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诗篇第五篇短篇信息 目录： 大卫清晨的祷告(杨震宇) 义人得亲近神，恶人必被神驱逐(吴主光) 认识教会(朱韬枢) 清晨之诗(五1~12)(台北灵粮堂) 恶人与义人(五篇1~12节)(台北基督之家) 如何面对俗世洪流的冲击？(诗5篇)(香港读经会) 大卫清晨的祷告(杨震宇) 钥句：早晨你必听我的声音 背景：《诗篇》第五篇的诗题是「大卫的诗，交与伶长。用吹的乐器。」「吹的乐器」可能是指用号、角、钹，因吹的音色比较响亮、雄壮。圣经学者相信本篇诗的背景与第三、四篇相同，是大卫在逃避押沙龙之时所作的。《诗篇》第五篇是大卫的另一篇晨祷，而前一篇则是大卫的晚祷。 提要：本篇是大卫清晨的祷告。在这首求神垂听的祷告里，大卫清晨向神祷告，恳求神应允他的祷告；然后，他描述神对罪的恨恶；之后，他期盼进到神面前，求神凭公义引领他，因神慈爱且公正，并希望神刑罚恶人；末了，他深信所有投靠神的人会喜乐而欢呼，因神的保护与祝福。全诗分为四段： (一) 早晨真诚的呼求(1∼3节)──求神应允顾念和垂听； (二) 神不喜悦的恶人(4∼6节)──恶人不能与神同居，因神恨恶那些狂傲的、作孽的、说谎言的、流人血的、弄诡诈的恶行； (三) 诗人心里的期盼(7∼10节)──因神丰盛的慈爱进入殿中，在敬畏中敬拜神，并求神灭绝那些不诚实、心里邪恶、谄媚的恶人； (四) 投靠神的人(11∼12节)──蒙福喜乐、欢呼，因有神的恩惠如盾牌四面护卫。 钥节：【诗五3】「耶和华啊，早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒。」 钥点：本篇我们看见大卫虔敬祷告的态度与内容。在早晨，大卫恳求神应允他的祷告；并表达了神对罪的恨恶，所以求神凭公义引导他行走正直的路；并且相信凡投靠神的人，都必蒙祂的祝福和护卫而欢乐。从大卫的祷告中，看出他对神的认识：(1)神留心听他的言语，顾念他的心思(1∼3节)；(2)神是他的王(2节)；(3)神有丰盛的慈爱(7节)；(4神以公义引领他(8节)；(5)神必护庇投靠祂的人(11节)；(6)神必叫爱祂名的人欢欣(11节)；(7)神的恩惠必如盾牌护卫他(12节)。亲爱的，这个认识是否使你也得着莫大的安慰和鼓励昵？并且坚定地愿意向神委身昵？ 此外，《诗篇》第三、四、五篇，我们会发现，大卫无时无刻都在祷告度过，他胜过患难困境，而欢欣安然的度日的秘诀，就是：「应当一无罣虑，只要凡事借着祷告、祈求、和感谢，将你们所要的告诉神。」(腓四6)唯愿我们也能随时祷告，与神保持紧密的关系，而能在患难中站立得住，因有神的引导和带领。 今日钥节提到「早晨你必听我的声音。」祷告乃是大卫的生活重心，而本诗深刻地描述大卫清晨如何向神倾心吐意。在这晨更的祷告中，大卫用不同的方式向神祷告：有声的「言语」(words)(1节)，或是没有发声的「心思」(sighing 叹息)(1节)，和大声恳切的「呼求」(cry for help)(2节)。此外，他与神建立亲密关系的秘诀就是每天早晨热切地向神祷告。早晨一刻钟，胜于晚上两刻钟。所以他选择每天「早晨」的时间亲近神，向祂「陈明」(无隐瞒)他的心意，然后「儆醒」(仰望)等候主的回答。你是否也选择每天「「早晨」的时间亲近神呢？你的祷告是否像大卫全然地向神倾吐呢？ 慕勒将近去世之时，写了一段关于他自己的经历。他说，他多年来每日早晨都是先祷告，后读经。他祷告的时间是从清早起床开始，一直到吃早餐的时候；但他要祷告到一刻钟或半点钟之后，才能感觉神的同在。后来他把次序更换，先读经，后祷告。读经成为他起床后的第一件事。默想神的话，从其中寻找他里面的人所需要的食物，不到几分钟，他就感觉神的同在，结果就是承认自己的软弱，或是感恩，或是赞美，或是祈求。因此，他就结论说，神的儿女，每日早晨第一件事，应当先为里面的人寻求食物，里面的人的独一食物就是神的话语。若是没有神的话语，祷告就会成为空的。 「那有先开音乐会，然后再调和乐器呢？每天读经、祷告，先与神调和，然后再与人见面、办事。」