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詩篇第八十篇拾穗 【詩八十篇題註】「亞薩的詩，交與伶長。調用為證的百合花。」 在以色列北方眾支派被亞述人擄去的背景下(參看王下一七6的腳註)，本詩篇說出事件在耶路撒冷(亞薩歌者所住的地方)所造成的震撼。猶大人隨時有被北方之亞述擄去的危險，於是向神呼求，稱祂為群羊的牧人(1~7節)和葡萄園的管理人(8~19節)。“為證的百合花”。參看詩篇第四十五篇的註腳。――《詩篇雷氏研讀本》 這是一篇為國祈禱詩，國土為敵人侵入，求神拯救。寫詩背景為北國已亡於亞述(王下十七1~6)，其人民多有逃來南國。故在殿中祈禱時，北國的人民(由以法蓮、便雅憫、瑪拿西代表)也參加(2節)。一同求神赦罪，復興民族。 全詩分四段。3、7、19節為副歌：1，求神象當年在曠野一樣領導其民(1~3節)；2，哀訴受神刑罰的苦痛(4~7節)；3，用葡萄樹的比喻說明國家過去和現在的處境(8~16節)；4，求神復興以色列國(17~19節)。――《啟導本詩篇註釋》 一棵葡萄樹的命運。詩的背景有關北以色列。詩中的名字約瑟、以法蓮、便雅憫、瑪拿西都是代表北以色列的名字。可將詩的寫作時期視為亞述攻佔北以色列，欲將其百姓擄到亞述(B.C.722年)。詩的整體氛圍甚是慘澹陰鬱。詩人用眼淚、嘲笑、糟蹋、砍伐等詞語形容當年以色列所處的境地。在那片土地，詩人找不到一絲盼望之光。這樣的絕望，詩人所發現的惟一盼望就是神發光的臉，帶給他喜樂。這光是照在黑暗中的一縷盼望之光。與詩人懇切真誠的祈願相反，以色列十個支派被亞述擄去。然而，神藉著耶穌基督裡誕生的屬靈以色列，更純全地成就詩人的盼望。詩的結構
：①詩人盼望神施大能給以色列(1~3節)；②祈求神收回以色列的傷痛(4~7節)；③懇求神復興滅亡的以色列(8~19節)。 ――《聖經精讀本》 本詩的背景是主前732~722年，新亞述帝國把北方十個支派擄到遙遠的幼發拉底河和瑪代(王下十五25；十七6)，使同樣在亞述威脅之下的南國猶大受到極大的震撼。──《聖經綜合解讀》 ◎一般認為這是北國首都撒瑪利亞淪陷時(西元前732~722年)王下 18：9~12 的作品。 ◎七十士譯本開頭加上「關於亞述人的詩」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 序言——本詩寫於全國處在大患難之際，祈求神重新悅納祂的子民。在這首優美悲哀婉的悲歌裡，詩人把以色列比作從埃及移植的葡萄樹，曾得到精心照料，現在卻面臨毀滅。本詩的特色是副歌的重複出現，在第3，7，14，19節中稍有變化。段落的排列沒有規則。 關於本詩的作者，參本詩第8節。── SDA聖經注釋 【詩八十1】「領約瑟如領羊群之以色列的牧者啊，求你留心聽！坐在二基路伯上的啊，求你發出光來！」 “約瑟”指北國，因北國兩個大支派以法蓮和瑪拿西都從約瑟而出。本篇雖為眾民的祈禱，但重心顯然放在為北國祈禱上。“坐在二基路伯上的”指神。約櫃之上置於兩個基路伯，是神的座位(撒下六2)。――《啟導本詩篇註釋》 「䣝嶋篐」：乃指約櫃上面的二基路伯，聖經描述耶和華是坐在基路伯的上面(撒下22：11)。 「發光」：或指起來，迎接挑戰。――《串珠聖經註釋》 基路伯上： 指聖所裡的施恩座。在這裡，神與其百姓相遇，赦免他們的罪，將自己的話語教導他們(出25：22)。彰顯神的慈悲與憐憫多於神的威嚴。詩人說神坐在基路伯上，是為依靠神赦免以色列罪孽的慈悲，重新得到力量。我們重新得力的惟一道路，就是悔罪、依靠神的慈悲(路24：47；徒2：38；林後7：10)。 ――《聖經精讀本》 基路伯是滿有能力的天使。――《靈修版聖經註釋》 大半時候王被稱為百姓的牧者；參七十八71。這個禱告承認，從終極而言，只有一位配接受這個稱呼(參，撒下二十四17；結三十四1以下)。在為約瑟的祝福中(創四十九24)，祂也被稱為牧者。