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詩篇第十九篇例證與靈感集錦 【詩十九篇
大衛的詩篇，所表達默想神的步驟是怎樣的？】大衛默想的步驟是由神的創造開始，再藉著神的話語及他自己的罪而想到救恩。神透過大自然來啟示祂自己（19:1-6），使我們認識到祂的榮耀和我們的有限；神又藉著聖經啟示祂自己（19:7-11），使我們認識到祂的聖潔和我們的污穢；神還透過我們日常的經歷來啟示祂自己（19:12-14），使我們認識到祂的寬容和我們所得的救恩。――《靈修版聖經註釋》 【詩十九1三種見證】「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段。」
不像人作一點兒事，就大肆宣揚，仿佛是曠古絕今，了不起的成就。這種偉大的宣揚太多了，只顯出其淺薄。神如果這樣作，所寫的書真是世界也容不下了。人造出點甚麼東西，總是帶著響聲，像是忘不了宣揚自己的“成功”，連殺人的槍炮也是這樣。如果神使所造的星都吵起來，誰受得了？不。 無聲的見證
神是自隱的神。祂創造了諸天和大地，不要想了解祂創造的奧秘，單是其範圍的至大無垠，就超過我們所能想像的。宇宙穹蒼展現著祂工藝的記錄。“自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。”（羅一：20） 文字的見證
普通的啟示，可以使人知道有神，卻不足以認識祂，更不能親近祂。聖經從來不辯證有沒有神，因為有神的觀念，是與生俱來的存在人心裏；而說沒有神的，是“愚頑人”，當然愚頑人是絕對少數。仰觀天空，俯省內心，誰都承認神真實的存在。聖經是神特殊的啟示，有使人甦醒而歸向神的功能（詩一九：7-8）： 耶和華的律法全備，能甦醒人心。 實踐的見證
聖靈引導人進入真理，認識神，藉耶穌基督的救贖，因信而成為神的兒女，得親近神；更愛慕神的話，像愛慕寶貴的精金，深藏心內，像喜愛甘甜的蜂蜜，吃下腹中，就潔淨自己，在地過成聖的生活，有新生的樣式，日日更像基督，作祂的見證。不但自己認識神，更使世人因我們而認識神。這樣，你會從心裏呼求：“耶和華我的磐石，我的救贖主啊，願我口中的言語，心裏的意念，在你面前蒙悅納。”（詩一九：10-14）── 于中旻《詩篇箋記》 【詩十九1最早的無線電廣播】經文﹕“……在空中﹐有永遠的福音要傳給住在地上的人﹐就是各國各族各方各民。”啟14﹕6
【詩十九1∼6】有人遊名山大川，觀怒海飛瀑布，就覺悟到神的作為，何等偉大。有人看到黃昏落日的肅穆消沈，就想到人生必然有一個歸宿。有人看到一輪皎潔的明月，好像淨化了身心的一切污穢，感覺到塵世的混濁。 有人問一位虔誠的年老姊妹說：「你沒有看見過耶和華神，你怎能知道耶和華神的存在呢？」她回答說：「我今日清晨開了大門，看不見任何駱駝，但我知道昨天晚上，肯定有一頭駱駝由我門外經過。因為我這房子門外的黃土路上，有駱駝的腳跡。」這位老姊妹回答得很對。「宇宙萬物的奇妙」，就是耶和華創造主的腳跡了，神為他自己的存在，未嚐不顯出證據來，就是這個意思。 基督教是有神論，我們相信宇宙間萬物與萬象，有一位創造主宰，就是宇宙間萬有真神。神是個靈（約四24），我們的肉眼看不見他，但他的存在是肯定的。因世人肉眼看不見他而心存懷疑，以宇宙為自然而然，或說宇宙是一種幻象，世上一切東西都是如夢如露，有如鏡裡的花和水中的月而已。 我們拿出手錶，若告訴別人說，這表是天然產生出來的，別人必不相信。因為這表的構造和動作，非常奇妙，那裡會天然產生出來呢？在這表的後面，必定帶有匠人的設計和製造。宇宙也是一樣：我們看見宇宙佈置的奇偉，和萬象運行的玄妙，就應當知道這是出於耶和華神的匠心和巧工；所以詩人說：「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段。」 