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诗篇第十二篇短篇信息 目录： 恶人的谎言与耶和华的言语(杨震宇) 世上没有忠信人了(吴主光) 看透了世人(朱韬枢) 神似乎那么遥远(兰隆纳) 谨慎口舌(十二1~8)(台北灵粮堂) 寻找忠信(十二篇1~8节)(台北基督之家) 恶要厌恶，善要亲近(诗12篇)(香港读经会) 恶人的谎言与耶和华的言语(杨震宇) 钥句：耶和华的言语是纯净的言语 背景：《诗篇》第十二篇的诗题是「大卫的诗，交与伶长。调用第八。」「调用第八(Sheminith、第六篇亦以此作为诗题) 」是音乐的用语，其中有三个可能的意思：(1)一个调子、施律，(2)以男低音唱咏，(3)以乐器低八度 (Octave) 弹奏。本篇用丝弦的乐器弹拨柔和音色，配在哀伤的诗词，别有低沉哀伤的意境。这篇诗的背景可能是大卫在逃避扫罗时写的。在他落难时，他觉得周围没有虔诚人和忠信人，并且许多人用诡诈待他。所以他把恶人邪恶之话语跟耶和华真实的言语作一对比。 提要：本篇是大卫求向耶和华起来帮助的祷告。在这首求告的诗里，首先，他求神剪除那些口是心非、言不由衷的恶人；然后，他听见神说，祂要起来将贫穷人和困苦人安置在稳妥之地；之后，他以信心响应耶和华的应许，相信祂的言语纯净，必保佑他们永远脱离这世代人的奉承，强暴和虚谎。全诗分为三段： (一)大卫向耶和华的呼求(1∼4节)──求神剪除那些口是心非、言不由衷的恶人； (二)耶和华向大卫的讲话(5节)──要起来将贫穷人人和困苦人安置在稳妥之地； (三)大卫信心的响应(6∼8节)──相信耶和华的言语纯净，祂必保佑他们永远脱离这世代的人。 钥节：【诗十二6】「耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。」 钥点：本篇我们看见大卫表达对神的纯净话语的信心。大卫觉得周围没有虔诚人和忠信人，并且许多人用诡诈待他。因此他有感而发，求神拯救他脱离虚谎与狂妄的人们，并表达了对神纯净话语的信心。在这诗篇中，值得注意的是大卫用「人的言语」与「神的言语」互相比较： (一)恶人的言语──嘴唇油滑(口甜舌滑)、心口不一(虚假)、谄媚，以舌头得胜，以为嘴唇是自己的； (二)耶和华的言语──纯洁的言语，如银炉中炼过七次。 马太亨利说的好，「这篇诗表现了坏日子的好思想。」因为今日跟大卫当日的景况一模一样──谎言如同广告充斥在我们生活中的每一角落，使人无法分辨真假；虚伪的言语带来人与人之间彼此的不信任。然而，让我们认定一个事实：惟有主的话是纯洁、炼净的；主的话是信实、可靠的；主的话是安慰、扶持的；主的话是有能力、有功效的；主的话是慈爱、温柔的；主的话是刚强、不变的。亲爱的，你是否爱慕神纯净的话语呢？你的口舌是否也被炼净，成为神纯净话语的出口呢？ 今日钥节提到「耶和华的言语。」当时大卫周围的人都是口蜜腹剑，并且油嘴滑舌，又说谎又夸大，而且结党作恶，到处横行霸道。他们的言语显出他们的恶。因他们所说的都是谎言。他们以舌头得胜，以为嘴唇是自己的，没有人能作他们的主，这都是自己所说的谎话。然而，生活在充满诡诈、不义、欺压下的大卫，当他听见神的话语时，神说，祂要起来将贫穷人和困苦人安置在稳妥之地，就情不自禁的称颂「耶和华的言语是纯净的」。因此，他有感而发，表达了对神纯净话语的信心，并求神拯救他脱离虚谎与狂妄的人们。在充满诡诈、不义的社会中，人的言语是何等的虚伪，人的舌头又是何等的诡诈；然而神的言语是何等的纯洁，又是何等的可靠。 【祢的话历代长存】宣信说到一个故事：在大马色城有一座回教的礼拜寺，被大火焚烧。原来这是一座基督教的礼拜堂，前门墙上刻着：「基督阿，祢的国是永远的国，祢的话是历代长存。」回教徒攻占了大马色，占据了这座老礼拜堂，将原来的字用生灰涂了，加上了一节可兰经。过了许多年，那石灰掉了，原来的字又显出来了。前不久，那老礼拜堂焚烧了，前面的钟楼还在，前面墙上的字句，仍未损坏，直到如今还向世人宣告：「基督啊，祢你的话历代长存。」 「在这首诗篇中，神的言语与人的言语有多么大的对比！人的话都是虚妄，口是心非，莫衷一是，神的话绝非夸张，是绝对纯正，那是经过祂圣洁的火炉，所以是绝对可靠，足资信赖的。」──迈尔 默想：大卫当时的痛苦是虔诚人和忠信人都没有了(1节)，这也是现今时代的最佳描写。亲爱的，当虚伪诡诈之人充斥，诚实与忠信人越来越少时，你是否愿在这个世代作个对神虔诚，对人忠信的人呢？ 祷告：神啊，我爱慕祢纯净的话语，祢说的每一句话都是全然信实的，是我所倚靠和仰望的。保守我在这弯曲悖缪的世代，能持守祢的话语，而在这个世代作个虔诚忠信的人。阿们！ ―― 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 世上没有忠信人了(吴主光) 大纲： 引言：世上没有忠信人了（12.1） 一、世人的舌头任意犯罪（12.2-12.4） １．人人说谎心口不一 ２．油滑夸大之舌神必剪除 ３．恶人爱说话不受管束 二、神必保护困苦受屈者（12.5-12.7） １．神将困苦人安置在稳妥之地 ２．神的言语纯净炼过七次 ３．神保护他们永远脱离这世代 结论：不法的人增多（12.8） 释经： 引言：世上没有忠信人了（12.1） 12.1 〔大卫的诗、交与伶长、调用第八。〕耶和华阿、求你帮助、因虔诚人断绝了．世人中间的忠信人没有了。 １．大卫定规本诗要用「第八调」，很可能为要以一种较为「忧怨」的调子来唱出本诗，藉以强调「虔诚人断绝了．世人中间的忠信人没有了」──全世界都找不到一个人的心愿意归向神的人，也找不到一个肯悔改信主的人。