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诗篇第一百三十四篇拾穗 【诗一百三十篇题注】「上行之诗。」 这是朝圣者诗篇(参看诗一二○的脚注)的最后一首，这祝福的结尾呼吁祭司们称颂耶和华，又接受祂的赐福。――《诗篇雷氏研读本》 这是一首礼仪诗，会众离开圣殿时与留守圣殿的祭司对唱。本诗为“上行之诗”最后一篇。1~2节为会众所唱，勖勉祭司继续称颂神；3节为祭司的祝福。――《启导本诗篇注释》 这是一篇朝圣诗。――《串珠圣经注释》 称颂与祝福的对话： 作者不详的这首诗是15篇上行之诗(120~134篇)中的最后一篇。这首诗的结构较独特，采用了对话体的形式。首先是城外的朝圣者督促在城内守城的利未支派祭司们称颂神(1，2节)，然后就是城内之人以祝福来响应他们(3节)。 耶和华的仆人夜间站在耶和华殿中的： 指当时负责管理圣殿的利未人(民3：6~8)，他们当细心看守，使圣所的灯常常点着(出27：20)。彻夜巡逻服侍圣殿的利未人，给我们带来深深的感动。 ――《圣经精读本》 我们从历代志上九33得知，利未人诗班「昼夜供职」(他们的班次记在历代志上第二十五章)。摩西的律法总括这一族的职分为：「抬……约柜，又侍立在耶和华面前事奉祂，奉祂的名祝福」(申十8)。在约柜找到安息所后，大卫给利未人新的责任，不过仍以敬拜为主：他们要「每日早晚站立称谢赞美耶和华」(代上二十三30；参26节)。这里所称呼耶和华的仆人，是指这一群人，而非全体会众。──《丁道尔圣经注释》 ◎这一篇是整个上行之诗的最后一篇，以「站在圣殿中的」来结束。 序言——本诗向圣所中值夜班侍奉耶和华的人发出呼吁(第1，2节)及其响应(第3节)。 这首短诗是最后一篇上行之诗(见诗120篇序言)。── SDA圣经注释 【诗一百卅四1】「耶和华的仆人夜间站在耶和华殿中的，你们当称颂耶和华。」 “称颂”。参看第一百三十篇1节的脚注。――《诗篇雷氏研读本》 「耶和华的仆人夜间站在耶和华殿中的」(1节)，可能是在圣殿中值夜班的祭司(出二十七20)，或是预备天亮献祭的祭司和利未人。──《圣经综合解读》 本篇是上行之诗的最后一首。到耶路撒冷守节的百姓该回家了，却还在圣殿流连往返，直到守夜的祭司都上岗了，才一面恋恋不舍地离开，一面勉励那些神的仆人：「你们当称颂耶和华」(1节)。──《圣经综合解读》 ● 134：1 一开始有个SH 2009，「看啊」，没有被和合本翻译出来。 ◎「耶和华的仆人」：这是一个通称，不确定指的是哪些人。有人认为是指祭司或利未人，也有人认为是包括夜间到圣殿敬拜的以色列朝圣者。 ●「称颂」耶和华：SH 1288，「称颂」、「祝福」。本段出现三次。 你们当称颂耶和华。见诗63：4注释。 夜间站在耶和华殿中的。利未人被指定担任圣职，既值日班，也值夜班(见代上9：33)。 ――《SDA圣经注释》 【诗一三四1 夜间在圣殿执行的事奉】新国际本译作「事奉」的动词，意思是到岗位就位(和合本：「站」)。这字没有必要是指什么仪式，而是指祭司人员在夜间担任守卫工作。圣殿每日二十四小时都有人守卫，以求保证其圣洁不会受到沾污，其贵重对象不被偷窃。但即使这么「平凡」的工作，也能够给人敬拜的机会。但另一方面，夜间举行仪式的可能性也不能完全排除，因为夜间仪式在古代近东相当寻常，但月神和天象神祇对这些文化十分重要。某个在月朔庆典中宣读，以月神为对象的亚述祷文中，崇拜者描述自己摊开纯洁的香为晚祭。值得留意的一点，这亚述赞美诗是一首「舒伊拉」，即「举手」诗歌。──《旧约圣经背景注释》 【诗一百卅四1~2】诗人邀请耶和华的仆人称颂耶和华。――《串珠圣经注释》 【诗一百卅四2】「你们当向圣所举手，称颂耶和华。」 “举手”：祈祷的姿势(二十八2注)。――《启导本诗篇注释》 「举手」：祈祷。――《串珠圣经注释》 向圣所是一个字的翻译，即「圣」，在希伯来文中，这字可指「神圣」或「圣所」，在此处则作副词用。因此它可能指「以圣洁」来敬拜(RV小字)，成为提摩太前书二8「举起圣洁的手」之背景经文；亦或如大部分译本的偏好，意指「向(或「在」)圣所」。──《丁道尔圣经注释》 是祝福的手势(见利9：22)，也是祈祷的手势(见诗141：2)。