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诗篇第一百四十九篇拾穗 【诗一百四十九篇题注】 这首圣诗是赞美的召唤(1~4节)和胜利之歌(5~9节)。――《诗篇雷氏研读本》 这是一篇呼召神的子民向神欢呼踊跃赞美的诗，因神给了祂的选民荣耀和胜利。他们是万王之王在地上的军队，可以审判那些攻击过他们的列国。――《启导本诗篇注释》 这是一篇赞美诗。1~3 引言：诗人邀请选民向神唱歌，跳舞和弹奏乐器歌颂祂。4 赞美的原因：当赞美神，因祂喜爱和帮助祂的子民。5~9 结语：诗人邀请圣民欢呼快乐，手握武器以便击杀敌人，俘掳敌军的首领。――《串珠圣经注释》 得蒙救赎的百姓所献赞美： 这首作者不详的诗以感谢与敬拜为主题，内容上与前一篇诗形成对偶。148篇歌颂的是作为造物主的耶和华，这首诗则颂赞作为救主的神。本诗在韵律上每三个诗节形成一个诗段共有三个诗段，而从内容上则分成两个诗段，第一诗段论及以色列的胜利与救恩(1~5节)，第二诗段则谈到审判仇敌的神(6~9节)。――《圣经精读本》 教会每逢得到新的复兴，或者个人得了新的灵命，就必有新创作的赞美诗出现。每一个时代都有合式的新诗创作。每逢信徒特别蒙拯救，就写特别的诗，如同摩西领以色列人出了埃及之后，就作了出埃及记十五章救恩的诗。各国有各国信徒所写作的圣诗，中国的贾玉铭牧师写了许多圣诗，宣道会的宣信博士也写了许多诗歌，都是众信徒所爱唱的。── 包忠杰《诗篇注解》 诗篇中首次出现「哈利路亚」是一百零四35，以后出现在许多篇中。其中第一百一十三至一百一十八篇被称为「哈利路诗篇」(Hallel Psalms)，也称为「埃及赞美诗 Egyptian Hallel」或「大赞美集」；第一百四十六至一百五十篇被称为「哈利路亚诗篇」(Hallelujah
Psalms)，每篇的首尾均有「哈利路亚」，又称为「小赞美集」。犹太会堂在每天的晨祷诗集(Pesukei
dezimra)中使用「小赞美集」来赞美神。诗篇的最后五篇，每篇都以「哈利路亚」开始和结束。圣灵将这五篇安排在诗篇的最后部分，表明一切敬拜和祷告的终点，乃是对神的「赞美」。──《圣经综合解读》 ◎这一篇充满祈使语气，有学者说这是「命令式赞美诗」。 ◎本诗曾经有许多学者认为是马加比时代的作品，但死海古卷发现后，学者大多认为这是被掳归回之后的作品。 ◎本诗似乎是一首预备圣战的诗歌。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 序言——这是第四首哈利路亚诗(见诗146篇序言)。其语气是欢快的。── SDA圣经注释 【诗一百四十九1】「你们要赞美耶和华，向耶和华唱新歌，在圣民的会中赞美他。」 新歌表明是一种新的状况，所有的特色都显示那是凯旋的光景，包括自古就有的庆贺方式，如：跳舞、敲击铃鼓(和合：击鼓；参，出十五20；士十一34；撒上十八6)。此处的场景为全世界(7节以下)，所歌颂的事，显然不亚于神的高升，如：九十三、九十六至九十九篇(参九十六1，九十八l的「新歌」；新时代之歌)。──《丁道尔圣经注释》 「你们要赞美耶和华」(1节)，原文就是「哈利路亚」。本篇以「哈利路亚」开始，又以「哈利路亚」结束。「哈利 הָלַל/hä·lal’」的意思是「赞美」，「路」是祈使语气，「亚 יָהּ/yä」是「耶和华」的简称。──《圣经综合解读》 「新歌」(1节)不单是指歌的内容和形式是新的，而且是指歌唱的心灵是新的。即使是最新的流行歌曲，也可能是有口无心的「旧歌」；即使是最古老的诗篇，也可以成为从更新的心灵里发出的「新歌」。