在大卫来说，这句话实在有点夸张，因为以色列人在大卫时代的灵性光景，尚属有心寻求神，不会找不到一个虔诚人，和忠信人这么悲哀；但笔者相信，大卫写这篇诗的时候，是被圣灵感动而写的，所以这不是一篇写实诗，而是一篇「预言诗」──预言末世大灾难时，悔改归主的以色列人感到很孤单，因为找不到任何人来帮助他们。那时，教会已经在较早之前被提，历史上所有圣徒都已经复活和被提到空中，与主相会了．留下来仍然在地上的世人，若不是假基督徒，就是硬心如铁，不肯悔改信主的人．因为假基督和假先知已经成功迷惑普天下的人都拜假基督的像。 ２．我们在上一篇指出，悔改归主的以色列人在末世大灾难初期，有人劝他们及早逃到外国去；他们却认为自己没有犯罪，不肯逃走，免得仇敌趁机会指控他们，甚至射杀他们；本诗则接续上一篇，预言这时候的以色列人很孤单，因为世上再找不到一个真基督徒来帮助他们，所以他们向神求助．这样的接驳很完美。 ３．末世大灾难时，世上再没有人悔改信主，这一点《启示录》第十一至十六章有很清楚的交待： １）「兽」（假基督）兴起领导欧盟，使欧盟成为世上最强大的国．所以全地的人都跟随他、说：「谁能与他交战呢？」 ２）他兴起之后，就说「夸大亵渎的话」，甚至在后三年半的大灾难中「任意而行」。 ３）他战胜圣徒──杀死神差来的两个见证人，又屠杀以色列十四万四千人；甚至制伏各族、各民、各方、各国。当他杀死神的两个见证人之时，普天下的人都互相馈送礼拜，庆祝他们被杀。（两位见证人被杀后三天半就复活升天，相信教会和历史上所有圣徒都在这个时候一同复活被提。） ４）他之所以如此得势，是因为得到「假先知」（天主教教皇）的支持；「假先知」施行大神迹、大奇事，迷惑普天下的人去拜「假基督」的像。以色列圣徒就是因为不肯拜他的像而被逼迫和追杀。 ６）「假基督」和「假先知」又控制了末世时代的经济系统，凡不受他「６６６」印记的，都不得做买卖。 ７）教会被提后（按：第十四章十四至十六节是形容主耶稣以镰刀收地上的庄稼，就是教会复活被提──「有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀…，（他）把镰刀扔在地上，地上的庄稼就被收割了。」）教会被提之后，第十五至十六章就记载史无前例的「大灾难」──天使倒下神大怒的七碗。这时、这时地上再没有一个人肯悔改信主．正如经文说： 「第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神。第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌头；又因所受的疼痛，和生的疮，就亵渎天上的神，并不悔改所行的。…第七位天使把碗倒在空中…有大雹子从天落在人身上…。为这雹子的灾极大，人就亵渎神。」（启16:8-11, 17-21） ４．主耶稣曾说：「趁着白日，我们必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。」（约9:4）主指的「黑夜」，就是教会复活被提之后，全世界进入末世的「大灾难」。保罗解释这一点指出： 「弟兄们，论到时候、日期，不用写信给你们；因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样。他们绝不能逃脱。弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样（意思是，教会是在大灾难──黑夜之前被提的）。你们都是光明之子，都是白昼之子（意思是，教会被提的时间，应该在黄昏──白昼将尽）。我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。所以我们不要睡觉像别人一样，总要警醒谨守。因为睡了的人是在夜间睡，醉了的人是在夜间醉。」（帖前5:1-7） ５．但神怜悯以色列人，当普天下再没有一个人肯悔改信主之时，他们却全家悔改信主得救。正如保罗所说：「弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了， 于是以色列全家都要得救。如经上所记：必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶；」（罗11:25-26）他们得救，正如神在律法中定规，收割时（即教会被提时），「不可割尽田角，也不可拾取所遗落的；要留给穷人和寄居的。」（利23:22）意思是、教会被提之后，以色列人就像「穷人」一样，最后仍有机会得救被提。所以他们等候主来，是「等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候。」（彼后1:19）然后主降临，对他们来说，就像「公义的日头显现」（玛4:2） 一、世人的舌头任意犯罪（12.2-12.4） 12.2 人人向邻舍说谎．他们说话、是嘴唇油滑、心口不一。12.3 凡油滑的嘴唇、和夸大的舌头、耶和华必要剪除。12.4 他们曾说：我们必能以舌头得胜．我们的嘴唇是我们自己的．谁能作我们的主呢？ １．这里所形容的，分明是指跟随「假基督」和「假先知」的众人．因为「假基督」以「说夸大话的口」为其特征；（但7:20）他原是靠说谎话欺骗与他结盟的人而兴起的（但11:21-22）；他「开口向神说亵渎的话，亵渎神的名并他的帐幕，以及那些住在天上的。」（启13:6） ２．至于「假先知」，他的外表虽然像「羊羔」，他说话却像「龙」（启12:11），意思是、「假先知」也像魔鬼撒但一样，以说谎话和虚假的教义为其大特征。 ３．「假基督」和「假先知」联合，又成功迷惑普天下的人拜「假基督的像」，这就是末世必要出现的「教会大合一运动」和「宗教大合一运动」；所以，凡加入这大合一运动的人，就是这段经文所形容的──「人人向邻舍说谎．