。各海岛都逃避了，众山也不见了。又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得（一他连得约有九十斤）。为这雹子的灾极大，人就亵渎神。」（启16:17-21） ３．《撒迦利亚书》预言主基督从天降临之时，也指出有「大地震」，说： 「那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华─我的神必降临，有一切圣者同来。那日，必没有光，三光必退缩。那日，必是耶和华所知道的，不是白昼，也不是黑夜，到了晚上才有光明。那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流；冬夏都是如此。」（亚14:4-8） ４．《启示录》又指出，这次大地震，使地裂开，吞了敌基督的大军（启12:16）；又使那「大淫妇」──大巴比伦，沉到海中去，不再看见了（启18:21）；又使耶路撒冷成为仍然居高的城（亚14:10），耶路撒冷以南成了一个大湖，沙漠区变成果林，死海被医治好了，有许多鱼活在这里（结47:8-12） ５．至于大卫说：「他又使天下垂、亲自降临．有黑云在他脚下。他坐着飞行．他借着风的翅膀快飞。他以黑暗为藏身之处、以水的黑暗、天空的厚云、为他四围的行宫。因他面前的光辉、他的厚云行过．便有冰雹火炭。耶和华也在天上打雷．至高者发出声音、便有冰雹火炭。」表面上，这是形容神的行宫──神从天降临，以黑暗的密云遮蔽自己，像他降临在西乃山上的现象一样。但是大卫在这里所形容的却是「大争战」，因为地震、雷轰、闪电和冰雹，都是用来「使仇敌四散．多多发出闪电、使他们扰乱。」所以经文所形容的，应该是预言主耶稣基督从天降临的景象。 ６．《撒迦利亚书》预言主降临时的天势，说：「那日，必没有光，三光必退缩。那日，必是耶和华所知道的，不是白昼，也不是黑夜，到了晚上才有光明。」（亚14:6-7）因为在末世大战中，各样的炸燀和核子弹爆炸，整个天空就被厚厚的黑云遮蔽了，以至落下「大雹子」来．我们知道，云层越厚，落下来的雹子越大。主耶稣也预言说：「那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。」（太24:29）《约珥书》也预言说：「在天上地下，我要显出奇事，有血，有火，有烟柱。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。」（珥2:30-31） 三、神从高天拯救我脱离强敌（18.16-18.24） 18.16 他从高天伸手抓住我．把我从大水中拉上来。18.17 他救我脱离我的劲敌、和那些恨我的人．因为他们比我强盛。18.18 我遭遇灾难的日子、他们来攻击我．但耶和华是我的倚靠。18.19 他又领我到宽阔之处。他救拔我、因他喜悦我。 １．大卫形容神以最奇妙的方法拯救他，说：「他从高天伸手抓住我．把我从大水中拉上来。」「大水」是《圣经》的惯用词，指敌人派来如同洪水一样的大军。大水本来将大卫冲去，但神突然从天上「伸手」把他抓住，拉到天上去。这是不是过份强调的形容呢？按大卫个人的经历来说，这确实是过份一点的形容．但是大卫被圣灵感动，在异象中、他看见的确实是这样．所以这不是过份的形容，而是预言末世时代，信主的以色列人虽然被杀，主基督却叫他们复活被提到天上去，像教会复活被提一样。本来教会已经被提走了，以色列人在大灾难中才肯悔改信主，是不能得救的．但神怜悯他们，叫他们在最后时刻还能来得及悔改信主；只是他们中间有许多人被杀．凡为主被杀的，都可以立即复活被提，赶得上与先前复活被提的教会一同在天上享永生之福．至于在地上仍未被杀，但信主的以色列人，他们蒙恩得救、是得以进入千禧年国度里，享受地上的福。 ２．大卫又说：「他救我脱离我的劲敌、和那些恨我的人．因为他们比我强盛。我遭遇灾难的日子、他们来攻击我．但耶和华是我的倚靠。他又领我到宽阔之处。他救拔我、因他喜悦我。」这里所形容的，是指扫罗本来比他强得多；大卫在希伯仑作王之时，他与非利士人、以东人、亚兰人…争战（撒下8:1-8）．这些国的王，都比他强得多．但是神使大卫胜过他们，又「领大卫到宽阔之处」──得到更多国土、治服更多国家，全因为神喜悦大卫。 ３．应用末世的以色人身上，也是如此──在大灾难中悔改信主的以色列人．主基督拯救他们脱离「劲敌」──敌基督。在末世时代，世上再没有一个国家比敌基督所领导的「欧盟」更强，正如《启示录》预言说：「谁能与他交战呢？」（启13:4）但是、当敌基督的大军攻陷以色列，屠杀全国的三份之二人口之时，以色列人向主基督呼求，承认主基督是「奉主名来的」，并且称颂主（太23:39）；主基督就从天上降临，拯救他们．并且「领他们到宽阔之处」──进入千禧年国，得着大复兴，成为世上最强大的国。因为主基督「喜悦」他们。 四、神按公义报答我的完全（18.20-18.29） 18.20 耶和华按着我的公义报答我、按着我手中的清洁赏赐我。18.21 因为我遵守了耶和华的道、未曾作恶离开我的神。18.22 他的一切典章常在我面前．他的律例我也未曾丢弃。18.23 我在他面前作了完全人．我也保守自己远离我的罪孽。18.24 所以耶和华按我的公义、按我在他眼前手中的清洁、偿还我。 １．神为甚么喜悦大卫呢？这段经文解释，因为大卫认为自己是「公义的」、「手中清洁的」、「遵守了神的道」、「未曾作恶离开神」，证实在神面前是「完全人」．所以神按大卫的「公义」和「手中的清洁」拯救他──「报答」他、「偿还」他．意思是神曾膏立大卫为王；只等扫罗死了，神便将以色列国赐给他，叫他统治全国。按预言来说，这也是末世时代以色列人的想望──他们经过大灾难，证实他们是「公义的」、「手中清洁的」、「遵守了神的道」、「未曾作恶离开神」，在神面前是「完全人」；之后，他们相信神必定会将以色列全地从敌国手中夺回，还给他们；又全面实现神给与亚伯拉罕和大卫的应许，使他们得着大复兴，成为世上最强大的国；又恢复他们与神的关系，称他们为「神的子民」，他们也称神为「我们的神」。 ２．或问，那时以色列人为甚么称为「公义的」、「手中清洁的」、「遵守了神的道」、「未曾作恶离开神」，甚至证实是「完全人」呢？因为《撒迦利亚书》第十二至十三章指出，主将「那施恩叫人恳求的灵」浇灌他们，他们就「仰望我，就是他们所扎的」──仰望他们曾经亲手钉十字架的耶稣；又为主耶稣「悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。那日，耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀。境内一家一家地都必悲哀。大卫家，男的独在一处，女的独在一处。拿单家，男的独在一处，女的独在一处。利未家，男的独在一处，女的独在一处。示每家，男的独在一处，女的独在一处。其余的各家，男的独在一处，女的独在一处。」意思是、他们彻底痛哭悔改，因为二千多年以来，他们一直不肯相信的耶稣，现在证实原来是真基督，是他们曾经亲手杀死的．所以他们难过到连男女关系、大卫和扫罗之子拿单之间的关系、示每从前恨大卫的关系…，都不再介意了．人人只为一个关系而痛哭，就是自己的祖先曾经亲手杀死基督。 ３．为这样的痛哭悔改，神给他们「开一个泉源，洗除罪恶与污秽。」