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诗篇第九篇短篇信息 目录： 大卫赞美公义的审判者(杨震宇) 主基督降临作王，审判恶人(吴主光) 看见了外邦人 (朱韬枢) 主作高台(九1~20)(台北灵粮堂) 以神为乐(九篇1~20节)(台北基督之家) 使人有倚靠和盼望的神(诗9篇)(香港读经会) 大卫赞美公义的审判者(杨震宇) 钥句：我要一心称谢耶和华 背景：《诗篇》第九篇的诗题是「大卫的诗，交与伶长。调用慕拉便。」「慕拉便」希伯来文之原意是为儿子的死哀伤歌，即是伤感的诗或哀歌。但全篇诗的内容与哀歌有出入，可能本诗是借用希伯来某个熟悉的调子或惯用的旋律来表达，而当中的音调会是较为哀伤的。本篇和第十篇是用拆句或字母体写的，所以两篇原是一首字母的离合诗（Acrostic Psalms），(几乎)每隔一节便以接续的希伯来文字母来开始。 提要：本篇是大卫赞美耶和华的作为与审判。在这首称赞耶和华的诗里，大卫以称颂神的拯救开始；继之，他说明耶和华坐在审判宝座，施行审判，斥责仇敌，灭绝恶人；然后，他深信神必作受欺压者的高台和拯救投靠祂的人，故他劝勉众人一同来赞美神；之后，他又求神的拯救与怜悯，因恶人加给他苦难；最后，他讲述恶人承受自己的恶果，以神的公义彰显于列邦中结束全诗。全诗分为五段： (一)称颂神的拯救(1∼4节)──一心称谢神的作为，因经历神的拯救，并为他辩屈而感恩； (二)耶和华施行审判(5∼8节)──神以公义灭绝恶人，并永远为王坐在审判宝座； (三)耶和华顾念弱者(9∼12节)──作受欺压人的高台，并不丢弃认识祂、倚靠祂、寻求祂的人； (四)赞美神的救拔(13∼14节)──拯救他由死(死门)入生(锡安城的门)； (五)耶和华的审判与得胜(15∼20节)──外邦人陷入自己的网罗，而归到阴间，并求神兴起，使血气之人惊惧。 钥节：【诗九1∼2】「我要一心称谢耶和华；我要传扬你一切奇妙的作为。我要因你欢喜快乐；至高者啊，我要歌颂你的名！」 钥点：本篇我们看见大卫因耶和华拯救他，脱离外邦人和敌人的侵害，而献上的衷心赞美。他歌颂赞美耶和华，并传扬祂奇妙的作为。如果我们仔细研读大卫的祷告，发现他祷告的核心内容就是感恩，感谢耶和华在审判中显明祂的公义，拯救投靠祂的人脱离外邦人和敌人的侵害。这篇靠主得胜的祷告带给我们一个非常重要的启示，今日我们尽管看到许多人嚣张行恶，而人间种种不公平又何其多，但神的儿女可以如此安稳，是因为： (一)耶和华施行审判──「惟耶和华坐着为王，直到永远。」(7节)神昔日审判，今日在审判，将来仍会审判。因祂是最高的审判者，必按公义审判世界，按正直判断万民。为此每个人都要接受神的审判，而你当如何谨慎你的一切呢？ (二)耶和华顾念那些受欺压者、低微的人──因祂的恩慈，听受苦者哀求，作他们的高台与伸冤者，而祂「没有离弃寻求他的人。」(10节)。亲爱的，今天神仍看顾受欺者、失败者、软弱者、困苦者，这是否成为你在患难，遭受冤屈或信心动摇时的鼓励与安慰呢？ 今日钥节提到「我要。」在这两节，大卫的祷告中有四个「我要」：(1)「一心称谢耶和华」；(2)「传扬你一切奇妙的作为」；(3)「因你欢喜快乐」；(4)「歌颂你的名」。当拯救仍未来临，大卫却以信心首先经历神的公义和审判必得胜，而惩罚恶人，拯救无辜者和投靠祂的人，就决心衷心称谢、歌颂赞美谢耶和华。他因着经历神奇妙的作为，和认识神是至高者，为他伸冤，因而宣告他生命的终极目标就是「传扬」神「奇妙的作为」，并且他欢喜快乐高举「歌颂」衪的「名」。 当法国改教的时候(一五五三年)，有五个圣徒被烧死在里昂城(lyon)。他们被烧死的时候，他们唱了这篇诗──「我要一心称谢耶和华。」这是他们从认识神而得的凯歌。亲爱的，你生命的终极目标是什么呢？ 「试想神的应许，祂愿施恩给那些寻求祂的人，有历代圣徒经验的记录，在宇宙间祂的性格与作为比比皆是。」──迈尔 默想：圣灵借着大卫写下这些宝贵的应许，如果你正受到冤屈，请仔细研读本诗第4、7、8、12、13节。如果你正在困难患难中，细读第9、12、13、18节。如果你正处在疑惑动摇中，细读第7、8、10节。静思祷告，必能使你得着安慰与鼓励。亲爱的，试想神的应许，祂愿施恩给那些寻求祂的人。在困苦中，你是否寻求祂、依靠祂呢？ 祷告：神啊，感谢祢满有恩慈，我要倚靠你，作我的高台，因祢从不离弃寻求你的人。因此祢的名与祢的作为是值得我歌颂、传扬的。阿们！ ―― 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 主基督降临作王，审判恶人(吴主光) 大纲： 引言：立志称谢传扬基督的作为（9.1-9.2） 一、基督降临彻底消灭仇敌（9.3-9.6） １．仇敌见主面立即退去 ２．基督为我伸冤斥外邦 ３．仇敌城邑永远被毁坏 二、基督作王审判世上万民（9.7-9.10） １．基督作王设审判宝座 ２．基督按公义审判世界 ３．基督不弃寻求他的人 三、基督居于锡安怜恤困苦人（9.11-9.14） １．歌颂居于锡安的基督 ２．