他们说话、是嘴唇油滑、心口不一」，意思是、他们以很动听的谎话来游说众人加入这大合一运动，但各人却各怀鬼胎，各有加入大合一的不同目的。「假基督」原是一个「卑鄙小人」（但11:21），他想要借用「假先知」所领导的宗教大合一势力来达到统治全世界的目的；而「假先知」也想要借用「假基督」所领导的「欧盟」来恢复自己从前在「神圣罗马帝国」时代的政治势力；各宗教加入这大合一运动也是想要利用这运动来强化自己；基督教各宗派加入这大合一运动也是想要夺回社会的政治影响力，和促使自己的教会大大增长…．所以他们人人都「心口不一」。 ４．作者预言说：「凡油滑的嘴唇、和夸大的舌头、耶和华必要剪除。」这正正是《但以理书》所预言──「那兽（欧盟）因小角（假基督）说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧。」（但7:11）意思是到最后，主基督从天降临，揭发「假基督」和「假先知」的假冒，将他们两人就被擒拿，活活的被扔在烧着硫磺的火湖里。（启19:20）因为他们曾说：「我们必能以舌头得胜．我们的嘴唇是我们自己的．谁能作我们的主呢？」意思是、「假基督」和「假先知」以为可以任意而行，没有任何神或人可以制止他们；他们推动的「大迷惑」一直成功，甚至普天下的人都被他们迷惑，所以他们认为他们的谎话必定会成功到底．谁知，他们只能任意而行「一载、二载、半载」──三年半而已；之后、主基督就降临将他们消灭。 二、神必保护困苦受屈者（12.5-12.7） 12.5 耶和华说：因为困苦人的冤屈、和贫穷人的叹息、我现在要起来、把他安置在他所切慕的稳妥之地。12.6 耶和华的言语、是纯净的言语．如同银子在泥炉中炼过七次。12.7 耶和华阿、你必保护他们．你必保佑他们永远脱离这世代的人。 １．这里所说的「困苦人」和「贫穷人」，就是末世大灾难时代才悔改信主的以色列人；正如笔者在上文所解释的，「田角的禾稼」，并「遗在地上的禾稼」，都是留给以色列中那些「贫穷人」的──事实上，在神的眼中看来，他们等到教会复活被提之后才肯悔改信主，他们都是灵性贫穷的人。神怜悯他们，叫他们仍然有机会信主得救．所以本诗指出──「耶和华说：因为困苦人的冤屈、和贫穷人的叹息、我现在要起来、把他安置在他所切慕的稳妥之地。」意思是、当这些以色列人悔改信主，呼求神为他们伸冤，拯救他们脱离敌基督的追杀之时、主基督就要「起来」──从天降临，消灭敌基督的大军，拯救他们，把他们领进他们几千年来所羡慕的「千禧年国」里，让他们享受安稳太平，成为世上最强大的国。 ２．经文突然转过来形容「耶和华的言语」说：「耶和华的言语是纯净的言语．如同银子在泥炉中炼过七次。」意思是指、这些在大灾难里悔改信主的以色列人，一直靠研读《圣经》来维持自己的信心．因为这时他们发现，历史一切事件，都是照着《圣经》的预言一一应验的。所以他们坚持相信《圣经》──耶和华的言语，是可靠的；不像「假基督」和「假先知」所说的「谎话」──经不起火的试验，一遇患难就站立不住了。但神的话语却使以色列人胜过一切的困苦试炼，叫他们的信心如同「纯净的银子」──炼过七次，越炼越纯净──经过多次战火试炼，信心更加纯净，毫无灰心疑惑等杂质；最后更证明神的应许没有落空。 ３．所以他们在患难中仍说：「耶和华阿、你必保护他们．你必保佑他们永远脱离这世代的人。」意思是相信神必定会保护这些灵性贫穷的以色列人不被「这世代的人」消灭──「假基督」和「假先知」已经迷惑了整个世代的人，起来对付以色列人．所以当神那两位见证人被杀之时，普天下的人都互相送礼物来庆祝。我们可以想象，那时以色列人何等孤单；要坚持信主，对抗整个世代的人，实在不容易。但是、另一方面我们又看到，以色列人从神的话语里得能力，得安慰，能以对抗整个世代的人，可见神的话语是何等的宝贵．但愿神的众仆人，天天在神的话语上钻研和领受其中的丰盛，能以胜过这末后的世代。 结论：不法的人增多（12.8） 12.8 下流人在世人中升高、就有恶人到处游行。 １．大卫以这句话来结束，为要表示，像「假基督」这种卑鄙小人也能升高为欧盟总统，与「假先知」共同统治全世界，这样、恶人就能以「到处游行」──同性恋者游行；像荷兰的妓女大游行；新神学派推动的「文化节」大游行；「宗教大合一运动」大游行；屠杀圣徒的人到处游行；行虚假神迹奇事的人通行全世界；拜兽像者在各地游行；「６６６印记」大行其道；「积想思想」和「成功神学」到处流行；「打座」和「冥想」流通全世界…。 ２．主耶稣讲论末世兆头之时，指出四个「许多人」，反映出末世时代恶人在各处大大增加───「我是基督，并且要迷惑许多人。你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌；因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒、地震。这都是灾难（灾难：原文是生产之难）的起头。那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶；且有好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。」（太24:5-13）因此、属神的人必须准备好心理──「假基督」和「假先知」的恶势力必要成功，直到他们「败坏世界」之时，主基督就降临，「败坏他们」。（启11:18） ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 看透了世人(朱韬枢) 现在我们来到第十二篇，「看透了世人」。第一节，「耶和华啊，求你帮助，因虔诚人断绝了；世人中间的忠信人没有了。」一开始他说，「耶和华啊，求你帮助，」世界是什么样的呢？