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诗篇第一百四十篇拾穗 【诗一百四十篇题注】「大卫的诗，交与伶长。」 这首诅咒的诗篇包括诗人呼求神的拯救(1~7节)和报应(8~11节)，以及诗人深信神必应允(12，13节)。――《诗篇雷氏研读本》 这是一首个人祈祷诗，求神拯救脱离凶恶的仇敌的阴谋和毁谤，使正义可以伸张。全诗以求告始(1~5节)、要求惩罚恶人(6~11节)，相信正直人必得胜(12~13节)。――《启导本诗篇注释》 这是一篇个人的祈祷诗。1 祈求的内容：诗人求神救他脱离凶恶的人。2~5 诗人的苦况：他被这些恶人诽谤和迫害，处境十分危险。6~11 祈求的基础：１诗人信靠耶和华神，且曾获祂拯救。２ 如果神不俯允他的祈祷，恶人便会矜夸高傲。12~13 结语：诗人重申对神的信靠，相信神会为他主持公道。――《串珠圣经注释》 恳求神保护他脱离恶人： 这首大卫的悲叹诗的写作时期不甚明确，可能是大卫四处逃避意欲谋害他的恶人之时所写的，似乎是扫罗欲取大卫性命之时。大卫在诗中为恶人图谋奸恶而叹息，并切求神拯救他脱离他们。本诗至143篇的4首诗，其内容与主题相似，可推测为是同一时期的作品。在诗中，诗人首先向神控诉恶人对自己的强暴与奸诈(1~5节)，接着就恳求神报应他们(6~11节)，最后以祷告必蒙应允的确信与称谢结束这首诗(12，13节)。这是典型的悲叹诗结构(55篇)，生动地刻画了诗人在暗淡的现实中也依旧谦卑信靠神的信仰态度。――《圣经精读本》 序言——本诗祈求从强暴的仇敌手中得救。── SDA圣经注释 【诗一百四十1】「耶和华啊，求你拯救我脱离凶恶的人，保护我脱离强暴的人。」 凶恶的人与强暴的人： 指试图谋害大卫的仇敌，在大卫的一生中，有许多仇敌都欲加害于他。面对这些敌人的攻击，大卫选择了向神祈祷的方法而不是凭己力对抗他们的方法。因为他知道全然信靠掌管人之生命的神，要比凭借自己的力量完全得多(罗12：19)。 ――《圣经精读本》 这些「凶恶的人」(1节)和「强暴的人」(1节)恶语中伤、图谋陷害，既是大卫的仇敌，也是神的仇敌。如果我们行在神的道路上，就可以放心地求神救我们「脱离」(1节)一切仇敌，更应该求神带领我们远离一切仇敌，不要陷入试探。──《圣经综合解读》──《圣经综合解读》 ●「凶恶的」人：SH 7451，「坏的」、「邪恶的」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 第2节的复数表明，在诗人心目中，罪恶“强暴”的人不止一个，而是一批。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百四十1~5】本段清楚刻划出，罪恶不一定是由环境的压力所引发，有可能这些人就是喜爱暴力、残酷、陷害本身。对这样的人，大卫看得一清二楚，也不为他们找借口，正如主耶稣在约翰福音八34~47等处，也不为反对祂的人找理由。他们已经选择与神相背的路，即那位「从起初是杀人的」、「说谎之人的父」所走的路。本诗的读者不妨默想，这类伤人、毁谤、欺骗的模式，也可能以较温和的形态出现，而且十分普遍。──《丁道尔圣经注释》 ◎这一段是指作者遇到一些生性邪恶的人，本性就喜欢斗争，设下陷阱针对作者要来陷害他。 【诗一百四十2】「他们心中图谋奸恶，常常聚集要争战。」 心中图谋奸恶： 指隐藏在恶人内心中的恶意。扫罗有时表面对大卫非常亲切，但其内心却是要谋害大卫(撒上18：17)。 ――《圣经精读本》 神仇敌的智慧「乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。在何处有嫉妒、纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事」(雅三15~16)，所以喜欢争竞，「心中图谋奸恶，常常聚集要争战」(2节)。属神的人却是「使人和睦的人」(太五9)，他们的智慧是从上头来的，「先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒」(雅三17)。──《圣经综合解读》 ●「常常聚集要争战」：SH 3605+SH