主基督从死门提拔我 ３．述说基督美德而欢乐 四、基督报应恶人不忘困苦人（9.15-9.18） １．外邦恶人掘坑自陷 ２．基督自显施行审判 ３．恶人灭亡穷人有望 五、求主基督起来审判外邦人（9.19-9.20） １．求基督审判外邦人 ２．使他们自知只是人 释经： 引言：立志称谢传扬基督的作为（9.1-9.2） 9.1 〔大卫的诗、交与伶长、调用慕拉便。〕我要一心称谢耶和华．我要传扬你一切奇妙的作为。9.2 我要因你欢喜快乐．至高者阿、我要歌颂你的名。 １．本诗是「第一组」诗最后一篇。「第一组」诗的主旨是──「义人与恶人在历史上分开不同路向发展、直到末世大审判，证明善有善报，恶有恶报。」所以本诗预言主基督降临为以色列人伸冤，把他们从死门救出．但追杀他们的敌基督大军，一见到主降临的面就惧怕、退去和灭亡．敌基督曾自称是神，但现在人人都知道他只不过是人。 ２．大卫是本诗的作者，可能有一次他战胜外邦人，感到这是耶和华与他同在，他才能得胜，所以作这诗。但如果按照他在这诗中所描述的，就不可能是指大卫任何一次战争得胜，因为他说：「我的仇敌…他们一见你的面、就跌倒灭亡」、「耶和华坐着为王、直到永远．他已经为审判设摆他的宝座．他要按公义审判世界、按正直判断万民。」、「耶和华已将自己显明了、他已施行审判」…，这些话，都是以色列历史所未曾有过的。所以大卫必定是被圣灵感动，预言以色列人在末世大争战中，蒙主基督降临拯救他们的情景。 ３．作者一开始就说：「我要一心称谢耶和华．我要传扬你一切奇妙的作为。我要因你欢喜快乐。至高者阿、我要歌颂你的名。」这是说，这时耶和华（主基督）已经听到以色列人呼求他的名，并显为「至高者」──从高天驾云降临；又彰显了他的「大作为」──消灭仇敌，拯救了以色列人，叫他们欢喜快乐。 ４．作者以这样的形容作为本诗「引言」，目的是要指出，这就是本诗的「结论」──以色列人进入千禧年，欢欢喜喜的在大会里大歌颂主的名，传扬主基督的大作为。 一、基督降临彻底消灭仇敌（9.3-9.6） 9.3 我的仇敌转身退去的时候、他们一见你的面、就跌倒灭亡。9.4 因你已经为我伸冤、为我辨屈．你坐在宝座上、按公义审判。9.5 你曾斥责外邦．你曾灭绝恶人．你曾涂抹他们的名、直到永永远远。9.6 仇敌到了尽头．他们被毁坏、直到永远．你拆毁他们的城邑．连他们的名号、都归于无有。 １．主的大作为是甚么呢？就是在大争战中，主基督从天上极大的荣光中降临，敌基督和他的大军一见到主的面，就吓得魂飞魄散，在「转身退去」的时候「跌倒灭亡」。《圣经》预言指出、「看哪，他驾云降临！众目要看见他，连刺他的人也要看见他；地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们！」（启1:7）保罗也指出敌基督被消灭的情景，说：「主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。」（帖后2:8） ２．按实情来说、当时敌基督攻陷耶路撒冷，屠杀了以色列全国三分之二人口；剩下的三分之一，他还要派大军追赶。正当敌基督的大军追赶到耶路撒冷朝东的橄榄山之时，主基督先使地发生大地震，以色列人就橄榄山的谷中逃跑；橄榄山必裂开，吞了敌基督的大军下去，像从前法老王的大军被红海的海水复合，吞了下去一样，拯救了以色列人．这时，主基督就带着千万圣者一同降临，平定天下的大战。（亚14:4-5, 启12:16）《启示录》形容得更详细，说： 「我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的（主基督）称为诚信真实（意思是、他答应回来，终于他真的回来了），他审判，争战，都按着公义（指主基督报应敌基督和假先知，都没有偏心，乃是按他们的行为报应他们的）。他的眼睛如火焰（指主基督能洞悉人心的一切隐意），他头上戴着许多冠冕（形容主基督得胜，为万王之王）；又有写着的名字，除了他自己没有人知道（指主基督从来未被人识透）。他穿着溅了血的衣服（指主基督击杀仇敌，所以他的衣服溅了血）；他的名称为神之道（主基督最初曾「道成肉身」来到世上）。在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他（指历史上所有圣徒都复活被提了，在空中与主相遇，得主的赏赐；之后，他们又与主基督一同降临作王）。有利剑从他口中出来，可以击杀列国（指列国被击杀，都是因为主基督的预言应验）。他必用铁杖辖管他们（指主基督在千禧年作王，用铁腕政策，统治全世界），并要踹全能神烈怒的酒醡（指大战的结局，是主基督报应地上的恶人所至）。在他衣服和大腿上有名写着说：万王之王，万主之主（指主基督最有能力的「腿」，践踏仇敌，得以成为万王之王，万主之主）。我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟大声喊着说：你们聚集来赴神的大筵席，可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的为奴的，以及大小人民的肉（形容哈米吉多顿大战后，尸横遍野，成为飞鸟的大筵席）。