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诗篇第十七篇短篇信息 目录： 求神保护远离恶人(杨震宇) 求神听公义的呼求(吴主光) 经历神的带领(朱韬枢) 人生的满足(十七1~15)(台北灵粮堂) 什么使你心满意足？(十七篇1~15节)(台北基督之家) 受屈之人的祷告(诗17篇)(香港读经会) 求神保护远离恶人(杨震宇) 钥句：我必在义中见祢的面 背景：《诗篇》第十七篇是「大卫的祈祷」，是一篇祷告又是一首哀歌。《诗篇》中只有五首诗称为「祈祷」之诗；除了本篇即其中之一，八十六及一四二篇也是大卫的祈祷，而九十篇是神人摩西的祈祷，一零二篇则是困苦人的祈祷。 提要：本篇是大卫求神保护和拯救他脱离敌人的祈祷。在这首祈祷的诗里，大卫由求神听他正义的呼求开始；然后，他宣称自己宣称无辜，并恳求神显慈爱，拯救他脱离仇敌之手；接着，他描写仇敌如何凶恶，求神保护他，用手救他脱离人对他的欺压；最后，他表达对神的信心，相信必见神的面。全诗分为三段： (一)说明自己的无辜(1∼5节)──申诉自己没有诡诈，心已被试验，口中没有过失，脚未曾滑跌； (二)求神拯救和保护(6∼14) 节──保护如同眼中的瞳仁，隐藏在祂翅膀的荫下，脱离敌人的围困和埋伏，并打倒恶人； (三)渴望看见神的面(15节)──得见神的面，就心满意足。 钥节：【诗十七15】「至于我，我必在义中见祢的面；我醒了的时候，得见祢的形像，就心满意足了。」 钥点：本篇我们看见神是大卫遭遇困苦的唯一倾诉对象。大卫的敌人要攻击与谋害他，为此迫切地呼求耶和华：「听闻」、「侧耳听」、「留心听」(1∼2节)；「显出慈爱」(7节)；「保护」(8∼12节)；「起来用手」保护(13∼14节)。圣经其他各卷大都是神向人说话，惟有在《诗篇》中，全是人向神说话。大卫的祈祷带着信心，确信神的拯救和保护，因神珍惜他如同「眼中的瞳仁」，保护他而将他「隐藏在翅膀的荫下」(8节)。遇见苦难时，你是否懂得投靠在神翅膀的荫之下呢？ 今日钥节提到「在义中见祢的面。」大卫是一个祷告的人。他祷告的都是发自内心的回响，也是从生命经历中流露出来的。当时大卫可能是被扫罗追杀，在走头无路时，就向神祷告，救他脱离欺压他的恶人。大卫祷告的高潮，就是求「在义中见祢的面」，「醒了的时候，得见祢的形像」。苦难虽然没有消逝，但神亲切宝贵的面成为大卫最大的满足。大卫得投靠在神翅膀的荫庇之下，这是多么的宝贵；然而看见神的面，却是他最大的满足。 【亲近主纔能反照主的荣光】从前有一个人到在百货公司中，找到一个叫「珍珠火柴」的圆形东西，店员解释说，这东西在晚上电灯熄后，便会发出五彩的光辉，这人便花很多的钱把它买了过来。当夜便把那礼物送给他的太太。但熄灯后，这东西仍旧毫无动静，没有光彩放射；后来仔细的看，发现有一则说明写着：「日间晒太阳，夜间纔会发光。」次日，他把这东西放在阳光底下晒了一天，果然那东西在晚上便亮了，光辉灿烂，五色缤纷。原来这「珍珠火柴」要在日间与太阳光接触，晚上纔会发光。这事教训我们，我们应当常常与主亲近，然后纔能发光(林后四18)。 「我们祷告的第一个思想，必须是：我知道我是单独的与神同在，并且神也与我同在。」――慕安得烈 默想：司布真说：「如果大卫不是一个祷告的人，他绝不会成为一个合神心意的人。」在患难中，大卫认定人能看见神的面，就是神最大的赐福和保守。亲爱的，在你的人生中，你向神求的是甚么呢？世人的满足是从他们的财宝和儿女身上得到，然而你以拥有什么为满足呢？ 祷告：主啊，祢「听闻…侧耳听…留心听」我的呼求，因我是祢「眼中的瞳仁」。我愿意投靠在祢「翅膀的荫下」。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 求神听公义的呼求(吴主光) ──前去迎敌，将他打倒 大纲： 引言：求神听公义的祷告（17.1） 一、我受熬炼后证实无过（17.2-17.5） １．愿神以公义察看和作出判言 ２．神已经试验我心并证实无过 ３．我谨守神言语不行强暴之道 ４．我两脚踏定神的路未曾滑跌 二、求神救我脱离恶人攻击（17.6-17.9） １．