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诗篇第一百二十篇例证与灵感集锦 【诗一百二十篇诗题】「上行(或作登阶，下同)之诗。」 心灵里对神有一种渴慕，渴慕上行，乃是属灵生命的开始。―― 江守道《上行之诗》 【诗一百二十1】「我在急难中求告耶和华，祂就应允我。」 许多时候，一个人要主，不一定是因着爱的激励，乃是因为他碰到了难处。 人是最会适应环境的。基督徒起初对世界的感觉很敏锐，但如果没有马上对付，感觉就会逐渐迟钝了。如果我们落在世界里面，与主远离，还没有感觉，这乃是一种非常危险的光景；这就是许多时候，神把我们放在苦难里面的原因。路加十五章浪子回头的动机，是因他受苦而醒悟过来。许多时候我们安于远方的生活，神就借着环境来搅动我们，使我们里面醒悟过来。 在急难的时候，我们就祷告神；这时我们的祷告最多、最真、最迫切。难处会逼你真实的呼吁神。 要有属灵的进步，第一件事就是里面要儆醒，要激动起来。在你的灵里要兴起一个愿望，你的心转向神，你向神有所要求，你要你的神。如果在我们里面，有这一个要神的心，我们的心转向神，渴慕神，这就是我们上行的开始。―― 江守道《上行之诗》 【诗一百二十2】「耶和华阿，求你救我脱离说谎的嘴唇，和诡诈的舌头。」 你与世界接触的时候，世界在你身上最叫你感觉的，就是「说谎话的嘴唇和诡诈的舌头」。这一个是世界的特征，世界的代表。当以赛亚进到圣殿里看见了神的荣耀，他第一个感觉就是说：「祸哉，我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中」(赛六5)。一个蒙神光照的人，首先所感觉的，就是嘴唇的问题，因为「心里所存的，口里就说出来」(太十二34)；你的嘴唇把你心里的光景显明出来。如果今天我们的口喜欢说不准确的话、挑拨是非的话，就表明我们不在主的里面。求主厉害的光照我们，叫我们由自己的话语看见里面的光景，而有所对付。―― 江守道《上行之诗》 【诗一百二十2、3】基督徒要谨慎言语，否则必然造成难以医治的创伤。 曾有一次，路上跑来一人向一男孩发问，问他看见某某医生经过没有，往何方向走去。那位孩子向他开个玩笑，故意指向相反的道路。结果怎样呢？那人因找不着医生，送了一个孩子的性命。那个小孩因为吃鱼不慎，鱼刺在喉中；惊慌危险之中，特地请人去请医生前来施救。医生没有赶到，孩子便死了。举行葬礼的时候，牧师沈痛地说，这位孩子的死乃是由于另一孩子的谎言，而且他的谎言并未出口，只是借着指头轻轻一指而已。 我们说的话，若是半真半假，甚至完全虚假；我们诽谤，发怨言，说得超过我们该说的，传话、说长道短、散播谣言，给人不同的印象，说话引起猜疑，都该反省并悔改。 以下有两个有趣的故事： 一位夫人请了一位聪明女佣，名叫安娜。夫人很少戴上眼镜视察她的工作。一天早上，安娜打扫房子之后，这位夫人破例前去视察一番。「今天你一定忘记抹灰了」；她说：「钢琴上面还是满了灰尘呢！」「对不住」，安娜很有礼貌地说：「恐怕夫人没有把眼镜抹干净罢？」夫人把眼镜取下一看，果然灰尘满布，一点没有擦净。她把镜子上的灰尘抹去，重新戴上一看，满屋清洁光亮，毫无灰尘。 我们许多时候只看别人有错，其实恐怕错就在自己，因为我们常常带着蒙灰的眼镜来看别人。一家主妇，又懒又喜论断别人。一天，搬来一家新的邻居，他们在阳台上晒了许多衣服。她一眼看见邻居之白被单上，满了许多油污黑点，便开始批评，见人就说，新邻居懒惰，连衣服也洗不干净，不会理家，只会吃饭。那知当他推开自己窗户一看，邻居被单洗得又白又净，毫无疵点；于是大吃一惊，如何方才看见有污点，现在忽然没有了呢？后来发现自己的窗户污秽不堪满了污点，照在别人被单上面发觉邻居污秽。 凡盼望敬虔的人，都是谨守自己舌头与嘴唇的人。须要多防守我们的口，作为上方的力量。——林政杰《诗篇的讲章》 【诗一百二十3-4】「诡诈的舌头阿，要给你甚么呢？要拿甚么加给你呢？就是勇士的利箭，和罗腾木的炭火。」 人的话语一说出去，就收不回来，所以对付嘴唇，要用「勇士的利箭」。刀、箭都可以伤人，但刀还可以收刀入鞘，箭一射出去就收不回。也许我们的话射出去不太有力气，但神的报应是勇士的利箭，又快又准，并且把人穿透。一个喜欢说话，专门用话语害人的人，这人迟早要在话语上受更大的亏，这是一个属灵的原则。 罗腾木是在沙漠里的树，这木容易着火，且可烧很久，所剩灰烬挑一挑，火又起来。