我看见那兽（敌基督）和地上的君王，并他们的众军都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战。那兽被擒拿；那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里（指敌基督和假先知失败被捕，被主基督判他们立即落地狱，比世人和魔鬼先下地狱一千年）；其余的被骑白马者口中出来的剑杀了；飞鸟都吃饱了他们的肉（指与敌基督联盟的列国军队，都在哈米吉多顿大战中，一同被杀，成为飞鸟的筵席）。」 ３．所以作者说：「因你已经为我伸冤、为我辨屈．」请注意「已经」二字，意思是、末世大灾难过去了，主基督已经解救了以色列，他们一切的冤屈都得以伸雪了。「你坐在宝座上、按公义审判。你曾斥责外邦．你曾灭绝恶人．你曾涂抹他们的名、直到永永远远。」请注意三个「曾」字，意思是这时、主基督已经降临后到地上，并且在千禧年国度中作王，坐在宝座上按公义审判天下；在审判中，主斥责外邦列国曾派大军到以色列来，参与哈米吉多顿世界大战．但主将敌基督和跟随他的恶人灭绝，涂抹他们的名、永永远远被世人忘记。 ４．又说：「仇敌到了尽头．他们被毁坏、直到永远．你拆毁他们的城邑．连他们的名号、都归于无有。」这预言与《启示录》和《但以理书》所说的吻合。《但以理书》形容尼布甲尼撒王梦中那「大像」，最后被一块「非人手凿出来的石头」打在它的「十个脚趾」上，那「大像」就像夏天禾场上的「糠粃」，被风吹散，无处可寻。大像的「十趾」就是罗马帝国版图里──欧洲所有国家所组成的联盟，现在称为「欧盟」；那从山上滚下来「非人手凿出来的石头」，是形容主耶稣从天降临．主的降临粉碎「欧盟」这个组织，使它永远消灭，归于无有，直到永远。正如《启示录》所预言的、那管辖众王──「欧盟」的「巴比伦大城」──天主教的梵蒂岗，在一场大地震之后，裂为三段；并且像大磨石一样，沉到海中去，永远不再看见。（启16:18-19, 18:21）所以千禧年后，魔鬼被释放出来所发动人类历史最后一场争战，称为「歌革和玛各争战」，我们再看不见「欧盟」有份在其中了。至于那打碎大像的「石头」，变成一座「大山」，充满天下．这是指主基督从天降临，粉碎敌基督所领导的「欧盟」之后，就在耶路撒冷作王，统治天下，以色列国得到大复兴，成为世上最强大的国。（但2:31-49） 二、基督作王审判世上万民（9.7-9.10） 9.7 惟耶和华坐着为王、直到永远．他已经为审判设摆他的宝座．9.8 他要按公义审判世界、按正直判断万民。9.9 耶和华又要给受欺压的人作高台、在患难的时候作高。9.10 耶和华阿、认识你名的人要倚靠你．因你没有离弃寻求你的人。 １．这段经文形容主基督降临之后，在耶路撒冷作王、直到永远。主基督要摆设的宝座，审判天下列国和万民。这个审判，主耶稣有详细交待，说： 「当人子在他荣耀里、同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般，把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是王要向那右边的说：你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了、你们看顾我；我在监里，你们来看我。义人就回答说：主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝﹖什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿﹖又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢﹖王要回答说：我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。王又要向那左边的说：你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们不给我吃，渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。他们也要回答说：主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢﹖王要回答说：我实在告诉你们，这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。」（太25章全） ２．这就是本诗所说：「他要按公义审判世界、按正直判断万民。」比喻中所说「我这弟兄中一个最小的」，是指在大灾难中归主的以色列人；主要按列国万民怎样在灾难中接待以色列人，来定他们为义，或定他们有罪。为义的，可以「承受那创世以来为你们所预备的国」，就是得以进入千禧年国享受地上的福乐。