就是除去但以理所预言的「三样罪 」──「为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进（或译：彰显）永义，封住异象和预言，并膏至圣者。」（但9:24）「止住罪过」是不再像以往犯罪；「除净罪恶」是拆除当时放在殿中敌基督的像，决心不拜；「赎尽罪孽」是过往历史上所犯的一切罪，都得到洗净．这样、他们就被「引进永义」──永远称义；然后「封住的异象和预言」全部得到应验；并且「膏至圣者」──耶稣基督作王，被人认识为「至圣者」──全能的神。 18.25 慈爱的人、你以慈爱待他．完全的人、你以完全待他。18.26 清洁的人、你以清洁待他．乖僻的人、你以弯曲待他。18.27 困苦的百姓、你必拯救．高傲的眼目、你必使他降卑。18.28 你必点着我的灯．耶和华我的神必照明我的黑暗。18.29 我借着你冲入敌军、借着我的神跳过墙垣。 １．大卫认为，神的报应是公平的，因为神报应的原则是──「慈爱的人、你以慈爱待他．完全的人、你以完全待他。清洁的人、你以清洁待他．乖僻的人、你以弯曲待他。」这也是主耶稣所讲论的大原则──「你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。」（太7:2）又说：「所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。」（太7:12）或问，律法和先知的道理是甚么？答案就是「公平」．因为这是法庭的审判原则──「以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。」（出21:24 ）因此，主耶稣教门徒怎样祷告之后，他表示最担心门徒不肯履行的一点，就是主祷文所说──「免我们的债，如同我们免了人的债」这一点．因此主在教完主祷文之后，故意加多两节经文来强调这一点，说：「你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。」（太6:15） ２．「慈爱的人、你以慈爱待他；」──意思是、主基督审判世人能不能进入千禧年国，是要看他们有没有这样用慈爱来对待「我这弟兄中一个最小的．」（太25:40）主认为作在小弟兄的身上，是作在主身上。 ３．「完全的人、你以完全待他。」──世上根本没有一个义人，连一个也没有，何来「完全人」呢？所以这里所说的「完全人」，其实是指「追求完全的人」而已．正如保罗说：「这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间，凡是完全人总要存这样的心；若在什么事上存别样的心，神也必以此指示你们。」（腓3:12-14）因此、以色列人追求完全（按人的能力，根本无法达成），神就成全他们，以基督的义（完全），成为他们的义──使他们完全。 ４．「清洁的人、你以清洁待他。」──这一点也与上一点类同，就是以色列人彻底认罪悔改，除去偶像，人人独坐为自己的罪痛哭，神就洗净他们，看他们为清洁、看他为完全人。 ５．「乖僻的人、你以弯曲待他。」──这里「乖僻」一词，原文的意思也是「弯曲」；但「弯曲」一词，原文却是「扭曲」．所以这句话应该译为──「弯曲的人，你将他们扭曲。」这是指与敌基督勾结，出卖自己信仰的以色列人．他们与敌基督的同人一样，以说谎、狂傲、诡诈、欺骗…等手段来待人；甚至与他结盟的君王，他也是这样待他们，出卖他们。结果，神叫他们互相猜忌，互相攻击，使他们失败于自己的「弯曲」中。 ６．又说：「困苦的百姓、你必拯救．高傲的眼目、你必使他降卑。」这是神最基本的性情──神要得全荣耀，不准人占有他一点点的荣耀，除非他喜悦那人，将荣耀赐给他．所以他使「在前的将要在后；在后的将要在前。」（太19:30）又叫「凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。」（太23:12）连马里亚得以怀孕生产耶稣，也说： 「我心尊主为大；我灵以神我的救主为乐；因为他顾念他使女的卑微；从今以后，万代要称我有福。那有权能的，为我成就了大事；他的名为圣。他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。他用膀臂施展大能；那狂傲的人正心里妄想就被他赶散了。他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高；叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。他扶助了他的仆人以色列，为要纪念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。」（太1:46-55） ７．撒母耳的母亲哈拿，蒙神赐他一个孩子之时，他也是这样祷告说： 「我的心因耶和华快乐；我的角因耶和华高举。我的口向仇敌张开；我因耶和华的救恩欢欣。…人不要夸口说骄傲的话…；因耶和华是大有智识的神，人的行为被他衡量。勇士的弓都已折断；跌倒的人以力量束腰。素来饱足的，反作用人求食；饥饿的，再不饥饿。不生育的，生了七个儿子；多有儿女的，反倒衰微。耶和华使人死，也使人活，使人下阴间，也使人往上升。他使人贫穷，也使人富足，使人卑微，也使人高贵。他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。…他必保护圣民的脚步，使恶人在黑暗中寂然不动；人都不能靠力量得胜。与耶和华争竞的，必被打碎；耶和华必从天上以雷攻击他，必审判地极的人，将力量赐与所立的王，高举受膏者的角。」 （撒上2:1-10） ８．大卫又说：「你必点着我的灯．耶和华我的神必照明我的黑暗。我借着你冲入敌军、借着我的神跳过墙垣。」「点着我的灯」的意思是叫我仍然活着；「照明我的黑暗」的意思是落在最危险之时，得到神指示如何逃脱，使我出死入生。 ９．这段经文应用到末世以色列人身上，表示他们已经彻底认罪悔改，专一爱神；并且经过大灾难的试炼，证实他们是「完全人」．所以他们深信神会以慈爱、完全、清洁来待他们，使他们得救．但那些与敌基督勾结的人，神必以弯曲待他们──被敌基督欺骗，最后被敌基督所杀。虽然敌基督屠杀以色列人三份之二人口，那些专一爱神的人仍然相信，神必「点着他们的灯」──保守他们不至被敌基督灭绝，使以色列的「灯」不至熄灭；因为在最黑暗──最危急的大灾难中，神赐他们许多启示，指示他们如何争战，例如：「冲入敌军」是指进攻；「跳过墙垣」是指撤退躲避。两者加起来，是指一种很有灵活的「游击战」．因为敌基督的大军是无敌的，无人能够与他正面交战；而且以色列军的人数也不够多．所以必须采取突进突退、化整为零的「游击战」。又例如：在逃难时，想起主耶稣说：「那时，在犹太的，应当逃到山上；」（太24:16）所以他们向着耶路撒冷朝东的橄榄山逃走．敌基督的大军却紧追他们，这时，主就使地发生大地震，地就裂开，吞了敌基督的大军，拯救了以色列人。（参启12:16） 五、完全的神使我行为完全（18.30-18.33） 18.30 至于神、他的道是完全的．耶和华的话是炼净的．凡投靠他的、他便作他们的盾牌。18.31 除了耶和华、谁是神呢？除了我们的神、谁是盘石呢？ 18.32 惟有那以力量束我的腰、使我行为完全的、他是神。18.33 他使我的脚快如母鹿的蹄、又使我在高处安稳。 １．这里重新强调神是独一无二的真神．因为大卫经历到神所指示的「道路」是「完全的」──照神所指示的途径作战，得到全面胜利；神的「话」是「炼净的」──从《圣经》中悟出来的作战方法，是经得起考验的，证实是可靠的。因此神作了大卫的「盾牌」──保护他、荫庇他。大卫因着这样的经历，灵性地位更加高升、更加稳固、更加肯定耶和华是神。 ２．在大灾难中，以色列人经历神的「话语」也是这样──他们从《圣经》的启示悟出作战的途径，因而得到胜利和亨通。神好像他们的「盾牌」一样，保护他们。所以他们的信心更加稳固、如同母鹿登高一样，更加肯定耶和华是神。 ３．大卫又说：「除了耶和华、谁是神呢？除了我们的神、谁是盘石呢？」意思是，因着耶和华神使他得胜、江山稳固、证明只有耶和华是神。这表示大卫坚守「十诫」的第一诫──「在我以外，你不可有别的神。」《以赛亚书》也多次强调──「惟有我是耶和华；除我以外没有别神。」（赛43:11, 12, 44:6,