――戴德生 默想：慕安得烈说：「一个残破的灵性，只能带出一个残破的祷告生活。」亲爱的，每日早晨，你是如何开始的呢？是否直接进入一天的忙碌呢？还是先向神说话，并听祂的声音呢？让我们每天「早晨」都到主的面前，专心读经、祷告，与主灵交，因而经历「晨晨复兴，日日得胜」！ 祷告：神啊，祢是我的神，我愿意每天亲近祢，听祢的声音，也向祢陈明我的心意，阿们！ ―― 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 义人得亲近神，恶人必被神驱逐(吴主光) 大纲： 一、求神留心听早晨的祷告（5.1-5.3） １．求神求王留心听我祈祷 ２．神必听早晨儆醒的祷告 二、神不喜悦与恶人相近（5.4-5.7） １．神本不喜悦恶事 ２．恶人不能亲近神 ３．我凭神慈爱下拜 三、求按公义定仇敌的罪（5.8-5.10） １．求神凭公义引领我 ２．恶人满心满口犯罪 ３．神因恶将恶人逐出 四、神必护庇凡投靠他的（5.11-5.12） １．投靠神者常喜乐欢呼 ２．神赐福与护卫与义人 释经： 一、求神留心听早晨的祷告（5.1-5.3） 5.1 〔大卫的诗、交与伶长、用吹的乐器。〕耶和华阿、求你留心听我的言语、顾念我的心思。5.2 我的王我的神阿、求你垂听我呼求的声音．因为我向你祈祷。5.3 耶和华阿、早晨你必听我的声音．早晨我必向你陈明我的心意、并要儆醒。 １．本诗注明用「吹的乐器」，当然是与调子有关；但是配合本诗的信息──大卫在早晨儆醒，向神陈明他的祷告．这样、「吹的乐器」在这里应该有唤醒的意义。例如圣经每次提及「吹号」，通常都是为呼召众人、及早预备聚集、预备争战、预备迎见君王。相信圣灵感动大卫写这篇诗也有这个含意，为要呼吁以色列人儆醒、因为敌人正在发动争战，主基督快要降临作王。 ２．大卫一开始就祷告说：「耶和华阿、求你留心听我的言语、顾念我的心思。我的王我的神阿、求你垂听我呼求的声音．因为我向你祈祷。」这是两句「同义平行句」，意思相同；都是为呼吁神垂听祷告。在此，大卫特别称神为「我的王、我的神」；要「王」和「神」留心听自己的祷告，必定是有很亲密关系的人才可以。大卫求神垂听他呼求的理由只是－－「因为我向你祈祷」；好像说、凡我向你祷告的，你都要留心听。这一点道出大卫的祷告生活，长期与神非常亲密，如同知己朋友，甚至几乎可以命令神留心听他的祷告。 ３．为甚么呢？请看另外两句「同义平行句」──「耶和华阿、早晨你必听我的声音．早晨我必向你陈明我的心意、并要儆醒。」这两句话表示，大卫每天起来，第一件事就是灵修亲近神，因为大卫视灵修亲近神为最重要、最享受的事。大卫知道神特别喜欢人在早晨献上的祷告，因为神喜欢人将「第一的，最好的」献给他．就如神定规所有长子、头生的牛羊、初熟的土产、以色列人进入迦南地第一座城所夺得的金银…等，都是属于神的，必须归给神。我们每天的灵修也该如此，将早晨第一时间，就是最好的时间献给神。神定规会幕和圣殿必须向东，原意也是为此──每早晨，太阳从东方升起的时候，进入圣殿之路就被照明，人就可以前来亲近神；神定规拾吗哪也是这样，每天清早起来就要拾吗哪，因为太阳一出来，吗哪就溶化了（出16:21）。所以，我们如果爱神，就应当清早起来祷告亲近神，向神陈明自己的心事。大卫又特别说明──「并要儆醒」，意思是清晨祷告时，要清除所有睡意，不要半睡半醒地祷告，糊言乱语；乃要将自己的心对准神，讲每一句话都要儆醒，因为是对着至圣的神祷告。 ４．如果将本诗与前后的诗篇组织起来，本诗所说的，也是预表末世归主的以色人、也有很好的灵修生活。那时以色列人要面对史无前例的「大灾难」，信心受到极其严峻的考验，敌基督和他的同人得势，在以色列圣地任意而行，屠杀凡反对他的人；因此、要胜过这样的考验，以色列人需要从神那里得着很大的支持，天天亲密的灵修生活是不可少的，同时也是在患难中惟一的享受。 二、神不喜悦与恶人相近（5.4-5.7） 5.4 因为你不是喜悦恶事的神．恶人不能与你同居。5.5 狂傲人不能站在你眼前．凡作孽的、都是你所恨恶的。5.6 说谎言的、你必灭绝．好流人血弄诡诈的、都为耶和华所憎恶。5.7 至于我、我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所．