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诗篇第一篇短篇信息 目录： 有福的人(杨震宇) 义人与恶人分开(吴主光) 敬虔为义人(蔡忠梅) 复兴的圣徒(朱韬枢) 善的根本(一篇)(曾霖芳) 寻获真快乐的秘诀(法兰斯迪信) 蒙福之路(赖建国) 树和糠秕(诗一篇)(林献羔) 有福的人(一1~6)(台北灵粮堂) 有福的人(一篇1~6节)(台北基督之家) 生命的抉择(诗1篇) (香港读经会) 有福的人(杨震宇) 钥句：这人便为有福 背景：《诗篇》第一篇没有诗题，通常称为「训诲诗」，其作者和背景不详。本篇诗是整卷一百五十首《诗篇》的首篇，可称为《诗篇》的序言。本篇乃是全书的总题，说明诗人写作的宗旨，乃是鼓励人亲近神，而走上蒙神赐福的道路。 提要：本篇诗人将两种不同的人生作了强烈的对比，指出义人蒙神赐福和恶人必灭亡的不同道路和特征，以及他们最终不同的结局。全诗分为二段： (一)有福的人(1∼3节)──义人的光景有「三不」──不从恶人的计谋、不站罪人的道路、不坐亵慢人的座位；以及「二要」──要喜爱和要昼夜思想耶和华的律法；因而必承受神所赐的「福」──(1)要像一棵树栽在溪水旁，(2)要按时结果子，(3)叶子不枯干，(4)凡所作的尽都顺利。 (二)有祸的人(4∼6节)──恶人(即不义、不敬畏、心中没有神之人)的结局：(1)像糠秕被风吹散，(2)审判时必站立不住，(3) 终必灭亡。 注意诗人栩栩如生描绘与罪为伍的人如何一步一步陷入无法挽回境地的过程──(1)罪恶的发展：「从」→「站」→「坐」；(2)罪恶的累进：「计谋」→「道路」→「座位」；(3)罪恶的等级：「恶人」→「罪人」→「亵漫人」。 钥节：【诗一1∼3】「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一颗树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。」 钥点：本篇诗是特别为整卷《诗篇》所写的引言，因为它明确地说明《诗篇》的基本信息：有福的人借着祈祷，默想，安息，歌颂，赞美，感谢，与神亲近来往，过着甜蜜的交通生活。本篇开宗明义指出神所要，所赐福的那种人。本篇最值得我们注意的，就是有福的人蒙神祝福的秘诀，在于： (一)与神同行，而不与罪恶连上任何关系──他决心「不从(原文行)」、「不站」、「不坐」，就是不行恶事、不受邪恶的污染、不与犯罪的人同流合污。因此，有福的人，生活是健康的、有准则的。 (二)以神的话为指引，而使生活合乎祂的旨意──他喜爱(渴望的喜乐)、思想(默想的体会)、并且顺服实行神的话。因此，有福的人，生活是积极的、有内涵的。 (三)联结神生命的供应，而活出结果子的生活──他像一棵树，栽在溪水旁，不断接受生命活水的滋润、并得祂话语的供应，于是枝繁叶茂，能按时候结出果子，而与人分享从神而来福分。因此，有福的人，生活是喜乐的、有质量的。 今日钥节提到「这人便为有福。」这是希伯来圣经原文全篇的首语。《诗篇》中论到「有福」，在希伯来文及英文中都是一个字，希伯来文是Aahrei意思是：「啊，多么快乐！」英文则是Blessed，换句话说，那就是「喜乐」。这一个字在《诗篇》中共享了二十五次，说出神呼唤人过一个有福的人生，并且成为别人祝福的渠道。这「有福」的字为复数字，因神所赐的福，总是多的无法衡量。亲爱的，你是否羡慕成为有福的人吗？ 此外，在这首诗里，我们看见诗人以耶和华的「律法」为蒙福人生的基础。「律法」希伯来文是(torah)，其含义有「教诲」，「训诫」，「命令」，「法律」的意思。凡与神亲近的人，神的律法是他们生命的泉源，他们也必能享受从神而来的福乐。马唐纳说的好，「很难想象一个喜乐的人不是一个喜爱圣经的人。」因此，人的结局与对耶和华「律法」的态度相关！亲爱的，你是否爱慕神的话吗？是否将神的话常常放在心上，昼夜思想；让祂的话影响你日常生活的每一步呢？ 「神希望我们获得快乐──涌流不息的真正快乐。在这篇诗中，神为我们描绘了一个快乐的人，接着便把获得快乐的秘诀告诉我们。」――法兰斯迪信 默想：因为耶和华「知道」(6节)人的道路，所以我们每个人都必须对自己的生命负责，过一个有神福的人生。亲爱的，你是否是一个蒙福的人呢？你是否选择像种植在溪水旁的树，结出美果(加五22∼23，约十五1∼8)，活出丰盛的人生呢？还是要成为被风吹散的糠秕，过着没有意义、没有价值的人生呢？ 祷告：神啊，我愿像一棵树，不断接受祢的话滋润、供应，结出丰盛的果实。阿们！ ―― 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 义人与恶人分开(吴主光) 大纲： （一） 义人的思想立场（1.1-1.2节） １．对恶人持「三不」立场（1节） ２．对神话持「三爱」态度（2节） （二） 义人与恶人的生命比较（1.3-1.4节） １．「溪边树」：丰盛生命 ２．「糠粃」：生命死透 （三） 义人与恶人始终分开（1.5-1.6节） １．现今在教会里混合 ２．将来在审判中分开 释经： 一、义人的思想立场（1.1-1.2节） 1.1 不从恶人的计谋、不站罪人的道路、不坐亵慢人的座位． １．相信任何人读《诗篇》第一篇，都被这诗一开始所列出的「三不」吸引住；这好像告诉我们，若有人想要进入《诗篇》里头的丰盛，就必须持守这「三不原则」，不然、任何最聪明的人，休想能明白《诗篇》的属灵启示。再者、笔者研究《诗篇》，发现里头五卷诗，每一卷都是有主题，其内容层次编排是有特殊设计的。因此、《卷一》的结构是以第一篇和第二篇为「引言诗」，指出义人和恶人的道路是分开的；在神保守之下，恶人即使混在义人的会中，到最后终局也必分开──恶人灭亡，义人得永生。所以、《卷一》其余的诗，就是第三篇至四十一篇，都是围绕着这个方向，而编排的；借用大卫生平所遭遇、被许多恶人陷害和追杀，道出神的保守，恶人终于灭亡，义人终于得到坚立。所以《卷一》共四十一篇，由头至尾都在形容，义人是因为持守这「三不原则」，使自己一直走在神的旨意里，才能得以坚立。 ２．「三不」的总意，是要我们建立强大的「自制能力」──控制自己不与恶人妥协、不与他们同伙、不要与他们同享任何成果。许多人不明白，神明知亚当和夏娃会吃那「分别善恶树」上的果子，为何还要把它创造出来，放在他们面前，成为蛇引诱他们犯罪的根据呢？其实「分别善恶树」是好的，因为「分别善恶」的功能就等于「良心」和「律法」，叫人知道何为善，何为恶，这有何不好呢？然而，神知道亚当和夏娃在「自制能力」上仍像小孩子一样，未建立得完全──如果在这个时候吃了「分别善恶树上的果子」，结果他们会知善而不行；知不应行恶反而去行，人就会落在极度痛苦中，如同保罗说：「立志为善由得我，只是行出来由不得我。我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。…我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」（罗7:15-16, 24）但是、假若亚当和夏娃肯听神的话，暂时不吃那果子；等他们与神相交一段日子，建立了成熟的「自制能力」，能控制自己行善而不行恶，那时、神可能对他们说，现在你们可以吃那果子了，因为那果子原是好的──「神看着一切所造的都甚好。」（创1:31）就如我们不准我们的孩子玩刀玩火，因为他们年纪太小，会伤害到自己的；但是当孩子长大，建立足够的自制能力了，世上没有一个父母禁止儿女们用刀用火的。 ３．但是、人怎能建立成熟的「自制能力」呢？诗篇第一篇告诉我们，这「三不能力」是来自「羡慕明白神的话语」，如同一棵树，栽在溪水旁──树根不停吸收溪流所供应的活水──神的话语，他就有丰盛的生命，能以结出美好的果子来。出于「对神话语」羡慕的心，人才会「对恶人的计谋」说「不」，乐于约束自己。现在让我们来分析神的话语怎样吩咐我们遵行这「三不原则」： 第一、
「不从恶人的计谋」：这是指恶人善意地向我们表示，要与我们同谋去得利益，邀请我们加入成为他们的一员。面对恶人盛情的邀请、我们千万不要徇情面，不敢说「不」。我们要用智慧去分辨他们的计谋、指出其中有「恶」的成份，并勇于向他们表示「不从」。然而、要分辨恶人的计谋，我们须要注意如下几点： １）恶人的背境不可信──要分辨恶人的计谋，第一步先要调查清楚恶人的历史背境，看看他们有没有做过甚么恶事、怎样的恶事。当女人夏娃听到蛇引诱她吃那禁果之时，她应该对蛇说：「阿蛇，你说吃那分别善恶树上的果子会有甚么甚么好处；又说不会死；我不会分辨这些深奥的事．但我知道、神在过往的日子，从来没有亏待过我，我为甚么要怀疑他呢？但你在过往的日子，却一直反叛神，自己想要做神，被神惩罚，摔了下来．就凭你作恶的历史，我就不信你的话了。」女人若肯这样分辨蛇的计谋，历史就要完全改写了。主也教导我们分辨的原则，说：「凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢﹖蒺藜里岂能摘无花果呢﹖这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。」（太7:15-17）所以如果恶人的背境不好，千万不要以为他所献出的计谋会带来好结果。 ２）恶人的计谋有违反圣经成份──研究恶人的背境，还要加上看看他的思想和信仰背境，才可以分辨出他的计谋有没有违反圣经的成份在内。如果发现与《圣经》真理不合，就是再多的好处，我们也不应该接受。然而、我们还要小心，恶人会将圣经原则扭曲来迁就自己行恶，就如魔鬼引诱耶稣从殿顶跳下来，也引用经上记着说：「主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚撞在石头上。」当我们一听到对方扭曲圣经，就应该立即与他隔开。 ３）恶人企图巩固自己的势力──恶人为了加强自己的恶势力，他们初时会以「纯利益」来作为饵诱，使你看不出这「纯利益」有甚么不对的地方。但是当你受过几次好处之后，恶人就会逼你出卖原则，支持他们行恶，那时你就难以摆脱了。所以我们千万不要接受不劳而获的好处。恶人送的礼，请我们吃的饭，都含有「人情」在其中；日后你就感到欠了他的「情」，你对他说「不」的力量就大大减少了． 第二、「不站罪人的道路」：与恶人站在同一道路上，就等于「认同他们的方向」．等我们作了初步「方向」的认同之后，恶人就会引诱我们「同行」。所以「不站」是表明自己一开始就不认同他们、不肯跟潮流、不怕孤立。这就是「立场」问题──义人的立场不能与恶人的立场混淆，乃要鲜明对立。