8, 45:5-6, 14, 18, 21-22）因为大卫在争战中，经历到神的能力充满他、拯救他、使他得胜．所以他说：「惟有那以力量束我的腰、使我行为完全的、他是神。」这里所说的「行为」，原文其实是「道路」，因为这字的希伯来文是“derek”，英文钦定本绝大部份都译作“way”（道路），与「行为」全无关系。所以大卫这话的意思是──「惟有那以力量束我腰、叫我在一切作战的途径上，显得完全的，他才是神。」 ４．这段话应用在末世以色列人身上也是如此。他们从《圣经》得到许多非常宝贵的亮光，例如，得知神指示他们要如何悔改，要这样那样争战．结果他们发现神的话非常奇妙，使他们在一切道路上非常顺利。这样的经历，使他们进一步肯定，只有耶和华是神。 六、神教我争战使我得胜（18:34-18.42） 18.34 他教导我的手能以争战、甚至我的膀臂能开铜弓。18.35 你把你的救恩给我作盾牌．你的右手扶持我．你的温和使我为大。18.36 你使我脚下的地步宽阔．我的脚未曾滑跌。18.37 我要追赶我的仇敌、并要追上他们．不将他们灭绝、我总不归回。18.38 我要打伤他们、使他们不能起来．他们必倒在我的脚下。18.39 因为你曾以力量束我的腰、使我能争战．你也使那起来攻击我的都服在我以下。18.40 你又使我的仇敌在我面前转背逃跑、叫我能以剪除那恨我的人。18.41 他们呼求、却无人拯救、就是呼求耶和华、他也不应允。18.42 我捣碎他们、如同风前的灰尘、倒出他们、如同街上的泥土。 １．接续上文、大卫进一步交待神怎样作他的「盾牌」，怎样「以力量束他的腰」，使他知道如何争战，胜过仇敌，将仇敌践踏于地。 ２．首先作者形容神帮助他的「手」──神教导他的手「能以争战、能开铜弓」，意思是神使他的手很有力，拉开铜弓射箭，射中很远的敌人。神又使他的「手」拿着救恩作盾牌，可以挡住敌人的箭，不被他们射中。 ３．接着又形容神帮助他的「脚」──神用温和的右手扶持他，使他的地位渐渐升高，显为大；又使他的脚步踏于宽阔之地，不至滑跌。 ４．又形容神以能力支撑他的「腰」──使他能「乘胜追击」，誓要追上敌人，将他们灭绝；打倒他们在地，用脚践踏，使他服在大卫以下。 ５．至于其余的敌人，神使他们「转背逃跑」──呼求也无人拯救，耶和华也不听他们的呼求。他们被捣碎，如同灰尘、或街上的泥土，最终被风吹散、归于无有。 ６．以上所形容的，应用到「末世哈米吉多顿大战」也是这样。《撒迦利亚书》预言那场大争战说： 「那日，我必使耶路撒冷向聚集攻击他的万民当作一块重石头；凡举起的必受重伤。耶和华说：到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂。我必看顾犹大家，使列国的一切马匹瞎眼。犹大的族长必心里说：耶路撒冷的居民倚靠万军之耶和华─他们的神，就作我们的能力。那日，我必使犹大的族长如火盆在木柴中，又如火把在禾捆里；他们必左右烧灭四围列国的民。耶路撒冷人必仍住本处，就是耶路撒冷。耶和华必先拯救犹大的帐棚，免得大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀胜过犹大。那日，耶和华必保护耶路撒冷的居民。他们中间软弱的必如大卫；大卫的家必如神，如行在他们前面之耶和华的使者。那日，我必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民。」（亚12:6-9） ７．不过、以色列人初时的得胜是短暂的．因为敌基督看见以色列人杀了他的军兵，拆了他的像，就大怒，派大军进入以色列境内，屠杀他们全国三份之二的人口；并且在米吉多平原那里设立他作战的总部，向全世界列国发动「哈米吉多顿大战」，就是世界末日核子争战。不过、主要减少那日子，使那场大争战很快结束，免得凡有血气的，没有一个得救。主灭少那日子的方法，就是及早从天降临，将敌基督的大军消灭。所以经文说： 「耶和华的日子临近，你的财物必被抢掠，在你中间分散。因为我必聚集万国与耶路撒冷争战，城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被玷污，城中的民一半被掳去；剩下的民仍在城中，不致剪除。那时，耶和华必出去与那些国争战，好像从前争战一样。那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华─我的神必降临，有一切圣者同来。…耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人，必是这样：他们两脚站立的时候，肉必消没，眼在眶中干瘪，舌在口中溃烂。那日，耶和华必使他们大大扰乱。他们各人彼此揪住，举手攻击。犹大也必在耶路撒冷争战。那时四围各国的财物，就是许多金银衣服，必被收聚。那临到马匹、骡子、骆驼、驴，和营中一切牲畜的灾殃是与那灾殃一般。」（亚14:1-5, 12-15） 七、神立我作列国的元首（18.43-18.48） 18.43 你救我脱离百姓的争竞、立我作列国的元首．我素不认识的民必事奉我。18.44 他们一听见我的名声、就必顺从我．外邦人要投降我。18.45 外邦人要衰残、战战兢兢的出他们的营寨。 １．敌人被消灭和被赶散之后，大卫就统一以色列和犹大，作全国十二支派的王．这就是他在这里所说：「你救我脱离百姓的争兢」。《撒母耳记下》第五章记载这事说： 「以色列众支派来到希伯仑见大卫，说：我们原是你的骨肉。从前扫罗作我们王的时候，率领以色列人出入的是你；耶和华也曾应许你说：你必牧养我的民以色列，作以色列的君。于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王，大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王。大卫登基的时候年三十岁，在位四十年；在希伯仑作犹大王七年零六个月，在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。大卫和跟随他的人到了耶路撒冷，要攻打住那地方的耶布斯人。耶布斯人对大卫说：你若不赶出瞎子、瘸子，必不能进这地方；心里想大卫决不能进去。