我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜。 １．大卫解释求神留心听他祷告的另一个理由──知道所求的与神的性情相符──神不喜悦恶事，所以恶人不能与神同居；大卫远离恶事，所以大蒙眷爱，凭神「丰盛的慈爱」和「敬畏神的心」，进入神的圣殿下拜。 ２．「不喜爱恶事」的性情，是出于神最基本的性情──「圣洁」。所以在神面前，连一点点罪恶污秽也不能存留；恶人见神面前必要死，恶事在神面前必要被消灭；连撒拉弗天使也不敢直睹神的面，乃要用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮腿，又不断的呼喊说：「圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地！」以赛亚先知见了这异象，也立即想起自己的罪来，说：「祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王─万军之耶和华。」（赛6:1-5）《希伯来书》的作者也说：「非圣洁没有人能见主。 」（来12:14）旧约之所以结束，是因为祭司们常将有残有疾的祭牲献给神，神就对他们说：「甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。万军之耶和华说：我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。」（玛1:10 ）人若恶待别人，也不能前来亲近神，恶待妻子的，神就不听他的祷告。（彼前3:7）主耶稣也说：「所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。」（太5:24） ３．所以大卫在本诗列出五种不能亲近神的恶人： １）「恶人不能与你同居；」──我们想起耶稣基督进入耶利哥城的时候，税史撒该很想见耶稣，所以爬上桑树，居高临下地看耶稣。耶稣知道撒该的心，就跑到桑树下，对他说：「撒该，快下来，今天我要住在你家里。」撒该就欢欢喜喜的下来，领耶稣回家。想不到，两旁的人私下议论说：「他竟到罪人家里去住宿！」撒该听了，并没有憎恨这些人，反而同意他们所说的──这位圣洁的神子耶稣基督，实在不应与恶人同居．所以他对耶稣说：「主啊！我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。」（路19:8）意思是不再作恶人，好叫自己配与主同住。大卫认为自己是一个手洁心清的人，远离恶事，所以配进入神的居所，亲近神。但愿世上所有属神的人都谨记这一点──「我若心里注重罪孽，主必不听。」（诗66:18） 这一点应用到末世归主的以色列人身上，他们能天天有美好的灵修，是因为他们全家彻低痛哭流泪，认罪悔改。所以最后，主基督愿意降临，住在耶路撒冷，与他们同居。 ２）「狂傲人不能站在你眼前；」──原来神是至大至高、至圣、独一的神；神是配得全荣耀的。所以神不准任何人占有他少许的荣耀。那个听见群众称赞他「如同神的声音」的希律王，因为不肯归荣耀给神，所以神派一条虫将他杀了（徒12:23）．意思是，连一条虫你也不能胜过，你何来资格说话像神呢？所以神设计的救恩，只要人愿意「信」就得救了，目的是要人明白，「得救是本乎恩」；人绝对不能骄傲和归荣耀给自己，因为不是靠自己的功德和努力来成就救恩的。神最憎恨人骄傲．所以狂傲的人连站在神眼前也不能──神一见到他，就要消灭他。 这一点应用到末世以色列人身上，是指敌基督和他的同人都是极其狂傲的人；敌基督的大特征就是有一个说夸大话的口，甚至自称是神。结果他们被消灭，是因为他们的狂傲。 ３）「凡作孽的、都是你所恨恶的；」──「作孽」一词，原文是“'aven”，英文钦定本通常将之译为“iniquity”，意思是未符合神律法标准的行为。所以大卫这句话的意思是，凡人所作的，若未能符合神圣洁的标准，都是神所恨恶的。人不得按自己的标准，或地方律法的标准，来定自己为无罪；因为神创造万有，万有的标准自然由神来厘定．