就如《启示录》形容属敌基督的人，额上受６６６的印记；属神的人额上受神的印记．两者都是在「额」上，表示很清楚，一看对方就看到了。如同大祭司额上戴着一面「金牌」，上面刻着「归耶和华为圣」一样．圣经记载之时也用特大的字体写出来，表示非常清楚，不容忽视。因此，我们与罪恶划清界线，不能无棱两可。《启示录》那十四万四千人被杀，就是因为保守自己的「立场」，不与恶人同站。能够不与恶人同站，义人里头必有「中流抵柱」的力量，深深扎根于神的话语中。罗得是一个反面的例子，他虽然是个义人，看见所多玛的罪恶滔天，他的义心也「常为恶人淫行忧伤…．他的义心就天天伤痛。」（彼后2:7-8）但他没有与恶人分开，反而「渐渐挪移帐棚，直到所多玛。」（创13:12）为要赚取更多财宝、和谋取在城里做官的机会。（创19:9）结果他失去一切，连妻子也因为不舍得城里的财物，而回头一看、变成一根盐柱。他和他的两个女儿虽然得救，却像从火中经过一样。（林前3:15） 第三、「不坐亵慢人的座位」：坐亵慢人的座位，是因为恶人的恶谋果然成功，慷慨地邀请义人也来与他们一同享受他们的成果。其实他们的目的不是真的慷慨分享，而是要向义人证明他们作恶是对的，好挑动义人里头的贪念，引诱义人下一次与他们合伙行恶。不错、恶人的计谋有时会带来短暂的成功，但义人所谋求的，不是眼前短暂的成功，而是看得更远──看「永恒的结局」如何；这样就可以看到恶人最终遭到神公义的报应，而失去一切。义人既然看重永恒的结果，就不会为贪求今生的好处而出卖自己的立场。义人会要持守自己的立场说：「我的心哪！你曾对耶和华说：你是我的主．我的好处不在你以外。」（诗16:2）又像亚伯拉罕一样，对所多玛王说：「我已经向天地的主、至高的神耶和华起誓．凡是你的东西、就是一根线、一根鞋带、我都不拿、免得你说、我使亚伯兰富足．」（创14:22-23） ４．
再思「三不的互为关系」：我们在上文逐点思想过「三不原则」，现在让我们再来思想「三不」的彼此关系： １）「不从恶人的计谋」：这是在「思想」上不与恶人结合。「恶念」是罪恶的起始，所以要保守自己的心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。（箴4:23） 「不站罪人的道路」：这是在「行动」上不与恶人同伙．「站」是「行路」之始；恶人的道路，义人连站也不肯站，表示以第一时间与恶人分开。 「不坐亵慢人的座位」：这是在「成果」上不贪恋恶人的分享。恶人或会偶然成功，邀请义人来一同得荣耀──与他们同坐同列；但义人拒绝享受他们慷慨的分享，因为与他们同列，就等于在恶事上与他们有份。 以上三个「不」加起来，等于由始至终与恶人划清界线，并且以第一时间与他们分开。 ２）「不从恶人的计谋」：在「原则」上与恶人分开。「原则」是不能移动的，人一切的行动都要迁就原则，如同船必须迁就码头一样。人若出卖「原则」，藉以换取暂时的利益，就如同一只船在大风浪中被吹逼，无法稳定下来一样，结局就是沉沦。 「不站罪人的道路」：在「立场」上不与恶人同站。「立场」改变，就等于第一防线失守；与恶人同站，势必失去分别为圣的见证，绊倒在旁观看的人。 「不坐亵慢人的座位」：在「社交」上不与恶人同坐。与恶人同坐等于同列、和同享荣耀，间接认同他们所作的恶是对的。其实他们的荣耀只不过是一种「虚荣」而已。 ３）「不从恶人的计谋」的人才能思想神的话语──人的心思若倾向恶事，他不会有兴趣和有时间去思想神的话；神的灵也不会开他的眼睛，叫他明白神的话语。 「不站罪人的道路」的人才会「栽在溪水旁」、长成为一棵多结果子，生命丰盛的树──「站」罪人的道路等于一棵树「栽」在荆棘中（参太13:22），一方面远离圣灵活水的滋润；另一方面又被荆棘挤住，无法结果子。等到烧荆棘的时候，他就一同被烧了。 「不坐亵慢人的座位」的人才能在神面前蒙福，按时候结果子，叶子也不枯干，凡事顺利──这是一个属灵原则，我们若从罪人那里得好处，就不可能再从神那里得好处；任何人都绝对不能在恶事上顺利，在神面前也顺利。 ５．这「三不」又表示一个人的生命丰盛，能勇于对罪恶说「不」，因为有强大的「节制能力」，结出圣灵的果子。能对恶事说「不」，就有清楚的「善恶分辨能力」，如同保罗所说：「仁义的兵器在左在右」（林后6:7）．「仁义」（righteousness）意思是「对」，所以形容「仁义」为配戴在左右的兵器、就是分辨对与错的能力。能对恶事说「不」，就是坚拒主以外的任何好处，连偶像身上的金银珠宝也看为可憎（申7:25）。能对恶事说「不」，就是「分别为圣」的基本态度，「圣洁」这词的原意就是与污秽和不义分开。 ６．通常一个人感到难于说「不」，有以下原因： １）怕得罪人而不怕得罪神：以为说「不」就等于太过「偏激」，造成许多人际关系破裂，又造成「自我孤立」，很不智能，失去许多朋友；但神是慈爱的，恶人才不可惹。没有想到，怕得罪人而妥协其实是出卖真理。不要以为得罪神不要紧；《圣经》说：「落在永生神的手里真是可怕的。」（来10:31）又说：「敬畏（惧怕）耶和华是智慧的开端。」（箴9:10） ２）受不住「群众心理压力」：以为恶人的人数众多，抗拒他们就是抗拒潮流。尤其是看到不少守不住立场的义人也与恶人同伙，自己更加不敢独排众议，立场渐渐放软。但神怎样对耶利米先知说呢？他说：「看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。…所以你当束腰，起来将我所吩咐你的一切话告诉他们；不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶。看哪，我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙，与全地和犹大的君王、首领、祭司，并地上的众民反对。 他们要攻击你，却不能胜你；因为我与你同在，要拯救你。」（耶1:10-18） ３）以为「好好先生」的形象是最高模范：忘记主耶稣说：「人都说你们好的时候，你们就有祸了」。保罗也说：「我现在是要得人的心呢﹖还是要得神的心呢﹖我岂是讨人的喜欢吗﹖若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。」（加1:10） ４）以为凡事应该「积极客观」：以为恶人也有对的成份，义人也有不对的观点；异端也有可取之处，只要「取其长而舍其短」，就能寻到真理；所以必须对任何异端邪说保持开放态度，与他们对话。他们不知道这样做，就等于中了自己智慧的诡计．因为人的智慧有限──当人想要从异端找「长处」之时，他那有限的智慧，会使他的判断出错，结果将异端的「短处」也采纳回来，中了魔鬼的诡计也不自知。其实，一个人不肯服于神的话语，以为自己有智慧可以取异端之长，他已经高举自己的智慧为比神还要高的权威了。 ５）以为应用「处境神学」来解经才有智能：他们同意圣经是对的，但认为、应用圣经教训之时，应该按「处境神学」来行事。所谓「处境神学」，就是认为可以按不同处境，将圣经真理作适应性的改变，以避免不必要的冲突。他们不知道这样做，圣经真理就失去准则和权威；反而将人的智慧提升，凌驾于圣经之上，随意将圣经改变和扭曲，来迁就不同的处境．于是向恶人迁就，反而变成一种可嘉的智慧。 由于以上种种心理，许多人都不肯严守「三不原则」。因为怕人多过怕神．但《圣经》多次指出──「敬畏（惧怕）耶和华是智慧的开端。」（诗1110:1, 箴1:7, 9:10, 15:33）连「开端」──第一步「惧怕神」也做不到，休想能进深去认识神。 ７．我们看见主耶稣出来传道之前，就先向魔鬼说「三个不」──第一、不变石头为食物，宁可忍受四十天的饥饿．在没有神的指示之下，绝对不肯进食，因为那时、主是在禁食祷告的时候。反而、主相信，靠遵行神的话，连肉体也可以活着。第二、不从殿顶跳下去，这并不是不相信神会差派天使用手托住他的脚，乃是不肯在无缘无故之下，试试跳下去，好证明真是有天使托住他的脚，藉以向出入圣殿的群众证明自己真是神的儿子。可能魔鬼叫耶稣想到，这样一跳，让众人看见，就立即「开名」了；主认为，不凭任何快捷方式「开名」，乃要按神的旨意，从地上被举起，吸引万人来归他才「开名」。第三、不拜魔鬼，不肯以「和平途径」从魔鬼手里得回被魔鬼骗去的万国和万国的荣华；硬要借着死来败坏掌死权的魔鬼．因为知道、拜一拜魔鬼，就等于承认魔鬼与神同等了。 ８．请看但以理和他的三个朋友，从小就立志「不以王的膳，和王所饮的酒，玷污自己」。（但1:8）其实当时但以理和他的三个朋友还是少年人，又从极度贫穷的耶路撒冷被掳到巴比伦，现在有机会吃大君王所吃的美酒佳肴，岂有不羡慕之理呢？但是但以理认为，尼布甲尼撒王所吃的美酒佳肴会「玷污」他们；这「玷污」二字，显示他们自视很高贵，远远比尼布甲尼撒王更高贵。所以他们所说的「不」，是代表他们以自己属于神的身份为高贵。 ９．稍后，但以理的三个朋沙得拉、米煞、亚伯尼歌，又不肯拜王所立的金像，勇敢地向王说出「三不」──「尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你；即便如此，我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」（但3:16-18）好一个「不回答」，表示所站的立场是绝对不能妥协的；「不事奉」也「不敬拜」代表他们视耶和华神比自己的生命更宝贵。虽然耶和华神使自己的国家亡国，好像没有看顾他们，他们仍然没有怀疑神，而转去事奉别神。结果他们被抛进火窑里，有神子与他们同行；尼布甲尼撒王也称赞他们说：「沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的！他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯事奉敬拜别神。…」 １０．但以理也有宁死不屈的见证──当大利乌王想要立但以理治理通国之时，其他总长和总督就大大嫉妒，设计陷害但以理，劝王立一条很不合理的法律──在三十日之内，不准人向人或向神求甚么。然后他们监视但以理，发现但以理仍然照常一日三次开窗向着耶路撒冷祷告。但以理的敌人就向王控告他，说：「王啊！那被掳之犹大人中的但以理不理你，也不遵你盖了玉玺的禁令，他竟一日三次祈祷。」（但6:13）好一个「不理你」，和「不遵你…的禁令」。其实，若是我们，我们也许不会停止祷告，但我们会「运用智慧，避重就轻」──将窗门关了，躲进被窝里去祷告。但以理却不是这样，他「照常」一日三次开窗向耶路撒冷祷告，显示但以理的灵修生活进入至高境界，视祷告亲近神比自己的生命更宝贵。所以「三不原则」是进入「属灵丰盛生命」不可少的条件。请看恶人的生命，在诗篇第一篇被形容为「像糠粃被风吹散」──「死而又死」；义人的生命却被形容为「按时候结果子的树」──生命非常丰盛。这是说、义人和恶人的「生命根源」是分开的；他们的「生活表现」也分开、「生命结局」也分开。 １１．可惜、自从「夏露奥肯加博士」(Dr. Harold Ockenga)于1948年将「福音派主义」（Evangelicalism）改变成为「新福音派主义」（New