然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。当日，大卫说：谁攻打耶布斯人，当上水沟攻打我心里所恨恶的瘸子、瞎子。从此有俗语说：在那里有瞎子、瘸子，他不能进屋去。大卫住在保障里，给保障起名叫大卫城。大卫又从米罗以里，周围筑墙。大卫日见强盛，因为耶和华─万军之神与他同在。推罗王希兰将香柏木运到大卫那里，又差遣使者和木匠、石匠给大卫建造宫殿。大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列使他的国兴旺。」（撒下5:1-12） ２．至于列国，大卫认为神立他作「列国的元首」，以至「外邦人事奉他、听见他的名声就必顺从他、投降他。」甚至外邦人的国要「衰残」，他们「战战兢兢的出来」迎接大卫。《撒母记下》第八章所记载的一段话，能说明一二： 「此后，大卫攻打非利士人，把他们治服，从他们手下夺取了京城的权柄（原文是母城的嚼环）；又攻打摩押人，使他们躺卧在地上，用绳量一量：量二绳的杀了，量一绳的存留。摩押人就归服大卫，给他进贡。琐巴王利合的儿子哈大底谢往大河去，要夺回他的国权。大卫就攻打他，擒拿了他的马兵一千七百，步兵二万，将拉战车的马砍断蹄筋，但留下一百辆车的马。大马色的亚兰人来帮助琐巴王哈大底谢，大卫就杀了亚兰人二万二千。于是大卫在大马色的亚兰地设立防营，亚兰人就归服他，给他进贡。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。他夺了哈大底谢臣仆所拿的金盾牌，带到耶路撒冷。大卫王又从属哈大底谢的比他和比罗他城中夺取了许多的铜。哈马王陀以听见大卫杀败哈大底谢的全军，就打发他儿子约兰去见大卫王，问他的安，为他祝福，因为他杀败了哈大底谢（原来陀以与哈大底谢常常争战）。约兰带了金银铜的器皿来，大卫王将这些器皿和他治服各国所得来的金银都分别为圣，献给耶和华，就是从亚兰、摩押、亚扪、非利士、亚玛力人所得来的，以及从琐巴王利合的儿子哈大底谢所掠之物。大卫在盐谷击杀了亚兰（或译：以东，见诗篇六十篇诗题）一万八千人回来，就得了大名；又在以东全地设立防营，以东人就都归服大卫。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。大卫作以色列众人的王，又向众民秉公行义。」（撒下8:1-15） 18.46 耶和华是活神．愿我的盘石被人称颂．愿救我的神被人尊崇。18.47 这位神、就是那为我伸冤、使众民服在我以下的。18.48 你救我脱离仇敌．又把我举起、高过那些起来攻击我的．你救我脱离强暴的人。 １．回想过往所有的争战和自己得以升高，作王统治全国，大卫很有感触地见证耶和华说：「耶和华是活神！」意思是、耶和华不像列国的偶像，是全无生命气息的假神，所以他们都被我征服了；耶和华却显出他的大能来，活活的被人看见，证明只有他才是真神。 ２．大卫又「愿」所有人都称颂和尊崇「我的盘石、我的神」．意思是、既然神在大争战中显为大卫的能力根源，使大卫得胜和昌盛，以至活活的被众人认识，众人就应该「称颂」和「尊崇」他──承认只有他是神。因为这位神为大卫「伸冤」──使冤枉他的扫罗死于沙场；又「使众民服在我以下」──以色列南北统一，大卫作了全国十二支派的王；又在与列国的大争战中，「救我脱离仇敌」；又高举大卫为列国元首，「高过那些起来攻击我的」，又高过「强暴的人」，就是军事力量远远胜过大卫的人。 ３．其实这段经文应验在大卫身上，是不够全面的．因为大卫作「列国的元首」，以至「外邦人都来事奉他」，只不过是很短暂时间；而且众人「称颂」和「尊崇」耶和华，亦是很小规模而已．但这段经文若应用在末世主基督身上就不同了；主基督降临之时，真的显为「活神」，为以色列能力的根源，被众人认识；主基督真的在大争战中，伸了以色列人的冤，拯救他们脱离敌基督和列国的手；主基督真是统一了以色列，并作了「列国的元首」──万王之王，万主之主；全世界所有外邦人真的都上到耶路撒冷来事奉他、称颂他、尊崇他．因为听见主基督的名声就顺从他、出来投降他。 结语：称谢神赐极大救恩给王（18.49-18.50） 18.49 耶和华阿、因此我要在外邦中称谢你、歌颂你的名．18.50 耶和华赐极大的救恩给他所立的王、施慈爱给他的受膏者、就是给大卫和他的后裔、直到永远。 １．大卫最后以「称谢」、「歌颂」来响应神的「极大的救恩」；并且指出，他要向「外邦」作这见证，因为神答应过大卫，要永永远远这样恩待他和他的后裔。 ２．然而、这「极大的救恩」是超过大卫所经历的、所能想象的．因为神在末后的日子拯救快要被敌基督灭绝的以色列民，使他们得救、得复兴，成为世上最强大的国，有主基督──大卫的后裔，作他们的王．那时、大卫在这篇诗所描述的，就不再是「过份的形容」，而是「按字义真真实实的全面应验」。 ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 经历神的运作(朱韬枢) 我们从诗篇卷一中可以清楚看见一幅图像，开头第一篇说到，有一个人从灵命四层的第一层长到了第二层。换句话说，他不仅仅得救了，他也因为摸着主而有了一种复苏。因为他有了复苏，他就有一个非常宝贝的见证，见证他的地位，见证他的一生，见证他与主的关系。但是另外一面，神就告诉他，「不，不是！你这一生无论你是多好的基督徒，你都要看见，我是有旨意的，有目的的，有计划的，有经纶的神，我的经纶就是基督自己！」所以在第二篇就有一个神圣的宣告，说「我已经立我的王，在锡安我的圣山上了」。 因为这样一个宣告，就产生下面五个经历。第一，是你开始认定神了（第三篇）。你说，「我这一生只要神！」第二，是你认识神的主宰了（第四篇）。当我们经历各种的艰难时，主会叫我们被扩大。第三，我们会认识教会（第五篇）。第四，认识自己（第六篇）。第五，认识神的心意（第七篇）。弟兄们，认真说，这就是最好的初信课程。初信的圣徒因为有这一个认识，就开始有属灵的看见。第八篇和第二篇是相对的。第二篇是神的话，第八篇是一个爱主的圣徒所得着的神圣启示。在文学上来说，第八篇可以说是最好的、最高的诗之一。 在第八篇，他所看见的启示的中心是人。可是接下来，神就用了七篇的经历来告诉他什么是人。「你知不知道人呢？你知不知道人就是一切难处的中心？你知不知道你所有的难处都是从人来的？」他说，「你有没有看见外邦人（第九篇）？你有没有看见不以神为神的人（第十篇）？你有没有看见不以主为大的人（第十一篇）？你有没有把世人看透了（第十二篇）？世人中没有寻求主的啊！连一个都没有！」然后他看见人要联于神，要眼目光明（第十三篇）；他也看见神的拯救（第十四篇），产生了生机的渴慕（第十五篇）。这个渴慕是很特别的，他的渴慕是说，「耶和华啊，谁能寄居你的帐幕，谁能住在你的圣山？」换句话说，这一个渴慕不是在宗教里的，在宗教里的人说不出这样的话。在宗教里的人会说，「耶和华啊，在哪里有特会？在哪里有奋兴？在哪里能够做些什么？」不，他不这样说。他说，「神哪，我关心的是你的居所，就是你的帐幕！我关心是你的见证，就是你的圣山！你的居所在哪里？你的圣山在哪里？」这样好的一个渴慕，超过了宗教、超过了人为的道德知识，而进到神的旨意里面，所以就带进了第十六篇，来见证他如何与基督同活。 第十六篇是见证与基督同活。