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诗篇第十五篇短篇信息 目录： 圣洁的人(杨震宇) 与神同居的条件(吴主光) 与神相交的品格要求 (蔡忠梅) 产生深处的渴慕(朱韬枢) 天上的圣民(法兰斯迪信) 与神同住的人(十五1~5)(台北灵粮堂) 与神同住的人(十五篇1~5节)(台北基督之家) 天国子民的生命(诗15篇)(香港读经会) 圣洁的人(杨震宇) 钥句：谁能寄居祢的帐幕？ 背景：《诗篇》第十五篇是「大卫的诗」，可能是大卫将约柜从俄别以东的家中抬至大卫的城里的时候作的。《诗篇》第十四篇所说的是属世的人，第十五篇却说到属神的人。十四篇说到愚顽人如何住在世上行恶，十五篇说明神的百姓如何与神同住。 提要：本篇说明神的百姓如何与神同住。在这篇诗里，大卫首先问：「谁能寄居祢的帐幕？」和「谁能住在祢的圣山？」帐幕和圣山是两个交替运用的字，都代表以色列人与神交通、敬拜和经历神的同在和圣洁的地方。接着，他指出与神同住的人有福了，因得了「永不动摇」的应许，然而先决条件是先分别为圣。全诗分为二段： (一)问题(1节)──谁能居住神的帐幕和圣山； (二)答案(2∼5节)──行为正直，尊重敬畏耶和华。 注解：「放债取利」(5节)──希伯来人向外人收取利息，而不是高利贷，是合法的。但不可向穷人收取利息特别是贫穷的以色列人(利二十五35〜46，申二十四章10〜13)。 钥节：【诗十五1】「耶和华阿，谁能寄居祢的帐幕？谁能住在祢的圣山？」 钥点：本篇最值得我们注意的是，大卫开始就以问题带出整篇诗的主题，并以只有「圣洁」的人，才能与与神同住的人作结论，响应了最初的问题。大卫指出人若要亲近神，来帐幕敬拜神，所必须具备的资格，就是：生活必须是圣洁的，为人是正直的，向神是尊重的。在新约，「那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。」(彼前一15) 现在再想一想，你是否具有这样的条件与神同住吗？ 今日钥节提到「谁能。」在这篇诗里，大卫的问题──究竟「谁能寄居」、「谁能住在」，而进入神的圣所，与神交通和经历神的同在呢？本篇给我们一个简单明了的答案：与神同住的人必须是圣洁的人。人若要亲近神，必须过圣洁的生活。而圣洁的生活是有关全身──脚、手、心、耳、舌和眼睛。此外，大卫借着一问一答，举出了十一样应该具备的美德：(1)行为正直、(2)作事公义、(3)必里说实话、(4)舌头不谗谤人、(5)不恶待朋友、(6)不随伙毁谤邻里、(7)藐视匪类、(8)尊重敬畏主的人、(9)发了誓吃亏也不更改、(10)不放债取利和(11)不受贿赂以害无辜。这些美德是对大卫问题最终简洁的回答。一个具备本篇所描述品格之人，是建立在永不动摇的根基上。这也是基督徒在神和世人眼中应有的品质。亲爱的，你在那方面要更多地追求呢？ 【信能使我们成为圣洁】韦斯利说，从前我曾竭力追求圣洁，并且鼓励一切与我交往的人都追求圣洁。十年以后，神清楚给我看见一个我以前从未看见过得到圣洁的方法，就是相信神的儿子。我就立刻传扬这个真理：「信能把我们从罪恶中拯救出来，信能使我们成为圣洁。」我把这个真理，在私人生活中见证出来，在众人面前见证出来，在文字上见证出来。神也借着许多别的见证人来证实。我继续传扬这个真理到现在已经差不多三十年了，神继续给了我无数的证实。 「一个人若是与天相接，而基督又是他的一切时，就无论在任何地方，都是一样；神仍是神，祂是何等神圣而慈爱！祂也是人，我是何等需要亲近祂！」――达秘 默想：与神同住、与神同行是何等一件有福的事！亲爱的，你是否渴慕在幔内、在密室中经历与祂的同在，在生活中与祂同行呢？ 祷告：亲爱的主，我羡慕活在祢面前，得以仰望祢的荣耀，经历祢的同在。求祢教训我活在祢面前，在早晨，在晚上，只有一世间；不让我心快乐，若我在爱慕、在感觉、或思想无祢的事物。阿们！ ―― 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 与神同居的条件(吴主光) 大纲： 引言：言行正直者才能与神同居（15.1-15.2） １．谁能在圣山与神同居 ２．是言行正直公义的人 不作七恶（15.3-15.5） １．不以舌头谗谤人 ２．不恶待朋友 ３．不随伙毁谤邻里 ４．藐视匪类尊重敬畏神的人 ５．起誓吃亏也不更改 ６．不放债取利 ７．不受贿赂以害无辜 结论：行义而不动摇（15.5下） 释经： 引言：言行正直者才能与神同居（15.1-15.2） 15.1 〔大卫的诗。〕耶和华阿、谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？15.2 就是行为正直、作事公义、心里说实话的人． １．上一篇（第14篇）论及教会被提之后，在末世大灾难中，世上没有一个义人；惟独以色列蒙恩得救，在千禧年中得着大复兴，过着欢喜快乐的日子。这一篇诗接续解释，那时的以色列人，谁才有资格蒙恩得救，可以进入千禧年国度里，来到耶路撒冷寄居于圣殿，亲近主基督呢？ ２．要知道、以色列人一直不信；等到教会复活被提之后，因着神兴起一些智慧人在民间「训诲多人」（但11: ），以色列人才渐渐悔改归主；他们就起来拆毁敌基督的像。当时以色列国的领导阶层仍然是不信的，他们与敌基督勾结，逼迫悔改归主的以色列人。最后在哈米吉多顿大战发展到最高峰之时，敌基督突然派大军前来，攻陷以色列，屠杀以色列全国三份之二人口；剩下三份之一人也受到最严峻的熬炼．他们成功等候主基督从天降临，拯救他们。所以、能蒙恩得救，进入千禧年国的人必定是神所拣选，称为义的人。本诗就是谈论当时得救的资格是甚么。 ３．作者说：「耶和华阿、谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？」意思是谁有资格来到耶路撒冷圣殿朝拜主基督，寄居在这里，天天亲近主呢？这样的说法，表面上是指以色列人每年三次上到耶路撒冷来过节──就是一月十四日的逾越节和接着七天的除酵节；三月初的五旬节；七月一日的吹角节，十日的赎罪节和十五至二十二日的住棚节。尤其是住棚节，以色列人要居住在这里八天，天天亲近神，聆听祭司宣讲律法。但是、若配合之前几篇诗的预言，本诗所指的，就是末世大灾难中可以蒙恩得救，得以进入千禧年国度里的以色列人；他们来到耶路撒冷守住棚节，天天亲近主基督，听他的教诲。 ４．作者问这问题，但又代表神回答自己所问的问题，说：「就是行为正直、作事公义、心里说实话的人。」意思是说、神啊！我早就明白了，你曾指示我们，主基督降临为要施行公义的审判；所以只有「行为」和「作事」都做得对、「心口一致」的人，就是经得起主审判的人，才敢来到你这里亲近你；不然、你必按公义报应他们，将他们逐出、离开你的面。 不作七恶（15.3-15.5） 15.3 他不以舌头谗谤人、不恶待朋友、也不随伙毁谤邻里．15.4 他眼中藐视匪类、却尊重那敬畏耶和华的人．他发了誓、虽然自己吃亏、也不更改．15.5 他不放债取利、不受贿赂以害无辜。 １．这里所列出的「七恶」，都是在「人际关系」上与人恶交的例子．总意是、如果我们与人恶交，休想神会准许我们亲近他．因我们怎样待人，神也怎样待我们。试想、人若不认识神最基本「赏善罚恶」的性情，也不敬畏他，人怎能亲近他呢？所以主说：「你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。」（太5:23）又说：「经上说：我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。」（太9:13） ２．神在此以「人际关系」有没有善待人为审判以色列人能否进入千禧年国亲近神的原则；主耶稣在《马太福音》第二十五章那里所讲的「分别绵羊山羊比喻」（太25:31-46），也是以「人际关系」有没有善待小子里一个最小的，作为审判「万民」能否进入千禧年国里的原则。