求神应允垂听显奇妙的慈爱 ２．神拯救保护我如同眼中瞳人 ３．神隐藏我在翅膀下脱离恶人 三、恶人如狮子兴起强盛（17.10-17.14） １．恶人心蒙脂油说话骄傲 ２．恶人围困我像狮子抓食 ３．求神起来迎敌救护我命 ４．救我脱离今生有福的人 四、能复活见主面就满足（17.15） １．相信在义人中见神的面 ２．在复活时必见神的形像 释经： 引言：求神听公义的祷告（17.1） 17.1 〔大卫的祈祷。〕耶和华阿、求你听闻公义、侧耳听我的呼吁．求你留心听我这不出于诡诈嘴唇的祈祷。 １．上一篇诗预言悔改归主的以色列人专心投靠神、不接受敌基督任何好处，不受“６６６”印记以换取作买卖的机会和权利，宁死也不拜祭敌基督的像，因为相信靠复活的主基督必要降临作王，主会看他们为又美又善的圣民，叫他们得着佳美的国土，最后享受永生的福乐。现在这（第17篇）接续论及以色列人被敌基督围困和屠杀，但他们向神呼求，表示自己在苦难中被熬炼，应该足够证明他们没有过失，信心没有动摇；他们任凭恶人夺去他们在世上的财宝，他们却以复活得见主面为满足。 ２．一开始，作者大卫就求神侧耳听他「公义的呼吁」、留心听他「不诡诈的祈祷」。下文显示，大卫这样祷告的意思是说：神啊！我在苦难中被熬炼已经够了，现在你可以看到，我一心信靠你，因为我的信心在苦难中并没有动摇，这样就证明我是公义的，是没有诡诈的。我们无法知道，大卫何时在苦难中受熬炼，以至他这样祷告，求神救他脱离欺压他的仇敌；但我们知道，按上文几篇诗串连起来，本诗是接续论及大灾难中的以色列人，因受苦难熬炼而证实悔改归主的心是真诚的，是公义的，所以求神救他们脱离敌基督的追杀。根据《撒迦利亚书》的预言，末世大灾难时，以色列人被敌基督的大军攻陷，敌基督就屠杀以色列全国三份之二人口，包括一些在民间暗暗传道，叫以色列人悔改的「智慧人」，连那些与敌基督勾结的领导阶层也一同遭殃。这就是先知所说： 「万军之耶和华说：刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴。击打牧人，羊就分散；我必反手加在微小者的身上。耶和华说：这全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神。」（亚13:7-9） ３．请注意「存留的三份之一人」，经文形容他们要「经火」，这是因为神要「熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。」「熬炼」的意思并不是要消灭他们，乃是要提高他们的素质。等到证实他们的信心没有杂质、他们中间不信的人也死了，神说：「他们必求告我的名。」这就是本诗下文所形容，以色列人在苦难中向神呼求的祷告；神又说：「我必应允他们．我要说：『这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神。』」意思是、以色列人在历史上长期不信和反叛，到那时就与神全面恢复关系了。 一、我受熬炼后证实无过（17.2-17.5） 17.2 愿我的判语从你面前发出．愿你的眼睛观看公正。17.3 你已经试验我的心．你在夜间鉴察我．你熬炼我、却找不着甚么．我立志叫我口中没有过失。17.4 论到人的行为、我借着你嘴唇的言语、自己谨守、不行强暴人的道路。17.5 我的脚踏定了你的路径、我的两脚未曾滑跌。 １．所以大卫代表末后的以色列人向神呼求说：「愿我的判语从你面前发出．愿你的眼睛观看公正。你已经试验我的心．你在夜间鉴察我．你熬炼我、却找不着甚么．我立志叫我口中没有过失。」」意思是说：「神啊！你试验我已经试验完了，熬炼我也熬炼完了，你日夜观察我也完了，你在我身上并没有找着甚么恶行；你知道我曾立志，连讲话也非常小心，无论怎样也不犯罪，你就知道我是『完全人』了（雅3:2）．这样、求你就向我发出判决，判我为公正的，无罪的，立即拯救我脱离这大灾难。」 ２．又说：「论到人的行为、我借着你嘴唇的言语、自己谨守、不行强暴人的道路。我的脚踏定了你的路径、我的两脚未曾滑跌。」