第十六篇之下又是五篇，也就是五个功课。第一，他经历神的带领（十七篇）；第二，他经历神的运作（十八篇）；第三，他经历神全备的话（十九篇）；第四，他经历神圣见证的争战（二十篇）；第五，他经历神圣见证的凯旋（二十一篇）。争战和争战的得胜是联在一起的，所以我们把二十和二十一篇归到一起。 第十七篇是说到经历神的带领。请你注意，从现在开始，一篇一篇里面的丰富都会加多。神怎么带领你呢？祂试验你、鉴察你，熬炼你，叫你的步伐踏在祂的路径上，又叫你求告祂。你求告祂，祂就来拯救你，保护你，隐藏你，救你脱离欺压你的人，也帮你去打仗。但是祂帮你去打仗的时候，祂不是吹一口气，叫逼迫你的敌人，给你为难的弟兄，都撞汽车，都破产，都生重病，也都失业。哦，不是的！祂是去面对他们！我很喜欢那个发表。神帮你去打仗的时候，祂是去面对你的「敌人」。神面对他们到底会有什么结果，你不知道。有的时候，人一直欺负你，人一直逼迫你，你要学习会告诉主，「主啊，求你去面对他！」当主面对他的时候，他就会悔改，成为你最好的朋友，成为你争战的伙伴。 哦，神的路是奇妙的！虽然他这里说，「我将他打倒，」但是这个打倒，不是你想象中的打倒。一个没有信主的人信主了，就被打倒了；一个不爱主的人爱主了，就被打倒了；一个本来逼迫教会的，现在活在教会中了，就是被打倒了。这里的打倒，是很甜美的，他说，「耶和华啊，求你起来，你去迎他的面，你来跟他面对面。我解决不了，我不过跟在你后面，看你如何来带领我这个人！」末了他说，「当你去迎他的面的时候，我今天也要注意你的面！」（13，15）请你注意，这里有两个面。这两个面，就是诗啊！ 诗篇不容易翻译，也不好读。诗篇不是像你所读的，「耶和华是我的力量，耶和华是我的拯救，别人都该死啊，我该活啊！耶和华要加我的力量。感谢主，谁欺负我，主咒诅他啊！谁跟我不好，主，你敌挡他，你把他打倒，你要用你的刀救护我脱离那个恶人啊！」其实，恶人就是你啊！因为你也是人，只要是人，都是恶的啊！慢慢你就懂了，诗人有一个非常高的境界。他说，「当你用你的面来面对各种逼迫我的人的时候，主啊，我何等愿意在义中见你的面！」「见」就是注视，「我何等愿意在义中注视你的面，我不离开你的面。当你的面去面对我的仇敌的时候，你的面也能控制我的一生，因为你是一切的主，我必在义中见你的面！这样，有一天我会走，当我醒来的时候，我就看见我已经被模成你的形像了，我就心满意足了！」这就是主的带领。 第十八篇：经历神的运作 现在到了十八篇，他要经历主的运作。第十八篇是一首满了经历的诗，是大卫为着耶和华拯救他脱离一切仇敌和扫罗的日子所写的。对大卫来说，那个时候，从外面的环境来看，是完全没有可鼓励的。但是我告诉你，你要觉得希奇，怎么会有这样一个人，怎么会有这样一个经历，而在这样的经历里，怎么能写出这么好的诗？这是一首称谢歌颂的诗！这首诗的主体就记载在撒母耳记下二十二章。这首称谢歌颂的诗，说明耶和华如何用祂的右手拯救那些避难于祂的人。恢复本圣经把和合本的「投靠你」翻译为「投奔于你」。两者的原则都是一样，都说出大卫是避难的，所以有的时候，也可以翻作「避难于你」。 这一篇开始说到，「耶和华，我的力量啊，我爱你！」（1）你如果懂得大卫逃难的背景，你就懂这句话。你若是经过大卫的经历，你对神的认知，就不会仅仅留在知识的认知上。在大卫身上，无论从哪个角度来看，他都可以说，「我完全失败了，我已经没有地了，我也没有民了，扫罗把我逼到无路可走了……，但是，耶和华我的力量啊，我爱你！」哦，不可思议！说到这里，我要流泪。这个人是没有力量的，这个人是无路可走的，这个人是觉得神都不可靠了，这个人是觉得信靠神也都没有路了，但是就在这样的时候，他起来说了一句话，「神哪，你是我的力量！不仅这样，我爱你！我可以环境艰难，我可以被逼迫，我可以受打击，我可以无家可归，我可以被逼到绝境里去。但是神啊，我愿意告诉你，我爱你！耶和华，我的力量啊，我爱你！」 弟兄姊妹，你要是有这样的领会，你就懂这里的经历有多深！这里的经历已经不再那么肤浅，只是说到外邦人，不以神为神的人……。这个时候，诗人领会了，「神啊，若是没有你，什么都完了！当我一点路都没有的时候，我愿意告诉你，耶和华，我的力量啊，我爱你！」 接着他又宣告说，「耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的盘石，我所投靠（避难）的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。」（2）岩石，是上面的；山寨，是四围的；救主，是中心的；神，是负他责任的；盘石，是下面的。诗人说，「我的上面是岩石，包围我的是山寨，在山寨里面的是救主，负我责任的是神，我下面所在的是盘石，这个时候，我就要说，我所避难的，你是我的盾牌，是拯救我的角，也是我的高台。」角就是号声，拯救我的号声。 大卫这一生常常经历被逼迫到死地的时候。但是，大卫在这个局面之中，他不仅不敢敌对耶和华的受膏者扫罗，而且还逃到无处可逃，这时他却能够起来作一个见证。我告诉你，这个见证是一般的圣徒作不出的。这是一个真正有神的人，起来所说的一段跟随神的话。他说，「耶和华，我的力量啊，我爱你！你是我的岩石，是我的山塞，是我的救主，是我的神，是我的盘石，是我避难的，是我的盾牌，也是拯救我的角，也是我的高台。」哎呀，我真喜欢这首诗。真实的救恩，是借着这样的环境，让神制作出来的！他被神制作到一个地步，他经历神的运作了；他被神制作到一个地步，他起来称赞歌颂耶和华了！ 哎呀，弟兄姊妹，有了这么一段，你这一生都放心了。你这一生，大概不至于被逼迫到死地里去，即或你真遇到逼迫，你还能起来有这样甜美的宣告。大卫在一切的急难中向神呼求，结果他就得着下面六个经历：第一，神，这属天的神，成为他的拯救了。第二，神在祂的主权里，把他带到宽阔之处。第三，神在他的作为里，以慈爱，完全和清洁，爱那些呼求祂的人。第四，神在祂的光中，照明他的黑暗。第五，神的道路是完全的，神也借着祂的话语成了他的盾牌。第六，神以力量束他的腰，以救恩作他的盾牌。这些丰富的经历，叫这一位在生命里成长的圣徒大声的宣告，「耶和华是活神。愿我的盘石被人称颂，愿救我的神被人尊崇。」人有福的时候，不会珍赏福；人失去福以后，当福再来的时候，他就有一种特别的欣赏。大卫在这些经历里，他起来说，「耶和华是活神，我一生倚靠祂。祂就是我的盘石。愿我的盘石被人称颂。不仅我称颂祂，愿我们都来称颂祂。愿救我的神被人尊崇。」 第三节，「我要求告当赞美的耶和华，这样我必从仇敌手中被救出来。」诗人说，「耶和华是当受赞美的，我要求告祂。我知道的，我若求告祂，我就能被救出来。」你要知道，他现在的确是在急难中。 第四至六节上，「曾有死亡的绳索缠绕我，匪类的急流使我惊惧，阴间的绳索缠绕我，死亡的网罗临到我。我在急难中求告耶和华，向我的神呼求。」急难就是四篇一节的困苦，「我在困苦中，你曾使我宽广，」。第六节下，「他从殿中听了我的声音，我在他面前的呼求入了他的耳中。」诗人说，「神为着祂的见证听了我的声音。」第七至十五节主要是说，神是可畏的神。 第十六节，「他从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来。」高天就是高处，也就是第七篇七节「愿你从其中归与高处」的高处。