二十二3描繪神「是用以色列的讚美為寶座的」(因為百姓的愛戴即是王的榮耀)，在舊約其他地方則見神坐在二基路伯之上，他們是至聖所的守護者，也是執行審判的使者。這一切，再加上神耀眼的光輝，構成祂顯現的特色，即，神的威嚴彰顯在人面前；本詩所求的，正是這番景象。──《丁道爾聖經註釋》 「約瑟」(1節)代指北國以色列，因為北國最大以法蓮和瑪拿西支派都是約瑟的後代。──《聖經綜合解讀》 「二基路伯」(1節)指約櫃施恩座上的兩個天使(出二十五18)。──《聖經綜合解讀》 「求禰發出光來」(1節)，引自大祭司的禱告(民六24~26)，比喻神憐憫百姓、施行拯救(3節)。──《聖經綜合解讀》 ◎「領約瑟如領羊群」：指神，但是用「約瑟」就說明這是針對北國以色列。 ●「發出光來」：SH 3313，「照耀」、「展現光芒」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 求你留心聽。見詩20：1；55：1注釋。 以色列的牧者。以色列是神的羊群(見詩23：1~4注釋；參詩74：1；77：20；詩78：52；9：24)。 基路伯。見詩18：10注釋。關於約櫃上的基路伯，見出25：18注釋。── SDA聖經注釋 【詩八十1 坐在二基路伯上的】基路伯設置在約櫃的上方或兩旁，與之有密切關係。基路伯經常在古代藝術中出現，往往位於神明或君王寶座的左右。基路伯護衛寶座，櫃為腳凳，以及本節等經文耶和華坐在基路伯之上為王的描述，都支持約櫃代表眼不能見之耶和華寶座的概念。埃及人在慶典時把神像放在輕便的小艇中遊行。按照當時的繪畫，這些小艇是大小與約櫃相仿的箱子，用杠搬運，並於其上或兩旁飾以充任守衛的活物。聖經的描述加上考古學家的發現(包括一些精緻的象牙製品，分別來自美索不達米亞的甯魯德、敘利亞的阿斯蘭塔什、以色列的撒瑪利亞)，顯示基路伯是複合性的活物(兼具幾種生物的特色，如埃及的獅身人面獸)，往往具有翅膀和四足動物的身體。──《舊約聖經背景注釋》 【詩八十1~3】祈求的內容：詩人求神彰顯大能，搭救正受敵人蹂躪的選民。――《串珠聖經註釋》 呼求神降臨。詩人在詩開頭呼求神以大能到他們中間。詩人親眼目睹以色列依靠自己的力量，慘遭滅亡的結局，深深領悟當信靠神。如同弱小的兔子藏在磐石間，保護自己躲避猛獸的爪牙(箴30：26)。詩人懇切信靠擁有無限能力的神。
――《聖經精讀本》 【詩八十2】「在以法蓮、便雅憫、瑪拿西前面，施展你的大能，來救我們。」 以色列王國在所羅門死後分裂為二。猶大與西緬成為猶大國，其餘十個支派構成北國以色列。便雅憫屬北國，但其地與耶路撒冷接壤，故有部分土地在南國勢力下(以後仍稱南國，不在失落的十支派之內)。此處以三支派代表整個北國。會眾求神象當日領以民入迦南一樣，率領北國向敵人進軍。――《啟導本詩篇註釋》 「以法蓮、便雅憫、瑪拿西」：代表北國以色列。――《串珠聖經註釋》 以法蓮、便雅憫、瑪拿西： 與1節的“約瑟”一同代表北以色列。 ――《聖經精讀本》 這些屬拉結後代的支派(創四十六19、20)，讓我們明白了本詩的背景，因為早在耶路撒冷陷落之前多年，他們已不再成為一獨立的單位了。因此這個禱告乃是提到這些人的危機與敗落，發生於主前第八世紀末期。只有便雅憫還存留，因為在所羅門王之後國家分裂時，它跟從了猶大。以色列國的首都撒瑪利亞，位於以法蓮境內，這個強大的支派，連同它的兄弟支派瑪拿西，佔據了應許之地的中央地帶。以色列國與猶大國分立，在聖經中常稱之為「以法蓮」，尤其是何西阿書；要這個驕傲的支派接受耶路撒冷的幫助，真是難上加難(再參，代下三十5~12)。可是這個禱告顯出，耶路撒冷是真摯地關心它，「我們」和「我們的」等詞，充分流露出同胞。──《丁道爾聖經註釋》 「以法蓮、便雅憫、瑪拿西」(2節)三個支派都是雅各的妻子拉結的後代(創四十六19~20)，以色列南北分裂以後，以法蓮和瑪拿西支派都在北國，而便雅憫支派則兩邊各有一部分。以色列人在曠野飄流時，這三個支派都在會幕的西面安營(民二18~24)，行軍時都緊跟在會幕的後面(民十22~24)。