Evangelicalism）之后，世上福音派教会就大大改观了。（按夏露奥肯加博士是：１）「美国全国福音派联会」（National Association of Evangelicals）的创始人；２）富乐神学院（Fuller
Theological Seminary）的创办人之一，也曾经一度出任富乐神学院院长一职。３）「世界福音派团契」（World Evangelical
Fellowship）第一任主席。４）「葛培理福音协会」（Billy Graham Evangelical Association）的董事。５）《今日基督教杂志》（Christianity
Today）的董事会主席，亦曾一度担任过这份杂志的总编辑。）夏露兰西博士为「新福音派主义」解释说：「『新福音派主义』的诞生，可以说是与我在1948年，在帕萨丹纳（Pasadena）城市演讲厅（Civic Auditorium）所发表的演讲词有关。当时我在演讲中，一方面承认「基要信仰主义」（Fundamentalism）的神学立场是对的，另一方面我却指出，基要信仰的教会观、和社会观，却是不对的。我呼吁大家放弃『分离主义』。……『新福音派主义』与『基要信仰主义』很不同，因为『新福音派主义』…肯定今天不同宗派之间的神学对话是有价值的…。」所谓放弃「分离主义」，就是放弃圣经教导我们与异端分离。原来「新福音派主义」强调「入世」才能影响社会，可惜他们「入了世，却不自觉地不能「出世」。所以他们对异端和世俗，常常采取「妥协」态度。他们反对将「属灵」与「属世」分得太开，甚至视「属灵」为不合时宜，或是不合理性。他们对异端采取「学术开放态度」──鼓励人人重新思考自己所相信的教义是否正确。认为任何权威，包括圣经在内，都要放在人的理性下接受批判。为了学术研究，他们常常向各类异端开放，说是取异端之「长」，舍自己之「短」。但是这么多年来的对话却大大促进「与天主教大合一」，使教会的信仰加速变质。他们极力反对「圣经无误」，他们释经的原则迁就进化论、民主、人权、妇女解放、心理学、精神病学等。 1.2 惟喜爱耶和华的律法、昼夜思想、这人便为有福。 １．
我们对恶人要持守「三不」；对神的话语，却要持守「三爱」： １）「惟喜爱耶和华的律法」──「惟」字表示「内心选择」以神的话为「选择原则」──合《圣经》教训者，就喜爱；不合《圣经》教训者，就拒绝。恶人的计谋即使能叫人发财，也不能吸引他．因为知道属灵的丰盛远远宝贵过属地的丰盛。所以世上一切的事物都不倾慕，只认定耶和华的律法才是最有价值的追求目标。 ２）「昼夜思想」──这是「爱」的第一个行动──「默想」神话语，好像「上了瘾」一样，爱不惜手、享受不已。因为将「神的话语」比对「恶人的计谋」，认为「神的话语」里头藏着的好处，「都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。」（诗19:10）以西结先知和使徒约翰都曾在异象中「吃」下书卷，口中就感到「甜如蜜」（读《圣经》的享受）。《圣经》指示，一个人能明白《圣经》是因为神喜悦他、愿意将隐藏的奥秘启示他。对于那些神所不喜悦的人来说，《圣经》这样说： 「耶和华将沉睡的灵浇灌你们、封闭你们的眼、蒙盖你们的头。你们的眼、就是先知；你们的头、就是先见。所有的默示你们看如封住的书卷．人将这书卷交给识字的、说：『请念罢．』他说：『我不能念、因为是封住了。』又将这书卷交给不识字的人、说：『请念罢•』他说：『我不识字。』主说：『因为这百姓亲近我、用嘴唇尊敬我、心却远离我•他们敬畏我、不过是领受人的吩咐。所以我在这百姓中要行奇妙的事、就是奇妙又奇妙的事．他们智慧人的智慧、必然消灭、聪明人的聪明、必然隐藏。』」（赛29:10-14） ３）以之为「有福」──认定《圣经》中有「永生」．正如主对犹太人说：「你们查考圣经（或作：应当查考圣经），因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而，你们不肯到我这里来得生命。」（约5:39）地上任何好处都只不过是暂时的；惟有在主里面的好处，可以存到永远。凡有永恒价值的，都是值得我们竭力追求的，因为是最宝贵的。宝贵是因为「今生」可以活出丰盛生命──「按时候结果子、叶子也不枯干，凡他所作的，尽都顺利」；「来生」又无惧于面对神的审判──使他「永生」。 二、义人与恶人的生命比较（1.3-1.4节） 1.3 他要像一棵树栽在溪水旁、按时候结果子、叶子也不枯干．凡他所作的、尽都顺利。1.4 恶人并不是这样、乃像糠粃被风吹散。 １．
这里以「溪边树」和「糠粃」来代表两种极端的「生命表现」：前者是「丰盛的生命」、后者是「死而又死」的现象．关键在于有没有隐藏的「根」，可以常常吸取「溪水」──生命的供应。请注意，「糠粃」原先也是一棵有生命的树，只是它被锯下来，再经过多次锯、凿、刨、磨…，它就由树干变成细小木块，最后腐朽而变成糠粃，死而又死。它若是「一块木头」，还有一点用处；如今成了「糠粃」，就只能用来焚烧．不然就被风吹散，归与无有。 ２．
作者用生命的两种极端现象用来形容义人和恶人，并不是指他们的「外表」──生活在地上的情况，因为义人和恶人的肉体情况并不见得有甚么分别。很明显，这是从神的观点来看两者「内在生命」的情况．这不是人人都会看出来的，只有属灵人才能看见。就如老底喜教会的使者，自以为「富足，发了财，一样都不缺」；主耶稣却认为他是「可怜、贫穷、瞎眼、赤身、困苦」。两者差别这么大，使者自己却一点也看不出来。这篇诗的作者要教导我们学会属灵的看法，这样才会叫我们不羡慕恶人成功；才能肯定地对恶人说「不」；才会渴慕读《圣经》，和追求属灵的丰盛。 ３．
「属灵的看法」要注意如下几点： １）
看位置──看「树根」扎在怎样的土地上，看地底下有没有水源。这是不容易看的，因为隐藏在地里。同样，我们要分辨义人和恶人的生命，只要看他们「昼夜思想」甚么，就可以看出来了。我们留心观察他们常常喜欢说甚么、渴慕要得着甚么、阅读甚么、闲来与朋友交谈甚么、作梦的内容是甚么、生活方式流露出甚么……？倘若一个人「札根」于世俗的事上，自然结出世俗的果子；倘若札根于《圣经》神的话语上，自然会像「溪边树」一样，天天吸取圣灵所提供的生命、智慧、感动、启示、教导……，他就能结出丰盛的果子来。 「根」的生长，是「几何级数的增长」。所谓「几何级数的增长」，是二次方的倍增，是一而二、二而四、四而十六、十六而二百五十六……的增长。初时的「根」很少，吸收水份也少，长大的速度也很慢；及至「根」多起来，吸收水份也多，长大的速度就加快。这是说，常常灵修，吸收神话语的人，他的属灵生命也是突飞猛进的。初时他灵修只能每天读一章《圣经》，后来越读越多、越读越喜欢读、越喜欢读就越喜欢思想、越喜欢思想就变成日思夜想……，这样，他在《圣经》中札根的深度，能以明白最难明白的部份，会变成「神人」，像大卫被称为「神人」一样，能写出许多感人的《诗篇》来。 「恶人」的情况也相仿，只不过不是「增长」，而是加速「腐败」。恶人先思想钱财、渐渐连不义的钱财也想要得到、后来更思想罪中之乐、最后他的思想越来越败坏，甚至「虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行、还喜欢别人去行。」（罗1:32）。这代表恶人的「树根」渐渐枯死、果子和叶子渐渐脱落、之后就被人锯下来、树干被锯成小木块、最后小木块变成木糠，大风一吹，就把木糠吹散了。「恶人」昼夜思想的，不但是将自己与神的生命隔绝，更是将自己「锯」得肢离破碎，叫自己的属灵生命死而又死．最后在一场「大风暴」中死去；死后很快就被人忘记，像被风吹散，归于无有一样。 所以灵修生活非常重要。倘若一个基督徒，从心底里暗暗讨厌灵修，又渐渐产生喜欢看色情图片的欲念，他就是在「渐渐死亡」的过程中──先是他的「根」枯死，以后他又不断「锯」自己，叫自己加速成为「糠粃」。但一个渴慕天天灵修的基督徒，他会流露出丰盛的生命，加速生长、连样貌也变得纯洁可爱、里头有极其强大的抵抗罪恶能力，任何「大风」都不能叫他倒下来。 ２）
看时候──生命不丰盛的树，不能年年结果子．有一些树只能每两年结一次果子。《启示录》形容天上新耶路撒冷有生命河，两旁的生命树每年结十二次果子，这是极其丰盛的意思。地上从来没有一种树能有这么丰盛生命的表现的。「按时候结果子」是按主人祈望「每年结果子的季节」而结果子。生命丰盛的基督徒，在受苦时、在病患中、在被人攻击时、在独处时、在阅读时、在遇到困苦贫乏人时、在家中、在公司、在苦闷的日子里、在被人误会和冤枉时……，都结果子。 ３）
看果子──看「根」，是看树隐藏的部份，不是人人都可以看到；看「果子」，是看表露出来的部份，却是人人都可以看到。《圣经》常用「结果子」来形容一个人听了道，又行出来。例如：听了喜乐的道、而快乐起来；听了叫人知罪的道、而向神认罪悔改；听了忍耐的道、而能忍受苦难；听了主复活之道、而不怕为主死；听了弃恶行善的道、而拒绝魔鬼的试探……。所以，约翰劝勉我们说：「小子们哪！不要被人诱惑，行义的才是义人．正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼、因为魔鬼从起初就犯罪。……凡从神生的、就不犯罪，因神的道存在他心里．他也不能犯罪、因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女、谁是魔鬼的儿女．」（约一3:7-8）主教导我们辨认恶人说：「凡好树都结好果子、惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子、坏树不能结好果子。……所以凭着他们的果子、就可以认出他们来。」（太7:17-20）又说：「因为心里所充满的、口里就说出来。善人从他心里所存的善、就发出善来；恶人从他心里所存的恶、就发出恶来。」（太12:34-35）所以，《启示录》教我们分辨假先知，指出假先知外表「有两角如同羊羔」（指其能力），但「说话好像龙」（启13:11），意思是叫我们留意他的思想、和他里头的灵，这样，我们就会发现，原来住在假先知里头的是魔鬼。所以，义人昼夜思想神的话语，很自然就讲出神的话语、行出神的话语；至于恶人，他离开了神的话语，也很自然说出抵挡神、与神性情相反的话来。 ４）