被定罪的，就要「进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去」，意思是被杀和落地狱。当时、先入「永火」的是假基督和假先知，正如《启示录》说：「那兽（假基督）被擒拿；那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里；」（启19:20）因为他们屠杀了以色列十四万四千圣徒和神的两个见证人．神这样报应他们，是公义的；所以经文形容主降临说：「有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判，争战，都按着公义。」（启19:11）形容主「骑白马」，是因为争战；其实主是驾云降临的。主称为「诚信真实」；又说：「他审判，争战，都按着公义」，意思是指主报应恶人是公义的，是按照他们各人的罪而报应他们的。 ３．本诗又接续说：「耶和华又要给受欺压的人作高台、在患难的时候作高台。」意思有两个，其一、是神在大灾难中保护以色列人，好像「高台」一样，叫敌人无法再欺压他们；其二、是神提拔抬举以色列人，使以色列国升高，成为世上最强大的国。所以作者又说：「耶和华阿、认识你名的人要倚靠你．因你没有离弃寻求你的人。」这是指以色列人在大灾难中听到传与他们的福音，叫他们最终认识的名，发现原来主耶和华就是主耶稣基督，于是他们全家悔改归向神；并且在被敌基督追杀之时，专心寻求神，神就让他们寻见──虽然全国三分之二人被敌基督所杀，神却没有离弃他们，乃在最后和最危急的时候，降临拯救他们。 三、基督居于锡安怜恤困苦人（9.11-9.14） 9.11 应当歌颂居锡安的耶和华、将他所行的传扬在众民中。9.12 因为那追讨流人血之罪的、他纪念受屈的人、不忘记困苦人的哀求。9.13 耶和华阿、你是从死门把我提拔起来的．求你怜恤我．看那恨我的人所加给我的苦难。9.14 好叫我述说你一切的美德．我必在锡安城的门、〔城原文作女子〕因你的救恩欢乐。 １．请注意「应当歌颂居锡安的耶和华」这句话，很清楚地说明，这时，主耶稣基督降临之后，就「居住在锡安」，作王统治全世界。所以这句话表示，以色列人在千禧年大会中呼吁众人，应当歌颂主基督，将他拯救以色列的大作为「传扬在众民中」──向天下列国作见证。见证的内容是：「因为那追讨流人血之罪的、他纪念受屈的人、不忘记困苦人的哀求。」意思说、敌基督和他的同盟者曾经屠杀以色列人，现在主基督要向他们追讨「流人血之罪」，将他们消灭；又纪念以色列人曾经「受屈」，不忘记他们在困苦中的「哀求」．所谓「受屈」，意思是敌基督曾因为这些悔改归主的以色列人不肯拜他的像，就以「危害世界和平」罪名来逼害他们，其实敌基督所说的「和平」是假和平，他才是真真正正「败坏世界的人」。 ２．所谓「哀求」，是指剩下三分之一的以色列人，在逃避敌基督大军追杀之时，大声向主耶稣求救，承认主耶稣是奉主名来的，于是主就照应许降临，拯救他们。（参太23:39）作者作见证说：「耶和华阿、你是从死门把我提拔起来的。」意思是到了最后险些死去的时刻，主耶稣突然降临，拯救了他们。又回想当时的「哀求」说：「求你怜恤我．看那恨我的人所加给我的苦难。好叫我述说你一切的美德．我必在锡安城的门、〔城原文作女子〕因你的救恩欢乐。」意思是求神察看敌基督是如何折磨圣民，屠杀他们全国三分之二人口．如果神肯怜恤以色列人的话，作者就作出如下的承诺：第一、日后向万民述说神的一切美德；第二、当主降临之时，答应在城门口欢迎主，为得着主的救恩而欢呼快乐。 四、基督报应恶人不忘困苦人（9.15-9.18） 9.15 外邦人陷在自己所掘的坑中．他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了。9.16 耶和华已将自己显明了、他已施行审判．恶人被自己手所作的缠住了。〔或作他叫恶人被自己手所作的累住了〕〔细拉〕9.17 恶人、就是忘记神的外邦人、都必归到阴间。9.18 穷乏人必不永久被忘、困苦人的指望、必不永远落空。 １．作者又接续回想主的救恩，说：「外邦人陷在自己所掘的坑中．他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了。」意思是、主拯救人的方法非常简单，只要使恶人所作的恶，结果自害己命就够了。神在历史上常常用这个方法来报应恶人，就如：哈曼作了一个木架，想要将末底改挂在其上，谁知王竟用那木架将哈曼挂在其上（斯5:7:9-10）；约沙法时代，亚扪人、摩押人，和以东人联合来攻击犹大国．神却吩咐利未人诗班出到城门唱歌赞美神，然后神派「伏兵」出去击杀他们，方法是使亚扪人和摩押人起来，击杀以东人，将他们灭尽之后，又使亚扪人和摩押人彼此自相残杀，敌人的大军就这样被瓦解了。 末世时代的「哈米吉多顿大战」也是这样，神吩咐天使将神大怒的第五碗，倒在「兽的座位」上，兽的国（欧盟）就「黑暗」了，意思是敌基督的领导阶层在「黑暗」中互相猜忌，彼此对敌；之后神吩咐天使倒第六碗，从「龙口、兽口并假先知的口中」出来「三个污秽的灵，好像青蛙」，这是借用摩西所行打击埃及的「青蛙之灾」──埃及人所拜的青蛙神失去控制，跳到埃及人和法老王身上．意思是、叫他们的神好像疯了，起来攻击他们．所以末世时，神同样叫「三个鬼魔的灵」彼此不合，各自施行奇事，出去到普天下众王那里迷惑他们，叫他们在「神全能者的大日」聚集，彼此撕杀争战，你消灭我，我消灭你。