诗人说，神从高处，就是高天掌权的地方，伸手抓住我，把我从大水中拉上来。从大水中拉上来，就是摩西的意思，也就是当人在没有指望中，神行了神迹了。本来摩西不是要死了吗？要死不就放在一个箱子里漂流了吗？漂流了也是死啊。那怎么漂流了也没有死？因为神特别的眷顾他，把他从水里拉上来。就大卫说，无论从哪一面看，他是死定了。无论我这个环境、这个处境、这个争战的结果、奋斗的结果、和逃奔的结果，我都死定了。但是奇妙的是，当我求告主的时候，祂把我从大水中拉上来。 接着十八节，「我遭遇灾难的日子，他们来攻击我，但耶和华是我的倚靠。」十九节，「他又领我到宽阔之处，他救拔我，因他喜悦我。」那个「宽阔之处」就是第四篇第四节的「使……宽广」，使……宽广是动词，宽阔之处是名词。第四篇第四节说到我在困苦中，你使我成为宽广。本篇第六节说到我在困苦中求告，然后到了十九节，你现在叫我宽广，你把我带到一个宽广之处。换句话说，你让我能够享受美地中一切的丰富。 然后二十节，「耶和华按着我的公义报答我，按着我手中的清洁赏赐我。」他又做了一个见证。大卫没有作王之前还不错，后来作王以后实在是一塌糊涂。这个一塌糊涂的人见证一件事，「神哪，我向着你绝对是清洁的。当人要侮辱你子民的时候，我是起来打仗的。当服事你的人逼迫我的时候，我是逃跑的。」这是他的两大清洁。你不要小看着这两个清洁啊。当教会受摧残的时候，起来打仗的人不多。我们中国人有一句话，「息事宁人」。大家打仗的不多。然后，当教会中事奉的人不合你意的时候，你的话是特别多啊，抱怨长老不对，同工不对。所以我们很难见证说，我们是清洁的。 什么叫清洁的？一个清洁的人，是绝对以神的权益为权益的。一个清洁的人，是绝对住在神的行政里面的。这个他可以作见证。他说，「我是有许多的软弱，我是有许多的失败。我的罪比我的头发还多啊，叫我担当不起啊。你如果要数算我的罪啊，我是担当不起的。」但是他可以说，「我有两件事是清洁的。第一，我绝对顾到神的权益，我绝对为着神的见证而站住。第二，我绝对住在神的行政里面。」所以他说，「因为我有这样的清洁，所以你就把你的行政和权益都托付给我了。」当他说，「你们不能羞辱耶和华的名」，到后来他就成了耶和华的见证。当他说，「我绝对不能摸神的受膏者」，所以神就兴起他做以色列的王了。「按着我手中的清洁赏赐我。」这里的赏赐就是回报。我是这样的清洁向着你，你也是那样清洁的向着我。 二十四节，「所以，耶和华按我的公义，按我在他眼前手中的清洁偿还我。」那个偿还和赏赐都是回报，是同一个字。然后他说，「慈爱的人，你以慈爱待他；完全的人，你以完全待他。清洁的人，你以清洁待他；」（25∼26）一个为神的见证而活的人，神就把见证托付他；一个活在神行政里的人，就和神一同执行行政，就是这里的意思。慈爱的人，你也以慈爱待他，完全的人，你以完全待他。「乖僻的人，你以弯曲待他。」但是作坏事的人，你也要照他的行为待他。这句话好像是他自己的感觉了。 第二十八节，「你必点着我的灯；耶和华 ── 我的神必照明我的黑暗。」当我跟随你的时候，你也是照明我的一位。你必点着我的灯，我的里面要像这个灯一样。因为我衰弱，我的灯会熄灭的，你一定要点着我的灯。「耶和华我的神必照明我的黑暗。」这里的黑暗，说出我知道我一切的限制。 第三十节，「至于神，他的道是完全的；耶和华的话是炼净的。凡投靠他的，他便作他们的盾牌。」我也看见他的道，那个道就是道路。「他的道是完全的」，换句话说，神的道路是完全的。祂的道，就是祂的话，是完全的，是炼净的，是制作过的。所以祂的话说出来的时候是满有果效的，绝不徒然返回。神就借着祂的话语成了大卫的盾牌。 第三十二节，「惟有那以力量束我的腰、使我行为完全的，他是神。」我很喜欢这句话。什么是用力量束腰？在约伯记，约伯是个大财主，有很多儿女，后来什么都没有了。我也很佩服他，当他什么都没有了，也没有自杀，也没有快快的死掉，别人是受不了的。他的韧性、他的智商是非常高的，他的性格也是非常好的。他能承受别人所承受不了的。当他的儿女，财物一下子都没有了，他就开始抱怨了。神不就来了吗？神对他说，「你要如勇士束腰」（伯三八3，四十7），意思就是「你站正一点」。束腰就是站的正直。你站的正直，你的腰就有力量。惟有那一位使我站正的，使我完全的，祂是神。 三十五节，「你把救恩给我作盾牌，你的右手扶持我，你的温和使我为大。」我很喜欢这里的话。诗人似乎在这里述说他的经历，「你若是不把你的救恩给我作盾牌，我出去打仗非死不可，我想站住非摔倒不可。若没有你救恩的盾牌，我不可能站住，我也不可能打仗的。若是这个盾牌在前面叫我能站立，叫我能抵挡仇敌，这都是因为神的救恩。」凡稍微在主面前有一点经历的人，都可以这样起来作见证，「主啊，是你的救恩作了我的盾牌，你的右手扶持我，你的温和使我为大。」 「你的温和使我为大」。「温和」这个字的字根是「谦卑」或「卑微」，「耶和华啊，谦卑（卑微）人的心愿，你早已知道。」（十17）谁都需要谦卑，只有神不需要谦卑，因为神无可谦卑，因为祂是神，但是我们可以说祂是谦和的。虽然祂无可谦卑，祂却降卑祂自己。「温和」就是神愿意降卑自己，到我们所在的地方，把我们扶持上来。腓立比书二章六节到八节说到「祂本有神的形状，不以自已与神同等为强夺之珍，紧持不放，反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。」这一段话就是说到主「温和」的过程，也就是主降卑的过程。「使我为大」，就是使我扩增（increase）。 比如说，一位弟兄很能干，属灵的十项全能，他是很难降卑的。所以，他不觉得需要神降卑来扶持他，因为他什么都能作。所以有的时候，神就点亮他的灯，灯亮起来了，就使他看见，原来他是这么矮。但是你要注意，现在神来了，神怎么来救他呢？神不是说，「你恐怕就要跌倒了，我看也够了吧！现在你可以起来重新开始了。」若是这样，神对我们就很遥远了，神就变成我们的「训练班班主任」了。但是这位神是与他同在的神。神看见他这么低，就降卑到他所在的地方，然后神就慢慢扶持他，他就渐渐大起来了。神扶持一点，他上来一点，一直到他长大扩增。这就是「你的温和使我为大」。 这说出主在祂的经纶里，在我们身上的制作简直是太美丽了。这个制作美丽到一个地步，诗人发出一个宣告，「耶和华是活神。愿我的盘石被人称颂；愿救我的神被人尊崇。」亲爱的弟兄，这就是经历神圣的运作。 ――朱韬枢《诗篇中的神圣经历(卷一)》 神的法则(十八1~27)(台北灵粮堂) v.2「角」：代表力量，动物以角为武器。 ________________________________________ 大卫经历惊惧争战，靠神得胜后，心中满有感谢，向神发出赞美。他知耶和华是他力量的来源，是爱他、救拔他的，所以从他的内心发出「我爱你」三个字。大卫与神的关系深密，由第2节九样的称呼，可知他与神相交的经验何等真实。我们个人与神的关系又如何呢？对你而言，神是你的甚么呢？ 大卫在急难中呼求神，神就垂听，但是奇怪，大卫的仇敌也呼求神，神为何不听呢(41节)？这不是没有原因的，20节「耶和华按着我的公义报答我，按着我手中的清洁赏赐我」。可见大卫的祷告是有条件的，他有清洁、公义的生活作他的凭借。他若一面犯罪，一面又求告神，像他的仇敌一样，神就不会垂听。21〜24节重复强调，他所以能如此是因为他遵守神的典章与律例，一个人只有常读神的话，才可能照神的话去行。