看叶子──看「果子」是看他的「生命」；看「叶子」是看他的「生活」。正如《启示录》形容「生命树」，其果子叫人得永生，其叶子「乃为医治万民。」（启22:2）这是说，福音传遍天下时，听福音而信的人，固然像吃了生命树的果子一样，能得永生；福音所到之处，也使许多未信的人身体得到医治。正如主耶稣出来传道、医治许多病人；又如基督教在传道时，在各地设立医院等福利机构，造福人群。所以，看义人的「叶子」，就等于看他生活各方面都蒙福，又叫别人得福，正如经文解释这一点说：「凡他所作的，尽都顺利。」这不是说，义人不会遭到苦难和失败；乃是说，义人在任何境遇中，都能得胜，因为神能叫逆境来成就他的旨意，结果还是顺利。 ５）
看风吹时──就是看苦难临到之时．这时，义人与恶人分开得特别清楚。因为义人像一棵树，不怕风吹；恶人郄像糠粃，一吹就吹散了。苦难是最好的「试金石」。之前，看位置、看果子、看叶子，已经看到恶人渐渐腐败死透的现象；现在再看风吹，就看见「恶人的结局」，与义人大不相同。其实对义人来说，看风吹，还是看他「扎根」的情况，因为只有扎根得深，才叫这树不倒的。 三、义人与恶人始终分开（1.5-1.6节） 1.5 因此当审判的时候、恶人必站立不住．罪人在义人的会中、也是如此。1.6 因为耶和华知道义人的道路．恶人的道路、却必灭亡。 １．
经文的意思是解释「风吹的时候」就是「审判的时候」，也就是「灾难」来临的时候．《圣经》显示，世界末日「大灾难」（末世哈米多顿大战）来临，就是神报应地上恶人的时候；（参启7:1-3）也是教会复活被提的时候．神藉此将义人和恶人作最后一次分开。这时，假基督和假先知在地上的势力，虽然发展到最高峰，他们所推动的「大迷惑」，也成功地迷惑普天下的人，但神却借着「大灾难」来审判和报应他们，叫他们「站立不住」。（启14:7, 18:8）他们在自己发动的世界大战中被消灭．因为他们的假冒全被揭发。 ２．
「罪人在义人的会中」，所说的「罪人」不同上文的「恶人」．「恶人」的恶是显露出来的，因为人们早就从他们的「根」渐渐枯死，「果子」和「叶子」渐渐脱落，最后被锯下，变成糠粃等过程看出来。但这里所说的「罪人」，是一直躲藏在「义人的会中」，不被众人察觉的。所以经文表示、这样的罪人虽然混合在义人的教会中，到最后大审判来临之时，神还是将他们分辨出来，叫他们灭亡，他们绝对不能蒙骗神。所以「最后大审判」是分开罪人和义人的最后步骤。 ３．
正如我们在上文所指出的，「教会复活被提」就是神最后将罪人和义人分开的手段。那些躲藏在「义人的会」中、不能得救的「罪人」，是假信耶稣、马马虎虎地信耶稣、不真心信耶稣、以为受洗就等于信耶稣、循错误途径信耶稣、信了一半而不能持守信仰到底的……，这些人都是按自己的标准信耶稣，不以《圣经》的标准来信，他们都要留在地上，与恶人一同在大灾难中灭亡。 ４．
主耶稣所讲的天国比喻中，有两个比喻说明这一点．其一、是「稗子」混入麦田中，与「麦子」一齐长起来的比喻．虽然初时无法将稗子拔出来，但到了「收割」之时，天使就分开「麦子」和「稗子」；把「麦子」收在仓里，把「稗子」留下来，用火焚烧。其二，是「撒网在海里」的比喻，主将「好的水族」收起来，把「不好的」丢弃。这两个比喻都是指出，世界末日之前，义人与恶人要分开，不能再混合了。 ５．
其实「栽在溪水旁的义人」和「像糠粃的恶人」，是两个极端的比对，两者之间还夹杂着许多软弱的义人，和许多假冒为善的罪人，他们之间的分别可能不大，不容易看出来。但神的审判是公义的，必定清楚知道谁是义人、谁是混合在义人会中的罪人；到最后，神要将他们分开．正如天使在收割时，将「稗子」和「麦子」分开一样。 ６．
经文指出、神「知道」义人的道路，也「知道」恶人的道路．意思是，神的审判是绝对公义的，任何罪人都不能躲藏在义人的会中，瞒骗得过神。正如保罗所说：「所以时候未到，甚么都不要论断．只等主来，他要照出暗中的隐情、显明人心的意念．那时各人要从神那里得着称赞。」（林前 4:5）又说：「原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」（来4:13） ７．
所说的「道路」，是指「人生之路」。人从出生直到死时，所行所想的一切，包括任何远、近、隐藏、或明显的因素，神都全部知道。并且神早早就知道，恶人在最早行恶之时，他的路是指向灭亡的；反过来，义人的路却指向永生。这一点说明了「预定论」是怎样运作的──行路的人未必看清楚路的尽头是甚么；但在天上观看的神，一看就看清楚，每一条路的终点是甚么。所以神能「预知」恶人的路领到灭亡；但神用忍耐和爱心警告恶人，他们若不肯听从，神就「任凭」（罗1:24, 26, 28）他们灭亡，这就是所谓神的「预定」。 ８．
这样、这诗放在《诗篇》的第一篇，很明显是要告诉读者，义人与恶人的道路、由开始读《诗篇》之时就已经断定了。到底你是爱慕神的话语，昼夜思想的义人；还是讨厌神的话语，因为没有「根」而渐渐腐化的恶人呢？这是「引言」的作用，我们从《卷一》其余的诗篇可以看到，义人像大卫一样，在任何场合都可以写出美妙的诗篇，表示他多么的爱慕神、渴想神．虽然屡遭恶人陷害、追杀，神却保护他，叫他的人生越来越丰盛；在生活上是这样，在灵性上也是这样。最后，恶人扫罗被神弃绝，又被其他恶人（非利士人）所杀；但大卫却得以作王，统治全国，而且越来越昌盛。不但如此，我们又从《卷一》的预言角度可以看到，神借用大卫的生平来预言以色列人在末后的光景：他们虽然因为古时的「淫行」而遭到刀剑兴起的报应，但他们的信心坚定，在大灾难中仍然持守信仰，无惧于敌基督的追杀，最后得以进入千禧年国度，享受以色列复兴所带来的丰盛，有主作他门的王，直到永永远远。 ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 敬虔为义人(蔡忠梅) 诗一大纲 一、全卷诗篇的总纲：内容叙述强调“义与恶”的对比 二、原文“诗一1”的第一个字是「福」：所以，原文中译可如下—— 有福的人是：已经不走在恶人的协商里。 并且已经不站在罪人的道路里。 并且已经不坐在蔑视者的位子里。 一2一一因为只有在耶和华的律法里，是喜爱祂的，且他在祂的律法里日和夜默想。 一3—一且他将是像一棵树被种在有多水的诸（各）溪水边，此树将在节令中给予它的果子，且叶子也不枯干（凋残），且使他所作所有将兴隆（繁荣）。 一4一一恶人不是如此，因为只是像糠粃受风驾御(drives about)。 一5一一因为恶人在审判时将站不住，罪人在义人的团体中也是如此。 一6——因为耶和华知道义人的路，并且恶人的路将灭亡。 三、字意了解： 1.不从： (has walked) 不走、不行 2.不站： (has stood) 不站立 3.不坐： （has sat) 不坐（不入） 4．思想： （meditation) 默想 ☆动词：2节喜爱、思想；6节知道；4节吹散都是现在式（表示该动作一直在进行着）。3节将像、将结果子、将不枯干、将都兴隆(顺利），及5节将站立不住；6节将灭亡等，均为未来完成式（希伯来文只有完成式和未完成式；表示该动作尙未实现或将要完成）。 四、本篇分段：主题——义恶对比 1节前言：是提醒“三不” 2节如何作：喜爱耶和华的律法。 3节结局如何 4〜6以义人恶人之对比为例证。 ☆结论：义人与恶人是两种不同人 有两条不同的路 有两个不同的结局 问题默想： 一、你也可为本篇作一摘要。 二、本篇的再翻译只是想强调希伯来文文法上的特殊处。 诗篇第一篇可以肯定的是：它是全卷诗篇的总纲，是整卷一百五十篇诗篇的前言。当人读完一本书的序言或前言，应该对整个诗章会有「开宗明义」的认知，当人明白一卷书的总纲提要，也应该对整卷经文有脉络分明、条析缕剖之看见。所以，若能将此篇完全背颂下来，存记于心，在人生道路上一定会凡事顺利、尽都亨通；而在信仰内涵上也会清楚又理性的全然相信。 这一篇诗篇非常明显的是：段落非常清晰分明；遣词用句亦非常的干净利落、字字珠玑。它不仅是善恶的比较，也是义人和恶人这两种人的两条路、两个结局的写照。 许多希伯来文原文诗篇的写作，基本上都把最重要的字、辞或思想观念，置于该篇之篇首，所以，一看篇首的字词，就知道它所强调的是什么。每篇篇首的标题（中文以小字呈现），不只告诉篇名、主题内容，甚至还告知可传唱的调名或曲调和使用的乐器。本篇要强调的是：「福」字。它指出义蒙福，恶人结局可怕。 什么样的人是有福的呢？ 第一节先说：「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。」这「三不」条件。 不从是不采、不听；不站是不行、不站；不坐是不入、不坐，这三个动词均是完成动作，即提醒：想要得福的人，均要完成这三个动作一一已经不给任何会导致自己落入恶人的陷阱的动作有任何的机会（既或是一小步、一个思想，均不再出现，不再有任何影响力），魔鬼试探亚当、夏娃这一对夫妇时，就是先用话语试探人，使人思想瓦解，以至任由魔鬼摆布，而被一步步的引诱入陷阱中，至终无法自拔，无能力回头。他们没有完成建立在神信仰上的坚定根基。以至任何一个试探，就使人轻易附从。 所以，一个得福的人，必须时时儆醒，免得入了迷惑、陷入危机四伏之境。而反应一个人是否时时提高警觉、处处小心行事之处，就在于他会立刻明了并拒绝来自恶人（魔鬼）的技俩、套语、圈套，不与他们同流合污；当然，当一个人不实行恶人的计策，就不会与他们站在同一阵线、或同一个范围、或是在同一个方向、同一条路上，而保持超然、客观(甚至「清」的旁观状态）的敏锐度；如此，就不会进到危机的重围里，不会与恶人同起同坐。 第一节中的几个专有名词，一般都可作如下的解释：恶人——邪恶、居心不正的人；罪人一一不合律法要求之人；亵慢人一一不敬畏神、假冒伪善并行诡诈之人。 第二节「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想」第一节的三不政策若为消极、特别儆醒的反应，亦为正当、亦不为过，但，第二节却要求能更积极的使本身已完全洁净、单纯的人心里，天天充满神的话。当一个空器皿充满了神的话，任何的试探就没有空间、空隙、小细缝可钻入。一个想得福或已蒙福的人，一定是喜悦活在神的律法中。神的律法不是不容易持守、奉行、发扬光大的。当他对神的话(道、律法、真理）是如饥似渴、是爱慕、是喜得不自胜时，就是蒙恩典、得怜恤、作随时帮助，以至可随时经历神同在、祝福的时候。 