當法國革命的時候，有無神派的革命分子誇口說：「我必將你們一切的禮拜堂之鐘樓毀滅，使你們再不想念你們的迷信。」有一位平民回答說：「我們卻還有天上的星宿。」可見星宿乃是人不能拆去的見證。 據天文學家說，太陽比地球大一百五十萬倍；其意思，如果太陽是一個空心的球，則其內部可以把一百五十萬個地球放進去。但比太陽更大的星球，還多到無可算數。 若由人的身體，我們亦可發現神奇妙的工： 人的毛細血管前後連接起來，可比地球赤道周徑四十萬公里還長兩倍半；人體內的紅血球若統統疊起來，可比希馬拉亞山的最高峰還高五千倍；就心臟而言，是模範的勞動者，每分鐘七十二次輕鬆有規律的跳動，一年就有四千萬次，每天輸送的血液約有失意頓多，世上沒有一部機械能七、八十年不停地日夜工作。我們的眼睛是最精美的照相機，耳朵是最完備最迅速的電話機構；胃是世界最大最複雜的化學工廠；腦子不過拳頭那麼大，卻能製造飛機飛世界，太空船征服太空，原子能可毀滅世界。 曾有一為無神主義者這樣禱告說：「感謝神，我是一個無神主義者。」你看出這句話的矛盾與好笑嗎？他既然感謝了神，為何還要否認神的存在？正如今天有些人口口聲聲說：反對神，否定神，打倒神。我們想，若神不存在的的話，何需反對、否定呢？難怪哲學家楊格（Young)先生說：「無神論者在黑夜裡也半信神。」——林政傑《詩篇的講章》 【詩十九1∼6我愛「電影」】 昨晚我看了一場壯觀、情節動人的「電影」，然而我不是在「電影院」，也不是在「電視」上看到的。在我自宅的院子我擁有一個專用的「包廂」。我坐在那兒，看著夕陽慢慢西沉，接著，狂風大作，烏雲洶湧，過不多久，陽光整個被它吞噬。但在夕陽和雲層搏闘之際，從雲縫透出的銀光和烏雲構成五花八門的圖案，象徵一連串的角色。起先是人物（看來像摩西），旋又出現一個獅臉，繼之而來是一艘戰艦、一隻跳躍的羔羊、一隻可愛的小狗、一頭牛，最後是一匹奔騰的駿馬。當然，這只不過是我個人的想像而已，但這的確是一部偉大的戲劇，顯露造物主的無窮能力。我十分欣賞這部電影。昨晚你在那裡呢？是坐在電視機前看那些無聊，千篇一律的演出嗎？我要為你可憎，因為你漏看那真正偉大的演出，而那是千變萬化的，從來沒有兩個景象相同。我沒有見過兩匹馬是一模一樣的。在神排演的劇中，沒有謀殺，沒有三角戀愛的悲劇，更沒有印地安人的廝殺，感謝主！還要一提的，它沒有煩人的商業廣告！當暴風開始時，你會看見美麗的煙火，戲劇化的音響效果——這些都是一律免費！ 看那些無聊的電視節目之後，人總感到空虛，為什麼不轉而欣賞「戶外的電影」呢？當你看到那些真正偉大的演出，你不禁會吟唱：「我主我神……你真偉大！」—M.R.D.——梁敏夫譯輯《清晨露滴》 【詩十九1-6 自然界的日出星沉，對我真的有意義嗎？】我們周圍的環境，奇妙地顯示出神的作為；穹蒼明顯地證實了祂的存在，祂的能力，祂的慈愛和關顧。認為宇宙是偶然產生出來的理論其實無法自圓其說。這個錯綜複雜卻又充滿規律的宇宙，正好顯明必須有一位創造者。當我們在大自然中看見神的作為，就要為這樣偉大美麗的創造感謝祂，也要為著大自然啟示這位創造者的真理而感恩。――《靈修版聖經註釋》 【詩十九3】本節按達秘譯本應譯為：「無言無語，卻有聲音可聽。」意即宇宙萬物聽似無聲卻有聲，它們都在述說神的奇妙，傳揚神的作為，見證神的存在，表明神的榮耀。有人說得好：「人所說的聲音要用耳朵聽，神所說的聲音要用眼睛看。」神的聲音藉著宇宙萬物把它表明出來。的確，神的話語是可以看見的；我們看見宇宙萬物，就知道神的手在做，神的口在說。所以我們應當操練屬靈的耳朵，才能聽見神的聲音，領受神的啟示。──