3117+SH 1481+SH 4421，「所有的日子停留要战争」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 仇敌似乎不断地在策划新的阴谋诡计。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百四十3】「他们使舌头尖利如蛇，嘴里有虺蛇的毒气。细拉」 “虺蛇”。埃及的眼镜蛇，是一种剧毒的蛇。――《诗篇雷氏研读本》 “虺蛇的毒气”：恶人说恶毒语言，像毒蛇一样伤人(看五十八4注)。――《启导本诗篇注释》 「嘴里有虺蛇的毒气」：嘴唇像眼镜蛇含有毒气。保罗曾引此句证明全世界的人都犯了罪(罗3：13)。――《串珠圣经注释》 蛇： 因其邪恶奸诈的特点(创3：1)常被用来象征恶人(耶46：22；弥7：17)。虺蛇： 指含有剧毒的眼镜蛇，生动地表现了恶人的毒害性。 ――《圣经精读本》 「虺蛇」(3节)指眼镜蛇，是一种剧毒的蛇。不但大卫的仇敌「嘴里有虺蛇的毒气」(3节)，我们的肉体所发出的也是「虺蛇的毒气」；因为地上一个义人都没有，每个人都在「用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气」(罗三13)。──《圣经综合解读》 舌头也可以成为杀人的利器，「尖利如蛇」(3节)。信徒一定要学会勒住自己的舌头，因为人的口舌常常在发表真理的同时，也掺杂着出于肉体的「虺蛇的毒气」。所以，「若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的」(雅一26)。──《圣经综合解读》 ●「虺蛇」的毒气：SH 5919，「小毒蛇」、「蝮蛇」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 指恶人的诽谤(见雅3：8)。保罗引用本节描绘生来犯罪，尚未悔改之人的罪恶(罗3：13)。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百四十4】「耶和华啊，求你拯救我脱离恶人的手，保护我脱离强暴的人。他们图谋推我跌倒。」 “推我跌倒”。即绊我的脚。――《诗篇雷氏研读本》 神不允许仇敌杀我们的灵魂，所以我们「不要怕他们」(太十28)；但神又允许仇敌图谋推我们「跌倒」(4节)，所以我们也当在试探和诱惑面前「存惧怕的心」(犹23)，防备言语的试探、勒住自己的口舌。──《圣经综合解读》 恶人不断设法挫败义人的意图，使有信心的人滑跌，使他们的受害者在路上摔倒。――《SDA圣经注释》 【诗一百四十5】「骄傲人为我暗设网罗和绳索，他们在路旁铺下网，设下圈套。细拉」 “圈套”即陷阱。――《诗篇雷氏研读本》 恶人不仅直接攻击义人，有时会暗设网罗来使义人跌倒。 ――《圣经精读本》 信主越久的人，仇敌也越会给他们「暗设网罗和绳索」(5节)；属灵的影响力越大的人，仇敌也越会「在路旁铺下网，设下圈套」(5节)。「所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」(林前十12)。人不是越属灵，就越不会跌倒；而是越属灵，就越认识自己的败坏，所以也越谨慎口舌，免得自己跌倒、还绊倒别人。──《圣经综合解读》 ●「设下圈套」：原文词尾显示是「为我设下圈套」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百四十6】「我曾对耶和华说，你是我的神。耶和华啊，求你留心听我恳求的声音。」 一直为恶人的罪行而叹息的大卫，从这一诗节起强有力地求告神的救恩。你是我的神： 再一次确信自己与神的关系。昨日今日一直到永远的神都是同一位(来13：8)。 ――《圣经精读本》 大卫之所以能求告神，是因为他是与神立约的百姓。