２．作者又说：「耶和华已将自己显明了、他已施行审判．恶人被自己手所作的缠住了。」这里所说「耶和华已将自己显明了」，其实应该译为──「耶和华已经将自已显给人看见了」，这是指主基督从天降临之时，被普天下所有人看见。《圣经》指出，当主降临显现，「看哪！他驾云降临！众目要看见他，连刺他的人也要看见他；地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们！」（启1:7）主降临的同时，也是主施行审判之时，因主审判和报应恶人的方法，是叫「恶人被自己手所作的累住了」，意思是、恶人作恶，反而自害己命。作者在此故意加上「细拉」，意思是要读者在此好好细心思想其中的微妙。 ３．作者继续指出主基督报应恶人的结果，说：「恶人、就是忘记神的外邦人、都必归到阴间。」意思是指敌基督的大军全部被杀灭亡．值得我们注意的，是作者称敌基督的大军为「忘记神的名邦人」．因为敌基督「必不顾他列祖的神，也不顾妇女所羡慕的神，无论何神他都不顾；因为他必自大，高过一切。」（但11:37） ４．但是，「穷乏人必不永久被忘、困苦人的指望、必不永远落空。」这是指在大灾难中的以色列人，那时、他们的财富被敌基督抢掠一空．正如《撒迦利亚书》所预言的──「耶和华的日子临近，你的财物必被抢掠，在你中间分散。因为我必聚集万国与耶路撒冷争战，城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被玷污，城中的民一半被掳去；剩下的民仍在城中，不致剪除。」（亚14:1-2）虽然如此、以色列人最后得到主基督降临拯救他们，证明主基督没有忘记他们；他们在大灾难中所指望的，没有落空。 五、求主基督起来审判外邦人（9.19-9.20） 9.19 耶和华阿、求你起来、不容人得胜．愿外邦人在你面前受审判。9.20 耶和华阿、求你使外邦人恐惧．愿他们知道自己不过是人。〔细拉〕 １．最后这段经文继续覆述以色列人在大灾难中的「哀求」，说：「耶和华阿！求你起来、不容人得胜．愿外邦人在你面前受审判。」意思是，就在敌基督的大军似乎得到全面胜利之时，以色列人向神作出这呼求，求神快快起来审判他们，不容许他们得胜到底。 ２．又说：「耶和华阿、求你使外邦人恐惧．愿他们知道自己不过是人。」意思是、敌基督自称是神；又得到假先知行许多大神迹、大奇事，迷惑许多人．但求神快快显现出来，使敌基督的大军看见就恐惧，知道敌基督只不过是人。作者又在这里加上「细拉」，请读者停下来细心思想主降临，揭发敌基督的虚假的情景。 ３．读者读到本诗非常清楚的「预言」，应该明白：第一、本诗不可能是指过往任何以色列历史的事件而说，必定是预言主基督降临而说；第二、像这样清楚的「预言诗」，《诗篇》里头还有许多篇；第三、编者文士以斯拉为何不将这些「预言诗」放在一起，却将它们分开，放在《诗篇》不同的位置，岂不是要告诉我们，编者要借着这些「预言诗」与其他诗篇串连起来，编织成更奇妙的预言信息吗？就如本诗一样，它被放在这里，作为「第一组诗」（第3至9篇）的结束，指出「义人与恶人在历史上分开不同路向发展、直到末世主降临之时，对恶人施行大审判，证明善有善报，恶有恶报．」这岂不是最美的配搭吗？这岂不是给（第1至2篇）「引言诗」最美的解释吗？ ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 唱得胜凯歌——诗篇第九篇(蔡忠梅) 在人生历程中，常会使人如此的慨叹：「人生不如意事，常是十之八九」、「祸不单行、福无双至」，因此，人人都期盼凡事顺利、万事如意、道路亨通时，每每天不从人愿，而屡屡要担惊受怕的面对突如其来的各样煎熬、苦难、打击。我相信；不会有人说：「只要人一信主，不仅绝对不会碰到危机难事，并且会事事顺利、处处顺畅，成功顺遂、凡事亨通。」因为，基督徒一一尤其要好好过属灵生活、为主对抗罪恶的诱惑、恶人的陷阱时，似乎不要成为基督徒还好一一常有感叹：「我不信还好，一信后，倒霉事就接踵而至，使人不胜其扰；想想当初不信时，撒谎如家常便饭；贪小便宜时（只差一点为偷）也并不脸红耳赤；作一些法律上不算太大的罪时，内心深处也并不会以为忤。」读者们，这种讲法，你以为然否？ 事实，就如一首诗歌所说的：「神未曾应许天色常蓝，神却应许生活有力，」基督徒一定都会有如此的认知：我根本不怕面对前面的种种困境，我也不会为明天可能会临到的种种难处忧虑，因为我深知，我的主掌管一切。 在诗篇第九篇的全篇经文中，我们看见主的眷佑、主的大能襄助、主的拯救。这一篇是「得胜的诗章」，尤其面对各样仇敌、恶人、恨我们的人……的挑衅、污蔑和破坏，都能得胜有余、化险为夷，也都能坦然以对并坚持至最后而不妥协、退缩。