寇世遠《屬靈的耳目》 【詩十九3-4 神在宇宙中，雖無聲息，可祂確在裡面──你可同意詩人所說？】使徒保羅曾經參考這首詩，說明每一個人都可以從大自然所昭示的，來認識神的存在和能力（參羅1:19-20），不過這並沒有抹煞傳福音的重要，因為我們仍然要把神的救恩傳到地極。無論怎樣，各處的人都可以在他們所處的大自然中得到證據，相信有一位充滿慈愛的創造者。那些說沒有神的人，其實是最痛苦、最絕望的人。――《靈修版聖經註釋》 【詩十九7∼11】歐洲西北方的丹麥國，被稱為「世界的樂園」，若查考其歷史就知道丹麥國，在第一次世界大戰的時候很悽慘。然而大戰結束以後，當時有一位賢明的總統普及聖經給百姓們閱讀。幾年之後，這個國家雖然建造牢獄，卻沒有一個犯人；雖然有員警的組織，卻只有作維持交通的工作，而被成為「世界的樂園」。 在澳洲的東北方，有個小島叫做「聖靈島」，島上住有食人族。於西元一八三九年，有一位維廉宣教師想把福音帶給他們，結果血染海水殉教。後來有哈裡斯，約翰可頓夫婦，麥克尼亞都染上風土病而死。接著繼承者，約翰可頓的弟弟，在島上翻譯聖經，被土人打破頭了。于四十年後，有羅幕得遜將福音傳遍全島嶼，讓島民歸主，並稱那島嶼為「聖靈島」；因此聖經不但使人的靈命長進，也會改變人的生活與惡習。 戈登（Harry
Golden)是美國一位著名的猶太解經家和哲學家。他敘述童年時在紐約發生的一件事。 有一天，他母親把孩子們都聚集到廚房裡，開一個特別的「會」，她把家庭聖經放在餐桌上，又端出一瓶蜂蜜和一支木制的匙子。她從瓶子內用湯匙取出了滿滿一匙的蜂蜜，讓它滴在那部家庭聖經的封面上。然後她把聖經送到每一個孩子的面前，要他們舔。「
舔！」她說：「我要你們永遠記住，這本書比蜜更甘甜。」——林政傑《詩篇的講章》 【詩十九7-11 怎麼大衛看律法都是好的？律法蠻多限制的嘛……你說是嗎？】當我們想到律法，很自然就會聯想到那些限制我們享樂的東西，但這裡我們卻看見一個相反的結果──律法可以使我們甦醒，使我們有智慧，給我們帶來喜樂和光明。因為神的律法是我們道路上的指引和亮光，而不是手腳上的鎖鏈。律法會指出危險，並警告我們；也會指示成功之路，並引導我們。――《靈修版聖經註釋》 【詩十九12】「願你赦免我隱而未現的過錯。」 我們若不脫離罪惡，更大的惡也無法逃避，所以我們先要求主赦免我隱而未現的過錯。這好似罪的毒素進入身體而有致死的疾病，隱而未現的罪也會釀成大惡。私欲既懷了胎，就生出罪來。罪既長成，必生出死來。 我們需要隱而未現的罪得著赦免。猶太的律法對無知的罪是有情節的解釋。一個人也許無意中走在墳墓上面，或碰到什麼傢俱，在禮儀上不潔淨而玷污了，甚至他無意犯了罪而不能與神相交，這樣，我們過了聖日，需要寶血的潔淨，因為這些罪是神所看見的，我們自己卻沒有覺察。這也是我們自以為屬靈，卻不夠注意那隱密的不義。 其次，我們需要從罪惡的權勢出來，因為我們已經落到卑微的地步，比我們想像的更卑下。我們的行為或意欲也許避過別人的耳目，怎能逃過神呢？我們要知道聖靈是與肉體相爭，在我們良知的衡量之下，必知道這種區別的。我們的心靈必須潔淨，這是神特別的命令。神的工作是以祂的聖靈的感動，來潔淨我們的心。求主潔淨我！──邁爾《珍貴的片刻》 【詩十九12-13 隱而未現的罪最惱人，教人行事總是戰戰兢兢的──你說，不用怕？】罪咎感常常困擾基督徒，他們擔心自己在不知不覺中犯了罪，諸如行善的動機不良，沒有完全忠心地承擔責任，或者是忽略了某些該做的事情。一方面，罪咎感可以帶領我們歸向基督，使我們行正路；另一方面它亦可能會絆倒我們，使我們懼怕。要知道神的赦免是完全的，即使那些我們沒有察覺的罪，祂都會赦免。――《靈修版聖經註釋》 【詩十九12-14