因此，求神「在以法蓮、便雅憫、瑪拿西前面施展禰的大能」(2節)，既是求神拯救北國，也是求神像在曠野中一樣領導整個以色列。──《聖經綜合解讀》 當我們清楚地認識所禱告的神的時候，才能作出正確的禱告。神是「以色列的牧者」(1節)，必定眷顧、保護自己的羊群；祂是「坐在二基路伯上的」，樂意從施恩座上教導、赦免、施恩(出二十五22)。因此，這位南國的詩人才能大膽地為北國落在神管教中的悖逆百姓祈求憐憫和拯救。──《聖經綜合解讀》 ◎ 80：2 「以法蓮、便雅憫、瑪拿西」都是拉結的後裔創 46：19~20 。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 這裡提到的三個支派是同一個母親的後代(見創46：19，20；民2：18~24；10：22~24)。── SDA聖經注釋 【詩八十3】「神啊，求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便要得救。」 “求你使我們回轉”。這裏不單是民族復興的呼求，而且包括一個靈性復興的願望(18節)，並暗示一次認罪。――《詩篇雷氏研讀本》 「發光」：恩待和寵愛的象徵。――《串珠聖經註釋》 你的臉發光： 與詩的整體氛圍相對，成為詩人惟一的盼望。歷史上，這光帶給患難中的聖徒盼望。以斯帖(斯4：16)、但以理(但6：10)、約伯(伯1：20，21)、大衛(撒上30：6)等，無數人皆因仰望這光而得勝。
――《聖經精讀本》 這個疊句在第7、19節再度出現，而每一次神的頭銜較前一次更形完備。使我們復原(和合本：回轉)的祈求，可有不只一種解釋，究竟它僅是求救的呼聲，還是有更深的含義，如 AV、RV所譯「使我們回轉」，尚有辯論的餘地。第18節所承認的不忠，顯示此處除了外在的狀況，的確還有屬靈的層面；若是這樣，這個層面亦當應用於得救一字(參，結三十七23)，不過在舊約中，這個字卻極少具如此豐富的含義。使𣿫的臉發光，這個祈求借用了亞倫的祝福之詞(民六25)，因此所求的不是第1b節那令人目眩的光芒，而是仁慈與友愛的光輝。JB與 TEV將其意譯為，「使𣿫的臉向我們微笑」，以及「向我們顯明你的愛」(以配合後者對第2b節的意譯，「向我們顯明𣿫的能力」)，雖然生動、達意，但卻是說明而非翻譯。──《丁道爾聖經註釋》 「回轉」(3、7、14、19節)原文可譯為「回轉」(英文KJV譯本)、「復興」(英文ESV、NASB、NIV譯本)，實際上是雙關語，既可以指回轉歸向神，也可以指復興百姓。──《聖經綜合解讀》 「使禰的臉發光」(3節)，引自大祭司的禱告(民六24~26)，比喻神憐憫百姓、施行拯救。──《聖經綜合解讀》 亞當的後裔已經全然敗壞，無論是不信神的外邦人，還是神的百姓，都不是自己立志「回轉」就能「回轉」的。因為「立志為善由得我，只是行出來由不得我」(羅七18)，所以每次我們想回轉的時候，很快就會發現有許多難處擋在我們的前面：肉體的敗壞、世界的誘惑、撒但的阻撓，沒有一樣是我們能抵擋得住的。因此，我們只有認識和承認自己不能「回轉」，然後求神「使我們回轉」(3節)，才能「靠著我們的主耶穌基督」(羅七25)脫離肉體的捆綁。──《聖經綜合解讀》 3、7、19節是本詩的副歌，三次被重複。──《聖經綜合解讀》 ●使我們「回轉」：SH 7725，這個字有多種意義，「歸回」、「復興」、「帶回」。可能此處就是要使用本字的多重意義，一面歸回神，一面帶來復興。 ◎ 80：3，7，19 三節幾乎一致，是本詩的副歌。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 求你使我們回轉。這是副歌，稍加變化在第7，14，19節重現。 神('Elohim)。第7，14節的副歌是'Elohim