两者异曲同工；只不过、本诗所论的是以色列人；主耶稣在《马太福音》所论的是外邦人。 ３．主在《马太福音》讲那比喻时，先指出──「当人子在他荣耀里、同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般。」很明显，这是指主在千禧年审判「万民」之时，判定谁可以得救、进入他的国；谁不能得救、被丢进硫磺火湖里。 ４．主对义人说：「你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了、你们看顾我；我在监里，你们来看我。」这些人问主，甚么时候看见主有缺乏而善待过主呢？主解释说：「这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上。」意思是、当末世大灾难期间，这些外邦人曾经善待过受逼迫、四处奔逃的犹太人，就等于善待主．主以这个标准来定他们为义人，可以进入千禧年国度享福；反之、如果他们恶待那些悔改归主，四处逃难的犹太人，他们就不能得救。 ５．或问，为甚么不是按「因信称义」的原则来定他们得救呢？答案是与「因信称义」的原则相同，只不过那时的要求严厉得多；今天我们信主的要求宽松得多而已。我们说、「因信称义」的原则相同，因为我们现在「信耶稣」，是相信一位看不见的主耶稣，我们信主的行事表现是为主活，甚么事情都作在主身上；在大灾难中的万民要信耶稣，也是相信一位看不见的耶稣，只不过他们信主的行为表现，是接待一个最小的小子，主认为这就等于接待主。 ６．再者、我们说那时万民信主的要求严厉得多，因为那时教会已经复活被提，万民错失了许多悔改的机会，所以他们要经历大灾难的痛苦，主还要看他们能否善待逃难的犹太人才可以准许他们进入千禧年国；今天我们信主的要求宽松得多，是因为我们能及早悔改，又在看不见耶稣的状态下相信主，我们不需要经过大灾难就可以得救，得以复活被提，在天上与主一同享荣耀，享永生。 ７． 现在我们来分析「不作七恶」： 第一、「不以舌头谗谤人」：「谗谤」这个字，原文是“ragal”，英文钦定本译绝大部份将这字译为“spy, spy out, view, backbiteth”等．相等于中文「做探子打小报告，毁谤别人」的意思。舌头的罪放在第一位，因为这是万恶之根。世上多少祸害和斗争，都是从舌头开始的。正如《雅各书》说：「…舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。各类的走兽，飞禽，昆虫，水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。」（雅3:2-8）但是、应用到末世时代，是指以色列人中那些出卖同胞的人，他们向敌基督打小报告，以至敌基督前来逼迫和杀害以色列人。这样的人不得进入千禧年国，到主基督前来亲近主。 第二、「不恶待朋友」：Basic
English Version译为“does no evil to his friend”，意思是不向朋友做坏事．包括出卖朋友、将朋友交与黑暗政权，加以逼害。这样的人不得来到主基督那里，亲近主。 第三、「不随伙毁谤邻里」：这里「随伙」二字，原文是“nasa'，英文钦定本通常都译作“bare
up, bear, take up”；而「毁谤」二字，原文是“cherpah”，英文钦定本通常译作“reproach”或“rebuke”．所以这句话应该译为「不举报告发邻舍」才对。这就很清楚了，在末世大灾难时代举报告发圣徒的很多，他们都不能进入千禧年国，不能亲近主。 第四、「眼中藐视匪类、尊重敬畏神的人」：这里「藐视」二字，原文是“bazah”，钦定本大多数译为“despise”，小部份译为“contemptible, contemned”等；「匪类」二字，原文完全与「匪类」无关，因为这字的原文是“ma'ac”，钦定本 大多数还是译为“despise”，小部份译为“refuse, reject, abhor, become loathsome, melt
