|
诗篇第七十三篇例证与灵感集锦 【诗七十三1】「神实在恩待……清心的人。」 神真是良善，祂使万事都互相效力，叫爱神的人得益处。纵使益处不是如你所想象的，仍能凭信心认定神的作为全然纯粹是赐福的，祂的道上充满光亮。有人在失望的边缘，却因信心抓住神，仰赖祂的良善，这样就能荣耀神。 我们的信心有时也会如诗人所说的经受打击，因为看到世人的情形；恶人兴盛，而属神的人反受欺压；文士与法利赛人吞去寡妇的房屋，欺凌无助者，但是诚实人忠勤工作，反不受重视。这是一个奇怪的世界，充满矛盾、困惑以及无可解决的问题。但是在这一切的事上，神的儿女必须勇于承认神的恩慈。你不感到吗？然而理智、经文、经验都使你接受。问题是我们从错误的角度来看这些事。诗人看这些事心中感到痛楚，于是他走进圣所，立时就明白了。不要将世界当做宇宙的中心，中心是在日头。我们不可从环境看神，却要从神看环境。常与神同在，于是奥秘就显明了，苦难的问题就解决了。最要紧的，要有清洁的心，目的纯一，那时即使有苦难，也必知道对心灵有益。──迈尔《珍贵的片刻》 【诗七十三1】〔亚萨的诗。〕「神实在恩待以色列那些清心的人。」 这是一个题目。下面就说，他(写诗的人)有一个时期，看看那些人的亨通、发达，他险些滑跌，但是没有跌下来，因为他的心还是有一点儿清的，等他进了神的圣所，他就明白了。他说，在他没有看见光之前，他自己好像畜类一般，是愚昧无知的。他进了圣所就看见了，就说，『除你以外，在天我有谁呢！除你以外，在地我也没有所爱慕的。』这是一个在极其次黑暗里的人得见了光之后的经历。他在极其黑暗里没有跌倒，是因为他的心还有一点清，因此还有机会蒙神恩待，因此得见了光。心清，就不致滑跌，而能更认识神。 【诗七十三1∼12】希腊哲人柏拉图，很多人敬佩他，因此朋友也很多。有一天，一个朋友送他一张美丽而高雅的椅子，使他甚为高兴，若有亲友来访，辄示出以夸耀之。一次正当外面下着大雨，有许多人到他家中。柏拉图又介绍他的椅子如何高贵，突然门外进来一位诗人，衣着不整，雨鞋溅满泥巴，蹒跚的走进来，一声不响的跨到椅子上跳来跳去，并说：「诸君，你们不要以为我是疯了，我这样做是救人哪！因为柏拉图沈于骄傲之海，身为朋友的我，不能见死不救，现在我是用脚踹他的骄傲！」这时诗人又从椅子跳下来，坐在椅子上，柏拉图赶快去拉他说：「朋友！我谢谢你的救命之恩，我必报答，请等一下。」说完话，立即跑进屋内拿出一把刷子，将椅子上的泥巴刷去，再请诗人坐下。然后柏拉图即以同样的声调大声说：「诸君，今天我柏拉图不小心落在骄傲之海中，幸而我的朋友及时赶来，用脚踏死我的骄傲，使我重生，我也以刷子刷去这位朋友的嫉妒，免得他落在嫉妒之海中。」 骄傲与嫉妒是人类的软弱，人人难免，应予以摒除！——林政杰《诗篇的讲章》 【诗七十三1-20 神允许贫富善恶存在必有祂的旨意，你如何自处？是羡慕恶人的发达？是忿忿不平？是……】在这些经文中交织着两个鲜明的主题﹕（1）恶人的发达使有信心的人不知道为甚么非要行善；（2）恶人的财富看上去非常诱人，使有信心的人倒想跟他们换个位置。但这两个主题的结局却出人意料。恶人的财富在恶人死去的时候突然失去了作用，而对义人的奖励却突然有了永恒的价值。看上去像财富的东西，现在成了废墟；现在看上去没用的东西，却要存到永远。所以我们不要希望同恶人换个位置，得到他们的财产。终有一天，他们倒希望跟我们换个位置，得到我们的永恒财产。――《灵修版圣经注释》 【诗七十三2视觉错误的悲哀】「至于我，我的脚几乎失闪。」