「因虔诚的人断绝了；世人中间的忠信人没有了，」，不仅这样，第二至三节，「人人向邻舍说谎；他们说话是嘴唇油滑，心口不一。凡油滑的嘴唇和夸大的舌头，耶和华必要剪除。」他对世人的观察是对的，但是他的审判却常常有问题。然后第四节，「他们曾说：我们必能以舌头得胜；我们的嘴唇是我们自己的，谁能作我们的主呢？」也就是我要说什么我就说什么。换句话说，我要怎么活我就怎么活，谁也不能作我们主呢。 第五节，「耶和华说：因为困苦人的冤屈和贫穷人的叹息，我现在要起来，把他安置在他所切慕的稳妥之地。」在世人中还有一班人，这一班人圣经描述他们是困苦的。弟兄们，你要好好跟随主，你就得预备作一个困苦人。困苦人不一定是穷人。但是在这里你是一个困苦的人，也是一个贫穷的人。贫穷的人也不一定是穷人，这个贫和穷是不一样的。我们在地上，会成为一个人所不能接受的 oddball，就是怪人，是别人所不能懂的一班人。你是一个困苦的人，你有冤屈；你也是一个贫穷的人，你有叹息；所以耶和华现在要起来，把你安置在你所切慕的稳妥之地。困苦人的冤屈，贫穷人的叹息，神都听见了、神都看见了，现在神要起来安置他们，叫他们进到稳妥之地。 神如何安置我们呢？第六节，「耶和华的言语，是纯洁的言语，如同地上炉中炼过的银子，精炼过七次。」根据恢复版的翻译，神的话纯净到一个地步，不仅是炼过的，也是精炼过的。这里的「炼」和「精炼」是不一样的。「炼过」，就是把铁熔了，好将它炼成钢。「精炼」，是叫它绝对的纯洁，to make
something pure, testing it to determine the degree of purity。「精炼过七次」，「七」就是四加三，是人加神的数字。根据你所要的，和神所要的，这话是纯净到不能再纯净了。求主赦免我做这样的见证，我所得着的话是纯净过七次，你所得着的话也是纯净过七次，但这个纯净度是不一样的，因为我们两个是不一样的。无论如何，照着你所是的，神用祂的话来做你的拯救，把你带到稳妥之处。换句话说，神的话在你身上运作的时候，它是有能力的，是不会徒然返回的。当神的话说出来，这话是在你的身上有吸引，能产生运行和运作的，因为神的话是炼过的。 第七至八节，「耶和华啊，你必保护他们；你必保佑他们永远脱离这世代的人。下流人在世人中升高，就有恶人到处游行。」这都是箴言，我们不研究了。无论如何，诗人把所有的人都讲完了。第一个是外邦人；第二个是知道有神却不以神为神的人；第三个是很可怕的，是知道主是主，却不愿意以主为大的人。末了，整个人类都是不虔诚的，都是没有忠信的，都是说谎的，都是夸大的，他们都要以舌头得胜，都要宣告自主，「我们是主！谁是我们的主啊？」当你跟人传福音，告诉人「你需要接受救主」的时候，他就说了「我就是救主，谁是我的救主？我就是我人生的主，我这一生就是我自己做主。」弟兄姊妹，你有没有看见你也是自己做主啊！ 教会中有许多好弟兄，都是神特别赐给教会的。但是他们唯一的难处，就是他们还愿意做十二篇里自己做自己的主的人。即使是一个蒙恩多年的人，连讲一篇道，常常还是自己做主。有时候自己很清楚不需要讲这篇道，可是每次讲都很痛快。人的确是可怕。 前面第九篇说，求你叫他们看见他们不过是人。这里就给我们看见，我们这班人如果能够像一个困苦人，像一个贫穷人，神就要用祂的话把我们带到我们所切慕那个稳妥的地方去。我愿意做这样的人，而不是做一个自主的人。你知道教会生活中的难处是什么吗？就是自主的人太多了。如果一个教会里，个个都是自主的，我喜欢这样，我不喜欢那样，我要这样，我不要那样，这个教会就完了。一个健康的教会，必须是一个以主耶稣为主的教会。 ――朱韬枢《诗篇中的神圣经历(卷一)》 神似乎那么遥远(兰隆纳) 那时，波涛必漫过我们，河水必淹没我们， 狂傲的水必淹没我们。
——诗一二四4，5 论到赞美，最大的问题可能是，在生活艰难，神似乎是遥远不可及之时，我们要怎么办？在那种情形下，我们还能赞美祂吗？诗篇第十三篇是一篇叫人深深感动的哀歌诗。它给我们立下一个榜样，让我们知道，在生活艰苦，无法赞美之时，我们应该怎么办。为了要欣赏这一篇感情丰富的诗，我们必须先培养出一种情绪，就是处于孤独和绝望中的那种情绪。然后用这种情绪来读这篇诗。 一片凄凉 冬天已经紧紧捉住大地，其强度甚至使大地也停止了反抗。秋天那多变化的色彩已经被遗忘，夏天灿烂耀眼的彩色也已失去。现在，一切都在冬天的控制之下，色彩和生命都已消失。 一个年老的妇女坐在她的摇椅里，她那脆弱的身体上披了一条披巾。她坐在那里，摇呀摇，透过结霜的窗子，眺望着窗外，那一片结了冻的田野。她的肩本来已经沉重了，现在似乎更加的深沉，毫无盼望。她可以感觉到，自己的生命就像那一片结冰的景色。 对她而言，和那一片土地一样，颜色、力量、精力都已经消失了。她感觉到，冬天寒冷的气候对田野所造成的结果，也就是生命和时间在她里面所造成的结果。 她的问题是，她就是一个人住，很孤单。她的孤单就像冬天寒冷的气息。她调理一下披肩……又继续的摇呀摇。 到了晚上更糟。有时她夜半翻身，伸手要触摸身旁那个熟悉的身体。可是床和被是那么冷，那么整齐，她在哀愁中醒了过来。他已经别世九年之久呀！ 她孤单，她几乎被遗忘了。她从心底深深叹了一口气，可能连神也已经忘了她。 有人说，神把她忘了，你会有什么样的反应？你是否会马上说，神所忘记的只是人的罪，祂必不把人丢弃在海的深处 (见弥七19 )。或则你会捉住他那句「忘记」，说，「只有人会忘记，神不会忘记。」然后举出某些人健忘的故事。 有一位我所敬爱的教授，有次应邀到距他家几百里之外的一个城市去主持一礼拜之久的演讲。结束之后，他就搭机飞回自己的城市，从机场雇了一部出租车回家。回到了家门，他太太问他，「你的车子呢？你忘了这次你是开车子去的？」真的，他忘记了。