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诗篇第一百四十四篇拾穗 【诗一百四十四篇题注】「大卫的诗。」 这首王者诗篇的概要如下：为过去的胜利而赞美神(1~4节)，祈求神在现今施行拯救(5~11节)，以及描写将来的祝福(12~15节)。――《诗篇雷氏研读本》 这是一首团体的求告诗，神是祂子民的避难所，求神拯救他和同胞战胜邪恶的仇敌。全诗1~10节与第十八篇有很多相似之处，后半自成一路，最后四节(12~15节)尤具特色。――《启导本诗篇注释》 这是一篇团体的祈祷诗。1~4 祈求的基础：诗人代表民众向神祈祷，指出神是选民的力量和避难所。事实上，人类虽然渺小，仍得神的眷顾。5~8 祈求的内容：诗人求神对付敌人，使他自己和同胞可以脱离外敌侵害。9~11 诗人许愿称谢神。12~15
结语：诗人代表百姓再次求神使他们后代蒙福，国家兴盛。――《串珠圣经注释》 神的子民所蒙的祝福： 这首大卫之诗以神的王权为主题，内容上交叉着赞美与祈祷。70士译本(LXX)或武加大译本认为这是大卫战胜歌利亚而作的诗，但这种见解尚有欠妥之处。诗中的仇敌应是指大卫君临以色列后所敌对的亚扪人或亚兰人(撒下10：1~19)。这首诗由大卫对神之慈爱的感谢与称颂(1~4节)，迫切恳求神帮助他(5~11节)，称谢神所赐的祝福(12~15节)等部分组成。――《圣经精读本》 ◎本篇大量使用 诗 18 的内容元素，尤其是 144：1~11 。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 序言——本诗颂扬神在战争与平安时的力量中和帮助。最后宣扬以神为主之人的快乐和幸福。── SDA圣经注释 【诗一百四十四1】「耶和华我的盘石是应当称颂的；他教导我的手争战，教导我的指头打仗。」 大卫的思想从他在十八2所用的一个字(我的盘石)，跳到十八34的一句话，并且加上一个对句，教导我的指头打杖(「指头」不是与手对立，而是诗句的同义词)。──《丁道尔圣经注释》 大卫一生的争战，既是地上的争战，也是属灵的争战。属灵的争战不能倚靠人间的势力、兵法，只能倚靠神。神会借着各种环境和际遇，亲自训练我们，「教导我的手争战，教导我的指头打仗」(1节)，把我们从属灵的婴孩变成基督的精兵。──《圣经综合解读》 大卫用来称颂神的话(1~2节)，都是他在旷野躲避扫罗时的经历，也是他在被追赶的人生里结出的生命果子。「盘石」(2节)是坚固的根基和藏身之处，「山寨」(2节)是稳固的保障，「高台」(2节)是对仇敌和难处的超越，「救主」是拯救，「盾牌」是保护。大卫在一个又一个的难处当中，不断经历神、认识神；同样，我们在人生旷野中的经历，也能把「神」从一个遥不可及的抽象概念，变成「我所投靠的」(2节)。我们在旷野中的经历越多，就能越深地体会「祂是我慈爱的主」(1节)，就越能看神是「应当称颂的」(1节)。──《圣经综合解读》 ●「指头」：SH 6766，「手指」、「脚趾」。 ◎ 144：1~2 强调自己在神的带领下，可以作战，并且让百姓臣服于自己。 144：3~4 立刻谦虚的认为自己只不过是微不足道的人。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 盘石(sur)。见诗18：2，31，46注释。Sur比喻坚固，耐久和不变的东西。 教导我的手争战。见诗18：34注释。诗人并没有美化战争。他只是承认神赐给他本领，打败骄傲强大的歌利亚。在打仗时大卫不穿人间的任何盔甲，而是披戴天国的军装。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百四十四2】「他是我慈爱的主，我的山寨，我的高台，我的救主，我的盾牌，是我所投靠的；他使我的百姓服在我以下。」 “我的百姓”：很多古卷作“万族”。――《启导本诗篇注释》 「他是我慈爱的主」：强调神的拯救。 「我的百姓」：不少古卷作「各族」，指敌国的人民。