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诗篇第一百二十八篇拾穗 【诗一百二十八篇题注】「上行之诗。」 这诗篇指出家庭之祝福(1~4节)与群体之祝福(5，6节)的相互关系。――《诗篇雷氏研读本》 这是一首智慧诗，教导幸福家庭生活之道，让远离家室来耶城朝圣的人学习。题注“上行之诗”看一二〇篇题解。――《启导本诗篇注释》 这是一篇智慧诗。1~4 敬畏神之人所蒙的福泽；5~6 祝福敬畏神的人。――《串珠圣经注释》 敬畏耶和华的人所要蒙的祝福： 本诗作者不详，是一首训诲诗，谈论了敬畏耶和华的人享有的幸福家庭生活。本诗是从头至尾都谈论祝福的，洋溢着祝福的气息，似乎是用来祝福抵达圣殿的朝圣者。诗中所描绘的幸福家庭如同一幅画(3，6节)，表明了何为幸福的根源(1节)。本诗可分为两段：①敬畏耶和华的人所蒙的福分(1，2节)；②家庭与教会所蒙的祝福(3~6节)。 这是借着整本圣经谈论无数次的核心真理。信靠神者必蒙祝福，或许他在世时一时不能成就，但他必是真正意义上的永恒得胜者。 ――《圣经精读本》 本篇承接上一篇，但圣灵的光照比上一篇更进一步。上一篇告诉我们，我们若「随从肉体」(罗八4)，无论怎样「劳碌」(一百二十七2)，结果都是「枉然」(一百二十七2)；「撒的种多，收的却少；你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中」(该一6)。本篇则告诉我们，「随从圣灵」(罗八4)的工作都是有果效的；虽然外面「劳碌」(2节)，里面却「事情顺利」(2节)。神从来不愿意人「闲站」(太二十6)，教会的事奉是全民皆兵；神要我们每一个人都「劳碌」，但却不要我们倚靠肉体「劳碌」；应当外面是人在「劳碌」，里面却是圣灵在「劳碌」，这才是合神心意的属灵建造。上一篇启示了神建造的成果，本篇给我们看见了神建造的道路，用恩典进一步引导我们渴慕脱离肉体的辖制。──《圣经综合解读》 序言——这是一首描写家庭虔诚和幸福的田园诗。 关于本诗的题记，见诗120篇序言。── SDA圣经注释 【诗一百廿八1】「凡敬畏耶和华、遵行祂道的人便为有福！」 “有福”。快乐。这快乐源于敬畏与顺服。――《诗篇雷氏研读本》 本篇原文以「有福」(1节)开始，不是让人用肉体的努力去交换祝福，而是神用恩典来引导人脱离肉体。「凡敬畏耶和华、遵行祂道的人便为有福」(1节)，因为人若敬畏神、「随从圣灵」(罗八4)，就不必怕世界、怕环境；人若不敬畏神、却「随从肉体」(罗八4)，就会什么都怕、什么都担心。人的福气乃是从「敬畏耶和华、遵行祂道」来的，而不是倚靠肉体的努力、敬虔来的。──《圣经综合解读》 「敬畏耶和华、遵行祂道的人」(1节)，就是「不随从肉体、只随从圣灵的人」(罗八4) 。这样的人拒绝肉体的满足、质疑自己的意见，凡事单单根据神。他所享受的一切福气，都不是肉体努力的结果，而是放下肉体、单单接受神所赐的。而被肉体辖制的人，以为自己「如神能知道善恶」(创三5)，凡事只求自己高兴、不求神的满足。他们可能看起来一样敬虔、一样行善，但实际上只是「各人行自己眼中看为正的事」(申十二8)，而不是「行耶和华眼中看为正的事」(申十二25)；不是「敬畏耶和华、遵行祂道」，而是「如羊走迷；各人偏行己路」(赛五十三6)。──《圣经综合解读》 有福。见诗1：1注释。 敬畏。敬畏神是一切真幸福的基础。这不是来自负疚感的恐惧，而是出于对神的热爱和敬重。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百廿八1~2】真幸福的因素(本篇头一个字应为「有福」，就像第2b节的头一个字)并不难找。这里总结为敬虔(与神的关系正确)和顺服(从祂学来的习惯，1b节)。劳碌(2a节)是必然的，但本诗与一二七篇同样认为，能享受其成果，便是神的礼物(参赛六十二8、9)。 倘若嫌这些应许并不显眼，第1节的蓝图不够刺激，读者不妨将其与另一似乎炫亮的选择作个比较：「便为有福」与「便能像神」(创三5，AV)；「遵行祂的道」与「各人偏行己路」(赛五十三6)。