就如神造男造女，叫他们结合，为要生养众多，遍满地面；人若更改神所定规的，男与男行可辱的行为，就是罪，神认为这罪大到一个地步，要从天降火下来，将所多玛和俄摩拉烧灭。《创世记》第一章六次说：「神看着是好的。」第七次更说：「神看着一切所造的，都甚好。」意思是，神不但创造万有，还创造好的标准。以色列历代君王行得好与不好，《圣经》总以「行耶和华眼中看为正」或「行耶和华眼中看为恶」来评论；「正」与「恶」都是照耶和华的观点，不是照人的观点。大卫深知，要讨神的喜悦，求神留心听他祷告，就要按神的观点来行事。 这一点应用到末世以色列人身上，我们就看见，以色列人不再自义。从前犹太人自以为义，认为自己得救，因为自己有亚伯拉罕的血统；又因为自己守安息日、行割礼、不吃猪肉、不犯律法…。等到末世他们痛哭悔改之时，他们才发现，原来自己以为义的行为，都是未能符合神圣洁标准的；于是他们就转过来靠信耶稣而得的义。 ４）「说谎言的、你必灭绝；」──神最憎恨的另一种罪就是「虚假」；神要挽救这个世界的方法，就是将「真理」告诉人。所以主严厉地责备当时的文士和法利赛人「假冒为善」；魔鬼撒但在历史上一直做的工作，就是借着「假宗教、假神迹奇事、假道理」来迷惑人、欺骗人；到了末世时代、更兴起「假基督」和「假先知」，迷惑普天下的列王，聚集到米吉多平原，发动最可怕的「哈米吉多顿大战」，败坏世界。《圣经》指出，这一切都是因为「说谎之人的假冒；这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。」（提前4:2）所以《圣经》又指明、所有「胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。」（启21:8） 这一点应用到末世以色列人身上，我们就看见假基督和他的同人都是说谎的；那些与假基督勾结的以色列人也说谎．所以保罗论到假基督说：「这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈；因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。 」（帖后2:9-12） ５）「好流人血弄诡诈的、都为耶和华所憎恶。」──意思是、无故杀人和以诡诈手段来欺骗人的人，神都憎恨他们。大卫心目中的恶人，是狂傲、爱说谎话、和好战的，这话可能是指扫罗一生无故地追杀他，诬告他想要夺位，扬言必定会捉拿到大卫。 这一点应用在末世的以色列人身上，是指敌基督和出卖圣约的以色列人勾结，屠杀圣徒。敌基督常说谎话，自称是神、是基督，欺骗一切与他结盟人的。结果神憎恶他们，将他们全然灭绝。 ４．大卫说：「至于我、我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所．我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜。」这两句话还是「同义平行句」，意思是我不与恶人同伙；我自问手洁心清，所以得着神「丰盛的慈爱」，可以亲近神；同时自己对神也有「敬畏的心」──并不因为神的慈爱就放肆犯罪，反而因为惧怕神而保守自己手洁心清，远离恶事，所以讨得神的欢喜，进入圣殿向他下拜。末世归主的以色列人也是这样，他们坚决不与恶人同伙，保持自己手洁心清，因为深信神有丰盛的慈爱为他们存留，让他们能以进入千禧年国，亲近主基督、敬拜主基督、与主基督同居。 三、求按公义定仇敌的罪（5.8-5.10） 5.8 耶和华阿、求你因我的仇敌、凭你的公义、引领我．使你的道路在我面前正直。5.9 因为他们的口中没有诚实．他们的心里满有邪恶．他们的喉咙、是敞开的坟墓．他们用舌头谄媚人。5.10神阿、求你定他们的罪。愿他们因自己的计谋跌倒．愿你在他们许多的过犯中、把他们逐出．因为他们背叛了你。 １．「耶和华阿、求你因我的仇敌、凭你的公义、引领我．使你的道路在我面前正直。」这句话读起来，意思不太明白．关键在于「因我仇敌」，《Basic English