第二节中的动词，如喜爱、思想，都是现在式的形态，换言之，就是提醒人要天天、每时每刻的爱神的话、默想神的话。思想此字，原文亦可解为默想（也可说：自己对自己说的沉思状况），一个人随时默想神的话，思念神的作为，他自然易牢记神的道并自然奉行实践。 所以，只要能活在耶和华神的律法里，就是一个人衷心的喜悦目的，如此，这人一定是有福的。这律法一词，按字义是指「指导、指示、指教或教训」，在旧约它常是指神藉先知和祭司所启示的旨意，指明确的条例和成文的法规，最后可完全被当作摩西的五经。 作者接着提出：若一个人按神的律法生活、行事、为人， 他就会像下述的状况： 第三节说：「他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干，凡他所作的，尽都顺利。」 这一棵树明显的是它是被栽培在溪水旁。一个活在神话语中的聪明人会知道果树栽种的所在、环境等，能栽在流动(活）的溪水旁，那根部所要吸收的水分(养分）就不会短缺，相反的是会有长久的、无限丰沛的供应。所以，果树将会在合它的节令里结果实系萦。并且行光合作用的绿树叶也将不会枯萎凋谢，而是常青、茂盛之姿。同时这个活在神话语中的人所有他所作的，结果都将在成功、繁荣，或兴旺发达。作者谈完义人的光景后，接着所论述的恶人的光景，实在令人不寒而栗。因为他们的结局令人难受至极。 第四节所叙述的恶人如下：「恶人并不是这样，乃像糠粃被风吹散。」 用「被风吹散的糠粃」比喻恶人的惨状，实在恰如其是、恰到好处。它也是被描述为受了神的审判。糠粃只要有最轻微的风一吹，就可被吹走，它毫无任何稳定自己的能耐。（其实若谈糠粃，大概最后只有被丢在火炉里作燃料一一不是好的燃料，短时应急勉强可用）。此处是论及它已完全受制于风的摆布，风要它往何处飞，它会在完全不设防的状况下，被吹得七零八落。表面它是金黄色的，但里面是空无一物，只是虚有其表、毫无价值之物。当神用此作为恶人的比喻时，让我眼所见的恶人，也不过是「金玉其外，败絮其内」、「虚有其表、里面空空如也」之情形而已；他一定免不了风吹的审判。他所拥有的似乎是彩色的，但里面却是一无所有的（这使我想起所罗门王所说的：「虚空的虚空……」的虚空一字，也是外表如肥皂泡泡般会有七彩的颜色闪闪发光，但泡泡里面却是空的，它飞得越高，破得越快；它被吹的越大，破得亦越快。) 原文吹散一字，也有驾御的意思，换言之，糠粃只有任由风驾御的份，它完全被风主宰。恶人一是会受审判的，其结局是迅速崩溃破裂、散失迨尽的，恶人无法承受得住。 第五节说：「因此，当审判的时候，恶人必站立不住，罪人在义人的会中，也是如此。」 审判此原文字可以指为审讯的时地和结果，也可指执行了判决的刑罚。当恶人面对神的审判时，他们将不能昂首挺立，也将不可能毫无内疚愧惭的正视审判，他们会受到公正严明的刑罚惩处。所以，当经过千锤百炼成为精金的义人（正直人的团结）在圣殿敬拜的大会上，呈现出：虽经长久的磨练试验，或受恶者长期的破坏中伤、诬陷伤害，最后自自然然的终把恶人的一切显露出来，在至圣的宝座前义人完全光明磊落、正直凛然的敬拜中，当然把恶人的技俩、恶行恶状显露，使其无所遁形。 作者在最后一节的结论中，才把前三节的那些有美好见证者定为义人，换言之，义人就必须有本篇前三节的自然美德，以至在与恶人相较中，他不仅得以完美坚立，相反的，也使恶人的计谋、道路、座位完全被赤露敞开，使恶人不能再伪装、再作暗中破坏之事。 第六节的结语「因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路，却必灭亡。」 「知道」一词，与创四1的「同房」同字，这字除一般明白、了解、认识外也含有认识人与人之间的深入关系、真诚实际的彼此关怀，或顾念（看顾）、或领导等，甚至也有赞美之意味。 作者强调，耶和华知道、明白、夸奖义人的所作所为，义人的生活举止、义人的言行道路。当然也了解、看透恶人的行径、心意，恶人为自己所作的一切，最终的结局是将完全破灭、败亡。两种不同的人生写照，值得人时时惕励、儆醒。 本节以义人之称作为结论内容之一，真是重要的说明，因为义人在旧约常被用来称呼讨神喜悦的百姓。这称呼肯定地是真心实意的尊崇神，凡事按着神的旨意、律法生活行事一一无论与人相交、无论履行神子民应遵守实践的律例典章……。 但愿主使我们都能从诗篇第一篇中经历神的大能、认识神的作为、明白神的心意，为主称为义人。请注意这一份的福是有条件，是要人履行所有的要求的。没有「三不」，没有「默想」的怎么可能蒙福呢？但愿所有的人都能蒙主的大福。 问题默想： 一、试述本篇诗篇中得福的条件为何？ 二、从义人和恶人的对比中，你学到什么功课？ ――蔡忠梅《诗篇小引》 复兴的圣徒(朱韬枢) 诗篇第一篇是说到一个愿意在生命里成长的圣徒，因为得着复兴而有了基本的看见。你要注意，我们以后会一直用这一句话，「愿意在生命里成长的圣徒」，或者「在生命里成长的圣徒」。不愿意成长，诗篇是帮不了你的。你若告诉主，主啊，我需要长，诗篇对你就变得实在了。这个愿意在生命里成长的圣徒，因为得着复兴了，就进到第二层—复兴层。因为得着复兴而有了基本的看见，他看见了世界，他看见了神，他看见了跟随神的一生，他也看见了跟随神的一生中必须有义人的会众。一个人复兴以后，他里面就有一种的开启。也许他不会讲，但他里面却很明亮。他能说，我现在看见什么是世界了，我现在看见神是谁了，我现在看见什么是我的一生了，我现在看见在我跟随主的这一生里，我所必须要有的取用，就是义人的会众。 满有认知的看见 他的看见是满有认知的。所以当他来描述世界的时候，他就说出三个东西。什么叫世界？就是恶人的计谋，罪人的道路，亵慢人的座位。这个发表真好。我们描述世界就是电脑工程师，银行的董事长，……都没有这里讲的好。这三句话，就把三班人讲出来了，一班是恶人，一班是罪人，一班是亵慢人，这三班人就构成了世界。什么是世界呢？就是恶人，罪人，亵慢人。 恶人有计谋，罪人有道路，亵慢人有座位。说到神的时候，他说到耶和华的律法，那就差了一点。换句话说，我是看见神了，但是神离我还是遥远的，但神所颁布的这个律法，是我看得见的。虽然我还不知道天上的神，但是我可以尊重敬畏耶和华的律法，我要喜爱耶和华的律法。当他说到人生的时候，实在讲的好，他说人生要像一棵树栽在溪水旁。我看见世界了，我看见神了，我也看见我这一辈子就像一棵树栽在溪水旁。我是按时候结果子，叶子也不枯干。然后，他描述神的心意，就是义人的会众。 虽然这一切的描述都不完全，今天我们可以讲的比他更好；讲世界，我们马上就会讲罪恶的世界，物质的世界，宗教的世界。他搞不出来。他只有讲恶人，罪人，亵慢人，发表不高，但是有诗意。他的看见是不完全的，他不能说出罪恶的世界，物质的世界，宗教的世界；也不能说出这位神是有旨意，有目的，有计划，有经纶，也满了生命丰富的神。道理上，我们比他前进很多，但是我们的认知不一定有他这么高。我们这些地方教会中长大的圣徒，讲起道来，连撒但都害怕。但是，诗人要说，我讲的东西我知道，你们讲的东西你们不知道。我知道我讲的是什么，我的确看见恶人，罪人，亵慢人，我也的确看见耶和华神的律法，我更看见我是一棵树，我还看见我的往前必须要借着义人的会众。他这一生的认定是明亮的，他这一生不再是电脑公司的工程师，也不是在银行里做职员，而是一棵被栽种的树。我的根，是联于神圣的供应。我不走了，我这一辈子跟随神是跟定了，我要这样跟随神！这说出他多少摸着神的心意了。最终他说在义人的会中，恶人和罪人都站立不住。 不从恶人的计谋 这一篇是描述每一个在复兴层，住在基督里的人所共有的观念和经历。第一个，他先看见世界，是一个潮流。他说，「不从恶人的计谋。」「从」是一个普通的字。创世记二章十四节，希底结河流在亚述东边的「流」就是这个「从」。不从，就是不在潮流中，不跟着潮流走。创世记三章八节，耶和华在园中行走，那个「行走」，就是这个「从」。这里说出恶人的计谋要像潮流一般，叫人不知不觉的行在其中。恶人的计谋来的时候，漂亮的很，都是最新式的衣服，最流行的汽车，最现代的洋房，最高贵的名片，上面印着破产公司总经理，倒闭公司董事长。恶人是产生潮流的，而我们都是不在流中的人 这个「恶人」的希伯来文是个多数的字。字根的意思，就是松散没有目标，也没有认定，说出这一班人是松散的，没有目标的，是对神没有认定的。打个比方，神是有经纶的，如果神的经纶像一块织布一样，这个布中间破了的那一块，这就是恶人的恶，是离开神的，是离开神所要的，是在神的经纶之外产生了一个东西，让神的经纶不能实行的。这个字也可以翻作「不虔者」，因为这一班人活在地上，是没有目标的，是不要神的，他们的共同点，就是没有目标不要神。 你有没有看见，学生应该是最有目标的，但是今天的大学生是没有目标的。他们来在一起，就是到店里去喝咖啡，谈些不需要谈的事，可以搞一整个晚上。或者开个派对，我撞你啊你撞我，撞完以后，他们就觉得很快乐。没有目标，这就叫作恶人。可是这些没有目标的人有一个特点，他们是能产生潮流的。所以诗人开头就说，我看见这个世界是有潮流的，而这个潮流又是没有目标的，是这些没有目标的人制造出来的，所以我不能跟随这个世代的潮流，这叫作不从恶人的计谋。 「计谋」含有精心设计的意思。这世代是撒但设计出来的。撒但用这些没有目标的人，设计出一个满了潮流的世代，叫人都往里面跑。 不站罪人的道路 然后他说，「不站罪人的道路。」「站」，不是站在那里的意思，是采取一个立场，不仅采取一个立场，也为它而活，就像我站在某某主义的立场，或者我站在某某国的立场一样。 比如说，加拿大籍的中国人，去参加球赛，他可能有三种情形，有的是台湾来的加拿大籍中国人，有的是中国来的加拿大籍中国人，还有在加拿大出生的加拿大籍中国人，每个人都是有立场的。台湾来的加拿大籍中国人，就为台湾队加油；一直到台湾输了以后，才为大陆队加油；大陆也输了以后，才轮到给加拿大队加油。那么大陆来的呢，第一个就是为大陆队加油，大陆输了以后，就给台湾队加油，然后才给加拿大队加油。人作什么都有立场。 诗人在这里说，我没有立场。罪人的立场我不要。不仅恶人的潮流我不从，罪人的立场我也不要。我不站罪人的道路。这个罪人就是一班过一种低质量，没有神的生活的人。这一班人是没有神的，因为他们没有神，低质量，所以他们整个的生活是在过犯和罪恶中的。我不站在他们那样的立场上。 「道路」，也可翻作「行为」，最好翻作「行径」。它不仅是一条路，它是一直在走的。当我一走的时候，我绝不站住一个立场，与这个行径是一致的。 比如在大学里读专业。前一段时间大家都是读电脑，后来读电脑的太多了，好像不需要那么多念电脑的了。