“隱而未現”和“任意妄為”的過錯，分別在於……】大衛把“隱而未現的過錯”和“任意妄為”的罪分開。“隱而未現的過錯”是指那些不知不覺或對神的律法不認識而犯的罪，而“任意妄為”則是故意抵擋神而犯的罪。大衛祈求神赦免這兩方面的罪，並知道即使自己罪大惡極犯了姦淫和殺人罪（參撒下11，12），神都會以憐憫來赦免。大衛同時也知道，不單是他說的話和行為，甚至他的意念，都必須討神的喜悅。──《靈修版聖經註釋》 【詩十九12~14】詩篇第十九篇記載大衛認罪(詩十九12~14)。他所認的罪由大而小。他題到「大罪」、「轄制」人的罪、「任意妄為的罪」。這些都是大罪。然後他題到更細微的罪：他想到言語的罪、心裏意念的罪，又想到隱而未現的過錯。「隱而未現」包括三個意義：第一，向別人隱藏──他作了有罪的事，別人還不知道。第二，意念中有罪，但在行動上還未顯出來。第三，向自己隱而未現──自己尚未知罪。大衛連這樣的罪都要承認。他的意思是說：「神啊，求你救我完全脫離一切的罪。」── 滕近輝《愛徒的叮嚀》 【詩十九12∼14】西元七○∼一五六年，有一位初代教會示每拿的主教坡利甲（Polycarp),他已八十六歲，逼迫教會的羅馬帝國，不忍將他處死，就特別優待他，只要他說：「我不認識拿撒勒人耶穌」，就可獲得釋放。但坡利甲說：「我不能否認耶穌，我已經服侍他八十六年，且在這八十六年中，他從沒有虧待過我，我怎能愛惜身體而否認主呢？」於是他們把他抬到火裡去燒，當下半身已經燒枯時，他還是說：「感謝神，我今天有機會能用我的生命來見證你。」——林政傑《詩篇的講章》 【詩十九13】神的僕人在神面前的罪有兩種︰一種是悖逆的罪，一種是妄為的罪。悖逆，是不照著神所命令的去作；任意妄為，是作神所沒有命令的。神叫你作的你不作，這是悖逆的罪。這個罪我們都知道它是罪。可是，我們往往以為我們可以隨便去作神所沒有命令的事，豈知這也是犯罪。如果神沒有命令你去作祂的工，而你憑著自己的意思去為祂作工，即使你認為你所作的是最好的事，但在神面前也是犯罪。 【詩十九13勿推神手】「求你攔阻僕人不犯任意妄為的罪，不容這罪轄制我；我便完全，免犯大罪。」 一件頂可怕的事，就是神“任憑”人。神的管教不是壞事，正是顯明主的愛，因為經上有話說，凡管教的事當時不覺得快樂，反覺得愁苦，後來卻為那經煉過的人，結出平安的果子，就是義。來12：11 所以一個人若常受神的管教，實在是件極好的事，沒有一個屬靈的德行，不是在管教試探中操練成功的。一個沒有受過或不肯受過神的管教的，實在可憐貧窮，每一個屬靈的功課，若不經過幾次管教是很難學會的。 試觀凡在靈性上有長進，獲得成就的人，都是在諸般的管教及試煉中學習出來的。因為我們本性的愚蒙、悖逆、剛愎、固執、拘泥等劣性，若不藉著管教是很難脫去的，責打能使孩子脫去愚昧。 “愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以遠遠趕除。”（箴二二15）可知受管教是何等重要。一個沒有受過管教的人，心竅是不容易開啟的，我們千萬不可輕看管教，這是上進的策動力。 頂可怕的就是不受管教了，被神任憑了，神不管教，任人而去，那就說明是已被神離棄了；一個被神離棄的人，什麼也沒有約束，什麼都是隨便的、無所謂的，這樣的人不要想從神那著什麼。所以，我們當求主不要放鬆我們，不要任憑我們，因為被神任憑這件事，實在是太可怕了。 你要想領會神的旨意，就應當求主嚴嚴的管束你。你要想多得著靈性的長進嗎？就當求主多在你身上施行管束。你想在神手中成為一個有用的器皿嗎？就應當伏在神手下，多受神的管教約束，追求聖靈多多管教你。這樣才有可能做成合用的器皿。——