出门旅行，视觉有问题是极不方便的事，特别是近视和视焦不能凝聚。在属灵的路程上也是如此。 【诗七十三13∼16】从前有一位宣教士，恰巧与老罗斯福总统同乘一艘船，从非洲回到美国来（总统是去非洲打球的），及至返抵国门，只见欢迎总统归回的人，万头蠢动，军乐与人的欢呼声，此起彼落；然而欢迎这位一生在非洲传道之宣教士的人，却没有一人！相形之下，情景实在太过凄凉了。宣教士心中不免有些自怜，暗想：「难道这就是一生事主的待遇么？」正当他感到凄凉时，忽然心中有个声音，温柔的对他说：「孩子，不要着急，现在尚不是你回家的时候啦！」顿时心醒悟过来。——林政杰《诗篇的讲章》 【诗七十三17∼28】有一个很出名的故事，也可以说是一篇神话，它说：有一个修道士，因为不明白神待人的方法，就预备出门观察世界，以求找到一个答案。当他走在路上的时候，有打扮得像人的天使和他同行。这一个天使告诉他：他是神所派的一位天使，要来开导他。他们头一夜住在一位很虔诚的人家里。他们在那里谈到天堂和荣耀之神，在那里也享尽了主人的款待。第二天早晨，这一位天使在离开的时候，竟把那位虔诚之人的金杯拿走了。第二夜，他们又住在一个很虔诚的人家里，那个人也是照样的迎接款待他们，但在他们离开以前，这一个同伴把主人家的一个婴孩杀了。这一个婴孩是那主人最亲爱的独生儿子。到了第三晚，他们又在另一家蒙了款待。这人有一个看来好像很忠心的仆人，那人告诉他们这一个仆人怎样忠心，怎样服事他。到了第二天早晨，这一个仆人就送他们一段路，正欢送他们过一道桥的时候，这一位天使突然把那仆人推下桥去，掉在河里淹死了。到末了的一晚上，他们来到一个很恶的人家里，他们并没有得到甚么招待。但是，第二天早晨，那天使竟将头一天拿来的金杯送给他。这事之后，那天使就问这一位修道士说：「明白这些事情吗？」他回答说：「我真莫名其妙，为什么你要如此的对待那些虔诚的人。他们那样的款待我们，你却这样的报答他们。反而到末了一个很恶的人家里，你却用金杯酬谢他。」那天使说：「我要告诉你，我行事的意思和秘诀。我们所到的头一家，虽然那一个人很虔诚，但这金杯是他每天早晨都用的。他每天喝那么一大杯酒，一定会影响他的生活、他的道德，所以我把它拿去，使他可以作一个有节制的人，不再那么过份地饮酒。第二家的主人原本是一个很好的人，用很多的时间祷告退休等候神，对穷人很慷慨，可惜并没有儿子。自从他得了一个儿子很高兴，很爱他，并且用了许多的时间与他玩耍，甚至于耽搁了他灵修的工夫，也很少周济穷人。恐怕他现在只顾积蓄钱财为他儿子指用，所以我将小孩子拿去，让他能专心更好的服事神。关于那个仆人，我将他推下桥去，是因为他准备第二夜杀他的主人。关于那一个恶人，我将金杯送给他，是因为他将来一定没有什么可享受的，他也没有天堂的盼望，所以我就将那杯赐给他，让他仍旧享受现在的娱乐。」正如圣经所说：「让那污秽的人仍旧污秽罢。」这篇神话，当然是有它的教训，我们也可以看出神一点也不偏待人。总而言之要看事情的结局，要知道神引导他儿女的目的。诗人因为「进了神的圣所，思想他的结局」，所以他就明白了。——林政杰《诗篇的讲章》 【诗七十三20】亚萨明白了一点，富人的自信建立在他们在梦幻世界中得到的财富之上。梦只存在做梦之人的心里。不要让我们的生活目标那么不实际，以至于省悟得太晚，得不到神的真理。当我们的信心只建立在神的上面，而不是财富上的时候，幸福和希望才能实现。在神里面才有真实，我们应当努力靠近神，才能真实地生活。――《灵修版圣经注释》 【诗七十三22∼28神的睿智】 有一个古老的故事说到三棵有趣的树，它们都想出人头地，因此纷纷向神祷告，恳求神使它们显为伟大。第一棵树要求能被采纳作为宫殿的梁木。第二棵树要求被制成一条大船，以便遨游七海。第三棵树希望能长得笔直，高耸入云，好让欣赏者发出称赞的声音。 慈爱的神一一接受它们的恳求，不但使它们宿愿以偿，而且神的安排更是奇妙。