神常常允许信徒遭遇难处和攻击，也是为了让我们认识自己与神关系的实际，以致能称祂为「祢是我的神」(6节)。因为「我的神」是我们亲身经历过的，而不是从别人那里听来的。──《圣经综合解读》 【诗一百四十6~11】大卫的恳求，第一个依据是个人的关系(6~8节)。神和他之间已经有约定，他在第6a节强调这一点(7a节的所有格，我的主，我救恩的力量，为其延伸)；不仅如此，神也曾帮助过他，脱离更大的危险。他在争战之日\cs8得过的帮助，足以应付眼前的计谋。参保罗在哥林多后书一10的话：「祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们。」 他第二个依据是神的刑罚(9~11节)。这些人必定会受报应，自食其果。火炭和坑可能是比方，前者指他们爱用的犀利言词(但反弹回他们身上，威力更大，因为他们无话可答；参，一二○3、4的注释)；后者指他们为别人设下的网罗和陷阱(参，如：诗一百四十一10)。第llb节再度指出，如此审判是恰当的，他们所遇到的恶事便是天谴。参一○九17以下。──《丁道尔圣经注释》 ◎6~13节这一段说明神的属性就是要帮助困苦软弱的人，祂喜悦义人与正直人，要报应恶人。陈述这些神的属性，就是要求神执行与祂属性相符合的报应。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百四十7】「主耶和华，我救恩的力量啊，在争战的日子，你遮蔽了我的头。」 “争战的日子”指神审判的时候(参看10节)，诗人求神阻止恶人，不让他们的阴谋得逞。――《启导本诗篇注释》 在争战的日子，你遮蔽了我的头： 诗人回顾了在战争的危险中保护其生命的神之恩典。即使是在危机迫在眼前而救恩却远在天涯的无奈境况中，我们都当纪念大卫这番经验性的信仰告白，争取信心的胜利。 ――《圣经精读本》 ●「争战的日子」：SH 3117+SH
5402，「武器的日子」、「军械的日子」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 神保护的盾牌胜过地上任何的铜盔铁甲(见弗6：13，17)。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百四十8】「耶和华啊，求你不要遂恶人的心愿，不要成就他们的计谋，恐怕他们自高。细拉」 大卫求神阻止恶人，不让他们的阴谋得逞，是因为「恐怕他们自高」(8节)。因为恶人若计谋得逞，会傲慢地以为神在帮助他们，或者根本没有神在鉴察一切。──《圣经综合解读》 诗人求神不要让恶人的阴谋得逞。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百四十9】「至于那些昂首围困我的人，愿他们嘴唇的奸恶，陷害自己。」 愿他们嘴唇的奸恶遮蔽自己： 在这里大卫祈求神，使恶人所吐的狠毒言语归到他们自己头上。多行不义的人必如此按自己的行为得到报应(伯34：11；耶17：10；结16：43；罗2：6)，这就是神施行公义审判的结果。 ――《圣经精读本》 「嘴唇的奸恶」(9节)最终都会「陷害自己」(9节)，因为「凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来」(太十二36)，成为神审判的证据。「挖陷坑的，自己必掉在其中；滚石头的，石头必反滚在他身上」(箴二十六27)，这是神审判恶人的法则。因此，我们不但要求神保守我们远离仇敌「嘴唇的奸恶」，也要保守我们不被自己「嘴唇的奸恶」所陷害。──《圣经综合解读》 ●「昂首围困我的人」：可能应该译为「那些围困我者的首领」。 ●奸恶「陷害」：SH 3680，「被遮蔽」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 他们嘴唇。见第3节。诽谤的毒汁会使诽谤者自作自受。疑惑或犯罪的话语对于听的人和说的人都是伤害。――《SDA圣经注释》 【诗一百四十10】「愿火炭落在他们身上，愿他们被丢在火中，抛在深坑里，不能再起来。」 