上文强调「口」没有犯罪；这里作者又强调自己「脚」──「行为」也不犯罪；并且他谨守神的话语，「两脚」不行恶人的道，一直稳行神的道，从来没有跌倒过。 ３．从以上所形容的，显示末世大灾难中的以色列人，虽然全国三份之二人被杀，却深深知道这严峻的灾难是出于神的「熬炼」；所以他们信心坚定，立志连「口」也不犯罪──不埋怨神，宁死也不承认敌基督；「脚」也不犯罪──照神的吩咐，起来拆毁敌基督的「像」，决心悔改归向神。读者可以想象得到，能有这么大的信心和决心，是非常不容易的．尤其是当他们三份之二人被屠杀之时，他们呼求神，神不听他们的呼求，甚至好像不存在一样。然而、他们研究神的话语，因而极度清楚明白，忍耐到底，经过熬炼之后，主基督就必从天降临，拯救他们，他们就与神恢复关系，得着大复兴了。 二、求神救我脱离恶人攻击（17.6-17.9） 17.6神阿、我曾求告你、因为你必应允我．求你向我侧耳、听我的言语。17.7 求你显出你奇妙的慈爱来．你是那用右手拯救投靠你的、脱离起来攻击他们的人。17.8 求你保护我、如同保护眼中的瞳人．将我隐藏在你翅膀的荫下、17.9 使我脱离那欺压我的恶人、就是围困我、要害我命的仇敌。 １．大卫证实自己无罪之后，就向神一连发出「四个呼求」，其实是「两对平行句」： 第一对──「神阿、我曾求告你、因为你必应允我；求你向我侧耳、听我的言语。」意思是、我很早之前已经开始求，直求到如今．我之所以一直不断的向你求，因为我相信你必应允我．现在就求你侧耳──留心听我的言语──以下的内容： 第二对──「求你显出你奇妙的慈爱来．你是那用右手拯救投靠你的、脱离起来攻击他们的人。求你保护我、如同保护眼中的瞳人．将我隐藏在你翅膀的荫下、使我脱离那欺压我的恶人、就是围困我、要害我命的仇敌。」意思是、闻说你宣告自己名字为耶和华之时，你强调你自己是「有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶」的，那么，求你现在就显出你奇妙的慈爱来；我说「奇妙」，是求你用右手施行奇妙的事，拯救我脱离那些起来攻击我的人；我说「慈爱」，是求你保护我，如同保护中的瞳人──以最迅速的反应来护保我，不容恶人伤害我一点点；「慈爱」也是将我隐藏在你翅膀的荫下──如同母鸡保护小鸡一样，容我投入你的怀抱．因为有凶恶的仇敌起来欺压我，要围困我、要害我的命。 ２．从这个呼求，我们可以看到大卫的心，非常贴近神，如同「眼中的瞳人」、如同「母鸡翅膀下的小鸡」。末世大灾难的以色列人也是这样──他们虽然受到最严峻的熬炼，仍投靠神的慈爱的胸怀，常常享受最亲密的灵修生活。所以我们读这祷告的内容，看不到他们有任何埋怨、摇动、或不顺服的语气；只看到他们谨守神的话，绝口不犯罪，在苦难中更贴近神。 三、恶人如狮子兴起强盛（17.10-17.14） 17.10 他们的心被脂油包裹．他们用口说骄傲的话。17.11 他们围困了我们的脚步．他们瞪着眼、要把我们推倒在地。17.12 他像狮子急要抓食、又像少壮狮子蹲伏在暗处。 １．这里作者又对恶人作出「四个形容」： 第一、「他们的心被脂油包裹」──「心」被脂油包裹的意思是，所听的道，无法记挂在心上。正如主耶稣解释、以色列人听不明白福音，说：「因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。」（太13:15）末世大灾难期间，神所兴起的「智慧人」在民间传道，训诲多人．但那些与敌基督勾结的人，完全听不进去，也不受感动。 第二、「他们用口说骄傲的话」──「口」说骄傲的话。敌基督和他的同人都是极其狂傲的人。敌基督自称是神，自高自大、甚至亵渎天上的神。现在敌基督要追杀以色列人，扬言要将他们灭绝．所以敌基督的大军屠杀了全以色列三份之二人口，还要追赶余下的三份之一。 第三、「他们围困了我们的脚步」──「脚」──经文的意思是、他们许多的「脚步」围困了我们的「脚步」。这是指敌基督的大军围困耶路撒冷城，要进行灭族。 第四、「他们瞪着眼、要把我们推倒在地」──「眼」瞪着看我们，因为他们自大，以为必然得胜过我们，非要逼我们俯伏在地上不可。