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诗篇第二篇例证与灵感集锦 【诗二1】「外邦为什么争闹？」 对于这个问题，在圣经里立即给我们答案。这都因「世上的君王一同起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并祂的受膏者。」（诗2:2）世上的政权，他们彼此间的敌意，无论是如何的猛烈和厉害，但他们的内心，却联合一致于一个共同的目的，那就是抵挡基督的统治。我们从表面上观察，以为地上的政权，有些是坏的，有些是好的，但圣经却明确的指出，无论是好的或是坏的政权，它们的背后都被「这世界的王」（约16:11，14:30）所操纵着，因着这「世界之王」的煽动，世上的各种政权便竭力挣扎，想要完全脱离基督律法所加在他们身上的制裁和判决，他们不要仁爱，不要谦卑，不要真理。他们喊着说：「让我们挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索！」（诗2:3） 因此，神笑了。全部圣经只在此处题起神笑了。因神已建立祂的君王，在锡安祂的圣山上了。早期的教会对基督的主权和统治权，都有非常透彻的了解。今天我们的处境，是更需记牢这一件明确的事实——基督独一无二的主权和统治权。或者，在不久的将来，也许在我们今生的年日中，主就要「用铁杖来牧列国。」我们的工作和本分，是要劝告世人，「务要省悟作聪明人并要完全信靠祂！」（诗2:10-12）—— 倪柝声《旷野的筵席》 【诗二1 在重重困难包围之下，大卫究竟怎样认定神的应许？】大卫可能是在周围列国群起攻击以色列的时候，写下这首诗篇的。他是神所拣选和膏立的王，他知道神必定应验祂的应许，让弥赛亚借着他的后裔进到这个世界（参撒下7:16；代上17:11-12）。――《灵修版圣经注释》 【诗二1∼3筹谋虚妄的事】天下邦国，各自为政、放纵、不服从神的政权，被造者向创造者表示反抗，以至于世界混乱不安，人心败坏到极点，无神主义的猖獗，因此诗人说:「外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议……」;他们所谋的是与基督为敌，正如当年犹太人把基督钉在十字架上一样。 诗人希奇这些被造的人，倒反背逆他们的神，人类背逆神就不如普通的动物，如以赛亚书一章3节说：「牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识神。」 令人惊愕的是，地上邦国要联合起来敌挡神，要摆脱他的主权！假若天下各邦国知道神已经赐恩典，必然低头下拜乐于遵从；但是世上各邦国一直在敌挡神作他们的王「我们不愿意这个人作我们的王。」（路十九：14）他们敌挡神又敌挡神的受膏者「基督」，认为神只不过是「抽象的存在」。 西班牙早年为要纪念罗马皇帝戴奥盔先（Diochetian)摧残杀害基督徒的「勋业」，曾建了二个碑石，以为他已把整个基督教催毁了，其实今日立碑的人已归入尘土，但是基督徒和基督教却更兴旺，可见立碑人是向神存虚妄的心。又希特勒掌权的时候，杀害了六百多万的犹太人，却也因此处决了自己的命运，但神向亚伯拉罕所立的约，时至如今仍在生效；又如犹大因不肯认罪悔改，而自缢身亡，彼拉多不到几年之后便发了疯狂病，天天喊着要把他手上的血洗去，因此那些反对神的受膏者，都不能得到良好的结局。——林政杰《诗篇的讲章》 【诗二3 欲望与要求，压得人透不过气来，怎可得释放？】