大卫祈求神使他的仇敌完全倒下，并使这境况不能逆转。――《诗篇雷氏研读本》 “火炭”、“火”、“深坑”都指神的审判，不只审判活人，还要审判死人(看十一6)。――《启导本诗篇注释》 火炭： 象征着恶人最终的灭亡与审判，令我们联想到降在所多玛与蛾摩拉的硫磺火(创19：24，25)。这火是神灭绝恶人之灵魂与肉体的审判之火。 ――《圣经精读本》 「火炭、火、深坑」(10节)，都是比喻神的审判(创十九24~25)。──《圣经综合解读》 耍阴谋的人惯于把火把扔向对手。诗人希望这些恶人尝到他们抛向无辜者的火焰。 ――《SDA圣经注释》 【诗一四○10 炭火之刑】以撒哈顿的藩属条约也提到过呼吁烧着的炭落在人身上，作为背约的惩罚。其他文献亦形容神明将火或烧着的石头如雨降在仇敌身上。这惩罚是从神而来，不是从其他人而来的。──《旧约圣经背景注释》 【诗一四○10 丢在火中的刑罚】从汉摩拉比法典以降，火烧已经是处死方式之一。主前五世纪的波斯(亚达薛西之子大利乌二世年间)，和主前二世纪(马喀比二书十三4~8)，都有将人推入装满了灰的窖子处死的记载。──《旧约圣经背景注释》 【诗一百四十11】「说恶言的人在地上必坚立不住。祸患必猎取强暴的人，将他打倒。」 说恶言的人在地上必坚立不住： 罪人喜人祸而忌人达，好咒诅人而不愿祝福人。这一节明确揭示了恶人的末了。他们不仅要受最后的审判，即使是在此世，也得不到旁人的信赖而常沦为警戒的对象。 ――《圣经精读本》 「说恶言的人在地上必坚立不住」(11节)，因此，能否管好自己的口舌，是一个人的属灵生命是否成熟的重要标志，因为「若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身」(雅三2)。──《圣经综合解读》 大卫求神使恶人的计谋落在他们自己的头上，让他们照自己的奸恶受报应，咒骂别人的话落在自己的身上，向别人所怀的恶念临到自己的头上。正如哈曼为末底改预备了木架，最后却是自己被挂在上面(斯七10)；恶人所作的恶，必然会变成追赶自己的猎人，最终「猎取强暴的人，将他打倒」(11节)。──《圣经综合解读》 ●「说恶言的人」：SH 3766+SH
3956，直译是「舌头人」。实际的意义应该是「说谗言的人」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百四十12】「我知道耶和华必为困苦人伸冤，必为穷乏人辨屈。」 「伸冤、辨屈」(12节)原文都是法律用语，是地上君王对百姓的责任。神既是祂百姓的大君王，就更不会忽视自己的百姓受苦，祂的统治绝不会马虎随便，这是我们相信神必应允伸冤祷告的确据。──《圣经综合解读》 诗人确信神站在义人一边。祂不会忽视那些因祂的名而受苦的人。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百四十12~13】译为伸冤的字(12节)是法律用语，第二行的公义(和合：辨屈)更予以强化。在这方面，国王对他的子民有责任，由此可见，神既是大君王，他必定更会正视这事。祂的统治绝不可能马虎随便。 不过比这确据更好的事，是大卫终于能让这件事告个段落，不再去终日思想。最后一行为全然积极的态度。他的心得到自由，找到了真正的家。他最后的这番话，也符合整本圣经所指向的高峰：「祂的仆人都要事奉祂，也要见祂的面」(启二十二3、4)。──《丁道尔圣经注释》 【诗一百四十13】「义人必要称赞你的名，正直人必住在你面前。」 但是，祷告也让我们得着了比这确据(12节)更好的事，就是「正直人必住在祢面前」(13节)。当我们在祷告中来到神面前之后，即使环境还没有改变，我们的心也可以不再终日思想，因为已经回到了可以安息的家、得着了谁也夺不去的自由。──《圣经综合解读》 参诗16：11；51：11。――《SDA圣经注释》 【思想问题(第140篇)】 １ 试综合本篇对恶人的描绘。这是否你或你四周之人的写照？ ２ 诗人在敌人苦害之下，对神仍持什么信念？见6~7， 12节。你若面对他人的攻击，对神能否保持信心？ ──《串珠圣经注释》 |