这是形容敌基督听到以色列人竟然不相信他就是基督，并拆毁他的像，他就极其恼怒，派大军前来进行大屠杀，要看看以色列人一一倒地死亡的样子。 ２．最后形容敌基督像「狮子急要抓食」、又「像少壮狮子蹲伏在暗处」。意思是指敌基督派大军来攻，其实是想要吞并以色列，并夺取亚拉伯国的石油财富．《但以理书》记载这一点，说：「到末了，南方王要与他交战。北方王（敌基督）必用战车、马兵，和许多战船，势如暴风来攻击他，也必进入列国，如洪水泛滥。又必进入那荣美之地（以色列），有许多国就被倾覆…。他必伸手攻击列国；埃及地也不得脱离。他必把持埃及的金银财宝和各样的宝物。吕彼亚人和古实人都必跟从他。」（但11:41-43）至于形容他「蹲伏在暗处」，这是指敌基督行军诡秘，专门在别人「趁人坦然无备的时候」（但11:21），发动突袭攻击。 17.13 耶和华阿、求你起来、前去迎敌、将他打倒．用你的刀救护我命脱离恶人。17.14 耶和华阿、求你用手救我脱离世人、脱离那只在今生有福分的世人．你把你的财宝充满他们的肚腹．他们因有儿女就心满意足、将其余的财物留给他们的婴孩。 １．形容完敌基督大军来势凶凶之后，作者求神亲自前去「迎敌，将他们打倒。」这里所说：「用你的刀救护我命」，意思是说、敌基督的大军，世上难找到对手；惟独神亲自 用大能的武器来对付他们，才能「救护我脱离恶人」。这使我们想起《启示录》形容敌基督的军事力量，说：「全地的人都希奇跟从那兽（敌基督）；又拜那龙（魔鬼），因为他将自己的权柄（power，可以译为「能力」）给了兽（敌基督）；也拜兽，说：『谁能比这兽，谁能与他交战呢？』」（启13:4）结果、敌基督以为自己是无可比的，就发动哈米吉多顿大战──世界末日的核子大战；但神叫地发生大地震，地就裂开，吞了敌基督的大军，拯救了快将灭亡的以色列人．这就是神的「刀」了。 ２．经文再一次形容敌基督夺得中东的财富，说：「耶和华阿！求你用手救我脱离世人、脱离那只在今生有福分的世人．你把你的财宝充满他们的肚腹．他们因有儿女就心满意足、将其余的财物留给他们的婴孩。」意思是指敌基督以财宝贿赂众人跟随他，但信主的以色列人不受贿赂，也不羡慕众人发财，连儿孙也富有起来．因为知道他们只不过是「今生有福分」而已。至于敌基督如何以财宝贿赂众人，《但以理书》形容敌基督的手段说： 「趁人坦然无备的时候，他必来到国中极肥美之地，行他列祖和他列祖之祖所未曾行的──将掳物、掠物，和财宝散给众人…。他必奋勇向前，率领大军攻击南方王…。北方王必带许多财宝回往本国，他的心反对圣约，任意而行，回到本地。到了定期，他必返回，来到南方。后一次却不如前一次。…他必伸手攻击列国（发动世界大战）；埃及地也不得脱离。他必把持埃及的金银财宝和各样的宝物。吕彼亚人和古实人都必跟从他。（但11:21-29, 42-43） 四、能复活见主面就满足（17.15） 17.15 至于我、我必在义中见你的面．我醒了的时候、得见你的形像、〔见或作着〕就心满意足了。 １．作者表示不羡慕敌基督今生的财富，因为他所羡慕的，却是来生复活，得见主面。 ２．这里所说「至于我」，意思是、众人都为财宝出卖自己，我却不受他们的影响，因为我有比更宝贵的心志，就是「在义中见你的面．」──因谨守神的话而行在义中──不贪财，不出卖自己的信仰，这样死后就必得见主的面。 ３．作者认为，「见主的面」或「得见你的形容」比得着全世界更宝贵。为甚么人见神的面是最宝贵的呢？这要先说明始祖夏娃和亚当犯罪，被神赶出伊甸园，离开神的面，是怎样的一回事了。原来神吩咐始祖不可吃「分别善恶树上的果子」，因为「你吃的日子必定死。」（创2:17）及至始祖吃了，经过审判，神知道他们犯罪的主因，是受到蛇──魔鬼的引诱；所以神只叫人的灵落在「死」的光景中──离开神的面，不得见神．但神让人仍然可以在肉身活着，只是不得见神的面，不然就连肉身也不能存活。（出33:20）神给人可以在肉身活着，是要叫人在不能见神的状态下寻求神，人就有机会与神恢复关系，得享永生。所以「得见主面」，就是得与神恢复关系，得享永生．这才是比世上所有财宝更宝贵的福。