seba'oth(“萬軍之神”)。(見詩24：10注釋)。 你的臉發光。見詩4：6；67：1節。── SDA聖經注釋 【詩八十3 使你的臉發光】「神的臉光」的象喻在埃及亞馬拿的王室書簡，和烏加列的信件都可以找得到。例如埃及王一個臣僕有「太陽(即法老)的面燦爛地照著我」這樣一句話。有兩個小型(長約一吋)的銀制卷軸，在耶路撒冷稱為凱特夫欣嫩的地區出土。這些來自主前六、七世紀某個墓穴的護身符，上面有民數記六25的祝福，其中有求耶和華「使他的臉光照你」一語。這些卷軸是現存最早的聖經經文例證。藉神明的臉光得著憐憫，是主前十二世紀以降美索不達米亞的典籍和碑文中都曾經提及的概念。──《舊約聖經背景注釋》 【詩八十4】「耶和華萬軍之神啊，你向你百姓的禱告發怒，要到幾時呢？」 “向你百姓的禱告發怒”指不聽他們的祈求。――《啟導本詩篇註釋》 「向你百姓的禱告發怒」：神發怒，故不應允百姓的禱告。――《串珠聖經註釋》 「萬軍之神」(4節)，原文是「眾多軍隊的神」，形容神是大能的神。既然神是「萬軍之神」，祂的百姓被擄走，絕不是偶然，更不是神不能、不願「眷顧」(14節)他們，而是神向悖逆的百姓「發怒」(4節)的結果。──《聖經綜合解讀》 神向「百姓的禱告發怒」(4節)，是因為北國以色列在兩百多年裡一直不肯離開金牛犢崇拜，把神當作可以被人操縱、為人服務的金牛犢，所以他們的禱告不但不蒙神的垂聽，反而為自己增添了更多的罪惡。今天，我們若用操縱、利用神的 心來禱告，同樣會得罪神。──《聖經綜合解讀》 ●「萬軍」之神：SH 6635，「複數的軍隊」、「數量龐大的軍隊」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 耶和華萬軍之神。見詩24：10注釋；參59：5；80：19；84：8。 向你百姓的禱告發怒。神似乎發怒，甚至在祂子民祈禱的時候(見哀3：44)。── SDA聖經注釋 【詩八十4~7】詩人本國的苦況：神向選民發怒，故他們戰敗，任由敵人宰割。――《串珠聖經註釋》 吐露憂傷。詩人向神吐露因仇敵的譏笑而加重的憂傷。事實上，聖徒因遭難而呼求神，本身就是祝福。我們能告白神是我們的主，是因神奇妙的恩典。
――《聖經精讀本》 【詩八十5】「你以眼淚當食物給他們吃，又多量出眼淚給他們喝。」 百姓以眼淚作為食物，代替嗎哪。――《詩篇雷氏研讀本》 當年在曠野以民有天上的糧吃和磐石出的水飲，現在以眼淚當食物和水，比喻苦痛成了生活的極大部分。――《啟導本詩篇註釋》 「多量出眼淚給他們喝」：指把大杯的汪汪淚水給他們作飲品，比喻選民的悲慘情況。――《串珠聖經註釋》 當年在曠野飄流的時候，神帶領自己的百姓，賜給他們天上降下的嗎哪和磐石所出的水。現在神遠離了背棄神的百姓，他們只能以眼淚當作食物和水。──《聖經綜合解讀》 ●「多量出」：SH 7991，是一種量度單位的名稱。 ◎ 80：5 讓人回想到曠野時期，神是給以色列人嗎哪吃，水喝。但此處是給以色列人吃喝自己的眼淚。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 神似乎測量了他們的悲傷，就像給別人量出飲料一樣。關於烏加列語的平行句，見詩42：3注釋。── SDA聖經注釋 【詩八十5 眼淚當食物】這話裡面英文譯作「餅」的字眼，亦可以泛稱「食物」(和合本)。亞喀得文獻中「我吃苦淚為食物」，「哭泣是我的滋養」等語句，用的也是一樣的象喻。──《舊約聖經背景注釋》 【詩八十6】「你使鄰邦因我們紛爭，我們的仇敵彼此戲笑。」 譏嘲(ma{no^d[，和合：分爭)MT為「分爭」(ma{d[o^n)。後者也有道理，就像我們所謂「分贓不均」，但前者有𥱥利亞譯本支持，又與第二行比較接近：它假定這字中的兩個子音，在抄寫過程中被調換了位置。──《丁道爾聖經註釋》 「禰使鄰邦因我們紛爭」(6節)，可能指鄰國擄掠以色列，但因為分贓不均而爭吵。──《聖經綜合解讀》 ◎ 80：6 前半的意思應該是鄰國來欺壓以色列人，但因為分贓不均而爭吵。 【詩八十7】「萬軍之神啊，求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便要得救。」 