──《丁道尔圣经注释》 【诗一百廿八2】「你要吃劳碌得来的，你要享福，事情顺利。」 你要吃劳碌得来的： 这是神所赐祝福的内容。意指圣徒要得劳动的代价。这与即使付出辛劳也不得回报的恶人形成对比(127：2)。这一节诗也向我们提示了有趣的教训，即神的祝福必不临到不肯劳动的人(帖后3：7~9，基督徒的职业观)。 ――《圣经精读本》 ◎ 128：2 说明能够吃自己努力的果实，就是一种福气。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 义人的勤劳得到祝福。辛劳的工人得以享受自己劳动的果实。圣经并没有认可懒惰，而是处处倡导劳动的尊严。人生的辛劳和忧虑是为爱而安排的，其目的是在他堕落的状态中给他提供保护(见创3：17~19注释)。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百廿八3】「你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。」 “在你的内室”。相对于喧嚷不受约束的妻子(箴七11)。――《诗篇雷氏研读本》 “葡萄树”象征结实丰富，忠心的妻子一心一意照料家(“在你的内室”)，生儿育女。“橄榄栽子”亦作“橄榄树枝”，为常青树木，用途甚多，喻儿女前途未可限量。“围绕你的桌子”：儿女满堂。――《启导本诗篇注释》 描写义人儿女众多，这在当时是蒙福的明证。 「好像橄榄栽子」：好像十分茂盛的橄榄嫩枝或嫩芽。――《串珠圣经注释》 这一节诗像一幅优美的画面描绘了幸福的家庭生活。你妻子在你的内室： 刻画了贤淑诚实而精于家务的妻子。好像多结果子的葡萄树： 塑造了生下儿女又精心养育的贤妻良母的形象。你儿女……好像橄榄栽子： 形象地表现了饭桌上的和谐气息。橄榄栽子象征茁壮而富有朝气的生长力。 ――《圣经精读本》 「葡萄树」(3节)代表丰富和喜乐。一棵葡萄树能生出无数的分枝，蔓延出几百米，每一枝都能生出许多葡萄。人若「随从肉体」(罗八4)，妻子会「亲手拆毁」(箴十四1)一个家；人若「随从圣灵」(罗八4)，妻子却会「建立家室」(箴十四2)。──《圣经综合解读》 「橄榄栽子」(3节)，指老橄榄树根部周围发出的嫩芽，代表生命和盼望。神建造的道路，一开始是建造一个「敬畏耶和华、遵行祂道的人」(1节)，接着就借着这个人来建造家室，结出果子、生命加增，显明「敬畏耶和华的人必要这样蒙福」(4节)。神用这样的恩典，吸引我们脱离肉体、「随从圣灵」。──《圣经综合解读》 ●橄榄「栽子」：SH 8363，「移植插技的树苗树枝」。圣经中仅出现于此。 ◎ 128：3 阐明妻子与儿女的多产兴盛，象征家庭的幸福。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 多结果子的葡萄树。多结果实，优美和人们赖以生存的葡萄树，象征着家中的贤妻良母。 橄榄栽子。希伯来人视葡萄和橄榄为世上最好的水果。所以拥有贤德的妻子和忠心的儿女是人在世上最大的福气。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百廿八3~4】「你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。看哪，敬畏耶和华的人必要这样蒙福！」 葡萄树是多结果子的记号(这里尤其如此)，亦是美满性生活的象征(歌七8以下)，及节庆欢乐的另一说法(士九13)。在内是加强语(参 NEB，「在你房子中心」)，直接指妻子，而非指葡萄树；她与箴言七11的荡妇截然不同，启特(Keet)指出：「她(荡妇)喧嚷、向外，在家里待不住。」在诗篇中，这位妻子的吸引力也不亚于她的忠贞。 你儿女围绕你的桌子，他们是未来的盼望与应许。橄榄栽子之喻，与一二七4的「箭」，有异曲同工之妙。这两篇诗讲到年轻人的两方面，好像需要栽培的嫩枝，又好像炽热烈火的化身，这两方面相辅相成。──《丁道尔圣经注释》 【诗一百廿八4】「看哪，敬畏耶和华的人，必要这样蒙福！」 