末世大灾难的以色列人不贪财，不怕死，不犯罪，信心不摇动…，就是因为他们深深相信，死后「得见主的面」；复活──醒了的时候，「得见神的形像」，他们就「心满意足」。 ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 经历神的带领(朱韬枢) 第十六篇是借着圣徒的成长见证了基督的一生，这就带进十七到二十一篇，这一段和第九至十五篇是何等的不同。第九至十五篇说到人，那一段的描述叫人沮丧，也叫人伤痛。从第十七篇开始，这位在生命里成长的圣徒还没有成熟，却开始真正认识了属灵的事。所以在十七篇，他看见什么？他看见神的带领。他因为这样认定基督，神的带领就来了。 他在第十七篇里看见了神的带领，「你已经试验我的心，你在夜间鉴察我。」（诗十七3）当诗人见证他行走在神的路途中，神也向他显示祂奇妙的慈爱和右手的拯救（十七5，7）；当诗人经历了人的攻击，耶和华也保护他，「如同保护眼中的瞳人」（十七8上）；换句话说，这是最高的保护，神绝不让他受任何的伤害。当诗人跟随主的脚步被围困，耶和华前去迎敌，救护他脱离恶人（十七9，13）；当世人因着财富、儿女心满意足（十七14），诗人却见证说，「至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见你的形像就心满意足了。」（十七15）也就是说，当我活着的时候，我要在义中来见你的面，然后我会睡去，就是我会死，但在复活里，就是我醒来的时候，我就要见你的形像，然后我就心满意足了。 第1至3节，「耶和华啊，求你听闻公义，侧耳听我的呼吁！求你留心听我这不出于诡诈嘴唇的祈祷！愿我的判语从你面前发出，愿你的眼睛观看公正。你已经试验我的心，你也在夜间鉴察我；你熬炼我，却找不着什么；我立志叫我口中没有过失。」熬炼的本身，就是除去消极的。「我立志叫我口中没有过失」，其实这也是熬炼。哪有人没有过失？但是熬炼会把你的缺欠熬掉。 他说，「主啊，我怎么来经历你的带领呢？首先是你试验我的心。」这里，他的心被试验。试验，特别是指金属的试验说的。心被试验，或者金属被试验，不应该是指神试验他，看他会不会去看电影？而是指神试验他，看他到底有多少的基督？基督就是金。基督的救赎就是银。我们得救的人是金和银构成的。神圣的生命就是基督，住在我们里面；神圣的救赎就是银，也在我们身上有构成。我们这些跟随主的人，走一走，主就来试一试，「你到底有多少基督？你到底享受了多少的救赎？」在你的感觉里，是电影来试验你，其实不是电影来试验你，而是看你的基督有多少？你经历的救赎有多少？电影的权势在你身上还有多大？所以试验，绝不是指主来试验你，看你乖不乖，乖的话给你礼物，不乖的话给你惩罚，不是的。主是说，「我看你的心，我来试验你的心，看你这个人身上到底还有多少的主？到底还有多少基督的救赎？」 「你也在夜间鉴察我」，诗人说，「主啊，你又量给我许多的处境，当你量给我这些处境的时候，你就来鉴察我。」这个「鉴察」就是八篇4节的「眷顾」。「世人算什么，你竟眷顾他？」他说，「我会经过很多艰难，当我经过这一切艰难的时候，你就眷顾我。你的眷顾，也就是你的鉴察。」弟兄们，主会量给我们一些艰苦的处境，比如说，我考取过六个大学，其中有三次，我记得最清楚。 第一次，我骑脚踏车经过师大，看见校园很漂亮，我说，「主啊，求你叫我读师大，我不必进台大，你把这个学校给我就可以了。」主答应我的祷告，我考上师大童子军专修科，我就说，「主啊，你怎么把我放在这个系呢？」主好像也就说，「你也没有祷告别的系嘛，你祷告这个学校，我不是给你这个学校吗？」这就是个试炼。一面来说，主在这个时候特别眷顾你；一面来说，主也来鉴察你，你还是不是跟随祂？第二次我没有考取学校，我觉得奇怪，成绩怎么这么差？收到成绩单一看，我的分数够，但是名字被漏掉了。第三次再考，我和我弟弟一块儿考，神真是眷顾我。一个弟兄在考选部工作，他说，「朱弟兄，明天发榜你在家里等我，下午四点分数就排出来了，我打电话给你，告诉你结果。」我说，「你也替我弟弟查查。」下午四点，我们全家坐在电话机旁等电话。电话铃响， 我的家人听见这个结果，就很忧愁，连我弟弟也不敢笑，他只能偷偷笑。只有我，我非常喜乐！为什么我非常喜乐？