這句副歌裡的“神”前面增加了“萬軍之”，可能為了更顯誠懇(見第4節注釋)。── SDA聖經注釋 【詩八十8】「你從埃及挪出一棵葡萄樹，趕出外邦人，把這樹栽上。」 「葡萄樹」：比喻以色列人。――《串珠聖經註釋》 ●「挪出」：SH 5265，「移除」、「移出」。 ●趕出「外邦人」：原文是「國家、人民」的複數型態。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 你……挪出。詩人用葡萄樹比喻描寫以色列的過去和現在，語言優美哀婉(第8~19節)。 葡萄樹。經常用來比喻以色列(見賽5：1~7；何10：1)。在耶穌的時代，聖殿的門口有用金銀製作的葡萄樹，象徵以色列是繁茂多實的葡萄樹(參約15：1~5)。 趕出。神驅逐了巴勒斯坦的各民族，因為他們犯罪作惡，而讓以色列人承受了他們的土地(見出3：8；33：2)。── SDA聖經注釋 【詩八十8~9】以色列這棵葡萄樹從埃及移植到迦南，並且開枝散葉。――《詩篇雷氏研讀本》 「從埃及挪出一棵葡萄樹」(8節)，比喻神領以色列人出埃及。「趕出外邦人，把這樹栽上」(8節)，比喻神領以色列人進迦南。「爬滿了地」(9節)，比喻以色列佔領了整個迦南。──《聖經綜合解讀》 【詩八十8~11】以色列比喻為神從埃及移植到迦南的“葡萄樹”，枝葉扶疏，其版圖在所羅門王時代，西到地中海(“大海”)，北到幼發拉底河(“大河”)。――《啟導本詩篇註釋》 這則簡潔優美的寓言，將以色列的故事從出埃及、征服迦南、定居講起，直達到大衛與所羅門時代擴張的顛峰期。其中所帶出的奇妙，即這樹雖小，影子卻能遮滿諸山與佳美的香柏樹\cs8。不過，這是否也暗示出其中有不協調之處，就如另一則葡萄樹的比喻，它離棄了結果子的職守，而妄想管理其他諸樹(士九12、13)？──《丁道爾聖經註釋》 ◎ 80：8~11 用葡萄樹比喻神帶以色列人出埃及，進入迦南地，以色列人勢力漸漸擴大，甚至到達地中海與幼發拉底河。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩八十8~13】祈求的基礎：詩人用葡萄樹的比喻，指出神過去如何恩待選民，又問 現在為甚麽不再次施恩？――《串珠聖經註釋》 【詩八十8~19】以色列的繁榮與敗亡。詩人定意今後不再離開神。詩人闡明：①以色列的繁榮全靠神的恩典(8~11節)；②以色列的滅亡不是出於偶然，乃是神的震怒臨到(12~16節)；③神是以色列唯一的盼望(17~19節)，歌頌神的主權。 ――《聖經精讀本》 【詩八十9】「你在這樹根前預備了地方，它就深深紮根，爬滿了地。」 ●「預備了地方」：SH 6437，「清除」、「清出地方」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 預備了(panah)。意為“清除”。清楚地表達了神的慈愛。 爬滿了。用繁茂的葡萄樹佈滿大片土地，比喻以色列領土的擴張。── SDA聖經注釋 【詩八十10】「它的影子遮滿了山，枝子好像佳美的香柏樹。」 「影子遮滿了山」：比喻選民佔據了應許之地。――《串珠聖經註釋》 ●「佳美的」：SH 4100，「神」、「及其高大」。 ◎ 80：10 是用誇飾法描述以色列的勢力擴展。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 “好像”是外加的，最好去掉。本句可譯為“佳美的香柏樹枝葉繁茂”。詩人描寫以色列的邊境向北延伸到黎巴嫩。── SDA聖經注釋 【詩八十10~11】山： 指南部邊界，香柏樹： 指北部邊界，大海： 指西部邊界，大河： 指東部邊界。這些邊界線都是大衛與所羅門在位時，靠神的恩典形成(代下9：26)。 ――《聖經精讀本》 「影子遮滿了山」(10節)，指以色列人佔據了迦南地的中央山地和北部山區，「香柏樹」(10節)指黎巴嫩，「大海」(11節)指地中海，「大河」(11節)指幼發拉底河。10~11節是形容以色列最強盛時的版圖。