──《圣经综合解读》 神对我们的恩典和带领，每早晨都是新的(哀三23)；我们对神的经历和体会，每天也是新的；而每次敬拜时涌出的感谢和赞美，更应当是新的。同样的歌词和曲调，若是调和着内心新的感谢与赞美，就会成为我们的「新歌」。而到了救赎计划完成的时候，天上的众圣徒更要「唱新歌」(启五9)。──《圣经综合解读》 ◎「唱新歌」这一词出现在 诗 96：1 98：1 ，基本上重点不是「新曲子」，而是标志一个新时代的开始，与神统治的新时代相关联。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 新歌。神希望祂的圣徒每天有新的属灵经验(见路9：23；林后4：16)。随着新的献身，发出新的诗歌。神的慈爱对于我们来说，每天早晨都是新的，所以我们的感恩也应该是新的。 圣民(chasidim)。── SDA圣经注释 【诗一百四十九2】「愿以色列因造他的主欢喜；愿锡安的民，因他们的王快乐。」 愿以色列因造他的主欢喜： 以色列的最大荣耀与快乐就在于他们侍奉神为自己的主。圣徒的真喜乐也当来自神，任何属世的存在都不能替代这种喜乐。他们的王： 神是以色列王权的终极所有者，历代君王只是忠诚地代神治国而已。因此，当以色列要求立除神之外的一个君王时神大大发怒(撒上8：4~22；12：12~18)。 ――《圣经精读本》 选民想起造他们的神是何等聪明，何等伟大，何等慈爱，就不得不欢喜快乐。锡安从被掳之地归回，有全能的神作他们的王。这是何等快乐的事呢？“那报佳音，传平安，报好信，传救恩的，对锡安说，你的神作王了”(以赛亚书五十二章七节)。── 包忠杰《诗篇注解》 2~5节是称颂神的救恩。前一篇是呼召天地之间所有的受造物来赞美神，最后才提到神的百姓(一百四十八14)，而本篇则是单单呼吁得救的百姓来赞美作王的神(2节；启十九6)。──《圣经综合解读》 【诗一百四十九3】「愿他们跳舞赞美他的名，击鼓弹琴歌颂他。」 “跳舞”。在旧约时代指个人或群体的旋转动作，而不是一双一对的舞步(比较撒下六16)。――《诗篇雷氏研读本》 「跳舞」(3节)，指表达内心喜悦的肢体动作，而不是刻意编排的表演或自我陶醉的娱乐。──《圣经综合解读》 ●「击鼓」：SH 8596，「铃鼓」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 跳舞。圣洁欢乐的舞蹈与今日轻佻堕落的舞蹈完全不同(见撒下6：14注释)。── SDA圣经注释 【诗一四九3 跳舞】古代跳舞的左证大部分都和祭仪有关，但美索不达米亚和埃及的史料，却经常描绘为提供娱乐而跳舞的人。节期时的舞蹈大概与现代的土风舞相同，一组人以互相配合的舞步演出。其他时间的舞蹈则比较接近芭蕾舞，演出戏剧或其中一幕。单独演出的，有包括旋转、蹲伏、踊跃、蹦跳等的舞蹈，亦有如同现代体操的特技舞步。舞者有时穿着极少的衣物，有时甚至裸体。在祭仪中除了专业跳舞的人外，参与的公务人员(祭司或政府官员)有时亦会跳舞。某个赫人仪式指明王后亦须参与。──《旧约圣经背景注释》 【诗一百四十九3~4】以色列人的身体，在埃及作奴隶的时候，被重担压得极其痛苦，等到他们脱离了埃及人的手，唱救恩歌的时候，身体就轻快了、跟着米利暗，拿着鼓跳舞。罪人因罪恶的苦害，身体跟着受亏损，但自从心中得了自由，身体也跟着享福。信徒心中若蒙了神的喜悦。就必感觉神已给他无限的安慰和快乐。信徒是不必用胭脂打扮自己的面目，他们“只要里面存着长久温柔安静的心为妆饰；这在神面前是极宝贵的”(彼得前书三章四节)。