我说，「主啊，如果没有你，会差一分吗？！」所以我很喜乐，我就在房里唱诗祷告赞美神！哎呀，那个时候，我懂什么叫做鉴察！我也懂什么叫做眷顾！那时候，我的确经历主的眷顾。我觉得，「主啊，你的同在何等甜美，你的主权何等超越，你在我身上的制作何等惊奇！你知道怎么一步一步来带领，一步一步来眷顾，一步一步来供应！」哎呀，我那个喜乐，真是难说！ 我的弟弟考上台大，家人不敢给他庆祝，免得伤我的心，可是我里面懂，「主啊，你在夜间鉴察我！」在这鉴察里，主的眷顾，主的同在，因着主同在而产生的信托，因着主同在而产生对基督的赞美，是人不能述说的！世人不会有这个经历，只有那些爱主的人，与主同活的人，才能享受到这么甜美的经历。弟兄姊妹，主来带领你，主怎么带领你？主先试验你，看看你的基督有多少？然后祂给你一些处境，在那些处境里，祂来看看你的表现如何？祂就加倍的眷顾你。 祂眷顾以后，祂就熬炼你。祂试验你，祂鉴察你，然后祂熬炼你。十二篇6节，「耶和华的言语，是纯净的言语，如同地上炉中炼过的银子，精炼过七次。」（恢复本）这里有熬炼，也有精炼。但是十七篇3节，只有熬炼，还没有精炼。熬炼，是把你所有的杂质都给拿掉。跟随的人复杂的很，所以主要来带领我们，叫我们有被试验的经历，有被鉴察的经历，还有被熬炼的经历。主要说，「因为我的试验，就看出基督的构成；因为我的鉴察，就产生神圣的眷顾；也因为我的熬炼，就叫你能够经历纯正，把所有不是出乎主的，都烧掉了。」 第4节，「论到人的行为，我借着你嘴唇的言语谨守，不行强暴人的道路。」第5节，「我的脚踏定了你的路径，我的两脚未曾滑跌。」恢复本翻译为，「我的步伐稳踏在你的路径上，我的脚未曾滑跌。」不是我踏定在路径上，是我的步伐稳踏在路径上。跟随主，不是一个宣告的问题，乃是一个步伐接一个步伐行走的问题。有人说，「我就这样踏定了，三十年来，我就这样跟定了，姿势不变。」所以三十年，他一点没有长。他对属灵的事很清楚，但没有长大。一个成长的人，他不仅是跟定了，他也是走定了。他乃是一步一步的行走，行走在神的路径中。哦，真好！「我的两脚未曾滑跌」，为什么不滑跌呢？因为主的保守。他说，「主啊，当我这样来跟随你的时候，你就保守了我！」 第6节，「神啊，我曾求告你，因为你必应允我，求你向我侧耳，听我的言语。」跟随主的人开头的经历真是奇妙，他说，「我求告你，我呼求你，」因为什么呢？「你必应允我，我求你向我侧耳，侧耳听我的言语。」 第7节，「求你显出你奇妙的慈爱来，你是那用右手拯救投靠你的脱离起来攻击他们的人。」诗人知道，「主啊，当我的步伐这样来行走的时候，我会呼求你，而你会显出奇妙的慈爱来，你会用你的右手拯救投靠你的脱离起来攻击他们的人。」这个「拯救」（动词）也就是十二篇5节的「稳妥之地」（名词）。稳妥之地，也就是救恩之地；救恩之地的动词，也就是这里的拯救。 第8节上，「求你保护我，如同保护眼中的瞳人」。当他的步伐行走在神的路上，他第一个就是呼求主。他会呼求，「哦，主啊！」凡是没有呼求过的，大概都没有好好跟随主；凡是真正跟随主的，一定好好呼求过。跟随主的人，他会呼求，他一定呼求，就好像谈恋爱的人，一定喊对方的名字。跟随主的人，哪有不喊主的呢？哪有不喊，「主啊，我爱你啊」？甚至哪有不喊，「主啊，我受不了啊！主啊，你岂有此理啊！」你呼喊一下，你就不滑跌；你求告一下，主就要告诉你，「我要向你显出我的爱来，我要救你脱离那攻击你的，我怎么救你呢？我要保护你，好像保护眼中的瞳人。」人保护最密的就是眼中的瞳人，人受攻击，眼皮永远是最快来保护瞳人，全身也都来保护瞳人。 「将我隐藏在你翅膀的荫下」（8下）。「隐藏在你翅膀的荫下」，一面来说，就叫他不受攻击；一面来说，就叫他得着温暖。在翅膀之下的保护，乃是温馨的保护，叫他觉得非常的温馨。弟兄们，你没有跟随主，你大概永远不知道什么叫作翅膀。你好好跟随主，你就会作见证，「主保护我，真是像保护眼中的瞳人；主保护我，真是像叫我们隐藏在祂翅膀的荫下！」 第9节，「使我脱离那欺压我的恶人，就是围困我要害我命的仇敌。」欺压我的，也可以翻作「那有能力来摧毁我、消灭我的」。第13节上，「耶和华啊，求你起来，前去迎敌，将他打倒！」