――《串珠圣经注释》 你使我的百姓服在我以下： 大卫集百姓的众望于一身，这是建设统一王朝的一个极其重要的动因(撒上18：6，7；撒下3：36；5：1~3)。大卫告白这皆因神的带领，并非自己德高望众。 ――《圣经精读本》 这节也是由该诗中跨选两节而来，先回到第2节，又快速移向第47节，但两节均稍经修改。引用前者时，他并未重复我的盘石，如 RSV所译，乃用一个新而美的词来形容神：「我的慈爱」(见 RSV小字)，NEB译为：「我永不失信的帮助者」。引用十八47时，他又作了一个改变(RSV又不同意，但这次有一些古本的支持)，在这里说：「他使我的百姓服在我以下」。从后来几节可以看出，他现在所想的，不单是全国的安定，更是自己家中的秩序与和平。──《丁道尔圣经注释》 第一节说：“耶和华我的盘石……”第二节另说到神成为信徒六样所倚靠的，这七样可以表达神成为信徒所需要的一切，有其重要的功用和意义： 1、盘石——坚固的根基或藏身之处。 2、慈爱的主——爱护者。 3、山寨——巩固的保障。 4、高台——超过仇敌的守望处。 5、救主——有力胜过仇敌。 6、盾牌一一可以护卫本身。 7、投靠者——能够保护者。── 包忠杰《诗篇注解》 「祂是我慈爱的主」(2节)，原文是「祂是我不变的爱」(英文ESV译本)。「慈爱」是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」，称颂神是永不失信的帮助者。──《圣经综合解读》 「祂使我的百姓服在我以下」(2节)，指神使国度安定、和平(12~15节)。──《圣经综合解读》 ●「他是我慈爱的主」：直译是「祂是我的慈爱」。 ●「山寨」：SH 4686，「要塞」、「堡垒」。 ●「高台」：SH 4869，「避难所」、「稳固的高处」。 ●「我的百姓」：SH 5971，「我的人民」。有古卷作「万族」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 我的山寨。见诗18：2注释。 高台。见撒下22：3注释。 盾牌(magen)。参撒下22：3及该节注释。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百四十四3】「耶和华啊，人算什么，你竟认识他？世人算什么，你竟顾念他？」 真实地刻画了大卫回顾神施给卑微之人的至大慈爱而再一次大受感动。这与当神藉先知拿单宣布对大卫家的永恒恩典与祝福时，大卫满怀激动地称谢神的情景相似(撒下7：1~29)。希伯来书的作者也曾引用此节来赞美神的恩典(来2：6)。 ――《圣经精读本》 人越是经历神的大能和恩典，越能从心里发出谦卑和感恩的赞叹：「人算什么，你竟认识他？世人算什么，你竟顾念他」(3节)？当神借先知拿单宣布大卫之约时，大卫的心情就是如此(撒下七18~29)。人类算什么，神竟顾念我们，甚至让祂的独生子为我们而死？──《圣经综合解读》 ●「认识」：SH 3045，「察觉并看出」、「由经验中领悟」。创
4：1 用此字来描述「同房」。 ●「顾念」：SH 2803，「思量」、「考虑」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 见诗8：4注释。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百四十四3~4】这里将过于自视的人，置于应有的地位；前面引自八4，后面几句让人想起三十九5(一口气)和一○二11，一○九23(影儿)。──《丁道尔圣经注释》 大卫在神的带领下，成为一位大能的勇士和君王(1~2节)，但他在灵里却清醒地知道，自己只不过是一个微不足道的人(3节)，既不配救恩、也无法自救，若是离了神，就只是「一口气」(4节)。──《圣经综合解读》 第3节引用了八4。第4节使人想到三十九5、一百零二11和一百零九23。──《圣经综合解读》 【诗一百四十四4】「人好像一口气，他的年日如同影儿快快过去。」 「如同影儿快快过去」：如同飞逝的影儿。――《串珠圣经注释》 意指人生的无常与岁月的无情。从永恒之神的角度来看，人生仿佛是那稍纵即逝的影儿，世人则是虚无至极的渺小存在。