──《聖經綜合解讀》 【詩八十11】「它發出枝子，長到大海；發出蔓子，延到大河。」 “大海”是地中海，“大河”是幼發拉底河。――《詩篇雷氏研讀本》 「大海」：地中海。 「大河」：幼發拉底河。 「長到 ...... 大河」：這是以色列國最強盛時的版圖。――《串珠聖經註釋》 ●「蔓子」：SH 3127，「幼苗」、「細枝」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 大海。西面的地中海。 大河。東部邊境的幼發拉底河(見書1：4；見王上4：21注釋)。── SDA聖經注釋 【詩八十12】「你為何拆毀這樹的籬笆，任憑一切過路的人摘取？」 對這個為何的答覆，在以賽亞書五1~7，就是一篇情況雷同的詩歌中，已經清楚賜給了猶太人。那無法回答的問題並不是這個，而是以賽亞書五\cs164的「為何(和合：怎麼倒……)？」。──《丁道爾聖經註釋》 神既然耗費功夫「從埃及挪出一棵葡萄樹」、栽種在迦南，「為何拆毀這樹的籬笆，任憑一切過路的人摘取」(12節)呢？因為自從耶羅波安帶領北國敬拜金牛犢以後(王上十二28)，經過了神兩百多年的勸戒、拯救和「籬笆」的保護(王下十七13)，「他們卻不聽從，竟硬著頸項，效法他們列祖，不信服耶和華——他們的神，厭棄祂的律例和他與他們列祖所立的約，並勸戒他們的話，隨從虛無的神，自己成為虛妄，效法周圍的外邦人，就是耶和華囑咐他們不可效法的；離棄耶和華——他們神的一切誡命，為自己鑄了兩個牛犢的像，立了亞舍拉，敬拜天上的萬象，事奉巴力，又使他們的兒女經火，用占卜，行法術賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事，惹動祂的怒氣」(王下十七14~17)。因此，只有當神「拆毀這樹的籬笆」(12節)、撤去祂的保護的時候，離棄神的百姓才能知道自己靠不住、偶像靠不住、盟國也靠不住，唯有神是他們的保障。──《聖經綜合解讀》 「過路的人」(12節)，指過往的軍隊和商隊。以色列是歐、亞、非三大洲之間軍隊、商隊過路的必經之地。──《聖經綜合解讀》 見賽5：5。神似乎不保護以色列的邊境了。── SDA聖經注釋 【詩八十12~13】“拆毀…籬笆”指國家沒有了防禦的力量，任由敵人蹂躪。“野豬”、“走獸”比喻敵人。――《啟導本詩篇註釋》 ◎ 80：12~13 質詢神為何放棄自己努力過的植物，使之任人踐踏。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩八十13】「林中出來的野豬把它糟踏；野地的走獸拿它當食物。」 「野豬」：屬不潔的動物，比喻選民的敵人。――《串珠聖經註釋》 野豬……野地的走獸： 指與以色列為敵的外邦人。可知，外邦人的入侵亦在神的主權之下。如同將民族的滅亡視為神的懲戒，我們也當在苦難中發現神的旨意。
――《聖經精讀本》 所有會動的(和合：走獸)一語，是一個希伯來字zi^z，可能意為「成群的昆蟲」(參 NEB)，也可能指田野中的小動物。在五十11，它與「空中(和合：山中)的飛鳥」並列。以色列再無保護，人將它任意掠奪(12b節)，隨口吞吃(13b節)，還有一些可怕的仇敵(13a節)，把剩下的都糟踏盡淨。參雅歌二15；以賽亞書五十六9、10。──《丁道爾聖經註釋》 「野豬」(13節)是不潔的動物，比喻掠奪以色列的列國，包括埃及、亞蘭和亞述。──《聖經綜合解讀》 ●「林」：SH 3293，「森林」。 ●「糟踏」：SH 3765，「扯下」、「撕掉」，聖經中僅出現於此。 ●「走獸」：SH 2123，「會動的東西」、「走獸」。聖經中僅出現三次 詩 50：11 80：13 賽 66：11 。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 以色列的敵人踐踏國土， 就像野豬，獅子，老虎和惡狼等野獸糟踏葡萄園一樣。