神拯救他，神怎么拯救他呢？他说，「第一个，保护我；第二个，隐藏我；第三个，使我脱离欺压我的；第四个，耶和华，求你起来，前去迎敌！」「敌」，希伯来文就是面。迎敌，就是迎面。我们感觉，迎敌就是「去消灭」；敌人来了，耶和华就起来去把敌人消灭；但是，不是这样！耶和华去迎敌，乃是去见他们的面。见面作什么？也许是劝他们，也许是警告他们……。总而言之，前去迎敌，不是去消灭敌人，是见他们的面。「耶和华啊，你要起来，去见他们的面！」见面以后，敌人就被打倒了。什么叫打倒呢？也许敌人就得救了，也许敌人就改变心意，……。总之不是我们所想的，神发震怒，到敌人面前对他们说，「你欺负我的儿子，我要你房子着火，我叫你汽车撞车，我叫你生疾病，……」都没有！神去见敌人的面，有很多事情可以发生，但都不是我们所想的。「用你的刀救护我命脱离恶人」（13下），那是诗人的感觉。 第14节，「耶和华啊，求你用手救我脱离世人，脱离那只在今生有福分的世人！你把你的财宝充满他们的肚腹；他们因有儿女就心满意足，将其余的财物留给他们的婴孩。」弟兄们，你有没有注意，弄了半天，敌人也不是真敌人，敌人是叫他很嫉妒的人。那些敌人是谁？就是发财的人！这些人银行的存款充足，财宝充满他们的肚腹，一大堆儿女也都读哈佛，耶鲁，叫他们心满意足。他们的遗产也有很多，可以把其余的产业留给他们的子孙。哦，原来敌人就是前面所说的世人！世人所作的一切都是叫他受不了的！所谓抵挡他的，逼迫他的，要他的命的，都是比他成功的人，发了财的人！ 第15节，「至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见你的形像就心满意足了。」后来，他就说，「我现在来作我的见证吧，至于我，只有我，我必在义中见你的面！」见你的面，或说注视你的面。「注视」其实是更好的翻译。「我必在义中注视你的面」，这里的「面」，也就是13节「求你起来，前去迎敌」的「敌」。敌，就是面。现在他说，「我今天要在义中，在你所成就的救恩里，来注视于你！这样，我醒了之后，也就是有一天我会睡，我会死，当我复活的时候，我能够看见你的形像，那时我就心满意足了！哦，主啊，当我醒来的时候，我会太满足了，因为我已经像你一样了！你是什么形像，我也是什么形像！我醒的时候，我真是心满意足，因为我已经有了你的形象了！」 哦，真高啊！到末了，说到复活。他说，「我复活的时候，我要和我的主完全一样！」你有没有注意，现在他的确在成长，虽然他还有很多的感觉，但是我们要说，他多多少少是一个属灵的人了！求主怜悯我们。（韬） ――朱韬枢《诗篇中的神圣经历(卷一)》 人生的满足(十七1~15)(台北灵粮堂) v.15「醒了的时候」：有复活的意思。 ________________________________________ 本篇中有两种仇敌，有形的和无形的。两种危机，肉身与灵性的。诗人不单求外面的拯救，他更求面的拯救，使身体、灵性均脱重围。无形的仇敌是甚么呢？就是世界与自己。世人所求的不过是尘世的享受，今生的福乐。他们得着丰衣足食，高官厚禄，儿孙满堂，自己享用不尽，又能留传后人，就觉得心满意足了。大卫虽不以为然，不过世界的拉力太大，肉体的情欲太强，实在难以抵挡这强烈的诱惑，无怪大卫要高声呼吁神说:「耶和华啊！求你用手救我脱离世人，脱离那只在今生有福份的世人！」(14节)。弟兄姊妹，你体认到世界的诱惑力吗？你看见我们易被传统、世俗的价值观所辖制吗？它们的威力是我们不可轻忽的，靠着我们是无法抵挡破除的，除非神救我们脱离。 「只在今生有福份」的人，等到一死，甚么都不能带去，一切荣华富贵都幻灭，只是一场虚空，何等可怜。因此不要贪图他们的福气，我们当求的是永远的福气。大卫所求的是「在义中见你的面」，「醒了的时候，得见你的形像」(15节)。他对今生的荣华毫无眷念，他的盼望是得脱死亡的黑夜，能见到坐在公义宝座上的神。 古时的高卢人，尝了意大利的葡萄酒，就定意非攻下义国不可，他们要畅饮那快活人心的美酒。同样，我们今日体尝了天国的福杯，是否决心要到那美地，享受神永远的福乐，才心满意足呢？ 