虽然这话是对姐妹说的。但弟兄们若用这样的妆饰，也必蒙主所爱。人必先自己谦卑，纔能获赦免、得救恩。既已获了救恩，这救恩就有使人更谦卑的奇妙能力。── 包忠杰《诗篇注解》 【诗一百四十九4】「因为耶和华喜爱他的百姓，他要用救恩当作谦卑人的妆饰。」 “谦卑的人”：在神前面承认自己力量不可恃，愿意倚靠的人(三十七11注)。“用救恩当作…妆饰”：以胜利(“救恩”)为他们的冠冕。“床上”：胜利到来，虽在夜间也要歌唱。――《启导本诗篇注释》 「救恩」：指胜利。――《串珠圣经注释》 「救恩」(4节)，指神最后的得胜。──《圣经综合解读》 ●「救恩」：SH 3444，「拯救」、「救赎」。 ●「谦卑」：SH 6035，「卑微的」、「渺小的」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百四十九5】「愿圣民因所得的荣耀高兴，愿他们在床上欢呼。」 愿他们在床上欢呼： 当被仇敌所追赶与逼迫时，以色列片刻也不得安息(142：4；143：3，4，7，9)。然而，如今却因神的恩典而得蒙救赎，可共享身体的安息与灵魂的平安。因此，为了称谢神的大恩典，即使是在梦寐之中亦当喜乐地赞美神。 ――《圣经精读本》 可能只是指夜间安然躺卧，无所惧怕，良心无亏(参四8；何七14)。但这幅图画也可能是指在筵宴中的侧卧之席(参可十四26，那里也有唱「诗」)，倘若这次筵席是为神最后的胜利而设，此种可能性就更大(另有一种看法，认为这是指祷告垫──参 JB，「在祂面前俯伏」；NEB，「在祂面前跪下」。但反对的理由为，这个字的字根意思是躺下，而非屈身或俯伏)。──《丁道尔圣经注释》 圣民所得的荣耀，就是神自己的荣耀。他们“既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。”主耶稣说：“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们……”(约翰福音十七章廿二节)。这荣耀到底是怎样的？我们用有限的智力是难以设想的，据主耶稣向门徒所说的话中，大约有几种成分：①主的平安(约翰福音十五章十节)。②主自己的灵(约翰福音十四章廿六节)，即是保惠师圣灵。③住在神的爱中(约翰福音十五章十节)。④永远的生命(约翰福音十七章二节)。⑤主耶稣的喜乐(约翰福音十七章十三节)。6神的话(约翰福音十七章十四节)。7借着神的话成为圣洁(约翰福音十七章十七节)。这些岂不是眼睛未看见，耳朵未听闻，人心也未曾想到的宝贝吗？这些都是属天的极大荣耀，有谁不为这样的福气高兴呢？信徒夜间睡在床上，思想自己在主里面所得到的产业，就应欢呼快乐了。── 包忠杰《诗篇注解》 「在床上欢呼」(5节)，可能指百姓得享安息，夜间不再忧愁惧怕(六6；六十三6)；也可能指百姓在神的得胜筵席中坐席颂赞(赛二十五6)。──《圣经综合解读》 ●「圣民」：SH 2623，「敬虔的」、「敬虔者」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 ◎「在床上欢呼」，显出敬虔人享有的平安，他们不必惊慌害怕，可以安然在床铺上欢呼(不是守在城墙上或战场中)。现代中文译本翻译为「通宵高唱凯歌」，也是另一种解释。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 欢呼(ranan)。表达了大卫在这件事上坚强的信心。── SDA圣经注释 【诗一百四十九6】「愿他们口中称赞神为高，手里有两刃的刀。」 