因为一个人如果不看圣经，不常聚会，就分辨不出何者为是，何者为非。只有浸透在神话语中的人，才能作「完全人」(23节)。 大卫由他的经历中看见神待人的原则：慈爱的人，你以慈爱待他…乖僻的人，你以弯曲待他(25〜26节)。就是那顶撞神的人，神也必作他的对头。所有人的生命都在神的手中，人无论怎样定规，总不能摆脱神的法则，这定律不仅在与神的关系上，也在与人的关系上，如圣经所说「你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们」(太七2)。 默想 我明白神的法则吗？我的生活讨神喜悦吗？ 回应 亲爱的主，求你开启我，使我更认识你的法则，并有力量过讨你喜悦的生活。 得胜者(十八28~50)(台北灵粮堂) v.35「温和」：也可译为「帮助」或「回答」。 ________________________________________ 大卫所处的环境原是在「匪类的急流」、「阴间的绳索」、「死亡的网罗」中(4〜5节)。他要胜过这一切着实不易，但大卫既有神听他的祷告，他就得了无比的力量。有了神的帮助，他就能： 1.点着灯，照亮光明(28节) 2.冲入敌军，跳过墙垣(29节) 3.有神为靠(30〜31节) 4.腰有力量(32节) 5.步履如飞(33节) 6.手能争战(34节) 7.以救恩为盾牌(35节) 8.地步宽阔(36节) 大卫在此有如一位勇敢的战士，披荆斩棘，过关斩将般地得胜。他不再是被追杀的，反倒起来追杀仇敌，不只追一半，而是要追上，直到将仇敌剪除(37〜38节)。我们在属灵的战场上也是如此，我们不是无奈地忍受仇敌的凌辱，而是要靠神得力，靠神反击、追杀。弟兄姊妹，你仍然陷在软弱吗？起来宣读神的话，让神来点燃你心中的火热，让神照明你的黑暗，冲入敌军(难题)，跳过墙垣，直到宽阔之处。你也可以说:「感谢神，常帅领我们在基督夸胜」(林后二14)，有神作我们的帮助，我们必要得胜。 默想 难处临到时是将我打倒，或是再次让我经历靠神得胜？ 回应 亲爱的主，你是我的力量。我虽软弱，但靠着你，我可以超越大小难处，进入宽阔之地。愿一切感恩颂赞都归给你。 急难中的救主(十八篇1~18节)(台北基督之家) 分享： 这篇诗篇是大卫在经历到神拯救他脱离一切仇敌和扫罗之手的日子写的。大卫经历到神是急难中的救主，因此第一句诗他就说：「耶和华我的力量啊，我爱祢！」，他的心充满感恩及喜乐。但愿我们也能常常经历神是我们的力量，以至于我们也能如同大卫一样，发出对神的感恩。第二节大卫更是一连串地说出他所经历的神是怎样的一位神，他不断地用神是什么的方式来表达。当神向摩西显现时，神就说祂的名字是「I am who I am」，我们中文圣经译成我是自有永有的，而英文圣经直接翻出神的名字就是「我是」，这是什么意思呢？意思就是神是一切，当你需要力量时，祂是力量；当你需要爱时，祂是爱；当你需要喜乐时，祂是喜乐！神是我们一切生命满足的源头。诗人经历到神真是他的一切，他从心中发出一连串对神的赞美。我相信当我们真心来信靠神时，我们也能像他一样丰富地经历神！弟兄姊妹们，你能在神的名字「我是」的下面写下什么呢？让我们一起来经历祂！ 诗人为何能如此经历神呢？答案就是第6节所说：「我在急难中求告耶和华」。大卫是一个习惯倚靠神的人！因此他也不断地经历神。这诗篇第7~16节生动地描述神如何拯救大卫，而这一切都是大卫的呼求入了神的耳中。大卫对于祷告是如此地有信心，仿佛他可以看见神是如何听见他的祷告之后，就如此热心地帮助他、拯救他！神一听见他的祷告就亲自降临，全身都动员起来！有时我们常觉祷告是在「打空气」，但愿这段经文能使我们看见，当我们祷告入了祂的耳中时，神是多么地热心来成就我们的祷告。以至于我们更乐意来到祂的面前求告祂，神必垂听我们的祷告。我们必从心中发出赞叹说：「耶和华我的力量啊，我爱祢！」 回应：主啊！谢谢祢是如此愿意拯救我们、帮助我们，我愿意习惯来倚靠祢，我要经历到祢是如此荣耀的神！ 祷读：诗篇十八篇2节 2 耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的 神，我的盘石，我所投靠的。祂是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。 使我完全的神(十八篇19~32节)(台北基督之家) 分享： 诗篇十八篇一开始，大卫就说：「耶和华我的力量啊，我爱祢！」。大卫除了经历到神赐给他胜过一切急难的的力量之外，这段经文让我们看见，大卫也经历到神赐给他行为完全的力量。第32节大卫赞美神是「以力量束我的腰，使我的行为完全」的神！在这段经文中我们不断看见大卫诉说自己在神的面前行为是何等完全(23节)，他未曾作恶(21节)、未曾丢弃神的律例(22节)、他的手是清洁的(20节)等等，但大卫却把他行为的完全归功于神！是的，若不是神赐给我们圣灵的能力；若不是神的保守，在今天这个邪恶的时代，人欲横流的环境中，我们是不可能作一个完全人的！愿我们都谦卑地承认自己的软弱、无助，让神圣洁的大能来保守我们！ 我们在神的面前作一个完全人是神力量的帮助，是否代表我们就不需要做什么呢？不是的！23节大卫说：「我也保守自己远离我的罪孽」。我们必须渴望远离罪恶、我们必须恨恶罪恶，以至于我们就能靠着神远离罪恶。一个喜爱罪中之乐、常常把自己放在试探中的人，得不着神的保守。愿我们都是渴望胜过罪恶、恨恶罪恶的人！不仅如此，大卫之所以能成为完全人，乃因他常常如同第22节所说的：「祂的一切典章常在我面前」。大卫他一生行事为人的原则是以神的道为依归，当他面对扫罗的追杀时，不是仇恨在引导他、也不是理性在引导他。按照理性他应当在有机会杀死扫罗时杀了他，但他没有；他也不是以周遭的人的声音为依归，多少人认为他应当杀扫罗。但他真是把神的道摆在自己的面前，他知道他当尊重神的受膏者，他就去遵行。他的态度是神所喜悦的，以致神以力量束他的腰，使他得以完全。愿我们都向主说：「主啊！我愿把祢的典章摆在我面前，求祢给我力量遵行！」神必帮助我们成为完全人！ 回应：主啊！谢谢祢愿意以力量束我的腰，使我在这个邪恶的时代中成为完全人，我渴望作完全人，我也愿意把祢的话常摆在我面前！ 祷读：诗篇十八篇32节 32 惟有那以力量束我的腰、使我行为完全的，祂是 神。 属灵军事学校(十八篇33~50节)(台北基督之家) 分享： 这段经文大卫描述神如何教导他争战得胜，也追述大卫个人的武功战绩，我们可以把这段经文应用在基督徒属灵争战当中。当我们成为基督徒的那一刻，我们就进入了属灵的争战中。我们与魔鬼争战，它无时不刻不借着试探引诱我们犯罪；我们也与世界争战，与世界的价值观争战；我们更与自己的肉体争战，情欲与圣灵的相争不时不在我们的心中及生活中争战。感谢主！有句话说：「神拣选我们不是只是为了生存，乃是为了得胜！」神如何教导及帮助大卫争战得胜，我们相信我们也能靠着主的教导及帮助战胜一切的仇敌。而第37节大卫有句话说：「我要追赶我的仇敌，并要追上他们，不将他们灭绝，我总不归回！」但愿我们与仇敌争战时也有这样的心志，我们要完全地灭绝仇敌一切的权势。希伯来书的作者鼓励我们，与罪恶相争必须到「流血」的地步。面对魔鬼的试探、面对世界错误价值观的挑战、面对情欲的蠢动，我们必须有决心不让它们有任何的营垒仍然留在我们的心中！ 