away”等．所以这句话应该译为「眼中藐视那藐视人的、却尊重敬畏神的人」才对。这是指末世大灾难时，那些悔改归主的以色列人不将敌基督放在眼内，却与敬畏主基督的人一同敬畏神。这也代表属主基督的人立场鲜明，受神了的印记，决不与额上受兽印记的人为伍。 第五、「起誓吃亏也不更改」：意思是、对朋友言而有信，决不食言。起誓答应朋友的事，后来发现是自己吃亏，也不改变．因为尊重神。应用到末世的以色列人身上，表示他们决心归向主基督，就是遭受何等的损失，甚至殉道、也不改变。因为那时敌基督和假先知定规，凡不受６６６印记的人，都不得作买卖；这对最会做生意的犹太人来说，是极大的损失和吃亏．但那些敬畏神的人，决不改变自己的立场。 第六、「不放债取利」：圣经教训以色列人──「你的弟兄在你那里若渐渐贫穷，手中缺乏，你就要帮补他，使他与你同住，像外人和寄居的一样。不可向他取利，也不可向他多要；只要敬畏你的神，使你的弟兄与你同住。」（利25:36）「（但）借给外邦人可以取利，只是借给你弟兄不可取利。这样，耶和华─你神必在你所去得为业的地上和你手里所办的一切事上赐福与你。」（申23:20）所以这一点是指对待「弟兄」，不要看他为「外邦人」。应用到末世的以色列人身上，也是如此；如果看弟兄为「外邦人」，主基督也看他为「外邦人」，不准他前来亲近主。 第七、「不受贿赂以害无辜」：这是指见利忘义，出卖自己人。末世时，敌基督最爱「贿赂」这一套。《圣经》指出、敌基督「必靠外邦神的帮助，攻破最坚固的保障。凡承认他的，他必将荣耀加给他们，使他们管辖许多人，又为贿赂分地与他们。」（但11:39）所以，这一点是表示、归主的以色列人无论如何也「不承认敌基督」，不接受他的好处、不出卖自己同胞。 结论：行义而不动摇（15.5） 行这些事的人、必永不动摇。 １．最后结论指出、不作以上七恶的以色列人，不会因为任何利益或任何吃亏而信心动摇．因为他以寄居在神的圣山，常常亲近神为最大的福乐。 ２．应用到末世归主的以色列人身上，也是如此。他们所面对的是最峻的信心考验──为信仰，他们放下一切；连自己的生命也放下了．因为敌基督屠杀他们全国三份之二人口；剩下三份之一，敌基督还要追杀。但他们的信心很坚固，知道主基督必要从天降临，在耶路撒冷作王；因着羡慕寄居于耶路撒冷圣殿旁边，常亲近主，忍受甚么苦难都不介意。 ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 与神相交的品格要求 (蔡忠梅) 圣经中谈论信徒品格、品德的内容比比皆是，其中诗篇第十五篇是相当重要的一篇；它有时也被使用在「升天日」。所谓的升天日，从希伯来书四章14〜16节可以了解一些，来文如下：「我们既有一位己经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助。」此段内容叙述一 位大祭司升天时带给大家的恩惠和帮助，与升天日的意义差可比拟。 当主耶稣在为人期间所带给我们「没有犯过罪」的榜样，给我们一个美好的见证：人也能靠祂过一个渐臻完美、又荣神益人的标准生活。所以，主耶稣应许我们「离了我，你们就不能作什么」、「我靠着那加给我力量的，凡事都能作」。 诗十五篇的经文就从「谁能寄居神的帐幕、谁能住在你的圣山」开始引入对人的劝勉。 一、人渴求能住在主的住处： 诗篇的写作格式体裁，均是按诗歌体的写作体例，所以，第一节中的「寄居」与「住」、「帐幕」与「圣山」虽字词不一，但均指同一类的内容。所以，住在神所在的处所，是人最高的意愿。大卫非常了解与神同住是何等的幸福！没有神住在中间的人，其人是如行尸走肉般。 