第一棵树，神使它成为一马槽，圣婴耶稣就在那里降生。第二棵树，神使它被制成为一只小船，这是耶稣在加利利海乘坐其上教训众人的那一只。第三棵树，神使它被做成一个十字架，后来耶稣就是被挂在上面。这三棵树的志气虽然崇高，但它们却不懂得如何谦卑祷求。我们的情形也是这样，求圣灵教导我们。我们原像一根纺线，繁忙的往返穿梭着，但只有主知道要织成一个什么样的图案。我们与神的关系应该是这样的一个公式：求主带领，我们顺从。——梁敏夫译辑《清晨露滴》 【诗七十三23-24 小信的我，神啊，求你不要离弃！到永远，你也不会放下我吧……】亚萨自称他的信心是建立在神的同在和神的引导之上。我们从出生到死亡都在神的掌管之中。这还不算，我们还有复活的希望。勇气和体力都会消失，但我们知道终有一天我们会复活，永远事奉神。神是我们的护卫，所以我们必须抓住神。──《灵修版圣经注释》 【诗七十三25除神以外「除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。」】 人和万物一样都是为神自己创造的，正如我们要建造，购买，制作任何东西都是为自己，不过神对人的目的和要求更高，是叫人与祂有交通，有情感，有更密切的关系。神虽然为人也预备了各种东西，使人享受，但不能代替神自己，不能成为人的偶像。 因此在人的经历里也会感觉到，任何事物以及别人，只能满足局部的，外面的部分需要，而在人的生命中心，灵魂深处，仍然会感到一种说不出的饥渴，一种虚空，是什么都填不满，解决不了的。总觉得还需要一个更高，更美，更完全的对象。那只有神自己，特别是已经信神的人，知道有这位慈爱，良善，全能，智慧，荣耀的神，就更不能以别的东西为满足了。 起初，人可能以神为许多对象之一，各种需要的一方面。但渐渐地会认识到，神是万有，是包括一切，是远超过一切，别的人、事、物和一切受造的，不但不能与神比较，并列，也不能夺取神应有的地位。别的都是虚无，不可爱，无意义的，在神面前一切都变得渺小，短暂了。因此可以说，「在天上，除你以外，我还有谁呢？在地上除你以外，我也没有所爱慕的。」──《每日天粮》 【诗七十三25】「除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。」 我们向主的完全奉献，常常因着一些特别的人事物而转移，而神就在等候要得着那关键性的特别事物，因为祂必须得着我们的一切。我因着一位国家的领袖，在他自传中所写的一些话，而大受感动。他说：「我不为自己要求什么，我所有的要求都是为着我的国家。」如果一个人愿意他的国家得着一切，而不为自己留下什么，难道我们不能向神说：「主阿，我不为自己要求什么，我愿意一切都是为着你！我只要你所要的，凡在你旨意之外的，我一概都不要。」除非我们站在奴仆的地位，否则祂就不能站在主人的地位。神不是呼召我们为着祂的事工而献上自己，祂乃是要求我们无条件的降服在祂的旨意里。—— 倪柝声《旷野的筵席》 【诗七十三25我们对神应有的爱“除祢以外，在天上我有谁呢？除祢以外，在地上我也没有所爱慕的。”】 当我们告诉神，我们全心爱祂时，常常有口无心。人们年轻时学会说这话，年岁渐长仍继续如此说，却未思想其真意。爱神意谓着单单遵行祂的旨意，忠心地遵守祂的律例法度，憎恶违背祂。爱神意谓着爱基督所爱的——贫穷、卑微、受苦，恨基督所恨的——世界和其虚浮之事。我们若说爱一个对象，却不渴望和其相似，这算是爱吗；爱神会使人渴望与神交谈，渴望靠近祂，与祂一同叹息，并渴慕祂自己。若不渴望看见心所爱的，这种爱是虚假的。