Version》译为“because of those who are against me.”其实意思是──「他们（的道路）与我相反」；所以整句话应该译为：「耶和华啊！仇敌所行的路与我相反，所以求你引领我走你看为正的路；你的路摆在我面前，求你使我走直路。」 ２．仇敌怎样与大卫相反呢？大卫指出：他们的「口」没有诚实（说谎）；他们的「心」满有邪恶（败坏）；他们的「喉咙」是敞开的坟墓（里面是死人）；他们用「舌头」谄媚人（虚假的奉承）。这句话被保罗引用，指证犹太人和希利尼人都是罪人，说：「…没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒。」（罗3:10-18．按：其中「用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气」这句话，也是出自诗140:3）总意是、恶人心里藏着的恶毒，就从口里说出来，从里到外全然败坏；结果败坏自己，又败坏别人。所以大卫求神「定他们的罪」──揭发他们的罪行，阻止他们继续行恶。 ４．又说：「愿他们因自己的计谋跌倒；」意思是、愿神破坏他们的计谋，叫他们反而害到自己；「愿你在他们许多的过犯中、把他们逐出．因为他们背叛了你。」意思是、他们犯这么多的罪，神不会容许他们前来亲近，却把他们「逐出」──与他们断绝关系，因为他们背叛神。 ５．以上所形容的，有几个值得注意的地方──他们「以口犯罪，满口是谄媚人的假话，想要陷害义人」；他们又「阴谋背叛神，结果被神逐出」。这样的形容，正正是「假基督」和「被假基督勾引，出卖自己同胞的恶人」的写真。「假基督」有一个爱说夸大话的口，欺骗凡与他联盟的人，藉以兴起成为强大；那些「背弃圣约」的以色列人，被敌基督「谄媚人的巧言」勾引，与敌基督联略，屠杀一切反对他们的人。（但11:30-32）所以神将他们「逐出」，不承认他们是神的选民，叫他们失去选民的资格。这些「背弃圣约」的以色列人原是国家领导阶层的人，只有他们才有资格与「敌基督」联略，并杀害悔改归主的以色列人。他们曾把悔改归主的以色列人「逐出」，现在主反而将他们「逐出」，实在是以公平报应了他们。 四、神必护庇凡投靠他的（5.11-5.12） 5.11 凡投靠你的、愿他们喜乐、时常欢呼、因为你护庇他们．又愿那爱你名的人、都靠你欢欣。5.12 因为你必赐福与义人．耶和华阿、你必用恩惠如同盾牌四面护卫他。 １．这段话有两个「愿」和两个「因为」，组成两个「同义平行句」．意思是说、义人之路与恶人之路是分开的；恶人想要害义人，但义人却因为爱神的名和投靠神的缘故，得到神的护庇；恶人却在背叛神的恶谋中跌倒，并且被神逐出。 ２．这一点也与末世时代的以色列人吻合。初时、「背弃圣约」的以色列领导阶层与敌基督勾结，敌基督就除掉以色列人「常献的燔祭」，并「设立那行毁坏可憎的（像）」，强逼以色列人拜这像．《但以理书》却指出，那些「认识神的子民必刚强行事」，意思是那些悔改归主的以色列人，起来将「敌基督的像」拆毁，影响以色列全家渐渐归主。初时敌基督看见，就使这些归主的以色列人「多日倒在刀下、被火烧、被掳掠抢夺」（但11:31-35）；但最后，那些背弃圣约，与敌基督勾结的以色列人反而被敌基督背弃──敌基督利用他们完了，就出卖他们．但神报应他们，使敌基督和背叛神的以色列人都在哈米吉多顿大战中灭亡．只有悔改归主的以色列人蒙恩，得以进入千禧年国度里享福。所以这段经文是形容以色列人在千禧年国度中，蒙恩得救的情景．因为耶和华「用恩惠如同盾牌四面护卫」他们。 ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 因主护佑而无忧无虑——诗篇第五篇(蔡忠梅) 诗篇第五篇在标题上清楚显出：是大卫的作品，可交由诗班长谱曲而成传唱颂扬的篇章。并且提醒：乐器要用「吹的乐器」（来文原意：「产业」）。意思是要用管乐奏出，代表着本诗特色是「义人是主的产业。」 本诗强调上帝喜欢保护我们。因为： 1.祂不喜悦恶事。此恶事可指未达到神标准的事，皆为恶事。 2.祂不与恶人「同居」。指出神不会与恶人生活在一起，不与恶人同流合污。 3.祂不让狂傲人站立。表祂不容许狂傲人站在祂面前。祂抬举谦卑的人。 4.祂恨恶作孽的。神一向是忌邪的神，祂恨恶作坏事的人，摒弃背离神道者。 5.祂灭绝说谎的。