默想 我在人生中所求的是甚么呢？我与世人有何分别呢？ 回应 亲爱的主，求你救我脱离属世的价值观，脱离世界的诱惑，使我以你为乐。让我以得见你的面、得着你的形像为我最高的满足 什么使你心满意足？(十七篇1~15节)(台北基督之家) 分享： 第14及15节都提到「就心满意足」，什么才能使人心满意足呢？第14节提到「今生有福分的人」，也提到什么是今生有福分的人呢？一个就是有财宝的人，财宝充满，以致肚腹充满、吃喝享用不尽的人！另一个就是有儿女的人，许多人以教养出人头地的儿女为满足。再一个就是有遗产的人，有些人拼命努力为儿女积财！这样的满足是真正人应当追求的满足吗？诗人说：「耶和华啊！求祢救我脱离那只在今生有福分的世人！」追求财宝并追求留下财宝给儿女，容易使人落入愁苦、虚空甚至是罪恶之中，并不是真正的福分。 什么才能真正使人心满意足呢？第15节诗人说：「我必在义中见祢的面，我醒了的时候，见祢的形像就心满意足了！」诗人觉得什么最能让他心满意足呢？就是每天醒来时，能开始经历神的同在，就是他最大的满足！这段经文中描述了许多恶人的行径，但诗人相信并经历神是「用右手拯救他的神」(7节)，他经历过神是保守他不失脚的神(5节)，他更经历过神是那位「保护我，如同保护眼中瞳人」的神，每天有这样一位神岂不心满意足呢？ 第15节另外一个解释是针对永恒的。诗人有把握将来离世见主面时，神必给他公义的审判，他有把握能到神那里去，他也以此为满足。他觉得今生都是短暂的，所以他的志向不在属世的财物，而是面向永恒、预备永恒。总有一天我们今生的世界都要刷掉，我们都要面对永恒的世界。我们必须对永恒有把握！认识神的人有一个满足，就是对永恒有把握。而诗人如何对永恒有把握呢？第2~3节我们看见因为他知道神都在观看他、鉴察他，因此他注意自己的言行举止，他甚至「立志叫口中没有过失」，他很看重将来是否能坦然无惧地见主的面。你也是这样看重吗？ 回应：主啊！求祢张开我的眼睛，使我明白这世上的财宝不能使我真正心满意足，祢的同在才能使我真正心满意足，祢永生的赏赐也才是我追求的目标！ 祷读：诗篇十七篇15节 15 至于我，我必在义中见祢的面；我醒了的时候，得见祢的形像就心满意足了。 受屈之人的祷告(诗17篇)(香港读经会) 祈祷： 公义和慈爱的神啊，求你为一切受屈的人伸冤，求你显出你奇妙的慈爱，成为我的保护。 在这诗篇中，诗人向公义的神呼求，求神为他辩白，因为当时诗人正被有财有势的人（14）欺压（9）。处身这样的患难中，诗人不单得不到人的帮助，反而他们被认为是他本身作恶，以致遭此灾殃，他们更嘲弄诗人说神是不会听充满罪过之人的祷告的；所以诗人一开始就表明自己是清白无辜的（1∼5）。诗人形容自己的嘴唇是没有诡诈（1），并且他曾在神面前敞开心灵，求神试验和鉴察（3）。这里特别提到夜间，因为惟有到了晚上，人的心灵才能较容易安静下来作反省。诗人说到他谨守神的话语和道路，以致没有行强暴人的道路（4∼5）。 诗人表明自己的清白，所以他能坦然到神面前祷告，求神侧耳听他的呼求（1），并为他辩白（判语，2），使他的名声不会遭人污蔑。在6∼13节中，诗人求神保护和拯救他，诗人的呼求是建基在神的慈爱中，「慈爱」这词在圣经中是指神因与人立约而彰显的一切恩慈的行动，因此诗人在这里提及「瞳人」和「翅膀」，当年神因爱与以色列人立约时，也曾用过这些词语（参申32：10∼11）。因着神的慈爱和立约，诗人能放胆地求神拯救他脱离恶人（13）。 诗人最后在神面前立志（14∼15），表明他是何等渴望活在神的同在中，他不要像世人，只知追求今生短暂的福分，因着这永恒的盼望和追求，诗人在困境中得着力量往前行。 相信很多人都曾经历过被人误会、中伤，或甚至诬告，而这一切可能发生在家庭、教会或公司等不同的地方。这诗篇帮助我们如何面对这些言语的伤害。首先我们需要安静在神面前作思想和反省，到底自己在其中有否犯错的地方？曾有一位属灵长者语重心长的分享：「在敌人攻击的言语中，十句里可能有一、两句是真确的，我们需要有谦卑的心来接受。」藉祷告将整件事情带到神面前，让神来为受屈之人伸冤，因为神说：「伸冤在我，我必报应。」（罗12：19） |