结果他必须雇出租车回机场，再搭机回去，然后开 车子回家。 忘记事情，那是每一个人都会有的事，并不是「健忘的教授」才会如此。我们都曾经忘记一些东西。可是，神也会忘记吗？祂会忘记那些属自己的人吗？我们如果慎重的问这个问题，像刚才所提到的那些健忘的故事就不再好笑了。取而代之的是一种可怕的思想。如果神真的会忘记，那么我们要怎么办 呢？对我们而言，这可能不是一个新的问题。 我们没有办法解释那些在遥远之地所发生的成千上万的悲剧。可是，我们自己是否偶然也会像那些不信的人一样，问这个问题，「如果有神，为什么这样的事情会发生？」神会忘记吗？ 也许我们不必想那些受苦的大众，就想一想我们所熟悉的某些人所受之苦，这样或许比较具体一点。我第一次作实习牧师之时，教会内有一个家庭受到了不同寻常之苦。那个家庭有四个孩子，作母亲的是一个很可爱的姐妹，她真是充满了对神的爱心。突然，她受到了一种过滤性病毒的感染，位置是脑部。 她在医院里住了几个月，经过了无数的试验和手术。她的丈夫为她的病操劳过度，再加上吓人的医药费，也相继病倒，住院。 有一天晚上，我去探望这位年轻的母亲。她看看我。她的脸部因为药物的关系，已经扭曲了。因为第二天要开刀，所以头上的头发全部剃光了。她的身体很虚弱，心里又惦记着孩子和家。她捉住我的手，眼睛盯住我，问我一个我永远无法忘记的问题，「牧师，你说神已经忘记了我吗？」 这个问题出自神的儿女，任何人都不应等闲视之。无论这问题是出自寒冷孤室中的老妇人，是出自病床中的年轻母亲；是出自于孩子垂死中的父亲，或是出自毫无盼望的老年人，这个问题是真实的，驱之不去，必须加以面对的。这位全知的神，也会有记忆不好的时候吗？这位独一智慧的神，也有疏忽的时 刻吗？这位无所不知的神，有可能在某段时间内忘记了祂的一个儿女吗？ 为了要回答这个问题，我希望再带领各位查考诗篇。在诗篇中，往往我们可以发现，我们心中所想，却不敢说出来的话，诗人率直的说了出来。这段经文是在诗篇第十三篇，「神忘记的诗篇」。 要到几时呢？ 这篇小诗可以分成三段，每部份各有两节。第一段可以如此翻译： 大卫的诗，交与伶长。 (1)耶畏，祢忘记我，
要到几时呢？要到永远么！ 祢掩面不顾我， 要到几时呢？ (2)我心里筹算，终日愁苦， 要到几时呢？ 我的仇敌升高、压制我， 要到几时呢？ 请再听一遍，「要到几时呢？」他连续讲了四遍。大声的读、慢慢的读，把感情放进去的读。你听得到他们的痛苦？他们在痛苦中的哀叫？你多读这篇诗，读了几遍之后，你能对他们的呼喊无动于衷吗？在极端苦楚之中，这位诗人四次喊叫，「要到几时呢？要到几时呢？要到几时呢？要到几时呢？」 这些激动的话，乃是发自信徒的口中，他相信自己已经被神忘记了。这些话背后所包含的意思更是可怕。神不但可能忘记，而且祂已经忘记了！这位诗人提出了一个更可怕的问题：既然神已经忘记了，又既然神是永恒的，那么，祂是否将忘记到永远？因此，他就四次重复使用这个痛苦的句子，「要到几时呢？」 「祢忘记我，要到几时呢？」和这个句子相平行的另一个句子是，「祢掩面不顾我，要到几时呢？」这位诗人用诗中有画的方式，描写了神不但把注意力转移到别的地方去，而是故意避开不见信徒。 这篇诗的第一段，重点是要指出，在信徒的生活中，有些时候他会觉得，神已经把他忘记了。早在我们生活体验到这种感受以前，大卫就已经说，「神已经忘记；神已经把脸转到另一边去了！」 在哀歌的诗篇结构中，这些词句就构成了「你」的部份。 请参考本书第一部第三章，我在那里引用诗篇第六篇作实例，介绍哀歌诗篇的构造。在那里，我说，哀歌常用三个人称代名词来表示他的痛苦：我正在受苦，你（神）不答我，他们正在得胜。这里诗篇第十三篇，「你」的部份最重要。神，祢已经忘记；神，祢已经掩面不顾。 因为相信自己已经被神所忘记，大卫只有转而求自己了，结果只有一而再的失败。在这哀歌的「我」这一部份中，大卫用精炼的诗句，似乎暗示，他晚上睡不着觉，想着如何逃脱之计，如何解决他自己的问题。可是，黎明再次临到，原以为可以带来新希望，带来的却是新的痛苦，是他一天新的忧愁的开始。他的计划一点儿用处也没有，他的策略一点儿也行不通。他正在受苦，并且他也知道，自己没有办法解决。 同时，他的仇敌就像贪食的秃鹰，在头顶上缓慢的绕着圈子飞。他们在等候他的仆倒，要吃他的肉。四次「要到几时呢？」的最后一句和哀歌中的「他们」这一部份有关系： 我的仇敌升高压制我， 要到几时呢？ 我们不必忙着去判断，这里所谓的「仇敌」是指谁，也不必决定，这篇诗是大卫那一段时间写的。由于这篇诗在这两方面都没有明确的说明，所以我们也不必强解。他的仇敌就是我们的仇敌。他的痛苦就是我们的痛苦。还有，往往他在这里的埋怨，也是我们心底有时对神的埋怨。 可是，还有一件有趣而奇特的事。那就是这篇诗有点不合逻辑。假如神真的已经忘记了，那为什么还要祷告？假如神已经真的掩面不顾，何必如此祈求？如果我们注意到，大卫一开头就称呼，「耶畏阿！」这个问题更加严重。大卫称呼「耶畏」这个名是神和人立约的名，这表示他以为神是不信实的。既然 如此，他何以又要祷告呢？ 这种情形是有点紊乱，可是我们人常常都有类似的经历。马丁路德曾经说过一句话，「我们的盼望濒于绝望，可是我们的绝望却仍有希望。」最后一点，我们的祷告还是要靠圣灵，祂用我们分辨不出的叹息，在为我们祷告。无论如何，这篇小诗的第一段，给我们一个严肃的思想：即使是一个信徒，有时也会觉得神已经忘记他，神已经撇弃了他。 那时我们应该祷告 第二段乃是这篇诗中第一、二节的哀歌，和第五、六节的赞美之间的转接。中间这一段乃是祈求。我们可以翻译如下： (3)耶畏，我的神阿，
求你看顾我，应允我。 使我眼目光明， 免得我沉睡至死。 (4)免得我的仇敌说，「我胜了他。」