人往往以为若离开了神就可以自由了，却不知我们无时无刻都在不自由地服事某些人或事，或是地上的君王、政府、私人机构，或是我们自私的欲望。正如鱼离开了水、树离开了泥土就失去了自由的基础一样，我们离开了主，同样无自由可言。惟一确实的自由之路就是尽心尽意地服事这位创造主，祂创造了我们，也可以使我们得着自由。――《灵修版圣经注释》 【诗二4 主我们的神也会笑我们？笑我们的甚么？】神不是笑那些国家，而是笑他们不自量力的想法。这就如一个父亲笑他那入学前的儿子夸口说比父亲跑得快，或摔跤能摔倒他父亲。正如父亲知道他儿子的能力一样，神也知道这些国家有限的能力。假若你必须选择把你的信心放在神或是别的人身上，选择神是无可置疑的！――《灵修版圣经注释》 【诗二4 世人以为自己掌握万有之时，正是神子民以信心仰望神之际……】神是全能的，祂创造了世界，也定了地上列王统治的期限（参但2:24-45），但权力导致列国的领袖怒视神，并企图战胜神。这个世界有许多领袖炫耀自己的权势，嚣张地攻击神和祂的子民，扬言要建立并管辖他们自己的王国。对此神一笑置之，因为他们所有的能力都是从祂而来的，祂也可以把这些能力取走。我们不用害怕这些暴君夸口，因为他们是在神的手里。――《灵修版圣经注释》 【诗二4∼6神的主权】除非人遵行且顺从神的主权，否则决不可能获得真正的自由。有自由而没有主权，就成了无政府状态的国家，有主权而没有自由，则成了奴役国家；在主权内的自由才是真正的自由。英国神学家福赛斯所著的书说：「生活的目的，并不是去寻找你自己的自由，而是寻找你的神。」一位运动员，除非遵从教练所授的技能，否则他就无法熟练地运用其技巧来参与竞赛，学生必须遵从师长的教导，学徒听命于师父，同样，真理的自由是听命且行在神的主权中。 神向恶人发笑，证明神有权柄刑罚一切作恶的人。尼布甲尼撒虽把圣殿内洁净的器皿掳到巴比伦，神却明明看见，故到了时候就叫伯沙撒王看见墙上有手出现，和写在墙上的字，使他惊惶失措，同夜他就丧失了生命．那就是藐视神的结果。 从前在罗马帝国曾有卅多个皇帝及他们部下热心逼迫基督教，他们均有了他们当得的结局。有一位因行凶而变成颠狂，有一位被自己的儿子所杀。一位眼睛瞎了，一位被绞刑勒毙，一位被敌人掳了，死得很惨，一位害了一种怪病，全身奇臭，而永洗不净，有两位自杀，有五位被亲族所杀，另有五位死得极其凄苦，有八位均在战场上阵亡，或为敌人所害，这些事都陈明在历史中，神的忿怒委实可怕。 总之，世人与神为敌，好比以卵击石，他们正当声势汹汹之时，但神要嗤笑他们，怒中斥责他们，且在怒中毁灭他们。 旧约中记载以利沙的仆人「看见车马军兵围困了城，仆人对神人说，哀哉！我主阿！我们怎样行才好呢？神人说，不要惧怕，与我们同在的，比他们同在的更多。以利沙祷告说，耶和华啊！求你开这少年人的眼目使他能看见！」于今末世敌基督时代里，我们要像以利沙的祷告，求神开我们的眼目，看清楚神永远的主权。——林政杰《诗篇的讲章》 【诗二6顺从谁】「我已经立我的君在锡安我的圣山上了。」