本篇给我们如下的保障： 一、我们都有得胜的根源确证 这份得胜的根源确证，完全植基于我们所信的主，是掌管历史的主宰，祂是过去、现在、未来都不改变的真神；得胜与否完全在乎神自己。 第2〜6节就告诉我们：我们的神自古至今，都是打败仇敌的，仇敌在祂面前都站立不住会跌倒灭亡；主会为我们伸冤辨屈；神正坐在宝座上，按公义审判过仇敌、斥责过外邦人、拆毁过他们的巩固城邑（保护的坚固所在）；这使我们联想到神在领以色列人出埃及时，降了十灾，使埃及人吃足了苦头，因为是埃及人的恶行达到上天，神听了众人的祷告哀求：求主除掉他们重担负轭，神按祂一直应许亚伯拉罕的话，就眷顾了祂的百姓；又如打败亚玛力人、绕十三圈就使耶利哥城完全倾圯坍塌而成荒场。 本篇提醒我们一定可以用全心称谢神、歌颂祂的圣名，因为祂已得胜一切，祂掌管一切，祂使我们欢喜快乐，使我们永远有盼望、恩典。 二、我们得胜一切的主有尊贵属性： 这位我们所信的主，为何会带我们向仇敌夸胜、使敌人崩溃逃窜？因为祂是公义的神、祂是纪念一切受屈、受苦难折磨之人的主、祂也是满有怜悯的君王一一祂的宝座一直彰显着荣耀和权柄。因为主是这么尊贵的主，所以，祂会给面临苦难的人避难的所在；祂会给人公义、正直的权威；祂会追讨流人血的恶人、祂会记得恨我们之人加给我们的种种苦难；祂会叫恶人被自己手所作的累住了（16节的小字如此写着，是较合原文之真义）。 三、我们对主有信心：祂会领我们唱得胜凯歌。 本篇经文肯定的告诉我们： 1.待我们不义的人，会陷在自己挖的坑中； 2.恶人会被他自己设的网罗缠住，而不得脱身； 3.恶人至终会离世后归到阴间； 4.最终会使恶人恐惧：让他们知道他们不过是人而已； 5.恶人不会得胜我们，神会涂抹他们的名。 6.神会拆毁他们的一切，他们的一切最后会归于无有。 当神助我们后，我们可高唱得胜凯歌。但神使我们得胜的目的为何呢？是要述说神一切的美德、要传扬祂一切的奇事、要歌颂祂的圣名、要在祂里面随时经历满足的欢喜快乐(双喜之福）。 问题默想： 一、神如何帮助我们奏得胜的凯歌？ 二、主为什么能帮助我们奏得胜凯歌？ ――蔡忠梅《诗篇小引》 看见了外邦人 (朱韬枢) 我们来看人，先是看第九篇。第九篇是看见了外邦人。 第一至第二节，「我要一心称谢耶和华：我要传扬你一切奇妙的作为。我要因你欢喜快乐：至高者啊，我要歌颂你的名！」我想，他现在还相当在第八篇的启示里，「耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！」然后他就开始说一些话。他说，「主啊，你固然在全地何其美，可是我的生活为什么这么艰难？」这就是第三至四节，「我的仇敌转身退去的时候，他们一见你的面就跌倒灭亡。因你已经为我伸冤，为我辨屈；你坐在宝座上，按公义审判。」他既然这么有把握，他的仇敌一转身退去，就一定要跌倒灭亡，那他还有什么冤可伸？他既然说神为他伸冤，就表示他受了很多委屈，可是他又说，「主啊，他们一转身就跌倒灭亡！」这是诗人的自言自语。你说对不对，也对；你说是不是这样，也不一定是这样。那你可不可以也这样说，可以。 请记得，当你和主祷告的时候，要像诗人一样，可以「胡说八道」的。你可以跟主说，「主耶稣，我告诉你，今天某某人欺负我，你明天叫他撞汽车，」然后你又说，「哦主耶稣，对不起，我咒诅人，求你赦免我，你看我的心真坏啊，那请你叫他不要撞汽车。主，我明天买个蛋糕送给他。哦主耶稣，你再怜悯我，我买蛋糕可能是在赂贿人哪……」人古怪啊！开头的话就很有意思，他说，「我的仇敌转身退去，一见你的面就跌倒灭亡。因你已经为我伸冤、为我辨屈。」既然他们一转身就会死，你还有什么冤可冤呢？！没有！可是诗人就有这个感觉。 「你坐在宝座上，按公义审判，」你要注意，至少他现在认识宝座了。在这里，宝座出来了，他也长进了。弟兄姊妹，你爱主多少年了，你的主还没有宝座啊！你的主还没有宝座，就是说，你还信靠不了祂，你还不能告诉主，「主啊，我把这一生给你，我把我一生信托给你！」你爱主多少年了，你只会说，「主啊，我若信托给你，我将来怎么办呢？」你不敢说，「我的主是作王的！」如果你的主是作王的，你就没有什么怎么办，因为祂是王啊！ 第五节，「你斥责外邦，你曾灭绝恶人；你曾涂抹他们的名，直到永永远远。」外邦人就是这里的恶人。我们说过，恶人就是不知道他在做什么的那一班人。他不知道他在做什么，所以他就会产生许多的诡计，计谋出来。 第六至第七节，「仇敌到了尽头；他们被毁坏，直到永远。你拆毁他们的城邑，连他们的名号都归于无有。唯有耶和华坐着为王，直到永远；他已经为审判摆设他的宝座。」他骂别人出气，他一出气就说耶和华坐着为王。哎呀，我很爱这个诗人。你读这些诗的时候，你若进到诗人的感觉去，你会告诉主，「主，我不能不敬拜你！」他前面骂完以后，他后面就说，「唯有耶和华坐着为王，直到永远；他已经为审判摆设祂的宝座，他要按公义审判世界，按正直判断万民。」（诗九7下∼8）他前面也说，「耶和华啊，求你不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩罚我！」（六1）现在他就说，「主啊，求你按公义审判世界！」