免得我的敌人在我摇动的时候喜乐。 这里我们有一个典型的祈求的构造。先是高声呼叫神听他的祈求，接着要求神拯救。（虽然这篇诗中的仇敌似乎很猖狂，可是却没有第三部份，要求神惩罚仇敌。）我们真正处在属灵低潮的时候，开始怀疑神之际，那时我们就必须祷告，求神垂听，求神拯救。 我知道，有些人说，「我们为这件事情祷告吧！」那只是一种不关心的推托之辞。可是，有的人这么说，乃是表明他真正的关心。假如我们真正用诚心，用同情说这句话，对方也可以真正用诚心领受。在这种情形之下，这句话能够叫那些正在受苦的弟兄姐妹们，得到真正的帮助。 请注意，大卫在他这简洁而感情丰富的祷告中，加了一句，「耶畏我的神阿！」这乃是他信靠的告白。他说这话时，乃是处于最绝望的时刻。神虽然忘记了他，但是只有这位神是真正的存在。耶畏虽然转脸不顾他，但只有祂才是独一的耶畏。除了祂，我们还能归向谁？只有祂才能赐给人生命的话语，这乃 是永远不变的真理。 大卫运用动机的动机来支持他的祷告，迫使神有所反应。大卫提到的有三个理由，见于第三和第四节。大卫说，如果神不应允他的祷告，他就会死。而他如此的死，不但意味着神一个仆人的去世，同时也意味着他的仇敌因此将以为，他已经得到了胜利。 在当时多神信仰的环境中，大卫说这话的意思是说，如此一来，人就以为敌人的神（其实不是神）已经胜过了耶畏（只有祂才是真神）。在这里，大卫的个案，乃是要显明神是否为祂的仆人复仇。还有，大卫又说，他如果摇撼跌倒的时候，他的仇敌都将喜乐。因为那些人将认定，永生神仆人的跌倒，乃是异教信仰的得胜。这样，那些不肯悔改的人就可以更加振振有词了。 这些动机的动机对我们很有教育性，不但可以帮助我们如何祷告，也可以帮助我们如何教导儿女祷告。我们必须先思想一下，神若应允我们的祷告，可以带来什么样的结果，这样就可以判断，我们所求的，是否真有其价值。为什么一个三岁的孩童，求神赐给他「像花园那么大的棒棒糖」，这样的祷告不好？部份的原因乃是，如果神真的应允了他的祷告，他父母可能必须卖掉他们所有的财产，才能付清吃了那么多糖所可能造成的疾病和牙病的医药费。我们成年人虽然比较成熟，但是我们的祈求往往也像孩子那样。假如我们深入一想，我们所求的那些东西，根本就不必提起。 遭逢死亡 看过了动机这一部份以后，现在我们必须来看看，到底大卫所求的是什么。这篇诗中救我这一部份的祈求，乍读之下，会令人觉得不解。大卫所求的是，「使我眼目光明」(第三节）。 这篇诗太简短，而且情绪又那么激昂，所以我们不容易把握住其蕴含的意思。可是，我还是要试着来了解他。这里大卫可能使用他所熟悉的战场上的例子来作比喻。大卫早就经验过在战场上的肉搏战。在他的那个时代，并没有医护兵可以对受伤的人加以急救，把他们送上直升机，飞回医院去治疗。 他那个时候，军人在战场上受伤倒地之后，很可能整天躺在地上呻吟，直到战争结束为止。而巴勒斯坦炎热的土地可能就慢慢地把他生命的汁吸干了。然后，到了太阳西下，双方军队各归各自的营房之后，可能有些人会到战场上去，扶起那些受伤的战友，用草药或橄榄油敷裹他们的伤口（见赛一6 )。 这样原始的医疗，对他们所受的伤可能没有多大的用处。他们受的伤可能是出于刀、剑、矛、箭，斧头、或是更可怕的武器——攻城器或战车（类似今日的重炮和坦克）。 大卫对这类死亡的事件并不陌生，特别是在战场上受伤垂死的情形，他也一定常常看过。我们相信，他曾好几次抱住受伤垂死的战友，听他们说出临死前的最后几句遗言。 这里，大卫把自己比作受伤垂死的战士。他就像那些即将断气的伤兵，眼睛已经逐渐看不清东西了。所以大卫高声呼叫： 使我眼目光明， 免得我沉睡至死。 他把自己比作垂死的人，生命的力量已经逐渐消失。除非耶畏使他眼睛恢复光明，不然他很快就要死去。 十九世纪一位著名的解经家德理慈曾经如此写道：「使忧伤而眼目昏花的人重新得着光明，相当于赐给他新生命（拉九8） 。有了新生命，眼目就光明（撒上十四27，29 ) 。这一节所说的光明，乃是从神的圣颜慈爱所发的光（诗三十一 16 )。人若蒙神慈爱的光照，就可以继续存活，可以得着新的生命能力，就可以不致沉睡至死。」 要表达这篇诗所要传达的真理，再没有比这个比喻更恰当的了。我相信，大卫的意思是说，认为神会忘记我们，那乃是从人的观点来看神。我们感觉到神忘记我们之时，就必须要求神应允我们的祷告。这是我们从神的仆人大卫的「使我眼目光明」这句话中学到的。 我们必须再一次把我们的眼睛集中在我们神的品格上。我们必须把属灵的内障除去。大卫所使用的这个比喻，真是再恰当不过了。无论何时，我们如果感觉到神已经忘记了我们，那时我们就必须祷告，求神给我们对祂有一个新的看法。 这篇诗的第一段说，有的时候神似乎把我们忘了。第二段说，信徒应该祷告，求神使自己的眼目明亮，能够对神有一个新的看见。 第二段乃是这篇诗的转接部份，预备我们可以进入欣赏这诗的第三段。 那时我们将纪念 和前面那一段的气氛对照之下，这篇诗的第五、六节不能再提供更强烈的对照了。这两节的经文是： (5)但我倚靠祢的慈爱，