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百卅四3】「愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你们。」 给朝圣者的祝福。“造天地”强调神至高无上的能力。――《诗篇雷氏研读本》 祭司祝福朝圣的人。――《串珠圣经注释》 从锡安赐福给你们： 指神在其所居住的殿赐下祝福，今日可理解为神借着教会赐下祝福与恩典。 ――《圣经精读本》 福字也许是本篇的钥字，每节都出现(译注：和合本1、2节──称颂)。在本节之前，都是归于神的；而此处则从神还赐于人。但这种交换并不平均：称颂神乃是以感恩的心承认神的所是；但要赐幅人，神却要先使他成为他原先没有的样式，并要加给他原先他没有的东西。 最后，请注意神为「非常渺小」与「非常伟大」之人同样预备的地方(借用一首诗歌的用词)。祂既是造天地的神，便可无限量的赐予；而祂的道路也是测不透的。然而祂的祝福是从锡安而出，这是一个可找到的特定地点，以色列能够起身前往。祂的赐福就像祂的命令一样，不是「远的」，不是「在天上」或「在海外」，而是「离你甚近」(申三十11~14；参罗十6以下)。祂的真正锡安山，就如希伯来书十二22~24所示：「新约的中保耶稣」在祂的子民中掌权。借用前一篇的词汇：「在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。」──《丁道尔圣经注释》 「赐福」(3节)原文和「称颂」(1、2节)是同一个词。本篇虽然只有短短三节，但每一节都有「称颂」、「赐福」，每一节都有「耶和华」，处处都是神的祝福和同在。──《圣经综合解读》 当上行之人回到应许之地的各个角落时，神的仆人就为他们祝福(民六24~26)，这也是对他们上行途中的响应(一百二十1；一百二十一2)。过去，神是「从锡安赐福给你们」(3节)；今天，神是让教会成为赐福的管道。──《圣经综合解读》 每一个与神联合的人，都盼望「一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问」(二十七4)。但是，主耶稣带三位门徒登山变像(太十七1~2)，却没有让他们留在山上(太十七4、9)；神喜悦「弟兄和睦同居」(一百三十三1)，也喜悦百姓把祝福传遍应许之地(3节)。神把上行之人从远离神的「米设、基达」(一百二十5)带回到圣殿，但并没有让他们停留在耶路撒冷，而是把人的身体变成「圣灵的殿」(林前六19)，让我们把见证带回生活之中(徒一8)。──《圣经综合解读》 神让上行之人在夜间离去，却没有让他们空空地离开，而是与他们同在、赐福给他们(3节)，好让他们「显在这世代中，好像明光照耀」(腓二15)。正如主耶稣没有让门徒留在耶路撒冷，而是吩咐「你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了」(太二十八19~20)。上行之人绝不会清高遁世，却会把圣殿带入世界；真正的属灵不会只在教会，而会体现在日常的生活言行中，所以在《诗篇》之后，神就赐下《箴言》，让上行之人有智慧活出在地如在天的生活。──《圣经综合解读》 ◎ 134：3 似乎与 民 6：22~26 大祭司对以色列人的祝福有关。 造天地的耶和华。这是区别真神和假神的特殊标志(见诗115：15注释)。 你们。指全体会众，也指每一个人。 从锡安。把来自宇宙创造主的祝福，说成是来自大君之城。 ――《SDA圣经注释》 【思想问题(第133~135篇)】 １ 在人际关系疏离的今天，你有否重视主内肢体的相交呢？参133篇。 ２ 诗人说赐福是「从锡安」(134：3)而出，内中隐含什么意思？耶和华的赐福有地域、界限的分别吗？ ３ 诗人对耶和华的称颂(参135：4， 8， 14)，反映神是掌管历史的。你对耶和华的认识是否只限于 创造的一面(6~7)？你有否忽略神在世界历史和你个人生平的工作呢？ ４ 诗人怎样表达出耶和华是「超乎万神之上」(135：5下)？参15~17节。这位在历史中掌权、满有能力的万君之耶和华是否也活在你里面，藉你见证 的大能呢？ ──《串珠圣经注释》 |