我告诉你，人永远有那么多对自己的赦免，人永远有对别人无尽的控告。你自己做错事了，马上就赦免自己，但是你要看见别人做错一件事，三十年以后，你替他写传的时候还要把它写进去。 第九节，「耶和华又要给受欺压的人作高台，在患难的时候作高台。」我告诉你，奇妙就在这儿，他胡言乱语的时候，常常说出真理来。他前面好像在说他里面感觉的话，后面又把一些真理给说出来了。第十节，「耶和华啊，认识你名的人要倚靠你，因你没有离弃寻求你的人。」哦，诗篇真好！人在成长的过程中，是很复杂的。前面一句话才说，「主耶稣我爱你，我把一切给你，」下面一句话就说，「主啊，你如果不给我一辆车，我明天不聚会。」这就是基督徒，完全在诗篇里被说出来了。在这里你感觉，哎呀，信耶稣的人能够这样复杂啊！是的，这位诗人就是这样复杂！ 十一节，「应当歌颂居锡安的耶和华，将他所行的传扬在众民中。」你有没有注意，他胡言乱语以后，倒说出了一些美言。诗篇的可爱就在这儿，而这个也就是你在教会生活中的诀窍。每一次弟兄说美言了，你要快快记录下来；每一次弟兄胡言乱语了，你马上就听不见。在教会生活中，看人的弱点的人，是一个不认识基督身体的人。认识基督身体的人就懂，我们每个人都在成长，因为我们都在成长，有的时候我们是完全在真理里，有的时候我们是完全在胡言乱语。但是，主允许这些话从同一个人身上给说出来，为什么？因为说出来以后，就给主一个机会来炼尽这一个人。说出来以后，神就可以在这个人身上来工作。 弟兄们，你能不能说，「主啊，谢谢你，你没有离弃寻求你的人！」我告诉你，能说这句话的人，是的确寻求过主的啊！没有寻求过主的人，他会说这句话？作礼拜的，搞宗教的，玩宗教的，玩教会的，永远说不出这样的话！这句话说出，这一个诗人虽然不成熟，但是，却是一个在基督里有经历的人，他能够见证，「耶和华啊，认识你名的人要倚靠你，你也不会离弃那些寻求你的人！」弟兄，你记得，在一切的事上不要寻求事，在一切事上要寻求主。你不断的在那里寻求事的时候，主能作的很有限；你借着一切的事来寻求主的时候，主就会说，「我绝对不会离弃那些寻求我的人！」真是甜美！ 十二节，「因为那追讨流人血之罪的，他记念受屈的人，不忘记困苦人的哀求。」换句话说，我们的神是会追讨人的。但是你注意，这个话诗人可以说，讲道的人不要说。诗人发表他的感觉时，他可以说这个话，神是轻慢不得的，神是追讨人的。但是你不要把这个话拿来讲道，「弟兄，你犯罪，神要追讨你的！」不可以，你要说下面那句话，「祂记念你的委屈，祂不忘记你的困苦，你一祷告祂就阿们！」哦，真甜美！ 第十三节，「耶和华啊，你是从死门里把我提拔起来的，求你怜恤我，看那恨我的人所加给我的苦难」。这是一个在外邦人中间健康的经历。你跟外邦人在一起，这些外邦人永远会这样成为你的难处。你跟外邦人在一起，你才发觉，没有一个人骗你，也没有一个人说真话。哎呀，到后来你就有一个祷告，「耶和华啊，你是从死门把我提拔起来的啊！」你要知道，外邦人不作别的，他们作的就是把你搞死，主再把你提拔出来！ 第十四节，「好叫我述说你一切的美德；我必在锡安城（原文是女子）的门因你的救恩欢乐。」你看，他自言自语一番之后，又出来了好话。他说，「哎呀，你把我救出来，我就要说，主啊，你真是好！」为什么好呢？「我必在锡安城（原文是女子）的门，因你的救恩欢乐。」锡安的女子就是我们这班蒙恩的人。我要在蒙恩的人中，因着你的救恩欢乐！弟兄们，我问你，倒底是谁救他？是锡安的女子救他，还是主救他？是主救他，又是主借着锡安的女子来救他，是那些蒙恩的圣徒成了他的拯救！ 十五节，「外邦人要陷在自己所掘的坑中，他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了。」凡是骗人的，逼迫人的，到后来好下场不多。二十节，「耶和华啊，求你使外邦人恐惧；愿他们知道自己不过是人。（细拉）」使外邦人恐惧，就是叫他们害怕，为什么叫他们害怕？就是叫他们知道自己不过是人哪！哎，你不要小看这句话。一个在电视上叫人相信他的智慧的人，就是不知道自己不过是个人。美国总统布什到耶鲁大学去演讲，他说：「If you are a straight
A student, I congratulate you. If you're average C, you will be the President
of the U.S.A.」哎，这句话里有哲理。他在这里告诉你，我不过是个人啊！诗人在第九篇结束的话，实在是甜美，「耶和华啊，求你使外邦人恐惧；愿他们知道自己不过是人。」 ――朱韬枢《诗篇中的神圣经历(卷一)》 主作高台(九1~20)(台北灵粮堂) 诗篇第九、十篇原为同一篇，理由是： 1.两篇文体结构相同，均为希伯来字母诗，虽有部份缺漏，但字母次序连贯。 2.第十篇无题注。 3.第九篇之末有「细拉」二字，这通常见于诗中，而不在诗末。 4.两篇的用语与内容诸多相似。 ________________________________________ 电影「铁达尼号」尾段，男女主角与众人着救生衣，戴救生圈漂浮海中，最后女主角能获救，是因她能爬上男主角所找到的木板。