我的心因祢的救恩快乐。 (6)我要向耶畏歌唱， 因祂用厚恩待我。 这诗在气氛上的转变，从第一句话就可以看出来，「但我」(第五节）。这是在气氛上即将有改变的信号。为什么有这改变？惟一的解释是，神已经应允了大卫的祷告。祂已经使大卫「眼目明亮」，使他对神的品格有一个新的看见。 因为那是在旧约时代，所以我们可以推测，使他「眼目明亮」可能是借着祭司或先知的手。神直接应允了大卫的祷告，赐给他一个新的启示。事实上，他并未从痛苦中得拯救，因为他的赞美仍然在未来（第五节下和第六节）。然而，他已经把信心向上提高了一层，就是在逆境中还是要保持对神的信靠。在我们的时代，若遭遇到困难，就想去找祭司、先知、或任何人求得新的启示，那是不对的。因为我们已经有了圣经——就是神完全的启示。大卫那个时代，只有圣经的一部份而已。我们不需要新的话语，我们所需要的，乃是在旧的话语上有新的亮光、新的了解。我们的问题不是没有启示，而是没有把握住我们已经拥有的启示。因此，虽然我们的祷告和大卫一样，求神使我们的「眼目明亮」，然而我们所希望得到的，却和大卫稍有不同。我们所希望得到的，是对圣经有新的了解，有更高一层的认识，有新的提示。 结论是什么？结论还是经常听到的老答案：无论在顺境、在逆境，都要「祷告、读经」。这么简单吗？还是这个老套吗？其实这并不简单。假如讲的人只是肤浅的这么一讲，听的人也是如此，那么这才会是老套。假如人把祷告看作是真正与神的交通，相信圣经是神启示的记录，那么这个建议是最深刻而具 体，也是信心的荣耀一面：祷告和读经。 那时我们要纪念 事实上，这些乃是大卫所走过的步骤。我们已经看过他所经历过的路程。我们能辨认，这是事实，不是老套，是深奥的真理，不是老生常谈。我们觉得神忘记我们的时候，正是我们必须纪念祂的时刻。我们能够看明，所谓「忘记」，实际上只是从人这方面的看法而已。 大卫说，「但我倚靠祢的慈爱。」不久以前，同一位大卫还指责神忘记了他哩！现在大卫记起来了。他记起来耶畏在诗篇中所表达的一个最大的特征：祂的慈爱。这篇诗整篇的重点是在希伯来文「慈爱」一字上。这篇诗的教训是：在耶畏的慈爱中，没有被忘记的事。 圣灵似乎知逍我们内心的倾向，祂允许大卫向神品格中这个基本的部份发出挑战，不过他的挑战在神的慈爱之中被打败，而他的信心却得着增强。经过了这个受苦的洗涤，大卫对耶畏慈爱之信心更加强化了。 我们有时说到痛苦的门坎，也许我们也应该说到信心的门坎。当我们的信心接受试验，在神带领之下经过了那试炼之后，我们对祂的信心，就可以达到以前未曾有过的强烈程度。亚伯拉罕在摩利亚山上所受的试验，乃是旧约中最好的一个例子 (见创二十二章）。而耶稣自己乃是新约中最好的例子。希伯来书的作者报告说： 基督在肉体的时候，既大声哀哭、流泪祷告恳求那能救祂免死的主，就因祂的虔诚蒙了应允。祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从（来五7，8 )。 这是从亚伯拉罕，经过雅各、大卫、和其他几十个旧约的信徒，一脉相承，从苦难中学会了顺从，而到耶稣基督的身上，达到了最高峰。我们自己受苦之时，要接受这个真理非常困难。可是，如果为了强化我们的信心，神允许受苦临到我们之时，我们不要惊讶，因为我们已经加人了历世以来那一帮蒙恩的人之中了 。 大卫就是如此，经过了这个经验以后，他对神的慈爱有了一种新的，也是更深奥的认识。他在其他诗篇之中，好多次讲论到耶畏这个奇妙的特性。神的这个特性最奇妙，我们对它的信心应该不断增长，对它的欣赏也应该不断提高。神的属性中，它乃是中心，我们以后还要再研究的诗篇中，经常都会提到，因为神是慈爱的，我们应该赞美祂。 神和母亲 后来在以色列人的历史中，整个世代都体验大卫的这种感受。他们也觉得自己被神所抛弃。他们感觉到，那位从来不会忘记的神，已经把他们忘了。先知以赛亚把他们那一个世代的人口中所出的话，写了下来： 锡安说，「耶畏离弃了我， 主忘记了我。」（赛四十九14） 在这里，人们又重新用这个老问题指责神。不过，这一次神自己用一种优美的方式回答这个问题： 「妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？」(赛四十九15ab) 我们的答案很自然是，「不！神赋予母亲一种爱的天性， 她不会忘记自己的儿子，也不会停止不怜恤亲生儿子。」这是母亲节卡片上经常可以看到的词句。父亲也许会比较浮躁善变，母亲却不如此。 但是，圣经也不会一厢情愿的自欺欺人。世界上确实也有一部份作母亲的，也许是因为感情或心理的异常，或是一些他们自己也不知道的原因，也会忘记他们的儿女，或是遗弃他们的子女，甚至毁灭他们自己亲腹所生的儿子或女儿。 我曾经在德州达拉斯郡收容所工作几年之久。我们的工作分三班轮流制。虽然这不是我们的责任，但是有时我们也要收容一些不是犯罪，而是被家人毒打虐待的孩子。那些虐待孩子的，曾些是父亲，有些是母亲。虐待的方法有时是毒打、有时是让他们挨饿、有时是把他们赶出门，有时他们所用的方法你连想都不敢想。这些孩子通常先被送到医院治疗以后，再送到我们的收容所过夜，直到第二天找到寄养的家庭为止。 所以，神所问的那句话，我们的回答应该是，「不，绝对不会！」可是，事实上是，「是的，有的时候也会如此。」所以祂又说， 「即或有忘记的，我却不忘记你。」(赛四十九15c) 「看哪！」祂说，「我将你铭刻在我掌上」(十六节a)。我们有一句话说，「了如掌纹。」又有句话说，「如掌上明珠。」我们就是在神的掌中。 神和信徒的关系太密切了，正如大卫所暗示的，这事和祂的品格息息相关。假如祂任何时候忘记了祂的百姓，或是不关心他们，祂自己就会受亏损。所以，即使母亲忘了自己的儿女，神也不会忘记祂的子民。祂的慈爱超过人类所能想象，比母亲对儿女的爱更深。祂不能忘记自己的子民。 在慈爱里不会有忘记的事发生 我们说神是永恒的，意思是祂不会死。我们说，神是真理，意思是祂不会说谎。我们说神以慈爱爱祂的子民，意思是以祂所有的能力，祂不能忘记那些属于祂的人。「因为祂不能背乎自己」（提后二13）。神以慈爱爱祂的子民，而在慈爱里不会有忘记的事发生。 我的心因祢的救恩快乐， 我要向耶畏歌唱， 因祂用厚恩待我。（第五、六节） 这些话就像起誓，藉此大卫向他的神保证，他得拯救之后，要到忠心的会众面前，为祂的拯救而赞美祂。他要向社会上的人说，虽然他以为神已经忘记他，可是神还是把他救了出来。 家父在四十年代，是全美著名的音乐家。发生了意外之后，他从颈部以下瘫痪了，就如此在病床上躺了十七年之久。这次意外事件发生在一九四九年，神使用它在时候恰当之际，引导家父认识了主耶稣基督的救赎。 