我们的话一下就能把火点起来，但神的审判是「罗腾木的炭火」。话怎样长久，神的审判也是怎样长久。―― 江守道《上行之诗》 【诗一百二十5】「我寄居在米设，住在基达帐棚之中，有祸了！」 当我们被急难惊醒的时候，就会忽然发觉自己居住的地方有问题。「米设」是雅弗的子孙(创十2)，住在黑海一带地方，是在迦南地的北面；「基达」是以实玛利的子孙，住在亚拉伯旷野里，是在迦南地的南边。一个属于神的人，应当住在迦南美地(基督)，在祂里面可以享受神的一切丰富；里面饱足，外面有保护。但我们常像亚伯拉罕慢慢的迁到南地去了，不知不觉的从基督里出来，落到世界里去了。一个人不被逼回到神面前，总不会感觉自己究竟是在甚么地方。―― 江守道《上行之诗》 【诗一百二十5】「我寄居在米设，住在基达帐棚之中，有祸了。」 凡是生活在那没有同情的地方，真有很痛苦的经验，那里只有批评论断，毫无爱心。一个清新的人最大的苦楚，就是有人不住在他耳中灌输不清洁的思想以及不正当的言词。有些人长期与那些不愿平安的人居住，争吵是随时都有的。 荆棘中的百合花啊，这不是你的经验！你的主在你以前早已经过这些路，看那些弯曲的路，就知道祂已经踏过。你的孤寂怎么可以与祂的痛苦相比，因为你有祂同在，其实你仇敌严厉的对付，只是激发你更加警醒祷告，立即投向神的怀抱。最近有人对我说：圣洁的生活在城内的仓库比神学院更为容易。在嫉妒反对与批评之间，我们能有更多的领受主恩。 「当生命的阴影逐渐西斜，地上的希望也已消失。温和的心灵没想到，那日常的挣扎，竟是天使信息的主题。」 有一位属灵的伟人（Samuel Rutherford）说过：「基督的十字架是最好的负担，好似鸟的翅翼，船的张帆，一直待我到佳美之处。」──迈尔《珍贵的片刻》 【诗一百二十7 有时要胜利不一定是透过争战，求和可能会带来更大的益处……】和睦并不总受欢迎。有些人就是要为他们所相信的而战。战争的荣耀在于赢的希望之中，但总会有一方是要输的。制造和平的荣耀在于产生了两个赢家，这是神的方式，所以我们应小心地，以祷告的心态来作促进和平的人。──《灵修版圣经注释》 【诗一百二十7和睦的关键】「我愿和睦，但我发言，他们就要争战。」
人与人之间，和睦的关系，本来刀剑和危险不能摧毁的，常是被口舌所破坏。 【诗一百二十篇的作者与背景】一般说来，这首诗很可能是大卫写的；大概在大卫作王之后，把神的约柜从俄别以东家里抬到大卫城里的时候写的。 背景是当大卫逃避扫罗的时候，在挪伯的城里被以东人多益看见，他去报告扫罗，结果叫挪伯城里所有的人都被杀了，所以大卫想起这段苦难而写的。 这首诗不是写一个还没得救之人的经历，而是写一个爱神的人，当他要往上去时，他就感觉这一个世界所给他的难处与痛苦。苦难带人遇见光，认识自己离开神而落在虚谎中的真实光景。―― 江守道《上行之诗》 【诗一百二十~一百三十四篇 这一组诗篇有一个很特别的地方……】这些诗叫作“朝圣诗歌”或“上行之诗”。这是朝着圣殿拔涉（因此是“上行”）献年祭的人唱的诗。每一篇诗歌就是旅程中的“每一步”。第120篇是以从遥远的土地上、敌对的环境中的旅行作为开始。第122篇勾画了朝圣者到达耶路撒冷的情形。其他的诗歌描写的则是接近圣殿的情形，表现出神各种各样的性格。――《灵修版圣经注释》 【怀恩早祷】 1我在急难中求告耶和华，祂就应允我。 2 耶和华阿，求祢救我脱离说谎的嘴唇，和诡诈的舌头。 3 诡诈的舌头阿，要给你甚么呢。要拿甚么加给你呢． 4 就是勇士的利箭，和罗腾木的炭火。 5 我寄居在米设，住在基达帐棚之中，有祸了。 6 我与那恨恶和睦的人，许久同住。 7 我愿和睦，但我发言，他们就要争战。 天上的阿爸父上帝，我们屈膝到祢施恩宝座前祷告，祢是满有恩典、慈爱和怜悯的造物主宰，当我们被一切的乌烟瘴气围困的时候，早晚巨大转变的天气，更显出我们忐忑不安的心情。然而，没有这急难的日子，我们就不会紧握双手祷告，坚定相信祢的垂听和应允，必定来临。 主耶稣我们也紧握祢的手，领我们离开苦毒和不义的帐棚，走出灰烬般失望的日子，踏上上行的恩典之路，一宿虽然有哭泣，早晨必再欢呼歌唱。带领我们远离埋怨，仰望教会的重开，百业重新振兴，和睦互建的日子再现。 圣灵啊！求祢捆绑诡诈的舌头，洗刷我们的内心，重新建立和平、温良柔顺、满有怜悯、多结善果、没有偏见、没有假冒。用和平去栽种出仁义的果子。努力去播福音、传喜讯，为身边的人祝福。 祷告乃奉主耶稣基督的圣名求。阿们！ ──小牧人 |