而且念电脑是很可怜的，因为它一直在变，而且越老越不值钱，所以大学刚毕业的很吃得开，老的就痛苦了。 这世界有一个潮流，在潮流里又是有行径的。不从恶人的计谋，这个「从」是个潮流。然后，不站罪人的道路，那个道路是个行径。换句话说，去哪个大学，选什么课，它是个行径。没有神的人，犯罪的人，有他们的行径。所以他说，我绝不站一个立场和他们同一个行径。 不坐亵慢人的座位 「不坐亵慢人的座位」，这个「坐」，就是「住留」。创世记四章十六节说，该隐住在伊甸的东边。那个「住」，就是这里的「坐」，所以我绝不住留在亵慢人的座位。那个座位是什么呢？是一个地位的表征。比如说，诗篇第一百零七篇三十二节「长老的位上」，那个「位」，就是这里的「座位」。所以，不是我坐在一个地方，而是我坐在一个地位上。诗人来观察世界的时候，他主观的意识非常清楚，虽然他没有我们这个本领，说到罪恶的世界是联于体，物质的世界是联于魂，宗教的世界是联于灵；但是他认清世界就是一个潮流，这个潮流是从恶人，就是一班没有目的的人而产生的。因为他们没有目的，所以能给撒但来使用。这个潮流也会成为一个行径，是叫罪人行在其中的，所以我绝不站那个立场和罪人们在一起；罪人那个行径的结果，叫人高大、称自己为神，而成为亵慢的人，所以我也不坐他们那个高位。 像一棵树栽在溪水旁 「他要像一棵树栽在溪水旁」。我现在不仅和世界无关了，我也爱神的话了，我就要像一棵树栽在溪水的旁边。「溪」这个多数的字不是指河，而是河的分汊，是河的分汊而有的支流。它的水量并不是很惊人，但是对一个初期生命成长的圣徒，是已经够丰富了。诗篇四十六篇四节说到神的河的分汊，使神的城欢喜。这个城就是神的居所，表明神所要的，不是一个激流。当大家都在喊要怎样，要怎样时，你要小心，它很可能离开了溪水的原则了。神所要的不是一个激流，而是一位位圣徒，因为在生命中丰富的享受而成长，就成了许多的分汊。在这一篇，我们就被栽在这许多溪流的旁边，在四十六篇，我们这班人也就长成神的河的分汊了。我们的一生是非常的稳妥，神会一直不断的供应照顾我们。 凡他所作的，尽都丰盈 「凡他所作的，尽都顺利」。这个「顺利」，它的意思是「丰盈」、「成就」。这句话也许可以译成「凡他所作的，尽都丰盈」，或者「凡他所作的，都有成就。」譬如，我现在要投资，「凡他所作的，尽都顺利」的意思是，我要是现在去投资，必定会赚钱。换句话说，凡他所作的，都会产生出一种的丰盈来。实际上却不是这样。我爱主五十年来，差不多我所作的，主都不许可，差不多主不许可的，都很丰盈。可以说，这五十年好像好日子不多，都是「倒霉」的。很奇妙，越倒霉，人越胖，身体越壮；越倒霉，人越快乐；越倒霉，人越有主；越倒霉，人越觉得主的同在。我里面外面都在倒霉，但是又觉得，主啊，怎么这么倒霉又这么快乐？这就是凡他所作的，尽都丰盈。 到了这一篇的末了，说到这一切认知的取用，必须是借着「义人的会众」，就是今天的教会。 ――朱韬枢《诗篇中的神圣经历(卷一)》 善的根本(一篇)(曾霖芳) {\Section:TopicID=151}一、善的根本 经文：诗篇第一篇全 诗篇第一篇是诗篇的开头，大家很熟悉，神把这篇摆在首，必有它的重要地位。 在诗篇中有几种特别性质，第一篇就代表其中一种。这一类诗的性质是论善与恶，义人与恶人的结局。其他如七十三，九十二……等，都是这类的诗。 诗第一篇，请注意五个字，这五个字能说明这类诗的真理。 （一）不 「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。」这节圣经有三个「不」字，「不从」，「不站」，「不坐」，这个「不」字很重要。因诗篇全书的目的，神要祂的百姓作圣民，每个属神的人，要与世界分别出来，不同流合污，神要带领祂的百姓走圣洁道路，不可随便生活，所以一开头就把这重要的话说出这「三不」，包括了我们每日的生活。行（从）站，坐，代表我们的全部生活。 每个神的圣民，蒙召在基督里作信徒的。必要学会这个「不」。人要你作，你学说「不」；人要你走他的路，你想过不能，你就学说「不」。大胆说「不」，不能与世人一样。今日要学习靠神大胆拒绝罪恶引诱，做一个否定，拒绝罪恶的人。 （二）爱 「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。」请注意「爱」字，爱神的律法，心有所爱，决定能否随从世界，能否走主的路？人喜爱世界和世界之事，爱父之心就不在他里面了，他就不欢喜神和神的事。看你爱什么，你所爱的东西就与你连在一起，难分难舍。 有一个小孩子，从未戴过帽子，一天，他戴上帽，对凓镜子照照，他觉得很好，在家里也戴凓，妈妈叫他除下，也不肯，睡了也戴凓，他与帽子时连在一起，是因他爱这帽子的缘故。基督徒也是这样，爱什么东西，这东西就与他连在一起，在整个生活上连住。经上记载凓参孙的事，参孙是神所重用的人，大有能力，一天，他到非利士去，下到亭拿，见一个非利士的女子，就欢喜她，愿娶她为妻，父母不喜悦这件事，但是参孙说：「我喜悦她。」结果就娶了那个非利士女子。这已经注定参孙的失败。后来就因为非利士的另一个女人的缘故，失掉灵力，落在仇敌手中。参孙心爱外邦女子，脚就走到外邦去，心里所爱就决定其脚踪。这女子既与参孙相连，非利士地也一生与参孙相连，一直到他完全失败为止。人若爱世界，情欲，物质，罪恶，就决定其脚要走世界，情欲，物质，罪恶之路，也决定其将来结局。 回来看看我们自己吧！甚么是我所爱的？我爱神吗？我爱神的话吗？如果对属灵的事，毫无兴趣，那就危险了。也定是对世界的事物津津有味了。就可以决定你的灵性生活是失败的了。惟能喜爱神的律法就有福，你才会不从恶人的计谋，走神的道路。 （三）想 第三个就是「想」字──每个人都有思想，思想像一个轮子，不停的继续不断的运行凓。想什么，就作什么，在洪水之前，地上罪恶正大。因为「终日所思想的尽都是恶」，所以就行出许多罪恶来。 圣经有部专讲行为，品格的书，就是箴言，共卅一章，每日读一章，一个月读完，可以帮助我们小心生活，使人有好的品德。但这书不只说生活行为，也论人的思想。在廿三7说「因为他心怎样思量，他为人就是怎样。」四23「你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。」这本论行为的书指出心思决定一生行为。我们是信徒，既信了主，就与以前不同。西三2-3「你们要思念上面的事。不要思念地上的事，因为你们已经死了，你们的生活与基督一同藏在神里面。」基督徒是要这样，脑子从前想世界，现在要转过来，想神，想神的话，想属灵的事；以前心思向下，生活向下，现在心思向上，应有向上的生活。因为思想决定行为。怎样想？昼夜思想神的道，思想要在这范围内，不能出界，思想一出界，人就出界，若在主的话里，就有属神的生活。我问你：现在想什么？早上想什么？晚上想什么？「在床上的时候，要心里思想，并要肃静。」（诗四4）「我的心肠在夜间也警戒我。」（诗十六7）敬畏神，不可犯罪。昼，夜，整天，所有时间。都走在这圈子内，不走出界，还要时时像大卫的祈祷：「神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面，有什么恶行没有，引导我，走永生的道路。」（诗一三九23-24） 你要作圣徒，不在外表上，乃在思想上，思想神的话是善的，根──义人的根，敬畏神的人的根，日夜不出界，思想在神的话内，只想属灵的事，只爱慕属灵的话，必然有属灵的生活了。 （四）树 「他要像一棵树栽在溪水旁。」「树」字很重要，因为这是本书最重要的比方，一个属主的人，爱神的人，思慕神的人，像一棵树。 「义人发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树。」（诗九二12）「你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上，你在这树跟前预备了地方，他就深深扎根，爬满了地。」（诗八十4-5）「至于我，就像神殿中的青橄榄树。」（诗五二8）第一章说我们像树，没有说明什么树。但其他各篇说信徒像四种树：棕树，香柏树，橄榄树，葡萄树。这四种树代表信徒的各种特色。一个圣徒，圣民，要像这树。像树的「发青」──棕树，香柏树，一年到头是绿色，多荣美！柏树─种在山上，常遭寒冷；棕树—种在平原，位在低下，气候温暖，是说无论所处地位，环境，遭遇怎样，他的颜色，一样好看。环境不能影响其生命，一样发青。葡萄树—代表多结果子，当初摩西打发人到迦南地，把葡萄树枝带回，犹太地特别适宜葡萄树生长，有些树长出果子多，重量为树所载不起。表示爱主的人多结果子。橄榄树—在加利利特多，可榨油，青橄榄油拿到会幕，圣殿点灯，会幕与圣殿之灯，是一天二十四小时不灭的。不停发光，表示对神的事奉在光明中，不能间断。 树，有荣美，多结果子，被主所用，一天到晚有美好的事奉。你像诗篇所论的树吗？像那「一棵」？ （五）栽 第五个「栽」字──什么叫栽？把小树拿来，栽在地里，一半在上，一半在地下。下面的看不见，但下面的比上面的还重要。一棵树能否结果，发青，决定在下面。这说明隐藏的生活，比外面的生活还重要。下面的根是吸收水份用的，是生命的供应。虽看不见根，但最重要，因它能吸水供应。如果我们里面与活水泉源相连，我们的生命就有义果了。 在黎巴嫩山，冰天雪地，冷得厉害，我在那里，穿了一件外套和一件拉链的皮衣，还觉很冷，但香柏树终年在这里，颜色好看，原因下面有根吸水供应，往下扎根，下面水是不竭的，是温暖的，天虽寒冻，下面有水供应，像我们在冻天饮了咖啡，一身温暖一样。外面环境虽然不好，但内面却很恬静，很安适。 今日要看看我们内面的生活如何：今晨有祈祷吗？几天来有读经吗？祈祷时有关门，把世界关在外面吗？与神有特别交道吗？ 你像一棵树，「栽」在溪水（活水）旁，若树向下面一段不行，上面一段也必定不行，内面决定外面。 愿我们从内在的根在隐藏生活中吸取生命力量，让我们一生有美好，圣洁的力量。 最后，说一件实在的事情，是载在隐密处的灵交一书中的：在伦敦皇宫内，有棵葡萄树，每年都没有收成，只是叶子好看，没有结果，园丁很失望；有一年，结果很多，园丁很奇怪，要研究是什么原因，于是掘开泥土，发见这树的根越生越远，到泰晤士河，根有活水吸收供应；新鲜的活水，涌流不息的活水，故其果子很多。 今日这里有一棵树，它能否结果，决定在它的根—内在怎样。活水是结果的源头，根是生命的供应路线，你「想」什么，你爱什么，决定你的生活方向。对于三个「不」能否是「不」？就要看内在的根怎样。隐藏的生活，灵交的生活决定一切。但愿我们从今天开始，继续不断在祂的话语中生活凓。