李慕聖《晨光》 【詩十九14】「耶和華我的磐石，我的救贖主阿，願我口中的言語，心裡的意念，在你面前蒙悅納。」 大衛的禱告是先說到口中的言語，然後說到心裡的意念，他不光是求他外面的話語能蒙神悅納，他也是求他裡面的意念能蒙神悅納。口裡的言語乃是心裡意念的發表，心才是根本的問題。外面的話語對與不對，還不是根本的問題，外面說話的態度對與不對，也還不是根本的問題，根本的問題乃是心裡的意念到底是怎樣。心裡的意念是根本的問題，心裡的意念是不可忽略的問題。所以大衛的禱告不光是說：神啊，願我口中的言語在你面前蒙悅納，他還得說：願我心裡的意念也能在你面前蒙悅納。大衛的禱告是願意心裡的意念在神面前蒙悅納，所以後來保羅就見證說，大衛是合乎神心意的人。怎樣的人才是合乎神心意的人呢？就是肯讓神摸著他的心的人。神所要摸的，所要問的，乃是你的心到底如何。就是為著這個緣故，神就讓許多事情好像興風作浪的發生在祂的兒女中，神就藉著這些事情來摸著他們的心，來顯明他們的心到底是如何。—— 倪柝聲《曠野的筵席》 【詩十九篇 無可辯解】 如果要用世界上所有的語言和鄉音來說明我的眼睛在過去十五分鐘所看見的事象，我相信一切的言語都不夠用。若用人類的語言來述說我心靈中的情感、讚美和對神的敬拜，也是絕對辦不到的事。我若用有限的文字來解釋它，立到我就發現詞窮。但如果我們請一位修辭學專家來描繪這位宇宙藝術之主時，他豈又能勝任呢？倘若他說，「祂是那樣榮美、偉大、令人驚異、超然的美、高尚、莊嚴、說不出的尊敬、述說不出的感奮、表現不出的——」「請等一下，博士，你到底是在講些什麼啊？」「噢，對不起，我忘了告訴你，我正在形容我前所未見的日出奇觀。那不過失輝煌燦爛、美麗壯觀——」再怎樣形容也沒有用。當我注意到色彩時常的變更，我的手不禁要翻開詩篇第十九篇（你是否讀過？）我自言自語，「無可辯解」，創造主所陳設的一切，只有愚昧人才會否認大自然對上主的稱頌。 當我觀賞日出時色彩的變化，湖面閃爍跳躍的亮光時，不期然想起創造主已成了救主，祂自己要帶我登上天堂。創造日出的那一位，也掛在十架上，發出光來，即使三天陰暗的墳墓也阻止不了祂的復活！ 不錯，諸天宣佈神的榮耀，穹蒼傳揚神的作為，日日述說，夜夜傳播，祂的榮美叫人無可辯解。——M.R.D. ——梁敏夫譯輯《清晨露滴》 十八世紀著名的德國哲學家康德(Immanuel Kant，1724∼1804)，他因本詩而驚嘆道：「頭上滿天星斗，心中一片天良，常令人肅然起敬，不能自己。」他留下千古的名言：「有兩件事物，越思考就越覺得震憾與敬畏，那便是我頭上的星空，和我心中的道德準則。」 【詩十九篇綜合】詩篇第十九篇用了六個名稱形容神的律法：(一)「律法」：意思就是條例，約束我們的言語、思想、行為。(二)「法度」：意思是見證，就是見證神的本性。祂的本性藉著祂的律法表現出來。(三)「訓詞」：意思就是人生的本分。(四)「命令」：表示神的旨意不是我們可以自由選擇的，乃是必須遵行的。(五)「道理」：原文是「敬畏」，它幫助我們敬畏神。(六)「典章」：原文是「判決」，說明神對事物的判決。── 滕近輝《愛徒的叮嚀》 【懷恩早禱】 1 諸天述說 神的榮耀．穹蒼傳揚他的手段。 2 這日到那日發出言語．這夜到那夜傳出知識。 3 無言無語、也無聲音可聽。 4 它的量帶通遍天下、它的言語傳到地極。 神在其間為太陽安設帳幕． 5 太陽如同新郎出洞房、又如勇士歡然奔路。 6 它從天這邊出來、繞到天那邊．沒有一物被隱藏不得它的熱氣。 7 耶和華的律法全備、能甦醒人心．耶和華的法度確定、能使愚人有智慧。 8 耶和華的訓詞正直、能快活人的心．耶和華的命令清潔、能明亮人的眼目。 9 耶和華的道理潔淨、存到永遠．耶和華的典章真實、全然公義。 10 都比金子可羨慕、且比極多的精金可羨慕．比蜜甘甜、且比蜂房下滴的蜜甘甜。 慈悲仁愛的天父上帝， 我們稱頌祢的大能及恩惠托住萬有。 祢叫太陽如同走出房間一樣，為我們帶來幸福和快樂的感覺，叫日頭繞行軌道，一往直前，無何能阻擋地為我們展開新的一天。 願主耶穌大能醫治的膏油塗抺在我們的瘀痕及乾涸之處，叫我們無助及受傷的心靈生機再現。 願真理的聖靈提醒我們分辨真偽的資訊、遠離無耐、專注在我們能做到的事上。 奉主耶穌的聖名祈求。阿們。 ──小牧人 |