因此，圣徒不应该经营那必见朽坏的世事，乃当为那“存到永生的食物”劳力(约6：27)。曾享尽地上荣华富贵的所罗门在传道书淋漓尽致的表现了不认识神的人生之虚妄。 ――《圣经精读本》 人生「如同影儿快快过去」(4节)，但已经足够我们作出明智的选择。只有不知道自己只是「一口气」的愚昧人，才会紧紧抓住那些比「一口气」还要短暂的世事，却丢弃了最宝贵的永恒。──《圣经综合解读》 ●「一口气」：SH 1892，「蒸气」、「呼吸」。 ●「快快过去」：SH 5674，「离开」、「逝去」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 一口气(hebel)。今生何等短暂！我们的智力和体力还没有得到发展，就要结束生命。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百四十四5】「耶和华啊，求你使天下垂，亲自降临，摸山，山就冒烟。」 在人眼中大山坚立难移，但神一摸，山也站立不住。――《启导本诗篇注释》 「求你使天下垂」：求你拉开天空彰显你自己。――《串珠圣经注释》 【诗一百四十四5~6】摸山，山就冒烟： 督促神的临在与帮助。神的出现往往伴随着密云狼烟与火花(出19：16，18；申4：11)。此处的烟与闪电象征着将要临到仇敌的无法躲避的灾殃。 ――《圣经精读本》 5~6节是描述神莅临西奈山的情形。第5节引自十八9和一百零四32，第6节引自十八14。──《圣经综合解读》 【诗一百四十四5~8】确立与神的关系： 自此处，诗的氛围急转而下。大卫首先借着信仰告白重新确立了与神的关系，恳求神以大能灭绝外邦人与敌对势力。 ――《圣经精读本》 ◎ 144：5~8 请求神有如降临西乃山般降临，救作者脱离外邦人的手。这些外邦人是以「虚假」为特征。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百四十四5~11】回忆成为代祷的动力。第十八篇是回顾而感惊讶(「祂又使天下垂，亲自降临，……祂……把我从大水中拉上来」，十八9、16)，而本诗却是坚定地仰望上天，期盼得着类似的拯救。这些动词都是祈使语。十八44、45提到，外邦人在征服者面前俯伏，但第7c、8、11节提到他们(同一个字)，则以为是诡诈、致命的威。右手(8、11节)通常是向天举起(申三十二40)，以起誓，或向同伴表示，愿握手同意(参，如：箴六1b，直译)。──《丁道尔圣经注释》 【诗一百四十四6】「求你发出闪电，使他们四散；射出你的箭，使他们扰乱。」 当天国的炮火开始发射的时候，人的抵抗力显得多么微弱！基督复临时，神能力的可怕显示将是人类所从来没有见过的。――《SDA圣经注释》 【诗一百四十四7】「求你从上伸手救拔我，救我出离大水，救我脱离外邦人的手。」 「大水」：比喻敌人的恶势力。――《串珠圣经注释》 求你从上伸手： “上”并不是表示单纯的空间位置，乃是意指神具有超越性的权能。大水： 指仇敌带来的危机(赛17：12)。 ――《圣经精读本》 第7节引自十八16，描述神领百姓过红海、脱离埃及人之手。「大水」(7节)比喻抵挡神、逼迫神百姓的「外邦人」(7节)。──《圣经综合解读》 知道自己陷入「大水」的人是有福的。许多人始终徘徊在神的救恩门口，是因为他们愚昧到不知道自己已经陷入「大水」之中，所以迟迟不肯抓住「从上伸手救拔我」(7节)的那只恩手。──《圣经综合解读》 ●「外邦人」：SH 5236+SH