神给祂的子民作祂军队(“有…刀”)的光荣。“两刃的刀”指快刀。――《启导本诗篇注释》 有两刃的刀： 象征可抵挡撒但一切的暴力与诡计的神的话语(弗6：17)。 ――《圣经精读本》 耶和华的选民口中唱凯歌、手中拿武器，如同基甸与米甸人作战的时候，喊叫说：“耶和华和基甸的刀。”那些仇敌就逃跑了，以色列人大大得胜。今日的信徒，不可缺少的，就是口唱赞美歌，手中持守神的话。那就是拿着圣灵的宝剑和神的道，与恶魔作战。── 包忠杰《诗篇注解》 ●「称赞....为高」：SH 7318，「赞美」、「尊崇」。 ◎「两刃的刀」，意思应该就是「锋利的杀人利器」。而且原文是「他们手里有两刃的刀剑」，意思是以色列战士手中都有锋利的杀人利器，而非神手中有刀。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 关于第6~9节，见书6章的补充注释：另见代下22：8；诗44：9注释。── SDA圣经注释 【诗一四九6 两刃的刀】直译这是一把有两个口的刀。在晚铜器时代(约书亚年间)，刀的基本形状是弯如镰刀，锋利之处在弯曲部分的外缘。学者相信这形状是「刀口」这个习惯语(如：在书六21)的起源。这习惯语可能一直保存不变，以致刀的形状逐渐演变到失去产生这习惯语的原有形状之后，两刃的刀仍可以称为「两口的刀」。 其他学者则试图维持语言和外形的关系，提出这兵器是双刃斧。但这样一来，这里译作「刀」的字眼便要广义地解作是锋刃的泛称了。这是一个困难(但非不可能)的引伸意义。──《旧约圣经背景注释》 【诗一百四十九6~7 这刀，是别有所指的吧……】两刃的刀象征着当弥赛亚再来时，祂要惩罚作恶的人(参启1：16)。──《灵修版圣经注释》 【诗一百四十九6~9】这段展望基督千禧年国度建立时，列国都被征服。参看以赛亚书五十四章11至17节和弥迦书五章4至15节的脚注。――《诗篇雷氏研读本》 这里以圣战用语，歌颂神的仇敌将遭受的报应，就像以色列人对迦南人所行的事。以色列国曾领受命令，在进入应许之地时，要如此执行审判；在末日，天使，即天上的众军，将陪伴主耶稣来审判(帖后一7以下；参启十九11以下)。而相对之下，教会的仇敌「不是属血气的，乃是……天空属灵气的恶魔」；她的武器也不属世界。我们的两刃的刀(参6节)是神的话，用来「摧毁各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事」。我们与用链子捆君王(8节)相当的行动，则是「将人所有的心意夺回，……都顺服基督」(林后十5：参弗六12；来四12)。启示录中的最后审判，充满烈火的景象，但它对教会得胜的描写，则与加略山完全一致：「弟兄胜过他，是因羔羊的血，和自己所见证的道；他们虽至于死，也不爱惜性命」(启十二11)。── 包忠杰《诗篇注解》 这是十字架对「这世界的王」(约十六11)所记录的审判，这个王乃是第8节诸君王背后的势力。神为祂的忠实之民(和合：圣民)所预备的荣耀，乃是更高的层次，不是旧约可以清楚看见的。这才是那场真正的圣战所得到的奖赏。──《丁道尔圣经注释》 6~9节是称颂神的审判。──《圣经综合解读》 「两刃的刀」(6节)、「报复、刑罚」(8节)、「链子、铁链」(8节)都是形容施行审判、治理世界。当神把以色列人领进应许之地的时候，百姓有分于参与对迦南人的审判；当基督把教会领进千年国度的时候，信徒也将有分于参与对世界的审判(启十九14；太十九28)和治理(但七22)，「岂不知圣徒要审判世界吗」(林前六2)？