可是，虽然家父认识了基督，他常常还会有极大失望的时刻，也有些时候身体很痛苦。有好多年，他都不能使用他特有的音乐天赋。坦白的、诚实的说，许多时候他能够用凄凉的小调，唱出大卫所写这篇诗的第一节： 耶畏阿，你忘记我， 要到几时呢？ 家母所承受的压力也够大了。有好些时候，她可以用哀伤的调子，和家父同唱第二行： 祢掩面不顾我， 要到几时呢？ 然而，一九六六年，出于我们主完全的怜恤，祂把家父接去，和祂永远同住。那时就没有忧伤、哀叹的时刻了。家父被接到他的主面前时，天上的一切必然都兴高采烈，因为知道，神用祂的慈爱爱祂的毎一个儿女，并且在耶畏的慈爱里面，不会有忘记的事情发生。 为此我们赞美祢——我们伟大的神！ ―― 兰隆纳《赞美──诗篇的认识和欣赏》 谨慎口舌(十二1~8)(台北灵粮堂) 人是有限的，我们看见像大卫这样有权有位的人，也不断遭遇难处，他如果想靠他的王位和权柄，他所受的苦必更多。大卫是合神心意的人，他虽贵为君王，但常想到比自己更高的神，尤其在患难时，所以一开始他就祷告，「耶和华啊，求你帮助！」我们所遭遇的患难常与我们有益，因患难常帮助我们更多来到神面前。 大卫当时的痛苦是他周围的虔诚人和忠信人都没有了，那个世代与现今的世代一样，充满了油嘴滑舌的人，他们又说谎又夸大，并且结党作恶，他们的话显出他们的恶，「我们必能以舌头得胜，我们的嘴唇是我们自己的，谁能作我们的主呢？」(4节) 这样的目中无神，也目中无人，就成为他们的祸患，耶和华要起来剪除他们的唇舌。大卫的祷告很快蒙神垂听，神说他要帮助了，但神怎样帮助呢？神说：「我现在要起来」(5节)。神马上有行动，神知道他何时要起来，祂的时候总不会太迟。正如一个父亲，静坐一旁，观看他的儿子玩耍，当见到儿子危险时，父亲必会起来帮助。我们的天父岂不是如此吗？ 生活在谎言中的大卫，听见神的话语时，觉得神的话语何等甘甜，情不自禁称颂「神的话语是纯净的」(6节)，神的话语如炉炼银，经得起各样考验，神的话语如同精金，是尊贵无比的。但愿我们的口舌也被炼净，成为神纯净话语的出口。 默想 1.我是否谨慎口舌，在神在人前均为虔诚、忠信的人？ 2.我是否常爱慕神纯净的话语？ 回应 主啊！愿你保守我谨言慎行，常爱慕你纯净的话语，在这个世代作个虔诚忠信的人。 寻找忠信(十二篇1~8节)(台北基督之家) 分享： 诗人一开始就感叹「世人中间的忠信人没有了。」而他特别提到不忠信的人主要就表现在他们的言语中，就是说谎的舌头、油滑的舌头及夸大的舌头。今天这世上不就是如此吗？真的是人人向邻舍说谎、政治人物向他的选民说谎、商人向他的顾客说谎、丈夫向他的妻子说谎，人人为了自己的利益说谎。为了如同第四节所说的，为了胜过别人而说谎，心口不一、油嘴滑舌、夸大不实，甚至说话如利剑伤人。这样的话语真是每天充满在我们的社会中、我们周遭的人当中，难怪诗人感叹「世人中间的忠信人没有了」，但愿我们就是那个忠信的人。我们愿意说诚实话、说心口一致的话，说实在的话，因为我们不会像世人一样说：「我们的嘴唇是我们自己的，谁能作我们的主呢？」(第4节)我们知道我们的口是神的、是要让神管理的、是要荣耀神的！ 诗人感叹世人没有忠信人，对世人失望时，他转向神。他相信神才是那位「忠信」者、是那位信实可靠的神。当神说：「我已经听见困苦人和贫穷人的叹息！一切受苦和失望的人，都可以到我这里来，我要把你们安置在你们所切慕的稳妥之地」，他相信神必定照祂所说的去做，因为神的话语不像世人的话语，不实夸大，「耶和华的言语是纯净的言语，如同银子炼过七次」一般，神的话是最真实可靠的！ 你是否也像诗人一样感叹世上没有忠信的人呢？让我们作那个忠信的人，也让我们信靠那位真正忠信的神！ 回应：求祢勒住我的舌头，让我不说谎言、不说心口不一的话，也不说夸大的话，更不说伤害人的话。主啊！谢谢祢，因祢的话是最真实可靠的，我因此愿投靠在祢翅膀下！ 祷读：诗篇十二篇5节 5 耶和华说：因为困苦人的冤屈和贫穷人的叹息，我现在要起来，把他安置在他所切慕的稳妥之地。 恶要厌恶，善要亲近(诗12篇)(香港读经会) 祈祷： 神啊！赐我力量能成为世上的盐和光，有勇气去厌恶恶事。 这诗篇是信仰群体的哀歌。诗人见到世风日下，道德沦亡，虔诚人和忠信人几乎完全消失，为此他到神面前发出哀求。 罪恶是有腐蚀力的，当罪恶蔓延至整个社会时，它就会不断侵蚀人的心灵，使人对罪恶见怪不怪，渐渐更接受了罪恶的事为「正常」或「正当」的事。就如今日很多人视婚前性行为是一件没有甚么大不了的事，不认为那是罪恶一样。诗人感受到罪恶不断蚕食信仰群体的生命，使人在不知不觉中离开真道，为此诗人在神面前发出哀歌，求神帮助。 在这里，诗人描述整个社会都弥漫着谎言和谄媚的表现（2∼3），人心中充满了狂傲和目中无神（4）。大卫借着人虚谎的言语来描绘罪恶在社会中的猖狂。圣经中说：「因为心里所充满的，口里就说出来。」（太12：34下）言语能将人心中的光景显露出来。面对罪恶的世界，倘若人「闭口不言」，其实不单是纵容罪恶，更是让罪在不知不觉中侵蚀了自己属灵的生命，所以人必须藉哀歌到神面前来，迫切为这世代祷告，也为所有愿意跟随神的人祷告，求神怜悯和帮助，使人能在这样的世代中站在「稳妥之地」（5）。虽然诗人没有明言甚么是稳妥之地，但相信那是指神和祂的话语，因此在第6节中，诗人形容神的话语是无杂质的，是完全洁净、是可信靠的。当人不爱慕神的话，就会给世界的谎言所影响，同样当人不恨恶罪恶，他就不能亲近神和祂的话语，这就是圣经中所说的：「恶，要厌恶；善，要亲近。」（罗12：9）
今日很多信徒觉得说谎不是甚么大不了的事，甚至认为说谎是生存必须的伎俩。今日别人能否在你的身上看见那不一样的生命？你是世上的盐和光吗？现在求神帮助你，学习「恶要厌恶，善要亲近」。 |