这段经文43~50节不仅描述大卫的战绩，更是基督得胜、万民归服的预言。基督徒属灵的争战除了个人与魔鬼、世界、肉体的争战之外，我们还有一个共同的争战，就是如何把人从恶者的手中夺回来，使外邦人归服于基督。大卫一生降服了许多的外邦人，愿我们也有一个心志要为主得更多的灵魂！愿我们如同大卫一样说：「耶和华是活神。愿我的盘石被人称颂；愿救我的神被人尊崇。」(46节)，又说：「我要在外邦中称谢祢，歌颂祢的名。」(49节)，愿我们不仅渴望在教会中称颂神，我们应当更渴望神在外邦中被称颂，因为祂真是那一位活神、盘石！ 回应：主啊！谢谢祢拣选我过得胜的生活，祢必教导我的手能争战得胜！我也要把祢的名传扬在外邦中，因为祢是配得万民尊崇的！ 祷读：诗篇十八篇46节 46 耶和华是活 神。愿我的盘石被人称颂；愿救我的 神被人尊崇。 耶和华是我的力量(诗18篇1至19节)(香港读经会) 祈祷： 圣灵啊，帮助我能谨守、警醒，教导我知道仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人，使我晓得倚靠你。 这是一首感谢诗，标题已清楚表达这诗篇的历史背景，就是当耶和华救大卫脱离一切仇敌和扫罗之手时所作的。这诗篇基本上与撒母耳记下二十二章完全相同，可以说是大卫蒙恩的见证和分享。当扫罗死后，大卫就正式登基作犹大王，再过七年多就被立为全国之君，然后他开始南征北讨，击败邻近所有仇敌，写下以色列历史中最辉煌的一页，然而大卫没有因此骄傲，他乃是谦卑在神面前，自称为耶和华的仆人，他深知道这一切都在于神的恩典和祂所赐的力量。 大卫在诗的开首就表明他对神的心愿和回应：「耶和华，我的力量啊，我爱你！」（1）这是每一个蒙恩的人应有的回应。爱神是基督徒最重要、也是最基本的事奉。大卫在这里说耶和华是他的力量，这思想贯穿了整首诗篇，神的力量使大卫胜过各种困难和迫害，也使他胜过各方仇敌的攻击。大卫深深体会到他能存活，全因耶和华是他的力量。在2至6节中，他形容神如何拯救他，并如何成为他的保护和保障，当大卫面临死亡的边缘，神就听了他的呼求。接着他形容神的显现和能力（7∼16），神的显现使山和地的根基动摇。然后大卫又再次提及神的拯救（17∼19），无论他的仇敌多么强盛（17），或是他们如何要趁势伤害大卫（18），但神是他的倚靠，神领大卫到宽阔之处，这是指那平安和自由。 尽管今日我们的经历和当年的大卫是如何不同，但我们其实都共同面对着一场十分激烈的争战，只是这场争战不是挥动刀和剑就可以应付的，它乃是一场属灵争战，我们是与那位「属灵气的恶魔争战」（弗6：12）。撒但实在比我们强大得多，它知道我们甚么时候是最软弱的（18∼19），但只要我们倚靠神，以祂为我们生命的力量，大能的神必能救拔我们，领我们到宽阔之地。问题是今日的基督徒往往没有警醒，甚至未能认识原来自己正处身于这属灵争战之中。愿神使我们看见自己的需要，以致能一心倚靠神，支取在祂里面的生命力量。 人种的是甚么，收的也是甚么(诗18篇20至30节)(香港读经会) 祈祷： 圣灵啊，求你警诫我的心，使我不要轻慢神，教导我知道人种的是甚么，收的也是甚么。 在这段经文中，大卫表明自己因为行为正直而得着神的帮助。表面看来大卫好像十分骄傲自恃，仿佛人能以自己的行为来赚取从神而来的回报。但从本诗的标题我们知道不是这样，大卫甘愿降卑在神面前，不以君王自居，乃称自己为耶和华的仆人。因此大卫在诗中乃是藉自己的经历来宣告神的信实，说明当人愿意服从遵守神的道时，神必然向他施恩。大卫说：「耶和华按着我的公义报答我，按着我手中的清洁赏赐我。」「公义」一词在圣经中是指那立约的关系，大卫因遵守与神立约的规条，因而与神有公义正确的关系。「手中的清洁」是指人行为上的纯全和正直。 大卫在21∼23节进一步说明他如何持守公义和手中的清洁，就是遵守神的话和保守自己远离恶事，因此神就按祂的信实来向大卫施恩（24）。事实上，神是按人生命的表现来对待他的（25∼26），这就是保罗所说：「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是甚么，收的也是甚么。」（加6：7）神是信实的，当困苦的人谦卑地投靠神，神就作他的盾牌并拯救他（27、30），但骄傲的，神却要使他降卑（参彼前5：5）。 大卫又以自己的经历来说明神是信实的（28∼29），在困难黑暗的日子中，大卫谦卑地投靠神，神就赐下光明，恢复他生命的光辉。最后，大卫再次宣告神是完全和信实可靠的，藉此他劝勉神的子民要谦卑来投靠祂。 基督徒生命的力量在于认识神的公义和信实，因而在困难的时候能倚靠祂，得以在生活中持守真道，远离恶事。为何今日许多基督徒的生命缺乏力量？其中一个主因是教会过分强调神的慈爱和赦免，我们没有看见神是轻慢不得的。要谨记：人种的是甚么，收的也是甚么。没有敬畏神的心，就没有力量来拒绝试探。不但如此，当人未能认定「人种的是甚么，收的也是甚么」这个真理时，就会只顾追求眼前和今生的事物，而忽略或忘记了那永恒的事物。我们在地上的生活乃是为永恒作预备，而地上所有的抉择都会有永恒的影响。求神帮助我们做个有智慧的基督徒。 除你以外，别无拯救(诗18篇31至50节)(香港读经会) 祈祷： 神啊，除你以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救（徒4：12）。求主帮助我能投靠你。 大卫在这段诗篇中称颂神的独一性、能力和祂的拯救。大卫说：「除了耶和华，谁是神呢？除了我们的神，谁是盘石呢？」在这里大卫乃是回到与神立约的根基上，因为十诫中第一条诫命就是「除了我以外，你不可有别的神。」（出20：3）惟有耶和华是神，因此也惟独耶和华才能作人生命的盘石和拯救。 在32∼42节中，大卫感谢神赐他力量，使他行为完全，并有力量胜过仇敌。大卫认定无论在生命或真实的战场上，人都需要倚靠神，才能得着胜利。人之所以能够遵守耶和华的道，作完全人，远离恶行（参21∼23），不是靠自己的意志力或道德操练，乃是在于神所赐的力量。今日许多人在事业或成就的战场上纵横，且有辉煌的战绩，但在生命的战场上却可能是一败涂地。当年美国总统尼克松曾说：「我们固然在征服外层空间方面需要更大的抱负，同样我们也需要征服人的内太空，就是人的心灵。」在水门事件中，我们看见尼克松在内太空的争战中完全的失败。 大卫经过漫长的时间后，终于能登基作全国之君，使百姓中间的争竞能止息（43∼45）。然后大卫再次称谢全能永活的神，祂是拯救人的神，祂将极大的救恩赐给祂的受膏者 （46∼50）。 有一故事讲到一位年轻人，他拥有一栋极漂亮的房子。有一日，主耶稣来敲门，这年轻人就邀请耶稣入住他的家。第二天早上，魔鬼也来敲门要硬闯这人的房子，他就与魔鬼整天搏斗，到了晚上，年轻人才勉强把魔鬼推出去。他筋疲力尽后，突然醒悟：耶稣在我家中，为何不帮助我呢？他就去找耶稣，主说：孩子，在这房子中我只是客人。他说：噢，主啊，我知道我犯了错误，我现在把整栋房子交给你，从今天起我要住在你家。到了第二天早上，魔鬼又来了，但当魔鬼看见是耶稣站在门口，它就说：「对不起，我敲错门了！」惟有当我们全然倚靠生命的主，才能在生命的战场上得胜。 |
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