──《圣经综合解读》 【诗一百四十九7】「为要报复列邦，刑罚万民，」 【诗一百四十九7~8】诗人用“报复”、“刑罚”、“捆”、“锁”来说明神公义的实现。――《启导本诗篇注释》 【诗一百四十九7~9】使徒保罗说：“岂不知圣徒要审判世界吗”(哥林多前书六章二节)。 我们若负这样重要的责任，现在就当自己好好的省察自己的行为。信徒以信心的祈祷，可以将那些恶魔捆住。我们“乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的。以及天空属灵气的恶魔争战”(以弗所书六章十二节)。教会历史告诉我们，有时有些国家敌挡传福音的工作，但信徒恳切的祷告，神就将君王的势力打破了。求主开我们的眼目，如同开以利沙之仆人的眼目一样，使我们能看见神的天军，他们都是与我们一同作战的(参列王纪下六章十五至十七节)。── 包忠杰《诗篇注解》 ── 包忠杰《诗篇注解》 【诗一百四十九8】「要用链子捆他们的君王，用铁链锁他们的大臣，」 「要用链子捆他们的君王，用铁链锁他们的大臣」(8节)，正是对外邦仇敌掳掠百姓的报应(代三十三11)。──《圣经综合解读》 ●「链子」：SH 2131，「脚镣」。 ●「铁镣」：SH 3525+SH 1270，「铁脚镣」。 ●「大臣」：SH 3513，「权贵」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一四九8 链子和铁镣】本节所用的不是惯常的字眼，但前者可能是指将两手锁在一起的手铐，后者则扣在踝上，将两脚锁在一起(一○五18则十分清楚)。主前八世纪的亚述人，已经开始用铁制造这些器具。──《旧约圣经背景注释》 【诗一百四十九9】「要在他们身上施行所记录的审判。他的圣民都有这荣耀。你们要赞美耶和华！」 “所记录的审判”：亦作“已定的判罪”，是神决定须施行的刑罚。――《启导本诗篇注释》 「你们要赞美耶和华」(9节)，原文就是「哈利路亚」。──《圣经综合解读》 「所记录的审判」(9节)，指神已经判决、必须执行的刑罚。──《圣经综合解读》 教会的手中既有用来赞美的「鼓」和「琴」(3节)，也有用来争战的「两刃的刀」(6节)，就是神的道(来四12)，「可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了」(林后十4~5)；更有用来掳掠的「链子」和「铁链」，可以「将人所有的心意夺回，使他都顺服基督」(林后十5)。当基督再来的时候，「祂的圣民都有这荣耀」(9节)参与审判。因此，每个自称信主的人都当在神面前反省：我们现在所做的，是顺从圣灵、预备作王(提后二12；启二十6)，将来参与审判；还是顺从肉体、彼此相争(林前六1~8)，将来被主审判呢？──《圣经综合解读》 ●「圣民」：SH 2623，「敬虔的」、「敬虔者」。 ◎此处描述的是圣战的场景，神要刑罚敌对祂的万国万民。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 本诗的结束也是“哈利路亚”(见第1节；见诗146：1，10；147：20；148：14注释)。── SDA圣经注释 【思想问题(第149篇)】 １ 本篇多次呼吁圣民欢呼快乐。你能否认同这分感受？ ２ 你个人认为「两刃的刀」(参6下)一词可以怎样解释呢？新约时代曾出现一群号称「匕首人」的爱国之士，专门暗杀仇敌，鼓吹用激进的手法谋求国家独立。你认为他们这样做可否引6~9节此段经文为根据？解释诗歌除了注意字面的意思之外，还有什么因素值得留意？ ──《串珠圣经注释》 |