那么，人如何可以或算为住在主处呢？帐幕通常是诗体中指「殿或神的居所」的一个诗词，如撒下六17「众人将耶和华的约柜请进去，安放在所预备的地方，就是在大卫所搭的帐幕里」、撒下七6「自从我领以色列人出埃及，直到今日，我未曾住过殿宇，常在会幕和帐幕中行走」这两节经文均表神的居所。所以，能住在神家或殿中，是人梦寐以求的。 二、能否住在主居所的原则（条件）： 本篇希伯来文原文第一节至第五节上半句是完整的一个句子，是强调每一个条件都不可忽视、是不容或缺的。 1.积极性的是：行为正直、作事公义、心里说实话的人；眼中藐视匪类，尊重那敬畏耶和华的人。简单的予以逐字分析于下： 「行为正直」是行为无可指责、健全、专一委身之意。这指人的行为毫无缺失、完全无瑕。人的行为可能达到如此的地步吗？是完全可能的，因为评量我们行为是否正直的主，有权能襄助我们在人有限的岁月里，努力进到完全的地步、并且像天父完全一样。（参太五8) 「作事公义」是指凡事均合乎神要求的标准。公义是一个准绳，是一个人可以参考、依循、照章行事的规范准则。 「心里说实话的人」就是指一个可以値得信赖依靠的人。 「眼中藐视匪类」匪类指怙恶不悛的、罪恶甚多之人； 「尊重那敬畏耶和华的人」此指敬畏神的人是何等彰显主荣的人，他凡事尊主为大，值得人尊重他、效法他的榜样。 2.消极性的是：不以舌头谗谤人、不恶待朋友、不随伙毁谤邻里、虽知吃亏但不更改所发的誓、不放债取利、不受贿赂而害无辜之人。仍简单逐句分析于下： 「不以舌头谗谤人」指不到处造谣生事、不到处搬弄是非。此「舌头」不是舌音，不是方言，乃是指语言、话语，所以，不用言语到处暗中破坏人。 「不恶待朋友」是指出待朋友没有不义、没有亏欠、没有诡诈、没有陷害利用。 「不随伙毁谤邻里」常常反映人性「打落水狗」、「落井下石」等的卑劣行径。别人毁谤、污辱、谩骂邻人，干卿底事？何需你从中附和、猛敲边鼓、随声应和？结伙生事、聚众为虐等假他人之手行造祸之实的事，切忌之！ 「虽知吃亏但却不更改所发的誓」此句提醒人，发誓已确之事，在发誓之后又发现吃了暗亏或闷亏，此时，不能反悔毁誓，以免罪上加罪，恶上加恶。所以，既或所发的誓对自己造成了或多或少的伤害，也不轻易悔约，宁可一次吃亏，不要再陷他事的网罗里。 「不放债取利」则在今天这经济突飞猛晋的时代里，为一剂重要的消炎（退烧、止痛……）针剂。放债取利会诱发人性的贪婪之情欲，贪财或不当的谋求财利会成为人心中的万恶之根。利未记廿五35〜37如此记载一一「你的弟兄在你那里若渐渐贫穷，手中缺乏，你就要帮补他，使他与你同住，像外人和寄居的一样。不可向他取利，也不可向他多要，只要敬畏你的神，使你的弟兄与你同住，你借钱给他，不可向他取利，借粮给他，也不可向他多要。」 「不受贿赂以害无辜」告诉人不可屈枉正直，不可收受不义的红包而造成无辜之人受伤害。人收受贿赂已是罪行一件，若再加上收了不当之财是为使无辜之人受害，则这是罪上加罪。无辜之人已须被伸冤平反，被公义的判决所保护，未料，竟然在不义之人收了不义之财的双重不义下，对义的人作了不义的伤害。 三、住在神居所的人所蒙之恩 一个人若行上述神所命令人要遵守之事，这人就永远不会被动摇。他会拥有安全和稳固，或平安和稳妥。 问题默想： 一、你有否看见：神赐的福中也有要尽上该尽的本分的？ 二、你能否归纳人该尽的本分有哪些？对我们而言会否困难？ ――蔡忠梅《诗篇小引》 产生深处的渴慕(朱韬枢) 最后我们来到第十五篇，「产生深处的渴慕。」第一节，「耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？」实在说，这一篇最重要的就是这两句话。诗人在前面讲了这么多，讲完以后，当他再来看人的时候，他问一个问题，「神哪，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？」