1121，「外国人后裔」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 诗人在这里改变了比喻。大水意味着的极大的危险，这里无疑指包围着大卫的仇敌。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百四十四8】「他们的口说谎话，他们的右手起假誓。」 大卫的仇敌举起“右手”保证自己的忠诚，却背叛了他。――《诗篇雷氏研读本》 谎话： 暗示毫无内容的空谈、欺诈、某一仇敌的虚假服从等。他们的右手起假誓： 古代近东地区有发誓或签约时举右手的习惯。然而，当时以色列的周边国家常常违背举右手签的和约，冒然侵略别国(11节；撒下10：1~19)。 ――《圣经精读本》 「口说谎话」(8节)是外邦人的特征，也是体贴肉体的表现。亚当的后裔不必教导、就会说谎，不必训练、就善于说谎，不但向别人说谎，也对自己说谎。「他们的右手起假誓」(8节)，指向天举手起誓(申三十二40)，但却背信弃义。──《圣经综合解读》 ●「谎话」：SH 7723，「空虚」、「虚妄」、「虚谎」。 ●「起假誓」：SH 3225+SH
8267，直译是「虚假的右手」。不过实际的意义就是「起假誓」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 可能指他们举右手说假话。即用诡计撒谎。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百四十四9】「神啊，我要向你唱新歌，用十弦瑟向你歌颂。」 “新歌”：看三十三3注。――《启导本诗篇注释》 新歌指得蒙神之救赎者用更新的心灵所唱的诗歌。神的灵感动圣徒，使其从灵魂深处欢然歌唱此新歌，它带给我们的感动与恩典，即使是天赋极高的声乐家也无法比拟。 ――《圣经精读本》 这一节最优美的新歌和十弦瑟，与三十三2、3相同。本诗既采用众多诗篇，极有可能是借用者，而非这些词汇的原始出处；但三十三篇本身的日期，我们无法判定。从对胜利的期盼来看，新歌显然应是指将为此事而写的歌；其他的建议对本诗则显得过分夸大，如：这是为更新所立之约而写的歌，或为后世之人所写的歌(这类歌对论到末世状况的诗较合适：九十六1，九十八1，诗一百四十九l；参启五9，十四3)。──《丁道尔圣经注释》 「新歌」(9节)不单是指歌的内容和形式是新的，而且是指歌唱的心灵是新的。即使是最新的流行歌曲，也可能是有口无心的「旧歌」；即使是最古老的诗篇，也可以成为从更新的心灵里发出的「新歌」。──《圣经综合解读》 神对我们的恩典和带领，每早晨都是新的(哀三23)；我们对神的经历和体会，每天也是新的；而每次敬拜时涌出的感谢和赞美，更应当是新的。同样的歌词和曲调，若是调和着内心新的感谢与赞美，就会成为我们的「新歌」。而到了救赎计划完成的时候，天上的众圣徒更要「唱新歌」(启五9)。──《圣经综合解读》 第9节引自三十三2~3。第10节回应了十八50。──《圣经综合解读》 新歌。诗人从虚谎转向崇尚真实的东西。他厌于地上的谎言和欺骗，转而向神唱赞美的新歌。他的手与口相配合，因为他用十弦琴伴奏。――《SDA圣经注释》 【诗一四四9 十弦瑟】这是当代典型的乐器，早至主前第三千年纪，已经出现在古代近东的文献、浮雕、绘画之中。琴和瑟的分别在于两者弦数不同。两种乐器都是手提的，框用木制。乌加列出土的一份音乐文献，提供了一些晚铜器时代音乐的资料。这文献所记载的，是用瑟伴奏一首胡利人祭仪赞美诗所弹的和弦。──《旧约圣经背景注释》 【诗一百四十四9~11】大卫确信神必拯救他而许愿要称颂神。虽然，神的救拔事工尚未成为现实，然而其先见性的信仰，却如看到眼前的救恩般确定不移(可11：24)。 ――《圣经精读本》 【诗一百四十四10】「你是那拯救君王的，你是那救仆人大卫脱离害命之刀的。」 “仆人大卫”：坐在大卫王位上的人若得胜，等于大卫获神拯救，此处可指在位的王。――《启导本诗篇注释》 或作「你是那拯救君王的，你是那救拔你仆人大卫的」，而「害命之刀」则与11节第一句连起来：「求你救拔我脱离害命之刀」。――《串珠圣经注释》 拯救(RSV，得胜)君王(复数)，回应了十八50，在希伯来文比 RSV看来更相似。大卫又以神「从前的怜悯」，来衡量现在祂可能有的作为。──《丁道尔圣经注释》 君王们处在特殊的危险之中，大卫也不例外。神在许多战争中保护了他。但更重要的是，神拯救了他这个罪人。――《SDA圣经注释》 【诗一百四十四11】「求你救拔我，救我脱离外邦人的手。他们的口说谎话，他们的右手起假誓。」 外邦人。指外邦的敌人。