对基督的意向如何，决定人的前途。 世上的君王一齐起来，臣宰一同商议， 悖逆的人类，不愿负主的轭，却甘受撒但的奴役，作它的工具，与神为敌。他们在认真的争闹，谋算，设计，筹划，经营运作，紧张的动员所有的力量；但想不到的反应，是神并不紧张，看世人像辙中张牙舞爪挡车的螳螂。祂又笑又怒： 那坐在天上的必发笑，主必嗤笑他们。 撒但还没有到它的绝路，历代以来，总是有反对神的事，更有许多人，甘于站在黑暗的阵营。但今天他们在哪里呢？他们不肯作窑匠手中柔软的泥土，却要作刚硬的瓦器，被神的铁杖打成粉碎。（诗二：2-9；来五：5） 【诗二7】「我今日生你。」 圣灵告诉我们，这是父神在祂儿子复活时向祂宣告的（参阅使徒行传十三章三十三节）。我们的主从坟墓里出来，走向代求者的座位，任何仇敌的憎恨都无权侵犯祂，完全无能为力了，死就成为真实生命的进路。主耶稣是从死里首先复生的，我们也从坟墓的阴暗中，进入永恒的生命中。 有未来的永恒，那曾瞥见的，好似人注视太阳后，望向那里，都有太阳的影像。说到有限的事，他会告诉你，没有无限，有限是不可能的，也是无意义的。论死，他会说只有生；谈时间，他说那只是永恒的影子而已。 我们的主耶稣复活，重生我们，使我们有生命的盼望，且必承受不会衰残的基业。这是多么令我们兴奋的事，我们是复活之子，在基督里我们已经站在复活的地位。我们的日光永不落下，月光也不退缩。神已经废去那遍及各地万邦的灾害。 所以人的仇恨不必介意，他们一同图谋恶事终必失败，不能成事的，你纵受世界仇恨的压迫，主复活的大能必带你到祂的住所，使发酸的腿亦站立起来，失望的心重新振作。──迈尔《珍贵的片刻》 【诗二7∼9宣布神旨】神的圣子宣告，世人的谋算不能改变神的旨意，虽然世人敌挡神永恒的计划，但终必归于幻灭，永不得逞。即使犹太人与外邦人联合起来，把基督钉在十字架上，可是他们却履行了「神的定旨先见」（徒二：23）。 耶稣基督是神，「你是我的儿子」，这在主的受洗（太三：17）以及在山上改变形像（太十七：5）时都应验了。因此耶稣基督为神所生，他复活升天，以那荣耀的形体进到另一崭新的生命和永恒里，又他的复活与宝座是密不可分，即是神的儿子，他就配得坐在宝座上。耶稣基督不但是神的儿子及统治的君王，也是审判者（诗二8∼9）。有一天他要再来，要粉碎一切邦国如同陶匠摔碎无用的瓦器。 在葛培理所著「与神和好」的第十章中，论及一件十分警惕人的事实：一九二三年，在美国芝加哥湖滨大酒家最豪华的客厅中，坐着当时美国最有声望的八大富豪。一位是世界最大钢铁公司的总裁，一位是世界最大百货公司的董事长，一位是经营小麦生意的最大资本家，一位是纽约股票交易所的主席，一位是美国总统府的顾问，一位是国际银行的总裁，一位是华尔街最大商店的主人，还有一位是某种专利事业的所有人。这八个人联合起来的财产，比美国国库的财产还多。他们的名字是当时美国每个学生所熟悉的，人们常常以他们的成功作青年人的模范。但过了廿年后，钢铁公司的总裁施华伯一贫如洗，靠借债度日；经营小麦的资本家葛顿在国外身故，负债累累；纽约交易所主席惠特尼在监狱服刑；国府顾问鲍禄因患重病蒙大赦，出狱而死；华尔街的大商李法懋，国际银行总裁富雷沙，及专利事业所有人顾鲁吉皆先后自杀而死，这就是世界财产的虚空。 世人以为自己是真正的统治者，但世人只不过是泥造的器皿，是脆弱且易碎的。今日敌挡基督的外邦，有一天要成为他国度基业的一部分，但主耶稣拒绝接受由魔鬼而来的产业（太四8）。——林政杰《诗篇的讲章》 【诗二10∼12圣灵的劝告】圣灵的劝告是要照神的心意行事。「当以嘴亲子」（诗二12），希伯来人的风俗亲嘴是表示恭敬顺从、崇拜、亲爱友好的心情。古代臣仆为要表达效忠他们的新统治者，就以嘴来亲他的手和足。此经文属灵含意是要对主耶稣基督、大卫的子孙，做一个忠心的仆人。 英国的戈登牧师他极擅布道。有一天他做完工作回家，他收到二封信，一封是他的学生告诉他工作之困苦及如何欠债，欠了五十元，要求他替他祈祷。