── 曾霖芳《诗篇精义》 寻获真快乐的秘诀(法兰斯迪信) (经文：诗篇第一篇) ―― 法兰斯迪信《默想诗篇》 蒙福之路(赖建国) 主要经文：诗篇第一篇、第二篇。 一、前言： 各位观众您好，我是赖建国，是中华福音神学院的老师，很荣幸今天可以再跟大家一起来看诗篇。今天我们来看诗篇的序言，就是诗篇的第一篇和第二篇，我们也称它叫做蒙福之路。诗篇的第一篇是整个诗篇的引言，我们把诗篇的第一篇跟第二篇合起来，当作整个诗篇它一个引言、指引。 二、诗篇的宗旨─福： 诗篇的宗旨，诗篇的第一句话就是讲到〞福〞，而且是有福之人，这可以说是诗篇指引给我们最蒙福的道路。诗篇里面，特别是第一篇指引给我们，一个人蒙福的、或者是遭遇灾祸的因素，不在乎说命运，也不在乎说他本身的天赋，更不是由于环境促成的；而是他本身的决定，他的人生的态度和方向，就决定了他的祸跟福。有福的人是敬爱神的人，以神的话语做他行事为人最高准绳的人；有祸的人却是一个心中没有神，在世界上面随波逐流的人。有福的人就会像一棵常青的树，栽在溪水边，按时候结果子；有祸的人却要像糠秕被风吹散，没有人再会纪念他。 三、福的各种定义： 大家都喜欢福，所以像我们过年的时候，也喜欢把这个福字就倒着贴在门上，就说〞福到了〞。可是究竟什么是福呢？在不同的人身上有不同的解释。中国人一般讲到福，会讲到说多福、多寿、多男子、多子多孙就是有福，或者说福、禄、寿、喜、财，这些就是福。字典里面讲到福，是讲到给它的定义，是吉祥如意、百备、百顺，这或许是我们一般人最喜欢的。 四、得福的条件： 可是想要得福是要有条件的，一条正直的路两边都有墙，一边是讲到消极的禁止，好像讲到〞不不不〞；但是另外一边的墙却是积极的指引，提醒我们喜爱耶和华的律法，指引我们神的法则，这就是诗篇里面开宗明义所讲到的宗旨。好像我们在开车，在公路上面有各种道路的标志。左边的标志比较多就是禁止的标示，右边的标示多半都是指示的标志，我们只要遵循着这些标志，就可以顺利的到达我们要去的地方。要是不遵循这些的标志的话呢，不但到不了目的地，甚至可能会酿成车祸，造成车毁人亡。神喜欢我们蒙福，也要我们履行蒙福的条件；神也晓得说这些条件，我们自己没有办法遵行，所以祂就帮助我们，能够来达到这样的目的。所以在希伯来书第四章，第十六节里面讲到说：「我们可以来到施恩座前，为要得怜恤、蒙恩惠，作我们随时的帮助。」。 五、诗篇第一篇里面所提的两种人生： 在诗篇第一篇里面，接下来它就是讲到两种人生：一种是义人的人生，一种是恶人的人生： Ａ、恶人的人生： Ｂ、义人的人生： 六、诗篇第一篇里面所提的两种树木： 诗篇第一篇里面在讲到两种树木，一种是义人所代表的，一种是恶人所代表的。 Ａ、义人所代表的树木： Ｂ、恶人所代表的树木： 七、诗篇第一篇里面所提的两种道路： 最后这边讲到两种道路：一种是义人的道路，就是蒙福的道路；一种是恶人的道路，就是灭亡的道路。 Ａ、义人的道路─消极方面： 我们看义人的道路，在消极方面，他是严拒罪恶，所以他连续三个讲到〞不、不、不〞，他坚决的、而且经常的来拒绝罪恶。这种抗拒罪恶的力量从哪里来呢？不是从修养来的，也不是靠天生的本领。像在新约的以弗所书第二章，第一节、第二节里面就讲到：「我们是死在罪恶过犯之中，我们行事为人就随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领。我们彷佛死鱼一样，就是只能够顺着河水来漂流。而抗拒邪恶的力量，乃是从新生命的圣灵，在我们里面产生的。」。罪会像可怕的野火一样，有延续性跟扩张性，人犯罪之后就会一犯再犯，而且会越犯就越严重。 Ｂ、义人的道路─积极方面： ―― 赖建国《诗篇》 树和糠秕(诗一篇)(林献羔) 目 录 前 言 1 第一章 有福的人（诗1：1－3） 2 一、消极方面 2 二、积极方面 3 三、“他要像一棵树” 4 第二章 恶 人 7 一、恶人像糠秕 7 二、审 判 7 第三章 两条道路 9 一、“义人的道路” 9 二、“恶人的道路” 9 结 语 10 前 言 谷中诗是诗人在谷中写成最高赞美的诗。诗篇1－6篇是全诗的引言，是善恶的对比。诗篇第1－2篇，是总纲与序言。第1篇是全书的宗旨，论得福与受祸。第1篇论个人，但不是论某某人，而是指各个人。第2篇是论万民。 第1篇不知是谁写的，有说是大卫；有说是所罗门。因为箴言也用“亵慢”2字：“说：‘你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？”（箴1：22）“智慧子听父亲的教训，亵慢人不听责备。”（箴13：1） 诗篇第1篇没有标题，只讲两等人。虽然世人的肤色不同，风俗也不同；但在神前是：两等人，两条道路，两种结果。 如果我们熟读诗篇第1篇，不只对我们很有教训，而且对我们都有极大的帮助。 第一章 有福的人（诗1：1－3） 诗篇第1篇分3大部分：1－3节论“有福的人”；4－5节论“恶人”；末了，论两条道路（6节）。 现在我们先看第一段“有福的人”。 一、消极方面 “不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。”（1节） 中文第1个字是“不”；英文第1个字是blessed “有福”。 我们做好3个“不”，才是有福的；如果不守3个“不”，我们就有祸了。 1．“不从恶人的计谋” “恶”，有凶恶与邪恶之分。世人不一定是凶恶的，但他们心里是邪恶的。他们有许多计谋，有些人的计谋似乎对我们是有利的，其实是恶谋。请我们紧记“不从恶人的计谋”，是不釆取他们的原则。 巴勒作摩押王。他差遣使者到巴兰本乡那里，召巴兰咒诅以色列。“神对巴兰说：‘你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。’”（民22：12）“巴勒又差遣使臣……‘你向我要什么，我就给你什么，只求你来为我咒诅这民。’巴兰回答巴勒的臣仆说：‘巴勒就是将他满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过耶和华我神的命。现在我请你们今夜在这里住宿，等我得知耶和华还要对我说什么。’”（15－19节）巴兰表面不听从巴勒的使臣，但他心里实在是听从了。 2．“不站罪人的道路” 罪人所犯的罪各不一样。如果我们站罪人的道路就要受害。我们不只不走他们的道路，连“站”也不可。我们不要和他们站在一处，免得染了污秽。俗语说：“近朱者赤，近墨者黑”。 撒但引诱人犯罪是由浅入深的。第1步使我们中计，再使我们站牠所安排的道路，误入歧途。先站，后行！ 3．“不坐亵慢人的座位” “亵慢人”，他们的行为是攻击和污辱神，带有亵渎神的意思；又有取笑基督徒的意思。 他们不只自己喜欢犯罪，他们更教人参予犯罪的事，使人不能翻身。 我们不要与他们为友。如果与他们混戏，我们终身就会受辖制，摆脱不了。 我们要躲避他们，“不可经过”：“不可行恶人的路，不要走坏人的道。要躲避，不可经过，要转身而去。”（箴4：14－15） 可惜有许多人先听“从”，再“站着”，最后“坐”下。但圣经叫我们“不从”、“不站”、“不坐”。 彼得的失败：远远跟着耶稣；进去站在仇敌中间；与差役同坐，与基督的仇敌同取暖（路22：54－57）。 我们不要与他们结交，更不应听他们亵渎的话。 二、积极方面 “惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”（诗1：2） “惟”，是专一的意思。第1节是3“不”；这里是“惟”，专一。 1．“喜爱耶和华的律法” 在大卫时期，他们只有摩西五经（律法），表明圣经。 “喜爱”，以之为“浓乐”。 我们不用守律法，但我们喜爱律法（神的话语）。凡信耶稣的人，都当喜爱圣经。 2．“昼夜思想” 喜爱圣经的人，读经不是走马看花，而是要“默想”。我们不只在读经时默想，更要“昼夜”思想。 有人认为日间默想容易，夜晚睡觉怎能默想呢？ 当我们躺下睡觉，不是一下子就睡着，那时，我们可以默想神的话语。 可惜有许多基督徒昼夜思想世界的福乐，而没有时间默想神的话语！ 3．“这人便为有福” 诗篇第1篇就说“有福”。诗篇共有25次说到“有福”的问题。 这里的“有福”，原文是“不断、成群的福乐。” 喜爱圣经是有福的，“昼夜思想”是福上加福。 三、“他要像一棵树” “他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。”（诗1：3） “义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。他们年老的时候仍要结果子，要满了汁浆而常发青。”（诗92：12－14） “如接连的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木。”（民24：6） 1．诗篇1：3“一棵树”是有生命的 “树”，不是糠秕（4节）。 2．不是野生的 这里所说的树是“栽”的，而不是野生的。 我们是一棵树，是圣灵重生我们的，我们的生命稳固：“耶稣回答说：‘凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。”（太15：13） 3．“栽在溪水旁” “溪水”，是复数。这棵树是栽在众溪水旁，得地下养料供应根深叶茂。其它树木因热风而刮枯。 我们有丰盛生命，被圣灵充满，有供应。 4．“按时候结果子” 这里的果子是单数，是圣灵的果子。 许多树只有叶子，而没有果子：“就对管园的说：‘看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占地土呢！’”（路13：7）这里所说的“无花果树”是指以色列。 “按时候”（参耶17：8），指作事合宜：我们有罪当悔改，有喜乐当歌颂，有患难当忍受，有疾病当祷告，有逼迫当喜乐。 这里所说的果子，指圣灵的果子、平安的果子、嘴唇的果子等。 5．“叶子也不枯干” 这说明这树的生命是长久的。马丁路德说：“先果后叶”。本来先长叶后结果。但这里先提果子。基督徒主要是结果子。有果子又要有叶子，成为别人的帮助（遮荫）。 6．“凡他所作的尽都顺利” 我们所遭遇的，许多时候都不顺利：“他们的父亲雅各对他们说：‘你们使我丧失我的儿子：约瑟没有了，西缅也没有了，你们又要将便雅悯带去；这些事都归到我身上了。’”（创42：36）虽然不顺利，但都有益处：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。”（罗8：28）“耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦；耶和华以祂为赎罪祭。