── SDA聖經注釋 【詩八十14】「萬軍之神啊，求你回轉，從天上垂看，眷顧這葡萄樹，」 求你回轉與一再重複的禱告，「求你使我們回轉」(或「使我們復原」，RSV)相配，使本節成為第3、9與19節疊句的變化句。這句話越過神拯救的能力，就是這幾節中所表達的，而去探索其背後的憐憫情懷，就是神的動機。──《丁道爾聖經註釋》 本詩的作者是南國猶大的詩人(1節)，雖然南國猶大和北國以色列並不和睦，但他卻仍然為北國所受的審判悲傷、禱告。因為在神的眼裡，南北兩國是祂從埃及挪出的同一棵葡萄樹(8節)；北國以色列被擄，就是神的見證受到了損傷。因此，詩人並沒有因為南國還沒有滅亡而自以為義，而是求神「從天上垂看，眷顧這葡萄樹」(14節)。今天，在教會裡「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂」(林前十二26)；我們若是在別的肢體跌倒時，不是自以為義、論斷指責，就是幸災樂禍、作壁上觀，卻不肯為他們悲傷禱告，就不是活在基督身體裡的正常反應。──《聖經綜合解讀》 被聖靈催逼「回轉」的人，最重要的標準就是認識和承認自己是無法主動「回轉」的罪人，因此需要求神「回轉」(14節)眷顧我們、「使我們回轉」(3、7、19節)；並且需要求神用祂的手「扶持、堅固」(17節)我們，讓我們「回轉」以後「不退後離開」(18節)。我們若靠自己的理性、情感和意志來「回轉」，就算立志「不退後離開」，早晚也會在跟隨主的道路上跌倒、退後。「所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒」(林前十12)。──《聖經綜合解讀》 ●「回轉」：SH 7725，這個字有多種意義，「歸回」、「復興」、「帶回」。 ●「眷顧」：SH 6485，「注意」、「觀察」、「拜訪」。神注意或拜訪祂的百姓，就會帶來審判或福氣。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 萬軍之神。見第4節注釋。 天。神的居所(見王上8：30，34，36，39，43等)。 眷顧。沒有生氣，而是帶著憐憫。── SDA聖經注釋 【詩八十14~19】結語：詩人再次求神懲罰敵人(毀壞葡萄樹者)，以及保護祂的百姓。――《串珠聖經註釋》 ◎這一段延續上面的思想，求神因為祂曾經努力於以色列上，回心轉意拯救以色列。 ◎這應該是南國猶大詩人的作品，但他把以色列人視為同一個整體，以色列人受欺壓，就是整個出埃及群體損傷。事實上南國猶大跟北國以色列常常不和，甚至發生戰爭，我們也這樣看待我們的骨肉之親嗎？── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩八十15】「保護你右手所栽的和你為自己所堅固的枝子。」 “枝子”亦作“子”，指以色列。詩人求神保護以色列。――《啟導本詩篇註釋》 「枝子」：原文作「兒子」，這裡大概是指長出的嫩枝，代表神的選民。――《串珠聖經註釋》 你右手所栽的： 表現神對以色列的特殊關懷超過其他民族。 ――《聖經精讀本》 此處訴求的目標，不僅是神的憐憫，也是祂的信實，因為種這株葡萄樹並不是一件隨便的事：參所提神的右手，即祂能力全然的運用；又參第8、9節。祂絕不會起初大費周章，後來卻興趣索然。 但本節還有第二行，RSV及其他譯本武斷地將其挪為小字(但 TEV沒有這樣作)。RV將它譯為：「和𣿫為自己所堅固的枝子(希伯來文：兒子)」。「兒子」一字，用在此處指葡萄樹的嫩枝，在第17b節卻昇格了，那一行把這裡的思想又往前帶動一步。此處它僅將比喻繼續，而強調所栽種之樹的成長，就如第9b~11節。──《丁道爾聖經註釋》 「回轉」(3、7、14、19節)原文的意義包括「歸回、復興、帶回」。在第14節的意思是求神回轉拯救祂所領出埃及的百姓(8節)，眷顧祂所栽種的葡萄樹(15節)，不要棄如敝履，任憑這樹「被火焚燒，被刀砍伐」(16節)。──《聖經綜合解讀》 ●「所栽的」：原文是「所栽種的根」。 ●所堅固的「枝子」：SH 1121，「兒子」、「子女」、「植物的幼苗」。此處應該是指「植物的幼苗」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩八十16】「這樹已經被火焚燒，被刀砍伐；他們因你臉上的怒容就滅亡了。」 「他們」：那些摧毀葡萄樹的敵人。――《串珠聖經註釋》 ●臉上的「怒容」：SH 1606，「責備」、「譴責」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 本節描寫葡萄園的荒蕪狀態，就像被火焚燒，被利斧摧毀。── SDA聖經注釋 【詩八十17】「願你的手扶持你右邊的人，就是你為自己所堅固的人子。」 “人子”。這裏用來指以色列人(比較出四22)。――《詩篇雷氏研讀本》 “你右邊的人”：可能指猶大國的王，為神所膏立，坐在神右邊尊貴的地位。這王也是國家前途希望所系。但從15節來看，“右邊的人”和“人子”都可指全民(包括南、北國)。――《啟導本詩篇註釋》 「你右邊的人」：指君王。 「人子」：可能指以色列(參15注)。――《串珠聖經註釋》 人子： 指以色列，蘊含以色列的軟弱、可變的特徵。同時也指所有的人。教導人由神所造，須信靠神而活。 ――《聖經精讀本》 這裡從第15節選用兩個辭，並加以強化。你的右手(和合：右邊)在此意味尊榮之處(參一一○1)，而「兒子」則成了人之子(和合：人子)。這句話似具彌賽亞意味，但從上下文看，應當先是指以色列人，他們為神「頭生的兒子」，在人類當中具尊榮地位。另有其他經文顯示，以色列的呼召逐漸集中在一個人物身上，惟有祂才能成全：即那位真葡萄樹與人子。──《丁道爾聖經註釋》 「禰右邊的人」(17節)，「為自己所堅固的人子」(17節)，原文都是單數，指神的長子以色列(出四22)。──《聖經綜合解讀》 ◎ 80：17 的「人」和「人子」，都是單數型態，可能是指以色列王或擬人法指「全以色列」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩八十17
“你右邊的人”，是指……】“在你右邊的人”指的大概不是彌賽亞，而是以色列，即神在別處稱作“頭胎”的(參出4：22)。詩人此時正在求神恢復對以色列的憐憫，這些選民是神用來將祂的信息帶往全世界的人。──《靈修版聖經註釋》 【詩八十18】「這樣，我們便不退後離開你；求你救活我們，我們就要求告你的名。」 轉身退後(和合：退後)與第14節的「回轉」不是同一個字，而是與五十三3形容背道的動詞有關：「他們都退後」。連接詞這樣(或「然後」)表明，惟有神的手(17節)才能翻轉局面，亦惟有祂的生命氣息(18b節)才能使信心復甦。──《丁道爾聖經註釋》 ●「救活」：SH 2421，「保存生命」、「使其存活」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 求你救活我們。就是給我們帶來生機。 求告你的名。就是敬拜你。詩人在為民族祈求。如果教會履行自己的承諾，神在地上的工作很快就會完成。── SDA聖經注釋 【詩八十19】「耶和華萬軍之神啊，求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便要得救。」 於是本詩以疊句作結束(見第3節註釋)，內容則最充實，因為加上了耶和華之名，又因著前面回顧的歷史，及再三強調之神的呼召與恩典，以致內涵更形豐富。──《丁道爾聖經註釋》 見第4節注釋。詩歌的結束是完整的副歌。── SDA聖經注釋 【思想問題(第80篇)】 １ 本篇與79篇有什麽類似的地方，兩篇祈求的內容有何不同？神向祂的子民施管教時，祂和祂的子民受到什麽影響？參79：10； 本篇5~6節。神今天對犯罪的基督徒或教會施以管教時，他本身會受影響麽？ ２ 詩人在禱告中不忘為國君祈求(參17)。今日教會若發生了問題，你會采袖手旁觀、冷語批評的態度抑或為教會的領袖熱切祈求呢？ ──《串珠聖經註釋》 |