换句话说，他有一种渴慕，不愿意再住在人的中间，不愿意再给人来搅扰，只愿意寄居到神的帐幕里去，愿意住在神的圣山上。然后，他在第二节有一个解释，「就是行为正直、做事公义、心里说实话的人。」所以我们都合格，因为偶然我们也都会正直的。他没有说，就是那些永远行为正直，永远做事公义的人；你一辈子，只要作过一件公义的事，就已经合格了，就是那些行为正直，作事公义，心里说实话的人。换句话说，那是诗人的感觉，你不能把它当圣经，一定得达到什么程度才合格；但是你要尊重这个感觉，因为你若从来没有这个感觉，你很难长得好。 第三至四节，「他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里。他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏也不更改。」当你真正跟随主的时候，你也应该有这个感觉，「主啊，现在我是个行为正直，作事公义，说实话的人。我不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里，我的眼中藐视匪类，但是却尊重敬畏耶和华的人。」哦，你要小心这句话，因为到后来对圣徒最大的一个试炼，就是你能不能尊重圣徒，因为我们太容易批评圣徒说，这个人有这个缺点，那个人有那个缺点。求主使我们成为一个尊重圣徒的人。 第五节，「他也不放债取利，也不受贿赂以害无辜。行这些事的人必永不动摇。」他不受贿赂，也不害无辜，作这些事的人必永不动摇。这都是诗人的感觉。但是，在他最深处的感觉乃是，「神哪，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？但愿我也作一个尊重那敬畏耶和华的人。」所以你注意，就算你在服事带领的时候，当一个弟兄要跟随主的时候，你要尊重他，因为人愿意跟随主，绝对是可尊重的。（韬） ――朱韬枢《诗篇中的神圣经历(卷一)》 天上的圣民(法兰斯迪信) (经文：诗篇十五篇) ―― 法兰斯迪信《默想诗篇》 与神同住的人(十五1~5)(台北灵粮堂) 本篇为进殿诗，帮助来圣殿敬拜的人预备己心，并明白进殿的意义。 v.5「放债取利」：请参利未记廿五章35〜46节及申命记廿四章10〜13节。以色列的律法规定不可向自己的弟兄取利，意义在于不可为难穷困的弟兄，倒要帮助他渡过难关。 ________________________________________ 诗篇第十四篇所说的是属世的人，第十五篇却说到属神的人。十四篇说到属地的人如何住在地上行恶，十五篇说明神的百姓如何与神同住。人若要亲近神，要与祂同住，必须有甚么资格呢？本篇借着一问一答，列出十一项要件： 1.「行为正直」。 2.「作事公义」。 3.「心说实话」。 4.「不以舌头谗谤人」。 5.「不恶待朋友」。 6.「不随伙诲谤邻里」。 7.「眼中藐视匪类」。 8.「尊重那敬畏耶和华的人」。 9.「发了誓，虽然自己吃亏，也不更改」。 10.「不放债取利」。 11.「不受贿赂以害无辜」。 而整篇最后的应许是「行这些事的人，必永不动摇」。 综观以上十一要件，主题就是「圣洁」，敬拜神的人要先分别为圣，才能进前与神同住。「那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁」(彼前一15)，圣洁的生活是包括全身全心的。我们到神面前，生活总要与信仰相符。即使新约因信称义的恩典时代，神仍告诉我们:「信心若没有行为也是死的」(雅二26)。与神同住是一件有福的事，因得了「永不动摇」的应许(5节)，然而先决条件是「圣洁」！ 默想 我是否预备好自己能与神同住？ 回应 圣洁的主，我渴慕与你同住，在你的殿中敬拜你。请你以公义袍为我披上，叫我脱离世上从情欲来的败坏，能与你的性情有分。使我可以在你的光中见你的面。 与神同住的人(十五篇1~5节)(台北基督之家) 分享： 这篇诗篇诗人提到什么样的人可以与神同住呢？