――《SDA圣经注释》 【诗一百四十四12】「我们的儿子从幼年好像树栽子长大；我们的女儿如同殿角石，是按建宫的样式凿成的。」 诗人祈求神福佑国家，愿男孩从小有好的照顾，象常绿的新枝一样生长，前途幸福；愿女儿都象圣殿雕刻美丽的廊柱(“殿角石”亦作“殿角的柱石”)那样华丽。――《启导本诗篇注释》 「好像树栽子长大」：即得着充分的照顾，像壮实果树发育长大。 「如同殿角石，是按建宫的样式凿成」：像那些装饰宫殿的彩石一般美丽宏伟。――《串珠圣经注释》 身心灵都茁壮成长的儿子与拥有美好容颜与性情的女儿是幸福家庭的标志。 ――《圣经精读本》 这个祷告从家庭和后代开始──不是从帝国的梦想开始。正如一二七3~5所指，这乃是神所赐、活的力量。儿子，一二八3比作幼嫩的橄榄栽子，此处形容为发育良好的健壮树苗；女儿则像坚实优美的雕塑，「有如宫殿角落雕花的柱子」(NEB)。对他们的教养，一点都不随便。──《丁道尔圣经注释》 12节是神百姓家庭中的祝福。「树栽子」(12节)指发育良好的健壮树苗，比喻儿子好像「橄榄栽子」(一百二十八3)，充满活力，可以繁衍未来的家庭。「殿角石」(12节)指宫殿角落雕花的柱子，比喻女儿好像稳固优美的雕塑，端庄美丽，可以稳定未来的家庭。「儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎是祂所给的赏赐」(一百二十七3)，我们只有谨慎教养，才能让儿女活出应有的价值、发挥恩赐的功用。──《圣经综合解读》 ●「树栽子」：SH 5195，「植物」，用来比喻「有活力的儿子」。圣经中仅出现于此。 ●「殿角石」：SH 2106，「房角石」、「角落」。也有学者认为这是指「房子四角精工雕琢成的柱子」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 好像树栽子。第12~15节呈现了一个蒙神赐大福的民族。家庭，田地和粮仓都很兴旺。 殿角石(zawiyyoth)。该词只出现在这里和亚9：15，指祭坛的角。有些希腊文本译为“天使”。七十士译本则是分词，意为“装饰的”。单有外表的美而没有品格的美是毫无价值的(箴31：30)。如果家庭如王宫，儿子就是贵族，女儿就是公主。青少年的正确教育就是为在孩子身上培养这种美德而设计的。――《SDA圣经注释》 【诗一四四12 按建宫的样式凿成的殿角石】古代的王宫的露天院子、听政厅，和花园凉亭的建筑，都包括了支撑性和装饰性的柱子。以色列并没有人像柱(caryatid，外貌为人像的柱子)的例证，原因是偶像遭禁，他们不会有多少人像。埃及有一些人像柱的迹象，譬如丧葬庙宇有些柱子是附有半身像的。然而本节所用的字眼，却似乎与角有关(和合本：「殿角石」；这字除本节以外只在亚九15使用，该节经文和合本作「(坛的)四角」)。以色列的柱子应该是精工雕琢造成，代表匠人手艺的颠峰。──《旧约圣经背景注释》 【诗一百四十四12~15】这幅和平与富饶的图画描写茁壮的儿子、可靠的女儿、满盈的谷仓、健壮的牲畜和神的同在。――《诗篇雷氏研读本》 服侍耶和华之人的福分： 确信神救恩之后，大卫在诗的结尾部分唱出了服侍耶和华之人的福分。赐给他们家庭的祝福(12节)，产业的祝福与社会上的祝福(13，14节)。 ――《圣经精读本》 12~15节描绘了神的国度平安蒙福的光景。争战是为了安息，神既施行拯救、胜了仇敌(10~11节)，百姓就可以得蒙大福、得享平安。而这福气首先从家庭和儿女开始。──《圣经综合解读》 ◎这一段说明以神为神的国民是有福的，他们的儿女、农产、羊、货物都顺利成长，又没有战争与抢夺者。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百四十四13】「我们的仓盈满，能出各样的粮食；我们的羊在田间孽生千万。」 「孳生」：繁殖。――《串珠圣经注释》 ●「仓」：SH 4200，「谷仓」，圣经中仅出现于此。 ●「田间」：SH 2351，「外面」。 ●「孳生千万」：SH 7231+SH