说谎的必被破坏扼阻。 6.祂恨恶好流人血和诡诈的人。生性凶残、好勇斗狼、 奸诈诡谲的，一定被主厌恶憎嫌。 那么，人为何喜欢陷害破坏人呢？ 其实从亚当夫妇吃禁果后，其与神对话中已知这份罪性已植入人心和人生命中，所以，人无能力行出神的标准，人知善之所在，但人无能为力行之。人每每反映出的是： 1.他们口中没有诚实，只要出口的话，常不知其真假是非。没有真理的标准依据。 2.他们心里满有邪恶。他们是口是心非、心里外表不一、笑里藏刀、口蜜腹箭的。 3.他们的喉咙是敞开的坟墓。他们说出口的言语总是「处处欲置人于死地，设陷阱葬送人于坟地。」 4.他善用舌头谄媚人。舌头不是舌音，是说话的器官之一，所以，它专喜逢迎拍马，专捡人喜欢听的，极尽阿谀奉承之能事。 5.他喜欢玩弄计谋、权术。他的思想和行为尽是设计陷害人的技俩，使人被他玩弄于股掌之间。 一般要如何应付上述之人、或如何可免恶人伤害和纠缠呢？本诗也给了人靠主可无忧无虑、不惊不怕的面对他们。 1.可随时向神祷告——尤其要从早晨一睁开眼开始就向祂祷告。 2.可凭主丰盛的慈爱进入主的家中一一这一份慈爱是满了神的信实、怜悯、公义、爱心的。住在主家中，真是何等美好！ 3.可存敬畏的心向圣殿下拜——神的居住是圣洁、至圣至荣的所在，所以，在以敬畏虔诚的心敬拜主中，就可无惧恶人的冷箭伤害。 4.可在主的公义下受引领——公义、正直、公正等，永远是人避祸免灾除罪最好的保障。只要按主的标准行事为人，自然免除许多陷穽和罪恶侵袭。 5.可无忧无虑的投靠祂、爱慕祂的名。这个投靠有如孩子把手放在父亲的手中一般。 总之，主一定会帮助向祂心存诚实、公义之人，祂会护庇他，祂会赐福给义人，祂会用恩惠和盾牌四面护卫他，使他无惧、无虑四面八方来的防不胜防的破坏。 问题默想： 一、如何可无忧无虑的投靠主？ 二、大卫为何会对主如此的信赖？ ――蔡忠梅《诗篇小引》 认识教会(朱韬枢) 我们再来第五篇 ── 认识教会。你要注意，他现在认识了教会，他的认识还是非常肤浅的。第二章的那样宽广的经历叫他多少属神了；因为他属神了，他就有一种的生活。所以这一篇是很美的，「耶和华啊，求你留心听我的言语，顾念我的心思！我的王我的神啊，求你垂听我呼求的声音！因为我向你祈祷。」（五1∼2）为什么祈祷呢？「耶和华，早晨你必听我的声音，早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒。」（3）早晨是宝贵的，特别在你年幼的时候，每天醒过来以后，不要打开电视，不要打开收音机，不要听音乐；醒来后第一件事就是，「主啊……」要告诉主，「主啊，早晨你要听见我的声音。」每一天早晨要学习有一些祷告，有一些认罪；要学习读主的话，也要儆醒的守望。 「因为你是不喜悦恶事的神，恶人不能与你同居，狂傲人不能站在你面前，凡作孽的都是你所恨恶的。说谎话的，你必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。」（4∼6）他的话很凶，因为他四周看看，没有一个人是象样的，都是坏人，所以把他们骂了一顿。然后他就说他自己，「至于我，我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所，我要存敬畏你的心向你的圣殿下拜。」（7）你有没有注意，他这时候是属灵了，虽然都是初步、肤浅的，可是他明白轻重缓急。有很多基督徒活了一辈子，作了一辈子基督徒，都没有这一节。这不仅是我和主之间的问题，不仅是我祷告、早晨起来守望的问题，我还要凭你丰盛的慈爱进入你的居所。神的居所就是神的教会，我要凭你丰盛的慈爱活在教会生活中。 「我必存敬畏你的心，向你的圣殿下拜。」（7）圣殿就是神的见证，它见证的所在。我要存着一个敬畏的心，来活出你的见证。我要在你慈爱里过教会生活，我要在敬畏里活出你的见证来。 有的人有第一段而没有第二段，他天天活在神的慈爱里，过教会生活；也有的人有第二段而没有第一段，天天存敬畏的心，为着主的见证，却从来不享受教会生活。你看这个诗人，才第五篇就摸着这么高了。他说，「就着我个人来说，我每天早上要向主祷告，我每天要守望；就着我的生活，我不能离开弟兄姊妹。