祂必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在祂手中亨通。”（赛53：10） 我们所遭遇的，虽然不都顺利，但都是有福的。 但这里不是说“凡他所遭遇的尽都顺利”。而是说“凡他所作的尽都顺利”。 我们所遭遇的虽然不顺利，这是神要考验我们，为要叫我们将来得更大的赏赐。 但我们要多结果子、多帮助他人。我们按着神的旨意所作的，就“尽都顺利”。 第二章 恶 人 诗篇第1篇的第1部分是说“有福的人”；第2部分是论“恶人”（诗1：4－5）。 一、恶人像糠秕 “恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。”（诗1：4） 1．“恶人” 这里所说的“恶人”是第1节的恶人：就是指“罪人”、“亵慢人。” 有些人表面也不错，但他们心里没有神，什么都能作出来。 杀人放火是“凶恶”；贪心、诡诈、阴谋等是“邪恶”。 2．“并不是这样” 恶人不像2－3节所说的义人那样。 3．“乃像糠秕被风吹散” 糠秕没有价值；不论名誉、地位、才干、财富怎样，都是糠，不实用。 如果我们把糠秕与麦子混在一起，外表相似，同享麦子所享受的。但当我们把糠秕从麦子里挑出来，糠秕不只经不起大风（被风吹散），连微风也受不住。糠秕可以用来烧火！ 上文说“树”（义人），这里说“糠秕”（恶人）。 二、审 判 “因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。”（诗1：5） 1．白色大宝座的审判 这里所提的审判，是对罪人的审判，就是白色大宝座的审判（启20：11－15），这是千禧年国后的审判，所有死了的人都要复活受审，他们都是不得救的。有案卷（复数）和生命册（单数），“照他们所行的受审判”（12节）。他们“都站在宝座前”，但“必站立不住。”（诗1：5）“狂傲人不能站在祢眼前；凡作孽的，都是祢所恨恶的。”（5：5） 前面说义人“不站罪人的道路”（1：1），这里说“当审判的时候，恶人必站立不住。”只有义人才会站立得住：“你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”（路21：36）义人能站立得住，需要“时时警醒，常常祈求”。恶人无论怎样，当审判的时候，“必站立不住”。 2．“罪人在义人的会中” 有些罪人在我们中间聚会多年，仍不悔改。他们的外表似是基督徒，但他们还没有生命。他们仍是“恶人”。 “也是如此”，意思也是指站立不住。恶人虽是邪恶与凶恶，但在真理面前他们是站立不住的。到审判的时候固然是站立不住，就是在教会中，他们也是站立不住的。 第三章 两条道路 “因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。”（诗1：6） 一、“义人的道路” 1．三“不” “不从”、“不站”与“不坐”。义人严防恶人的计谋、意见与行为。 2．“惟” “惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。” 3．“因为耶和华知道” 义人的道路，耶和华是知道的。 我们一切所行的，神都知道，所以我们应当谨慎我们的步履。 二、“恶人的道路” 1．恶人的道路 是不信、自欺、骄傲、怨恨、亵渎等。 2．“却必灭亡” （1）恶人要灭亡： 所有不信的人是要永远灭亡的。 （2）恶人的道路也要灭亡： 不只恶人要灭亡，恶人的道路（一切所作所为的）都要灭亡：“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。”（箴16：25） 都要灭亡：归于乌有。人就永远受苦。 结 语 全世界只有两等人：信耶稣与不信耶稣。本来全世界的人都是罪人，因为亚当犯罪，他的子子孙孙都是罪人。罪人就要灭亡。 神爱世人，赐下祂的独生子耶稣为罪人赎罪，赐下救恩，使凡真心信靠祂的，“不至灭亡，反得永生。”（约3：16） 得永生就是有了新生命，是耶稣基督复活的生命。这复活的生命是永远的。凡信靠祂的就必得着。所以说，全世界分成两等人。诗篇第1篇称信的人为“树”，不信的人为“糠秕”。树，是有生命的；糠秕，是没有生命的。 诗篇第1篇不是论怎样信，而是说信了的人是义人。义人不是靠自己的义，而是因信称义。我们不是靠行为得救，但得救有了生命的人是有所表现的。表现好的人是有福的。不信的人结局就是灭亡。 神爱世人。盼望不信的人，早日信靠真神，得着永生；我们信了的人，有了“永生”，更要有好表现，就得着“永福”！ 二〇〇八年元月十一日脱稿 林献羔 有福的人(一1~6)(台北灵粮堂) 甚么人有福呢？世人的答案有千百种，神的答案只有一种，就是他有蒙神喜悦的人生态度。消极方面，他严拒罪恶，积极方面，他喜爱耶和华的律法。所谓「喜爱」，就是很有兴趣，一碰上就粘住，就不想住手，心中大有满足和喜乐。我们是否这样喜爱神的话语呢？请注意那「惟」字，神的话是惟一的优先，喜爱神话语的人，必会「昼夜思想」，借着不断默想，浸透在神的话语中，神的话语自然会融进生命。这种属灵生命的联结与供应，诗人以「一棵树栽在溪水旁」为例说明。树只要栽在土，长在溪水旁，就必得滋润，基督徒只要爱慕神的话，就必得生命的供应。 树木得着足够养份，自然生出果子来；人的内心充满神的话，自然会结出蒙神喜悦的果子：在患难中结出忍耐的果子，在试炼中结出信心的果子，在兴旺中结出喜乐的果子。「叶子也不枯干」，他是一棵常青树，「凡他所作的尽都顺利」，因无论何种景况，都有得胜的力量从他身上发出来，环境打不倒他，困境反而成为他得胜的助力。世人追逐卓越、成功，却不晓得这秘诀在于「爱慕神的话」。 在神看来，世人只分为两种，一是有福的，另一是有祸的。有福的人是以神的话作他行事为人的准则；有祸的人乃是那些心中无神、在世随波逐流的人；有福的人像一棵长青结果的树，而有祸的人却像被风吹散的糠秕！这是何等真实且生动的对比！ 默想 1.我爱慕神的话吗？神的话是否藉我每日的灵修成为我的供应？ 2.我的生命是否多结果子呢？我的困难在那？ 回应 亲爱的主，求你赐我爱慕你话语的心。求你赐我悟性，使我明白你的真理，得着你的供应，能以结出丰盛的果子来。 有福的人(一篇1~6节)(台北基督之家) 分享： 第2节告诉我们：什么样的人是有福的人呢？就是「喜爱耶和华的律法，昼夜思想的人」，也就是把自己的生命不断地放在神话语中被滋润、被影响的人！你是一个不仅渴慕神话语且常常研读默想的人，而且在生活、工作中也不断默想神话语的基督徒吗？若是，你是一个有福的人！第3节告诉我们将有什么样的福呢？ 第一、按时候结果子：当你不断地让神的话语滋润你、影响着你，你属灵的生命将愈来愈成熟、不断地结出圣灵的果子，人能够看见你生命、个性、思想、言语及行为的改变。不仅如此，果子乃是可以供应别人的。当我们的生命不断栽植在神的话语中，我们的生命也能帮助别人、影响别人！ 第二、叶子也不枯干：代表的是一种生命力－在干旱中仍然不枯干的生命。当我们的生命中常常有神话语的滋润及喂养时，我们的生命力会更坚强！不管环境如何艰难、试炼多么的猛烈，我们心中有神的话语成为我们的力量！ 第三、尽都顺利：当我们愿意让神的话语成为我们生命的中心时，我们所作的将尽都顺利。当我们的婚姻生活、家庭生活、人际关系、我们的事业与事奉都按神的法则而行时，我们的生命、生活将是美满、顺利的！ 弟兄姊妹！你是否羡慕这样的生命与生活呢？就是一个生命不断改变且能成为别人祝福的生命，不管环境多么艰难仍然坚固活泼的生命，以及人际关系、事业及事奉不断蒙福的生命！让我们栽植在神的话语中，喜爱神的话，不断让神的话语来滋润我们、影响我们！ 这诗篇中提到另一种完全不同的生命，那就是如同第一节所说的，一种「栽植在世界中」的生命，不与世界分别的生命。这样的生命他的思想、价值观及行事都是不讨神喜悦的。第4~6节形容这样的生命如同糠秕一样：不结果子、被风吹散、环境一来就摇动，他所行的一切都往灭亡的路走，不仅如此，将来在审判中将站立不住！ 你如何选择呢？ 回应：主啊！我要选择与世界分别为圣的生活，选择栽植在祢话语中的生活。因为我渴望我的生命不断成长，成为别人的祝福。我渴望我的生命是坚强活泼的，我也渴望我生命中的一切因着活在祢的话语中而蒙福、顺利。求祢吸引我、我就快跑跟随祢！ 祷读：诗篇一篇2~3节 2 惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！ 3 他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。 生命的抉择(诗1篇) (香港读经会) 祈祷： 神啊﹗求你帮助我走在蒙福生命的道路上，扎根在你的话语中，以致无论在甚么景况，都能结出美好的果子。 马丁路德称诗篇为「小圣经」，又称诗篇第一篇为「圣经之门」。 诗篇第一篇将生命的抉择放在每一个读圣经的人面前，人要自行选择走义人的道路或是恶人的道路。 1.义人蒙福的生命：义人的道路带来蒙福的生命，而恶人的道路则是引向生命的灭亡和荒芜。第3节形容义人的生命要像一棵树栽在溪水旁，原文中「溪水」一词乃为众数，这代表神的供应是丰富的。纵然外在的环境是充满困难（炎热），但义人仍有旺盛的生命力和见证（叶子不枯干），且能在适当的时间，结出果子，供应他人的需要。 「凡他所作的，尽都顺利」，这意思当然不是指他会一帆风顺，乃是说神在他身上的旨意和计划必要成就，苦难和困难不单不能打倒这人，反而成就了神在他身上的心意。 2.恶人无根的生命：义人的生命像一棵树，而恶人的生命就像糠。糠是麦子的外壳，以色列人收割后，就会将麦粒的壳磨掉，但麦子和糠仍会混杂在一起，农夫就用铲子将它们抛高，糠因质量轻，就会被风吹走，剩下来的就是麦子。因此糠所形容的就是那种空洞无根的生命，这样的人是经不起考验的，在永生神的审判台前更不可能站立得住。 这是你生命的抉择：你要走世界的路或是神的路（1）？惟有神的话能帮助我们抵挡世界的潮流，故此一个愿意扎根在神话语的人，必能得着蒙福的生命。 「我心灵得安宁」这首诗歌的作者曾经历两个不同的风暴：他的房地产和财富在一次大火中付诸东流；后来他四名女儿因邮轮发生意外而葬身于大西洋中。当他坐船到海难发生的地点时，这诗歌的歌词仿佛从天上临到他：「有时遇悲伤似浪滚，不论何环境，我已蒙主引领，我心灵得安宁，得安宁。」这位作者就是诗篇第一篇所形容的树，纵然在这样困难的环境中，他仍能结出果子，藉自己的经历安慰千万人的心灵。求神藉你最近所发生的事向你说话，帮助你扎根在祂的话语中，使你的生命蒙福，也能祝福他人。 |