对于溺水中的人，一块木头是何等宝贵，当他抓住并爬上木头，他就安稳了，虽然仍在汪洋大海中，波涛可能漫过，却不能吞吃他。这块木头是他的高台。神是我们的高台，患难时的高台，箴言十八章10节：「耶和华的名是坚固台，义人奔入便得安稳」。祂是我们的藏身处，任何的恶事若不先经过神─就是护卫我们的外郭，就不能伤害我们，我们在他面，极其安稳。 神的儿女可以如此安稳，是因为： 1.神的国权：「坐着为王直到永远」、「审判设摆他的宝座」(7节)、「按公义审判世界」、「按正直判断万民」(8节)。 2.神的恩慈：「没有离弃寻求他的人」(10节)，如同「王见王后以斯帖站在院内，就施恩于她，向她伸出手中的金杖」(斯五2)；神向祂的儿女伸出金杖，施恩应允我们所求的，新约中主仍应许「他赏赐那寻求他的人」(来十一6)。 那公义的审判者要来，既有这指望，就可以在各样恶劣的环境中，放心地「以他的信实为粮」，让主作我们的高台。 默想 我能在困境中，抓住主作高台而高唱凯歌吗？ 回应 亲爱的主，你做王统管万有，你掌权在我生命中，也掌权在我周围的环境中。你是恩慈的主，你为受欺压的人作高台，你不离弃寻求你的人，因此我要倚靠你。 以神为乐(九篇1~20节)(台北基督之家) 分享： 罗马书第五章11节提到，神借着耶稣不仅使我们与神和好，也要我们以神为乐。什么样的基督徒是以神为乐的人呢？诗篇中的诗人正是我们学习以神为乐的典范。 什么是以神为乐呢？就是在患难中赞美的人！诗篇的写成几乎都是作者在患难的光景中，然而诗篇中却充满了诗人对神的赞美！这就是以神为乐。我们人常常是以「环境」为乐，当环境顺遂时我们便快乐，环境不顺时人心中就充满愁苦、抱怨。然而诗篇的作者在患难中却充满喜乐及对神的赞美，如同这篇诗篇的第2节诗人说：「我要因祢欢喜快乐，至高者我要歌颂祢的名！」诗人因神而喜乐，而非因环境而喜乐，因此他在患难中仍然充满喜乐！以神为乐的人，是一个在患难中仍然以信心赞美神的人，因为他相信如同第4节及第7节所说的，不管环境如何，耶和华仍然坐着为王，仍然坐在宝座上！因此不管环境如何，他的信心不失落，他仍然欢喜快乐地赞美神。弟兄姊妹们，你是一个以神为乐的基督徒吗？还是你的喜乐总是建立在环境上呢？愿我们一起学习在患难中，仍然用信心赞美神，如诗人一样不断用信心宣告神的公义、神的慈爱、神的拯救必定临到你的身上！ 以神为乐的人也是一个在救恩中感恩的人。诗人经历神的拯救之后，会极力地传扬神的作为，如同第1节诗人说：「我要传扬祢一切奇妙的作为。」第11节诗人说要把神的作为传扬在众民中，14节说他要述说神一切的美德！以神为乐的人，是一个不断因为数算神的恩典而喜乐的人！愿我们学习作一个天天数算神恩典的基督徒，我们的生命必定充满喜乐！ 第17节诗人说「恶人就是忘记神的外邦人」，若我们在患难中忘记神仍然坐着为王，忘记神给我们的恩惠，我们也是恶人！求主帮助我们作一个在患难中赞美、在救恩中感恩的义人！ 回应：主啊！我要成为以神为乐的人，我不因环境而失去我的喜乐、信心和赞美，我也要成为一个常常数算主恩的人，我要因祢欢喜快乐！ 祷读：诗篇九篇10节 10 耶和华啊，认识祢名的人要倚靠祢，因祢没有离弃寻求祢的人。 使人有倚靠和盼望的神(诗9篇)(香港读经会) 祈祷： 神啊！愿你在我心中作王，帮助我无论在任何景况中，都懂得投靠你。 诗篇第九和第十篇被称为「字母诗」，即每句的首个字母是按希伯来文二十二个字母顺序排列。基本上字母诗是为了方便记忆，使人容易将神的话深藏在心。在这诗篇中大卫面对仇敌无理的欺压，经受了许多冤屈和困苦，人在这样的情况下，很容易会产生自怨、自怜和怨愤的心。这诗篇说明我们如何面对这样的情况，好叫我们在受到冤屈和困苦时仍有平安和喜乐。 这诗篇的中心思想是宣告神坐在宝座上为王、直到永远，祂必能按公义审判世界，为受屈的人伸冤（ 4、7、8∼9、12、16、19），因此属神的人可以倚靠祂（10），无论身处任何景况，都能因神得着盼望（8）。当人有倚靠和盼望时，心灵就有力量和平安，因为知道全能的神必定会帮助我们，这正如希伯来书鼓励面对困苦的信徒们所说的：「你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。」（来10：36∼37）当人心中有了倚靠和盼望，就能有忍耐，因为知道神并不会拖延，在祂的时间中，祂必会施行拯救和帮助。在这忍耐等候的过程中，人仍有喜乐和平安（2、11、14）。 香港这几年来先后经过金融风暴、楼价暴泻、科网爆破、非典型肺炎的冲击，再加上香港人怨气冲天，导致有几十万人上街游行。香港人的心灵实在需要盼望，也需要倚靠。当人没有盼望和倚靠时，在困境中必有忿怒和怨言，但人可以从哪里得着盼望和倚靠？惟有永恒不变、公义信实的全能者才能成为人的倚靠，才能为人带来盼望。我们的神不是单坐在高天的宝座上，祂乃是甘愿居于「锡安」（11），祂愿与人同在，因此祂的确能明白我们所经验的一切，并且清楚知道我们的需要。求主帮助我们来到神面前，向祂倾心吐意，祂必能保守你，并将出人意外的平安赏赐给你。 |