当我在你的慈爱里享受弟兄姊妹的时候，我就愿意告诉主，我是何等敬畏你，来为着你的见证活着！」 然后又说，「耶和华啊，求你因我的仇敌，凭你的公义引领我，使你的道路在我面前正直。」（8）谁是我的仇敌？恢复本的翻译解释的更达意，就是那埋伏等候我的人。有很多人埋伏等候着要来伤害我，但是求你引导我，使你的道路在我面前正直。你看，这时候他很属灵，他说，「我是愿意跟随你的，但是仇敌会把我吞吃掉，所以主啊，求你凭你的公义引领我。」 然后他又说，「因为，他们的口中没有诚实，他们的心里满有邪恶，他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头谄媚人。」（9）请你注意这句话，喉咙是敞开的坟墓。教会中有很多「掘墓的」，有些弟兄姊妹到教会生活来就是掘墓，所有死亡的，发臭的，堕落的，都给他挖掘出来了，到处讲来讲去。你要小心，在教会中不要作个「掘墓」的人。 接着说，「神啊，求你定他们的罪！愿他们因自己的计谋跌倒。」（10上）你看他的话属灵不属灵？他没有说，「神啊，求你定他们的罪，叫他们撞汽车；神啊，求你定他们的罪，叫他们生病！」没有。有人说，「生病是因为神打他。」那是不懂圣经的人讲的话。你知不知道，人的跌倒都是自己的问题。「愿他们因自己的计谋跌倒。」神怎么定他们的罪呢？就是当他们做坏事的时候，他们所设计的计谋叫他们跌倒了。 「愿你在他们许多的过犯中把他们逐出，因为他们背叛了你。」（10下）「凡投靠你的，愿他们喜乐，时常欢呼，因为你覆庇他们，又愿那爱你名的人都靠你欢欣。」（11）前面说，我必凭你的丰盛的慈爱进入你的居所，因此，我会遇见许许多多爱你名的人。所以，现在愿那些爱你名的人都靠你欢欣。 第五篇说到初期生命成长经历的第三步，他开始多少认识了主同在的甜美，认识了教会的宝贝，以及地方教会中圣徒的可贵。这时，他开始有了活在主面前，以及活在教会中的经历。他活在主面前，也活在教会中了，所以他见证说，「我的王我的神啊，求你垂听我呼求的声音，因为我向你祈祷。」（2）「耶和华啊，早晨你必听我呼求的声音，早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒。」（3）「我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所，我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜。」（7）但是当他看见世人的喉咙是敞开的坟墓时，他还是感觉自己比别人好一些。 什么叫作属灵？一个人属灵，就是他这个人被基督占有了。因为他被基督占有了，他看不见，也没有时间去看别人的喉咙、别人的舌头。所以，这个时候他还是感觉自己「能」。然而他结束的话却很甜美，「凡投靠你的，愿他们喜乐，时常欢呼，因为你护庇他们，又愿那爱你名的人都靠你欢欣。」（11） ――朱韬枢《诗篇中的神圣经历(卷一)》 清晨之诗(五1~12)(台北灵粮堂) 每个早晨都是宝贵的，但一般人不是睡觉、运动，就是直接进入一天的忙碌；大卫立了心志，每早晨要向神祷告，并且儆醒，以得着向神所求的。大卫深知神是圣洁的，他要神听他的祷告，自己必须不与恶为伍(4〜6节)。消极的表明自己不是行恶的人(7节)，更积极的表明自己是敬畏神的人。「至于我…」表明是大卫个人的心愿，不论周遭恶人如何，他立了志向要亲近神、敬畏神。因着自己的无愧和神丰盛的慈爱，大卫可以坦然无惧的来到神面前。 大卫的另一个心愿，乃是求神引导他走正直公义的路(8节)，他不是求神祝福他的道路，而是求能走在神要他走的路，他要走神公义的道路。他之所以如此祷告，不是为个人的好处，乃是「因我的仇敌」，免得因自己失败，仇敌夸耀，使主名受辱。 无论在顺境、逆境，大卫的心总是单纯向着神，他的心志是坚定的，是蒙神喜悦的，他因有这样特别的心志，以致他可以被称是合神心意的人。他每天清晨就有向着神的心志，以致他能有得胜的一天。 默想 我的清晨一般是如何度过？是否是我一天蒙福的源头？ 回应 亲爱的主，每天清晨我都要到你的面前，求你以慈爱吸引我进入你的居所，并求主引导我的脚步，使我经历「晨晨复兴，日日得胜」。 