【诗七十三26】「我的肉体，和我的心肠衰残，但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。」 我所认识的一位弟兄有一次被邀出外布道数月，那时他所钟爱的妻子，健康欠佳。就在他出发那一天，有一位朋友托我带给他一封别前的信函，当我将到他家时，他刚出门，但没有看见我，他往外走了一小段路就停下了，稍经踌躇之后，他开始回步转向家门。我发觉他灵里有一些挣扎，我没有等着他，就从另一条路往河边的轮渡走去。不久当他抵达轮渡时，我将那封信交给他说：「愿主祝福你」。他的答话显得他内心十分宁静。几个月以后，他从外面做工回来，我将当日看见他离家的情景，在彼此交谈中稍为涉及。他坦然承认说：「是的，当我站在路旁犹疑不决时，我觉得在缺乏照顾和金钱的环境下，我不能够离开她和孩子们，但当我举步折回时，那经节就临到了我：「手扶着犁向后看的，不配进神的国」（路9:62）！因此我再转步直往轮渡去了。」拭着眼泪扶犁前行——这就是基督徒。—— 倪柝声《旷野的筵席》 【诗七十三篇综合】在这一篇诗里，诗人看到义人受苦，恶人享福，神的子民受尽凌辱，似乎是非不明，公理显然颠倒。他说：「我思索怎能明白这事？眼看实系为难！」(16节)。他几乎因此灰心跌倒，连神都不要信了！可是站得愈高，看得愈远；全部历史是神公义的记录。若把时间表拉长来，再看看万事的结局，甚么疑问就都没有了。所以眼看实系为难，最好是效法诗人的榜样：「等我进了神的圣所里，思想他们的结局」(17节)再说。── 桑安柱《这时候》 【诗七十三篇 日光之下恶人更得逞，我大惑不解！神你的公义与智慧呢？】亚萨是大卫的利未诗班的指挥之一。这里的诗篇：第73至83篇，未必都是他写的。在这首诗中，亚萨解释说在自己进到神的圣所之前，他并不理解为甚么恶人得志，义人受苦。但当他看到终有一天公义将要实现的时候，他才知道了神的智慧。――《灵修版圣经注释》 【怀恩早祷】 1 神实在恩待以色列那些清心的人。 2 至于我，我的脚几乎失闪，我的脚险些滑跌。 23 然而我常与祢同在．祢搀着我的右手。 24 祢要以祢的训言引导我，以后必接我到荣耀里。 25 除祢以外，在天上我有谁呢．除祢以外，在地上我也没有所爱慕的。 26 我的肉体，和我的心肠衰残．但 神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。 27 远离祢的，必要死亡．凡离弃祢行邪淫的，祢都灭绝了。 28 但我亲近 神是与我有益．我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说祢一切的作为。 美善至正的上帝，我们在天上的父，早上的清风为我们驱散炎夏的烦躁与不安。早上我们跪在祢的跟前，亲近你，安静在祢面前，让每一下深深的呼与深深的吸之中，把内心残余的不满、不忿、忌恨、自怜往下沉淀，直到心清，望见祢慈爱的脸容。 主耶稣请来扶我们一把，使我们不被不正不义的思想推倒基督徒应有的见证，不被疫情与灾难拆毁我们信心的堡垒，我们的肉体实在衰弱无力，我们的心肠也残破不堪，然而祢是叫死人复活的主，祢是我们的避难所，是我们的倚靠，也是我们继续支撑这地上帐棚的力量，我们的好处不在祢以外。 圣灵请来贴近我们的心，把心怀不平的脉搏更新，从敬虔中与祢同步，重整我们的思想与行为向上帝尽忠，各人拿起不同恩赐的乐器，合奏出天上的音韵，为苦难中的人群奏出安慰的诗歌，为受伤的心灵奏出医治的歌曲，为失望的群体奏出希望的进行曲，为信心软弱，撕裂的基督身体奏出信徒如同精兵歌，在主再来的序曲响起之前，奏出信徒奋兴和藉我赐恩福。圣灵请领我们今天活在喜乐和感恩的歌声中，直到永远。 祷告奉主耶稣的名求。阿们！ ──小牧人 |