另一封则是一富有之信徒要给此牧师之生活费共五十元，戈登牧师便打算将此生活费转给他的学生。当他刚送去邮局不久，他又收到一封黑人学生的信，告诉他同样工作上的困难及欠卅七元五角。此牧师便打算将五十元分成二分，当他到邮局时，他发现忘了带住址，结果没法子，在归途中他想起欠书店卅七元五角之书费，他打算去还清，不料书店说此卅七元五角早有人替他付了，此牧师便将此款送给那一位黑人的学生。今天欠多少，神给我们多少，神要我们绝对信赖他。摩西带百姓出埃及，得神之恩不多也不少。我们要去学习如何仰望神，在神之恩典下，如同在沙漠中，虽有困难，但神必将他丰盛之恩典赐给我们。 如果世人不听从基督的训诲，这恩典的时候快过去了，当主耶稣的震怒临到时，都将灭亡；若接受他的救恩，「凡投靠他的都是有福的」。 最后以动人的故事结束：在边区的一个市镇上，有一匹马正拉着一辆四轮货车往前行，忽然，这匹马脱了缰奔命地往前跑，而车内还坐着一个孩童，就在这千钧一发的时刻，有一位青年人目睹这情景，立刻冒着生命的危险去追那匹马，最后终于把马车稳住了。 这孩童获救以后，长大竟成了一个不法之徒。有一天，他因犯了重大刑案而来到法官面前受审，这位囚犯很快认出那位法官原来就是当年拯救免于一死的青年；基于过去的经历与感受，他恳求法官开恩，可是法官席的判决声压住了他的恳求：「是的，我以前是你的恩人，但今天我是你的法官，我必须判你绞刑。」——林政杰《诗篇的讲章》 【诗二11~12 “当以嘴亲子”，要解释实不容易，这词究竟有甚么意义？】“当以嘴亲子”表示完全降服和顺从这个君王。基督不单是神惟一拣选的君王，同时也是我们心里和生命中的君王。为了准备好迎接祂的来临，我们必须每天顺服祂的旨意。──《灵修版圣经注释》 【怀恩早祷】 1 外邦为甚么争闹，万民为甚么谋算虚妄的事。 2 世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并祂的受膏者、 3 说：我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。 4 那坐在天上的必发笑．主必嗤笑他们。 5 那时祂要在怒中责备他们、在烈怒中惊吓他们、 6 说：我已经立我的君在锡安我的圣山上了。 11 当存畏惧事奉耶和华、又当存战兢而快乐。 12 当以嘴亲子，恐怕祂发怒，你们便在道中灭亡，因为祂的怒气快要发作。凡投靠祂的，都是有福的。 信实无变的天上阿爸父上帝，从日出之处，到日落之地，我们都一同恭敬顺服地跪到祢的跟前，领受祢的亲吻。我们恳求祢原谅我们的无知愚蠢，赦免我们悖逆的罪。因为我们在祢的保护下，却认为是失去自由；在祢的带领中，却认为是束缚。祢鼓励我们活出仁爱、恩慈、良善，却认为这是不合时宜，无法影响这个世代。若要面对祢的震怒，我们必全然化为灰烬。 主耶稣基督！我们拉着祢的衣裳的繸子，领我们走上信靠之路、领我们的家庭走上蒙恩之路、领我们的社群走上蒙福之途、领我们的国家走上国泰民安。我们耐心的等候祢拖带我们渡过这次疫情，救我们脱离凶恶。我们全心全意的投靠祢，坚信蒙福的时刻必定快来。 圣灵请祢来启迪我们醒悟过来，不再让我们的心思放纵、意念放肆、行为放任、踏入上帝的忿怒之境，陷在铁杖与瓦器相撞，自取灭亡的日子。叫我们察验上帝的善良，因着上帝的大能大德以敬虔渡日，在这灿烂的晨光中展开恩典、喜乐及积极的一天。 祷告乃奉主耶稣基督的圣名求。阿们！ ──小牧人 |