恶人与义人(五篇1~12节)(台北基督之家) 分享： 这篇诗篇中不断地提到两种人，就是恶人与义人，这也是诗歌智慧书中常常提到的主题，然而圣经中所说的恶人与义人与一般世人所认为的不全然相同。首先我们从这段经文来看恶人，那些恶是神所恨恶的呢？我们看见诗人不断地提到的是言语上的恶。第6节提到「说谎言的」、第9节提到「他们的口中没有诚实」、「他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头谄媚人」，神不喜悦我们说不实及谄媚的话语，求主勒住我们的舌头，使我们说话诚实、实在！ 另外，我们再来看圣经中所谓的义人是何意呢？我们从这段经文中看见，诗人所说的义人，不仅指他们内心、言语、行为为神所喜悦，更是指他们「与神有好的关系」。从第11节我们可以给义人定义为投靠神的人。神眼中的义人是一个愿意来投靠神的人，是一个与神建立关系的人。第1~3节我们看见义人就是那常常在神面前儆醒祷告的人。你愿被神称为义人吗？让我们花时间来亲近神，花时间向神倾心吐意，与神建立关系。在这个忙碌、繁华的时代中，我们是否已被工作、电视、电脑、电话霸占了我们的时间，以至于我们失去了与神建立关系的时间呢？让我们更儆醒、分别时间亲近神！ 从第7节我们也看见义人不仅常常亲近神，进入神的居所，义人也是一个「认识神」的人。他一方面认识神有丰盛的慈爱，因此他凭着神丰盛的慈爱，坦然无惧地来到神的面前，如同第12节一样地宣告，神必赐福给他、施恩惠给他。一方面他也认识神是圣洁公义的神，因此他存着敬畏神的心来到神的面前。而一个敬畏神的人，必然看重自己内心、言语及行为上是否讨神喜悦。「耶和华喜爱敬畏祂和盼望祂慈爱的人。」但愿我们对神有这样深的认识及经历！ 第11节让我们看见义人必然喜乐、时常欢欣！这世上的喜乐都是短暂及不可靠的，但那亲近神、认识神，与神有好关系的义人，必然喜乐、时常欢欣！ 回应：主啊！求祢使我远离不诚实的谎言及谄媚的口，求祢使我成为那因亲近祢、认识祢而喜乐的义人。 祷读：诗篇五篇7节 7 至于我，我必凭祢丰盛的慈爱进入祢的居所；我必存敬畏祢的心向祢的圣殿下拜。 如何面对俗世洪流的冲击？(诗5篇)(香港读经会) 祈祷： 神啊！帮助我不要随波逐流，也不要效法这个世界，乃要心意更新而变化。 这诗篇继续第四篇的主题，探讨义人要如何面对这充满罪恶和不公平的世界。大卫见到恶人虽然行事诡诈，充满狂傲和邪恶的心，但他们并没有遭受神公义的审判，反而处处占上风，在这样的情况下，诗人难免感到疑惑和灰心，但诗人在挣扎中凭信心来到神面前，认定神是公义的，因为祂恨恶罪恶，神必定有公义的审判，义人必能走在平安的道路中。 在1∼3节中，大卫连续用了三组不同的平行语句（parallelism）去表达那恳切的哀求，并且那祈求的迫切是越来越强烈的：诗人首先求神听他的言语（1），然后求神垂听他的呼求（2），最后他求神在早晨定要听他的祷告（3）。「早晨」一词表明了那种迫切性，诗人迫切地等候神应允他的祷告。 大卫面对的挣扎并非外在的困难，而是恶人不单没有经受审判，反而得享平安。大卫知道神是公义和真实的，祂不喜悦恶事，恶人自然不能站在祂面前，祂必灭绝行恶的人（4∼6）。既是这样，为何恶人仍未遭报呢？（10）这正是大卫心里的挣扎和疑惑之处。当人面对着不公义和不公平的事情时，心灵自然经受很大的冲击，严重的会因此放弃持守真道和随波逐流。然而大卫在这样的情况下，仍坚定地相信神是公义的，并且立志走神的道路（7∼8）。在诗篇末段，大卫鼓励神的子民要投靠神，可能因此在世上会有「损失」，但从永恒的角度来说，那实在是蒙福的。 在这个被俗世洪流冲击着的世界中，每日我们都会听到或遇见许多不公平和不公义的事，俗语有云：「好人不长命，恶人活千年。」因此，一般人遇到不平事可能不会有太大的挣扎，但对持守信仰的人来说，却冲击着我们信仰的根基，因我们相信神是公义的。那么，我们应如何面对这俗世洪流的冲击？求主帮助我们的眼目不要单看这世界，乃要进到神的居所，让心灵的眼睛清楚看见神是公义的，以致我们敬畏祂。敬畏神的人必定恨恶罪恶，远离恶事，如此我们就能在俗世洪流中持守真道，行走在正直和蒙福的路上。 |