义人不但自己蒙福，而且给周围的人带来福气。 ――《SDA圣经注释》 箴言十八章廿二节说：“得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。”妻子活动的范围就是家中，她若不在外面游荡，丈夫就放心快乐。‘才德的妇人，谁能得着呢，她的价值远胜过珍珠；她丈夫心里倚靠他，必不缺少利益，她一生使丈夫有益无损”(箴言卅一章十至十二节)。―― 包忠杰《诗篇注解》 上一篇让我们看见，儿女「好像勇士手中的箭」(一百二十七4)，预备争战。本篇却让我们看见，儿女好像「橄榄栽子」围绕在桌子边，充满了安息和丰富。因为属灵的争战是为了进入基督里的安息，属灵的建造是要「在祂里面也得了丰盛」(西二10)。人若「随从肉体」建立家室，是人自己负责建造，所以儿女越多越烦恼；人若「随从圣灵」建立家室，是神来负责建造，所以儿女越多越「蒙福」(4节)。──《圣经综合解读》 【诗一百廿八5】「愿耶和华从锡安赐福给你；愿你一生一世看见耶路撒冷的好处。」 耶路撒冷的好处： 意味着耶路撒冷的繁荣与康泰，追根究底是指在政治上的安定状况之下，生活在属灵祝福之中。 ――《圣经精读本》 国度的宝座设立在「锡安」(5节)，「锡安」和「耶路撒冷」(5节)都代表神的权柄。──《圣经综合解读》 ●耶路撒冷的「好处」：SH 2898，「兴盛」、「繁荣」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 正如希伯来人不断地维持耶路撒冷的兴旺，基督徒也要为建设地上的教会而努力。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百廿八5~6】「愿耶和华从锡安赐福给你愿！你一生一世看见耶路撒冷的好处！愿你看见你儿女的儿女！愿平安归于以色列！」 倘若敬虔似乎会成为个人的事，而家庭又可能成为小圈圈，那么这最后一段便除去了这些危险。锡安，就是信徒聚集之地，是「你」(单数)能得到祝福的所在(参，来十二22以下)：你家庭的未来，与锡安和以色列的福祉紧密相关。 最后的呼声：愿平安归于以色列！在新约中可能有一回响，即加拉太书六16。那里并非一句空话，而是总结保罗迫切的心意，即神的子民不应当互相为仇，而要表现出同为「在上的耶路撒冷」(加四26)之公民的样式，那是我们共同的首都。我们现今仍当回应这祈祷。──《丁道尔圣经注释》 本篇启示了神建造的道路：从建造敬虔的人开始(1~2节)，到建造蒙福的家室(3~4节)，最后建造平安的国度(5~6节)。「随从肉体」(罗八4)的人，只是为自己而活、为家庭而活，却不是为国度而活。但「随从圣灵」(罗八4)的建造，终点不是个人，也不是家庭，而是国度。人若「敬畏耶和华、遵行祂道」(1节)，这个人就要得着神的建造和「赐福」(5节)，成为国度的「好处」(5节)。他的属灵儿女不但有第二代，还会有第三代，把这样的见证世世代代地传承下去，让从上而来的平安归于神的国度。因为神正是要用这样的建造和恩典，引导我们脱离肉体的辖制。──《圣经综合解读》 【诗一百廿八6】「愿你看见你儿女的儿女；愿平安归于以色列。」 「看见你儿女的儿女」：即享长寿。――《串珠圣经注释》 「愿你看见你儿女的儿女」(6节)，意思是三代同堂，一起享用神的恩典。──《圣经综合解读》 「以色列」(6节)代表神的国度，在旧约是以色列人，在新约就是教会。「愿平安归于以色列」(5节)，表明神百姓的平安只能来自上面，人无法倚靠肉体的努力赚得平安。──《圣经综合解读》 ◎本诗由敬虔的个人开始，到蒙福的家庭，最后到平安的国家。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 儿女的儿女。一个敬畏神的人必得享高寿，看见自己的子孙兴旺。 愿平安归于以色列。最好把这句话看作临别时的祝福。 ――《SDA圣经注释》 【思想问题(第128篇)】 １ 诗人认为什么是神的赐福？怎样的人可以得到这莫大的祝福呢？参1节。 ２ 蒙福与工作有否不协调之处？参2节。 ──《串珠圣经注释》 |