5033，「增多千倍」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 土地得到祝福，盛产各种庄稼供应万民。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百四十四13~14】对国家的人力资源作过素描之后，此处继续展望物质的丰裕，旧约的看法很实际，认为这是神的礼物──可以享用，但不可视为理所当然。RSV、NEB、TEV对第14节的翻译，让人想起神带条件的祝福，如：申命记二十八4，出埃及记二十三26。但此节的第二行比较像是论到安全，如：AV、RV、JB，及葛利纽所译。葛氏译为：「没有破损的墙，没有被掳的人」。哭号的声音或许是因打败而痛苦，但不必局限于此。真正的王者会和保罗一样，说：「有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？」──《丁道尔圣经注释》 13~14节是神百姓物质上的祝福。丰富的物质是神的恩典(出二十三25~26)，并非理所当然；神百姓有责任顺服律法、保守自己长久地活在恩典之中(申二十八3~4)。──《圣经综合解读》 【诗一百四十四14】「我们的牛驮着满驮，没有人闯进来抢夺，也没有人出去争战。我们的街上市上也没有哭号的声音。」 「驮着满驮」：原作「负了重担」，有学者认为这里是指怀孕多产，意思与13节相连。 「没有人闯进来抢夺，也没有人出去争战」：或作「城墙没有破口，也没有人被掳走」，指没有被敌军战败。――《串珠圣经注释》 我们的牛驮着满驮： 牛车上装满了秋收的五谷，象征丰收的祝福。由正道而来的经济上的繁荣源于神的祝福。没有人闯进来抢夺，也没有人出去争战： 指因国家的富强而没有入侵的外寇，社会安定而有秩序。在古代世界，处处可见强盛的国家入侵周边弱小国家，因此，战争是最大的威协。 ――《圣经精读本》 「我们的牛驮着满驮」(14节)，也可译为「我们的牛怀着幼崽」(英文ESV译本)。「没有人闯进来抢夺，也没有人出去争战」(14节)，原文是「没有破口，没有出去」，意思是没有人闯进来抢夺，也没有人畜被掳走。我们的家庭和教会只有靠神建造，才能不给仇敌留任何破口，也不让任何人被仇敌掳走。──《圣经综合解读》 ●「驮着满驮」：SH 5445，「装满」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 没有人闯进来抢夺。指城墙或牛栏没有破口。 也没有人出去。指打仗或被掳，或牲口逃出牛栏。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百四十四15】「遇见这光景的百姓便为有福。有耶和华为他们的神，这百姓便为有福！」 这个祷告不是从物质的追求开始，而是从人，从家庭的圆满开始(12节)，而以这和平异象的来源作结束。礼物虽然可贵，但最可称颂的，乃是其背后的关系：这百姓以耶和华为他们的神。后来有一位属神的人宣告(哈三17、18)，有了这一点，一切损失都不算什么。──《丁道尔圣经注释》 神百姓所蒙的祝福，不是从物质开始，而是从家庭开始(12节)，最终把人带向赐恩典的神(15节)。恩典固然可贵，但更重要的是人与恩典之源的关系：「有耶和华为他们的神，这百姓便为有福」(15节)。有了赐恩典的神，任何暂时的损失都算不得什么；有了与神亲密的关系，我们在任何环境中都可以宣告：「虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐」(哈三17、18)。──《圣经综合解读》 有福('ashre)。见诗1：1注释。知道我们属于神，祂也属于我们，这是最大的福气。 ――《SDA圣经注释》 【思想问题(第144篇)】 １ 人可以在神面前求大事吗？参5~7节。在祈求之前，人当有什么态度？参3~4节。赞美神是否应当包含两方面：神的大能与人的渺小？ ２ 3节与8：4十分相似，都提及神对人的顾念；但从上下文看来，两处的重点有何不同？ ３ 12~14节描写太平盛世的光景。在诗人看来，这种福气有什么先决条件？参15节。 ──《串珠圣经注释》 |