神是一位圣洁的神，因此「若非圣洁，没有人能见主」！一个愈圣洁的人，愈是神所喜爱的人。而这篇诗篇也列出了神所要求的圣洁是全身的圣洁： 行为的圣洁：第2节提到「就是行为正直，做事公义」的人。什么样的人能来到神的圣所呢？不是那些带着厚礼来的人，不是那些外表最敬虔的人，而是那些正直、公义的人。今天在许多宗教中，信众一面可以烧香拜神、一面却可以无恶不作，但我们所敬拜的神是圣洁的，祂要我们圣洁！ 第2节让我们看见神不仅要我们行为圣洁，祂也要我们内心圣洁。真正的圣洁是内外一致的、不是假冒伪善的。神是鉴察人心的神，愿我们心中的意念也能蒙神悦纳！求主不仅保守我们的行为，也保守我们心思意念的圣洁！ 第3节让我们看见神要求我们言语的圣洁。一方面不可以说谗谤的话，不在背后说批评毁谤的话伤害别人，特别是对「朋友」更是不可以在背后说话中伤他。这样的话我们随处可以听见，许多的人就喜欢说长道短中伤别人，求主使我们脱离这样的试探。一方面第3节也警告我们不要传播一些不实的谣言，随着别人起舞。这也是人舌头上很大的罪，求主禁止我们「听听说说」，让我们常常彼此提醒不要传播未经证实的话。求主勒住我们的舌头，一个勒住舌头的人是神所喜悦的人！ 第4~5节让我们看见神要求我们眼光的圣洁。一个真正圣洁的人乃是以神的心为心的人，是一个敬畏神的人。神恨恶罪恶，他也恨恶罪恶；神尊重敬畏神的人，他也尊重。今天有许多人看见那些有钱有势的人就十分敬重，不管他是否是一个敬畏神的人，然而那真正属神的百姓却藐视这些人，看重那真正敬畏神的人。一个真正圣洁的人，他的价值观是不同的，他看重正直、公义胜过金钱，因此他可以损失金钱、放弃金钱也不愿得罪神。这是这个世代所需要的人，也是神所喜悦的人！但愿我们成为一个全身圣洁的百姓！我们就能住神的圣山，且永不动摇！ 回应：主啊！愿我行为、心思、言语及我的价值观都讨祢的喜悦，让我一生一世住在祢的圣山上，一生一世都永不动摇！ 祷读：诗篇十五篇1~2节 1 耶和华啊，谁能寄居祢的帐幕？谁能住在祢的圣山？ 天国子民的生命(诗15篇)(香港读经会) 祈祷： 神啊！帮助我活出天国子民应有的生命，就是真心实意地爱神爱人。 诗篇十四篇讲到愚顽人心中藐视神，以致口中说「没有神」，于是就任意妄为，这就是不信世代的情况，而义人在其中也难免会受到冲击。诗篇第十五篇能帮助我们面对这个问题，教导我们如何在这不信的世代中不被动摇（5下），以致不会随波逐流。秘诀就是：活在神的同在中（1）。 当信徒不常在基督里面，生命就会被世界同化。甚么人才能真正活在神的同在里呢？诗人说：「就是行为正直、做事公义、心里说实话的人。」（2）这节经文指出，活在神同在的人必须有敬畏神的心。「心里说实话」的表现正代表了这人有敬畏神的心，以致他能「是，就说是；不是，就说不是」（太5：37）。「公义」一词在圣经中是指因与神有立约的关系，而以公平和正直的态度处事处人。活在「神同在」里的人，不单要与神有美好的关系，并且他必须要与人有美好的关系，这就是2∼5节所说的。他的言语是洁净和诚实的（3），他不会为了金钱而伤害别人，反而愿意以钱财来说明有需要的人（不放债取利，5）。他对人是忠诚的，纵然自己吃亏，也不会改变对别人的承诺（4）。一个活在「与神同在」的人，他必定是与神和与人都有美好关系的，这二者不能分割，所以主颁布最大的诫命就是要我们爱神和爱人，这是天国子民应有的生命。 你渴望活在神的同在里吗？求神使你有爱神和爱人的心吧！圣经中清楚的说明，爱神和爱人是不能分割的（参约壹4：20∼21）。 你有否主动关怀和爱护身旁的弟兄姊妹？你有多久没有为到弟兄姊妹祷告呢？你的内心有否曾批评、论断某些弟兄姊妹？请向神祷告，求神赦免并让你重新得力，使你能像主基督一样，主动进入他人的世界中，甘愿承担他人的需要和痛苦。爱是要离开自己的「安全所在」，爱是要甘愿放下自己的「权益」，爱是一个冒险的旅程。 |